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1.Elea: Parmnides2.Crotona: Escuela pitagrica3.Agrigento: Empdocles4.Leontino: Gorgias5.Siracusa6. Estagira: Aristteles 7.Abdera: Demcrito; Protgoras8.Atenas: Scrates; Platn9.Clazomene: Anaxgoras10.Colofn: Jenfanes11.feso: Herclito12.Mileto: Tales; Anaximandro; Anaxmenes Paso del Mito al LogosCiudades PresocrticasConcepciones antropolgicas histrico-filosficas 22. El animal racional y el trnsito del mito al logos

Influencias filosficas de PlatnPresocrticos, Sofistas, ScratesHerclito de feso

(544-484 a.C)CratiloPlatnNaturalezaArjFuegoEterno retornoTodo fluye- Todo cambia y nada permaneceLey Csmica, RaznCambios continuosLogosVersin deformadaEs cambianteCaos de los sentidosOpinin, No conocimientoSubstratoDesordenEs imposible alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad fsica, porque de lo cambiante no puede haber conocimientoAccesible a la razn humana.RespondenPaso del Mito al LogosSiglo VII-VI.a.CProblemaNaturaleza y UniversoJoniaSur de ItaliaObservacin empricaVa de los sentidosFsicos JoniosHerclito de fesoInicio CienciaEscuela pitagricaParmnides de Elea Filsofos de la Naturaleza

Razonamiento AbstractoRaznVerdad

PitgorasHerclitoParmnidesPlatnSimpatizan conFsicos JoniosPrimeros que investigan:FilosofaCienciaSus investigaciones basadas en:Observaciones empricasSentidosObtencin del conocimientoLa experienciaPorFsicos JoniosFilsofos de la naturalezaLa Naturaleza no puede ser objeto de estudio de la filosofa ya que est en continuo cambio.Y la filosofa de la naturaleza no puede ser considerada ciencia, sino solo una opinin.No puede haber conocimiento verdadero de lo que cambia.Oposicin de Platn

(544-484 a.C)Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles, Anxoras y DemcritoPitgoras de Samos

Escuela pitagricaPlatn, con sus viajes Italia, contact con los pitagricos.Teora del conocimientoNumerologaTeora sobre el almaEl universo es un cosmosEstructura matemticaEsencia de las cosasReligin rficaEl cuerpo es una crcel para el alma2 formas de liberarseReencarnaciones en diferentes cuerposPurificarla a travs del cultivo de las matemticas y la filosofaRazonamiento matemticoVa de acceso571-497 a.CLos cielos son armonaNo los sentidosMtodo deductivoPlatn comparte con los pitagricos Teoras o puntos de vistaJusticiaNumerologaConcepcin del alma y relacin alma-cuerpoEl cuerpo es la crcel del almaImportancia de las matemticas y del razonamiento abstractoTeora de la transmigracin de las almasInmortalidad del almaArmonaConocimientoNO por va de los sentidosMenosprecio del cuerpoAccesible a la razn.Parmnides de Elea

540-470a.C2 Vas del conocimientoLa va de la verdadCamino del conocimientoEl Ser es y el no Ser no esLas deducciones y el razonamiento lgico llegan a la verdad A=A / A=AAletheiaSer de las cosasnicoPrescinde de los sentidosEternoInters en alcanzar la verdad, eterna y sin cambios. Adems desprecia el conocimiento sensible y defiende la razn como fuente de conocimiento.Apariencias engaosasIngnitoInmutableImperecederoCompletoPluralidadCambioUnidadLa va de la opinin

La muerte de ScratesScratesIntelectualismo MoralTeora ticaLa virtud consiste en el conocimiento.La virtud es conocimientoEl vicio es ignoranciaNadie obra mal a sabiendasLa teora del filsofo gobernante es el resultado de aplicar el intelectualismo moral al terreno poltico.Scrates fue juzgado y condenado a tomar la cicuta, bajo la falsa acusacin de corromper a la juventud y sembrar desconfianza contra los dioses ancestrales.Influenci en el pensamiento platnico.

