COMUNIDAD DE INDAGACIÓN PEDAGOGÍAS, CREENCIAS Y RELIGIÓN

EDNA FERNANDA ACOSTA ALVAREZ

OLGA LUCIA GUEVARA CELY

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS DE AQUINO

MAESTRIA EN PEDAGOGÍA

SEMINARIO PEDAGOGÍAS CONTEMPORÁNEAS

QUINTA COHORTE

TUNJA

2015

COMUNIDAD DE INDAGACIÓN PEDAGOGÍAS, CREENCIAS Y RELIGIÓN

EDNA FERNANDA ACOSTA ALVAREZ

OLGA LUCIA GUEVARA CELY

DOCTOR

FRAY ANDRÉS ARGÜELLO PARRA

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS DE AQUINO

MAESTRIA EN PEDAGOGÍA

SEMINARIO PEDAGOGÍAS CONTEMPORÁNEAS

QUINTA COHORTE

TUNJA

2015

RASTREO DOCUMENTAL

REVISTAS CIENTÌFICAS

01

Autor (Es): Philip Gillian, Sheila Furness

Año, Ciudad 2014, España

Titulo Religión y espiritualidad en la formación y la práctica

del trabajo social en el Reino Unido

Ubicación Educación Social. Revista de Intervención

Socioeducativa

Número No. 56 p. 31-46

ISSN 1135-8629

Palabras Clave Religión, Espiritualidad, Trabajo social, Creencia

religiosa, Tradición, Práctica cultural.

Resumen

Este artículo pretende exponer y revisar en qué medida la religión y la espiritualidad

han sido reconocidas en la formación y la práctica del trabajo social en el Reino Unido.

Los autores harán referencia a su propia investigación y publicaciones para evaluar

el progreso en torno a la religión, las creencias religiosas y el trabajo social. Se han

revisado las publicaciones existentes con el objetivo de identificar las contribuciones

y los desarrollos producidos en el campo de la espiritualidad y la práctica del trabajo

social. Para facilitar un contexto a este debate, se incluyen estadísticas del censo de

2011 y algunas reflexiones sobre la utilidad de la terminología y la definición de

palabras clave. Debatiremos e identificaremos algunos de los retos del Reino Unido,

en particular la necesidad de reconocer la importancia de los ricos y diversos sistemas

de creencias, prácticas culturales y tradiciones de sus ciudadanos, y la necesidad de

desarrollar una práctica que sea culturalmente sensible e incluya la gran variedad de

creencias religiosas y espirituales de usuarios y profesionales.

02

Autor (Es): Daniela Saavedra Muñoz

Profesora de Religión y Moral, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

©Magíster en Educación con mención en Currículum Educacional, Universidad

Metropolitana de Ciencias de la Educación. Becaria Conicyt 2013 - 2014.

Año, Ciudad y Editorial 2014

Titulo Un análisis a los desafíos y necesidades pedagógicas

de los profesores de Religión Católica

Ubicación Revista Electrónica de Educación Religiosa

Número Vol. 4 No. 2 Diciembre.

ISSN 0718-4336

Palabras Clave Educación Religiosa Escolar Católica, Desempeño

profesional docente, Conocimiento pedagógico del

contenido

Resumen:

La enseñanza religiosa escolar en Chile ha presentado diversos cambios en nuestro

país. Actualmente se concibe como educación de la religiosidad haciendo hincapié

en el desarrollo de la dimensión trascendente de los estudiantes o de su dimensión

religiosa, alejándose de una concepción de enseñanza centrada en aspectos

cognitivos solamente. Esto supone nuevos desafíos y competencias en el profesor de

religión. En el presente artículo se realiza un breve análisis a los desafíos actuales de

una Educación Religiosa Escolar Católica y un análisis a la compleja realidad que

algunos sistemas de evaluación han develado respecto del desempeño profesional

docente. Se plantea el Conocimiento Pedagógico del Contenido como una dimensión

necesaria de fortalecer en los profesores de religión católica.

03

Autor (Es): Calvin Chong

Año 2013

Titulo Christian Education encounters 21st century

globalization: the Singapore experience.

Ubicación CEJ

Número Series 3, Vol. 10

Palabras Clave Singapore, globalization, shifting boundaries,

liberalization, marriage and divorce, digital generation,

demographics, Singapore church, Christian education,

relevance, societal change, Christian discipleship,

educational innovation, reconciliation, cross-cultural

intelligence, inter-organizational partnerships.