La va de la opininEl ser es y no es.Llegan a un conocimiento engaosoOpinin o DoxaApariencia contradictoriaA ^ ACamino de los sentidosLo mltipleCambioPlatn aceptaDistincin de 2 vasVa de la OpininVa de la VerdadSentidosRaznAntecedente del dualismo epistemolgico platnico. La conviccin de que la verdad es nica, absoluta, universal y permanente. Distincin entre apariencia sensible y realidad autntica. Las ideas de Platn tienen caractersticas semejantes al Ser de Parmnides.2 Vas del conocimientoPaso del Mito al LogosSiglo V.a.CProblema FilosficoSer humano, la sociedad, la felicidad, la moral, la poltica, las leyesAtenaspoca de esplendorIlustracin Ateniense

Sofistas

Scrates Maestro de PlatnSofistasProtgoras, Gorgias, Hipias, Calicles, Prdico

2mitad s.V.a.CFilosofaSon un genuino producto de la democracia ateniense.Forman a ciudadanos que aspiran a alcanzar el xito social o a triunfar en la poltica.SofistasEducadoresPensadoresIntelectualesNo constituyeron escuelaOratoriaRetricaErsticaNo pueden participar activamente en la poltica .No tienen derecho a voto. Son extranjeros.Primeros que cobrar por ensear.Sofista = Hbil engaador, especialista en el arte del engao.EducacinMtodo dialcticoVerdadFelicidad y virtudFase de la IronaFase MayeutticaAlcanzarAlcanzarReconocimiento de la ignoranciaHallazgo de la verdadDilogo maestro/discpuloBsqueda colectivaParticipacin activaBsqueda definiciones especialesVirtudes moralesFases

Intelectualismo MoralScratesIdeas o FormasTeora de las IdeasPlatnPlatn acepta el concepto de educacin, la dialctica como mtodo educativo y la bsqueda de definiciones esenciales, que convertir en Ideas.

Quin es quin?

Quin es quin?ScratesPlatnHerclitoParmnidesPitgorasDigenesAristtelesEuclidesAlcibadesRafaelPtolomeoLos MitosFiccin que explica nuestra existenciaCosmovisinWHILHELM DILTHEY introdujo el concepto de Cosmovisin con la intencin de caracterizar a las diversas representaciones del mundo.Cosmovisin = Concepcin del mundo = Visin total o integral del mundo entendido este como cosmos.

DefinicinDeriva de la plabar griega mythos que significa palabra o historia. Son relatos que buscan responder preguntas existenciales a travs de metforas. Es importante entender que los mitos forman parte central de las religiones del mundo. Medusa

CaractersticasSon relatos en los que los protagonistas suelen ser seres sobrenaturales. Es una historia considerada como verdadera y sagrada para su pueblo.Relata siempre una creacin o el origen de algo. En l se confunden elementos reales e imaginarios.

Shiva, diosa hind

Tipos El mitoSegn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito.

El mitoSegn la visin de Lvi-Strauss, uno de los estudiosos ms influyentes del mito, a todo mito lo caracterizan tres atributos:* Trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares. * Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres. * Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.

Naturaleza del mitoAunque los hechos no hayan ocurrido exactamente como narra el mito, ste puede tener un mensaje profundo sobre acontecimientos muy bsicos, fundamentales y complejos; los cuales slo pueden ser expresados por los hombres que los atestiguaron o protagonizaron en momentos histricos (Construccin Simblica).NATURALEZA DEL MITOLos mitos ofrecieron a las distintas culturas una visin integradora del mundo, al facilitar su percepcin de los fenmenos que le parecan extraos a una creencia colectiva que dio origen a los que los acompaaron y proporcionaron la seguridad psicolgica para la construccin de una identidad para la vida en comunidad.

Pan -KuLos cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo negro, que llevaba en su interior a P'an-Ku. Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo sueo. Se sinti sofocado, empu un hacha enorme y abri el huevo. La luz ascendi y form los cielos, la materia fra y turbia permaneci debajo para formar la tierra. Pan-Ku se qued en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos. Cuando Pan-Ku falleci su aliento se transform en el viento y las nubes, su voz se convirti en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo y sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus venas se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su mdula se transform en jade y en perlas. Su sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra.

30Los hijos de NutCuando Ra todava gobernaba el Mundo, fue advertido de que su hija Nut, diosa de los espacios celestes, tena comercio secreto con Geb, dios de la Tierra, y que si en algn momento diese a luz un nio, este gobernara la humanidad, por lo que Ra maldijo a Nut de manera que nunca podra tener un hijo en ningn da ni ninguna noche del ao. Nut pidi consejo al gran Thot, dios de la sabidura quien encontr la forma de evitar la maldicin. Thot acudi a Jonsu, dios lunar, y lo desafi a un juego de mesa, en el que Jonsu apostaba su propia luz. Ambos jugaron y Jonsu fue derrotado. La apuesta consista en 1/72 parte de la luminosidad diaria de la Luna. Con esta luz Thot cre 5 nuevos das, conocidos como epagmenos, y los aadi justo al final del ao, de manera

que no pertenecan ni al ao viejo ni al nuevo. As Nut pudo tener a sus 5 hijos, y al mismo tiempo se cumpli la maldicin de Ra. Primero naci Osiris, y su nacimiento fue anunciado como el de un dios bondadoso y benefactor del pueblo. El segundo fue reservado para el nacimiento de Horus, hijo de Osiris e Isis, el tercero para Seth, quien no naci ni en el tiempo que le corresponda ni por el camino adecuado, sino rasgando el costado de su madre. El cuarto da naci Isis , entre las marismas, y el ltimo Neftis.

Diluvio por los muecos de paloY al instante fueron hechos los muecos labrados en madera. Se parecan al hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra.Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muecos de palo; pero no tenan alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, de su Formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas.Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan consistencia; no tenan sangre, ni sustancia, ni humedad, ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies y sus manos, y amarillas sus carnes. Por esta razn ya no pensaban en el Creador ni en el Formador, en los que les daban el ser y cuidaban de ellos.

Estos fueron los primeros hombres que en gran nmero existieron sobre la faz de la Tierra. Enseguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo, Recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo; un gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos de palo.

La caja de PandoraCuando Prometeo se atrevi a robar el fuego que portaba el dios Sol en su carro. Zeus furioso orden a diferentes dioses crear una mujer que pudiera seducir a cualquier hombre. Hefesto la cre con arcilla y le brind formas sugerentes. Atenea la visti elegante y Hermes le dio el don de seducir para que finalmente Zeus le d vida y la mande a la casa de Prometeo.

All viva junto a su hermano Epimeteo que a pesar de haber sido advertido de la venganza de Zeus acept la llegada de Pandora y se enamor hasta tomarla por esposa. Pero Pandora traa con ella una caja con todos los males que puedan contaminar al mundo de desgracias. Uno de esos elementos era la esperanza, consuelo de quien sufre. Pandora presa de la curiosidad abri la caja y as dej escapar sin quererlo todos los males. La muchacha invadida por el pnico cerr la caja y qued dentro la Esperanza, que era necesaria para superar todos los males.

Pandora corri hacia los hombres para intentar consolarlos, hablndoles de la esperanza, explicndoles que siempre podran acudir a ella ya que estaba bien guardada.La mitologa

El comienzoEl Caos fue el primer dios elemental antiguo en surgir en la creacin del universo. Tras l surgieron rpidamente Gea (la Tierra), Trtaro (el Inframundo) , Eros (el Deseo que trae la vida) y Urano. Aunque as se narra en la Teogona, es frecuente sin embargo cometer el error de considerar a estas deidades descendientes del Caos.La madre tierraGea es la diosa que personifica la Tierra en la mitologa griega. se la consideraba una Diosa Madre o Gran Diosa.Tras el Caos, surgi Gea la de anchos pechos, la eterna fundacin de los dioses del Olimpo. De su propio ser, trajo a Urano, el cielo estrellado.