Resumen

This article seeks to describe the impact of global flows on Singapore society and the

Singaporean church. By way of response to the changes experienced, it presents

seven proposals for Singapore-based educational ministries to consider as they seek

to fulfill Christian educations mandate for service in the 21st century.

04

Autor (Es): Amparo Novoa Palacios

Sociedad de Hermanas Auxiliadoras

Año, Ciudad y Editorial 2013

Titulo Teología y Educación: un diálogo pertinente para el

hoy

Ubicación Revista Actualidad Pedagógica

Número No. 61, p. 175-190

ISSN 0120-1700

Palabras Clave Teología, educación, diálogo, pertinencia

Resumen

Este artículo es el resultado de la reflexión con los estudiantes de quinto semestre de

la Licenciatura en Educación Religiosa, Lucila Ramírez y Cristian Salamanca, quienes

se han interesado por investigar en teología y educación, que más allá del interés por

cursar una materia, se animaron a una reflexión seria y profunda.

05

Autor (Es): Lidia Kadlubitski, Sérgio Rogério Azevedo Junqueira

Año 2013

Titulo Diversidad religiosa en la educación en Brasil

Ubicación Revista Actualidad Pedagógica

Número No. 61 p. 155-173

ISSN 0120-1700

Palabras Clave Diversidad, educación, enseñanza religiosa,

componente curricular.

Resumen

El objetivo del presente artículo es analizar si la diversidad religiosa se está trabajando

en la educación brasileña, para formar ciudadanos que convivan de forma respetuosa

en la sociedad. Para ello se utilizó una investigación cualitativa, con método histórico,

que se fundamentó en el análisis bibliográfico de leyes educacionales, libros y

revistas. Al discurrir sobre la historia de la enseñanza religiosa en el escenario

brasileño, se reveló que con la Ley 9475 de 1997 este componente curricular pasó a

ser parte integrante de los currículos de las escuelas oficiales de enseñanza

fundamental de Brasil, y que desde este periodo no se han medido esfuerzos para

enseñar la diversidad cultural y religiosa del país, con los objetivos de contribuir al

conocimiento y el respeto de las diferentes expresiones religiosas y culturales que

componen a la sociedad brasileña y de formar ciudadanos multiculturales.

06

Autor (Es): Rodrigo Enriquez Meza, Juan Guillermo Diaz Eraso,

Ana Gloria Ríos Patiño

Rodrigo Enríquez Meza. Médico y Cirujano – Universidad del Cauca; Magister en

Educación desde la Diversidad; Docente Institución Universitaria CESMAG – Pasto;

varios artículos publicados en la revista Tiempos Nuevos de la IUCESMAG y el boletín

de investigaciones de la Facultad de Educación de la misma Institución; San Juan de

Pasto enero 2012 – mayo 2013; correo electrónico: renriquez43@hotmail.com

Juan Guillermo Díaz Eraso. Magister en Educación desde la Diversidad. Docente –

Universidad de Nariño; Docente Liceo de la Merced Maridiaz – Pasto; San Juan de

Pasto enero 2012 – mayo 2013; correo electrónico: juangdiaz21@hotmail.com

Ana Gloria Ríos Patiño, PhD en Ciencias Pedagógicas. Docente e investigadora

Universidad de Manizales. Correo Electrónico: aglori@umanizales.edu.co

Año, Ciudad 2013. Manizales (Colombia)

Titulo La formación religiosa, como huella vital, en las

prácticas pedagógicas incluyentes

Ubicación Plumilla Educativa. Universidad de Manizales

Número No. 12

Palabras Clave Formación religiosa, huellas vitales, prácticas

pedagógicas, categoría de pensamiento, diversidad

religiosa.

Resumen

El presente escrito corresponde a una síntesis de la investigación titulada la formación

religiosa, como huella vital, en las prácticas pedagógicas incluyentes, la cual está

vinculada con un macro proyecto de la Universidad de Manizales que tiene como

objeto principal el estudio de las huellas vitales en las prácticas pedagógicas. Para

comenzar es pertinente documentar que las huellas vitales son marcas perdurables

que afectan, constituyen y dan sentido a la vida, estas se originan a partir de sucesos

significativos que han formado la identidad de cada ser humano en un entorno físico

y cultural, en un momento determinado de la vida, y que se hacen presentes en cada

acción realizada. El proceso investigativo inició con la realización de las

autobiografías de los investigadores, de las cuales se determinó a la formación

religiosa como huella vital a investigar, y con ella se realizó el planteamiento del

problema, la justificación y el marco teórico teniendo presente las dificultades

generadas por la influencia de la formación de docentes en el siglo pasado bajo los

principios de homogeneidad postulados por la religión católica y la presencia actual