El dios del cieloUrano es el dios primordial del cielo. En la mitologa griega era personificado como hijo y esposo de Gea, la Madre Tierra. Ambos fueron ancestros de la mayora de los dioses griegos, pero ningn culto dirigido directamente a Urano sobrevivi hasta la poca clsica, y el dios no aparece entre los temas comunes de la cermica griega antigua.

Las descendencias de Gea y UranoCronos el ms joven de la primera generacin de Titanes, descendientes divinos de Gea, la tierra, y Urano, el cielo. Crono derroc a su padre y gobern durante la mitolgica edad dorada, hasta que fue derrocado por sus propios hijos, Zeus, Hades y Poseidn, y encerrado en el Trtaro o enviado a gobernar el paraso de los Campos Elseos.

Rea era hija de Urano y Gea, hermana y esposa de Crono, y madre con ste de Demter, Hades, Hera, Hestia, Poseidn y Zeus. Segn Homero Rea es la madre de los dioses, si bien no una madre universal como Cibeles, la Gran Madre frigia, con quien ms tarde se le identifica. Su lugar original de culto estaba en Creta. All, cuenta la leyenda, salv al recin nacido Zeus, su sexto hijo, de ser devorado por Crono, al darle en su lugar una piedra, y lo confi al cuidado de sus guardas, los Coribantes.

La primera generacin

Los titaneslos Titanes masculino y Titnides femenino eran una raza de poderosos dioses que gobernaron durante la legendaria edad dorada. Los doce Titanes de la primera generacin fueron liderados por el ms joven, Crono, quien derroc a su padre, Urano (Cielo), a instancias de su madre, Gea (Tierra).

Los cclopeslos Cclopes eran los miembros de una raza de gigantes con un solo ojo en mitad de la frente. Los Cclopes de la primera generacin eran hijos de Urano y Gea, y conocidos artesanos y constructores. Eran gigantes con un solo ojo en mitad de la frente y un temperamento horrible. Segn Hesodo eran fuertes, testarudos, y de bruscas emociones. Eventualmente sus nombres llegaron a ser sinnimo de fuerza y poder, y se usaban para referirse a armas especialmente bien manufacturadas.

TifnTifn es una divinidad primitiva que se presenta en forma de huracn destructor o de un enorme y espeluznante monstruo alado con un centenar de serpientes repartidas por sus muslos y que lanza llamas por la boca.

Hecatnquiroslos Hecatnquiros o Hecatnqueros eran gigantes con cien brazos y cincuenta cabezas, hijos de Gea y Urano. Su padre los arroj al Trtaro, pero fueron rescatados por Crono, al que ayudaron a castrar y derrocar a Urano. Tras ayudar a Crono, ste les encerr de nuevo en el Trtaro, donde permanecieron guardados por Campe hasta que Zeus los rescat.

La titanomaquia La Titanomaquia fue la serie de batallas libradas durante once aos entre las dos razas de deidades muy anteriores a la existencia de la humanidad: los Titanes, luchando desde el monte Otris, y los Olmpicos, que llegaran a reinar en el monte .Fue creado despus de que el titn ms joven, Crono, derrocase a su propio padre, Urano (dios del Cielo y gobernante del universo), con la ayuda de su madre, Gea (la Tierra). Crono castr entonces a su padre, se apoder de su trono y liber a sus hermanos titanes, que haban sido encerrados en el Trtaro bajo el reinado tirnico y egosta de Urano.

La gigantomaquiaLa Gigantomaquia es un episodio de la mitologa griega, que sigue a la Titanomaquia.Zeus haba encerrado a los Titanes en el Trtaro. Gea, su abuela, madre de Cronos y Rea, se enfad y declar la guerra a los dioses olmpicos, enviando a sus hijos, los Gigantes, al combate.El ataque de Gea no ocurri justo despus de la afrenta, por lo que Zeus tuvo tiempo de prepararse. Como los Gigantes eran inmortales ante los dioses, Zeus se uni a Alcmena y engendr a Heracles.A su vez, Gea hizo crecer una hierba que volva a sus hijos invisibles a los ojos de los humanos e inmortales a sus golpes. Al saber esta situacin, Zeus impidi que Helios, Selene y Eos se levantasen hasta que lograse descubrir la hierba mgica.

PrometeoPrometeo es el Titn amigo de los mortales, honrado principalmente por robar el fuego de los dioses en el tallo de una caaheja, darlo a los humanos para su uso y ser castigado por este motivo. Prometeo es considerado el protector. La historia de Prometeo ha inspirado a muchos autores a lo largo de la historia para referirse a la osada de los hombres de hacer o poseer las cosas divinas, y los romnticos vieron en l un prototipo del daimon o genio natural de la civilizacin humana.

EpimeteoEpimeteo era hijo del titn Jpeto y de la ocenida Clmene (hija de Ocano y de Tetis), y hermano de Prometeo, Atlas y Menecio. A diferencia de su hermano Prometeo (quien poda ver el futuro), este vea con retraso cosas que ya haban acontecido.Unido a Pandora, tuvo una hija, Pirra la roja, que unida a Deucalin (hijo de Prometeo) fueron los padres del gnero humano tras el diluvio

PANDORAPandora fue la primera mujer, hecha por orden de Zeus como parte de un castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el secreto Prometeo decidi robar las semillas de Helios a los dioses y entregrselas a los hombres para que pudieran comer y realizar otras tareas culinarias.Zeus se enfureci y orden la creacin de una mujer que fue llenada de virtudes por diferentes dioses. Hefestos la molde de arcilla y le dio forma; Atenea le dio su ceidor y la engalan. Las Gracias y la Persuasin le dieron collares, las Horas le pusieron una corona de flores y Hermes puso en su pecho mentiras, palabras seductoras y un carcter voluble.Prometeo advirti a Epimeteo no aceptar ningn regalo de los dioses, pero Epimeteo no escuch a su hermano y acept a Pandora, enamorndose de ella y finalmente tomndola como esposa.Hasta entonces, la humanidad haba vivido una vida totalmente armoniosa en el mundo, pero Pandora abri el nfora que contena todos los males (la expresin caja de Pandora en lugar de jarra o nfora es una deformacin renacentista) liberando a todas las desgracias humanas). Pandora cerr el nfora justo antes de que la esperanza saliera.del fuego.

Coincidencias

Eva y Pandora: las mujeres son responsables de que el mal haya entrado a este mundo.

Ms de 14 civilizaciones afirman dentro de sus mitos la existencia de un diluvio universal que lo destruy todo.

Los incas, los aztecas y los egipcios tenan como dios principal al Sol.

Interpretacin de los mitos en el Siglo XIX1.- Historicismo: los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo. Mito como hecho histrico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias urbanas. As, Schliemann, descubri Troya, porque pensaba que los poemas homricos eran verdicos, as como las ciudades que se nombraban. Por otra parte, autores como Gilbert Pilot estableci la ruta real que se narraba en la Odisea, desde Troya hasta taca. 2.- Alegorismo: el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma potica. Esta teora fue heredada por el renacimiento. La que tuvo ms relevancia fue la alegora natural; sta hace referencia a la lucha entre los dioses de los fenmenos de la naturaleza.

Interpretacin de los mitos en el Siglo XIXUna alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico que pretende representar una idea abstracta valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos. Interpretacin de los mitos en el Siglo XIXAs, una mujer ciega con una balanza es alegora de la justicia, y un esqueleto provisto de guadaa es alegora de la muerte. Por su caracter evocador, se emple profusamente como recurso en temas religiosos y profanos. Fue usada desde la antigedad, en la poca del Egipto faranico, la Antigua Grecia, Roma, la Edad Media o el Barroco.

Interpretacin de los mitos en el Siglo XIX3.- Mitologa comparada: desarrollada por Max Mller, profesor de la Universidad de Oxford que en 1856 public la obra Comparative Mythology. En el s. XIX se dan grandes logros en el rea de la gramtica comparada, se desarrolla el estudio de las lenguas antiguas (snscrito, latn y griego) y se llega a la conclusin de que todas parten de un mismo idioma, el indoeuropeo. Se cree que la mitologa poda explicarse a travs de las ciencias del lenguaje, pues los dioses indoeuropeos tambin guardaban cierta relacin. Las divinidades de los pueblos europeos eran divinidades celestes, y la etimologa aclara el sentido primitivo de su origen, pues stas surgen de dar nombre a los fenmenos atmosfricos, se les atribuye una personificacin, humanizndolas primero para, posteriormente, narrar leyendas a partir de ellas, y se termina por divinizarlas.

Interpretacin de los mitos en el Siglo XIX4.- Evolucionismo: que asume la evolucin cultural de la mitologa como eje del proceso histrico, social y filosfico. Lo ms primitivo sera el animismo, de ah se evoluciona al politesmo (el escaln en el que se encuentra la mitolog griega) para llegar por ltimo al monotesmo. A principios del siglo XX aparece una importante obra antropolgica, The Golden Bought, La rama dorada de James George Frazer, en sta tambin tiene cabida la mitologa, y la evolucin seguida sera magia, religin y ciencia. Con magia se referira a la intencin de controlar los hechos de la naturaleza mediante ciertos ritos y procedimientos: ste sera el punto en el que se encontrara la mitologa griega. Interpretacin de los mitos en el Siglo XIX1.- Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diferente de cmo lo hara la lgica. El mito tiene un lenguaje ms emotivo y lleno de imgenes y smbolos que expresa algo que no puede traducirse al lenguaje corriente. Las imgenes del pensamiento mtico no se dirigen al entendimiento, sino a la fantasa y a la sensibilidad, por eso tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron tambin interpretaciones desde el campo de la psicologa: Freud y Jung estiman que las imgenes onricas son una expresin del subconsciente.

Interpretacin de los mitos en el Siglo XIXINTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL SIGLO XX2.-Funcionalismo: la corriente que valora la funcin social que la mitologa desempea en la vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia, prestndoles una justificacin narrativa avalada por la tradicin y aceptada por todos. INTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL SIGLO XX3.- Nueva Mitologa Comparada: tambin parte de la comparacin de los pueblos indoeuropeos, pero no desde el punto de vista de las lenguas, sino de su estructura social. Observa que en estos textos pervive una estructura ideolgica constante. Hay una concepcin general de la sociedad en tres grupos, cada uno con una funcin propia. Un grupo es el constituido por el sacerdote-lder, con soberana mgica y jurdica, otro grupo es el guerrero, que tiene la fuerza fsica, y por ltimo el trabajador al que pertenece la fecundidad y la laboriosidad. Los mitos de los pueblos indoeuropeos reflejan esta estructura jerrquica; es una teora que todava tiene muchos seguidores, aunque surgi en 1920, con Dumezil.

INTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL SIGLO XX4.-Estructuralismo: estimando que bajo una aparente narracin, el mito revela significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El anlisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos histricos especficos; la investigacin sistemtica de los temas mticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la ideologa; y la confrontacin entre mito y ritual.

INTERPRETACIN DE LOS MITOS EN EL SIGLO XX5.- Tendencia eclctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo caracterstico del mito es su ejemplificacin, el pertenecer al mundo de los recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y est en las tradiciones del pueblo. La distancia frente al logos es la marca de estos relatos.

MITOLOGA INDGENALa mitologa, adems de ser una forma de lenguaje, es una forma de vida que han creado ciertos grupos sociales. Por esta razn, se estima que la sociologa moderna, en casi su totalidad, no se ocupa de eventos que tengan que ver con sucesos de apariencia "no comprobable" en relacin con las creencias y vivencias de comunidades indgenas. Hay que tener en cuenta que estas sociedades, en medio de su "no intelectualidad", manejan unas formas de ver el mundo, en las que las sociedades denominadas "civilizadas o intelectuales", no tienen la capacidad de observarlos. Se pueden apreciar en experiencias, tal vez inexplicables ante los ojos de la ciencia, pero explicables ante la experiencia. Cabe indicar que no todo lo comprobable existe realmente.

Gracias!Lic. Micaela Gonzlez Delgado