de la diversidad religiosa y la libertad de culto en el aula. Más adelante se organizó la

metodología que a través del paradigma cualitativo y el enfoque histórico

hermenéutico se hicieron cinco entrevistas a docentes, activos y pensionados, con la

formación religiosa como huella vital, para analizar sus opiniones desde sus palabras

clave, ideas-fuerza, huellas vitales y categorías de pensamiento, una vez realizado el

análisis de cada uno se contextualizo su proceso de formación y desempeño docente

en el tiempo, y se elaboró una síntesis reflexiva de los autores por ellos mencionados,

y se escribió un ensayo en base a las categorías de pensamiento, posteriormente se

realizó un ensayo integrador de los cinco entrevistados que denominamos: la

formación religiosa y el “síndrome de salvador”, en el que se relacionan los

pensamientos de los entrevistados con la literatura revisada. Ya en la parte final se

elaboran las proposiciones, la bibliografía y como anexos las trascripciones de las

entrevistas realizadas.

07

Autor (Es): Luiz Antônio Cunha – Vânia Fernandes

Luiz Antonio Cunha es catedrático de la Facultad de Educación de la Universidad

Federal de Río de Janeiro.

Vânia Fernandes es estudiante de doctorado en Educación por la Universidad

Federal de Río de Janeiro y profesora estatal.

Año, Ciudad y Editorial 2012, Sao Paulo (Brasil). Universidad Federal de Rio de

Janeiro

Titulo Um acordo insólito: ensino religioso sem ônus para os

poderes públicos na primeira LBD

Ubicación Educacâo Pesquisav

Número Vol. 38, No. 4

Palabras Clave LBD, Educação brasileira, Política educacional, Ensino

religioso, Laicidade

Resumen

Este artigo aborda o ensino religioso nas escolas públicas, buscando identificar os

posicionamentos de grupos político-ideológicos em torno da questão durante a

tramitação do projeto da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional promulgada

em 20 de dezembro de 1961. A análise tomou como fonte o Diário do Congresso

Nacional no período entre 1948 e 1962. Constatou-se que, durante o longo período

de tramitação do projeto na Câmara dos Deputados, diferentes pressões imprimiram

suas marcas na LDB: de um lado, a extensão do dispositivo constitucional sobre o

ensino religioso nas escolas públicas, a fim de atender aos interesses da Igreja

Católica, a única organização manifestamente comprometida com sua oferta; de outro

lado, uma aliança de amplo espectro, mas inorgânica, que, sem condições políticas

de defender um projeto laico para a educação pública, limitou-se a resistir ao avanço

do confessionalismo. Ao fim e ao cabo, nenhum dos dois lados foi capaz de fazer

valer completamente suas demandas, de modo que a lei promulgada e sancionada

resultou em um produto híbrido, em razão de possível acordo entre os membros da

Comissão de Educação e Cultura da Câmara dos Deputados, pelo menos no que diz

respeito à questão do ensino religioso nas escolas públicas.

08

Autor (Es): Christian Dallavis

University of Notre Dame

Año 2011 by the National Association for Multicultural

Education

Titulo “Because that’s who I am”: Extending Theories of

Culturally Responsive Pedagogy to Consider Religious

Identity, Belief, and Practice.

Ubicación Multicultural Perspectives

Número No. 13 (3), 138–144

ISSN 1521-0960

Palabras Clave Cultura, Enseñanza, Religión, Pedagogía

Resumen

In this conceptual article the author explores the intersection of culturally responsive

pedagogy and religious school contexts. He extends theories of culturally responsive

pedagogy to consider how religion, a dimension of student culture that has largely

been overlooked in the literature surrounding culturally responsive pedagogy, can

inflect cultural competence as a key component of culturally responsive pedagogy

09

Autor (Es): Ana Regina Pinheiro

Año, Ciudad 2011

Titulo La memoria heredada. Carolina Ribeiro y la

vanguardista enseñanza paulista

Ubicación Revista Colombiana de Educación

Número No. 61 p. 141-159

ISSN 0120-3916

Palabras Clave Carolina Ribeiro, memoria, educadores paulistas,

modelo educacional paulista, profesorado católico

Resumen

Este artículo aborda aspectos de la trayectoria de la educadora Carolina Ribeiro

(1892-1982), destacando su formación en el magisterio, la carrera de profesora y

dirigente de la enseñanza paulista y las relaciones que mantuvo con la Iglesia

Católica, en el proceso de estructuración nacional de la enseñanza en Brasil, en las

décadas de 1930 y 1940. Dirigente de la Escuela Normal de San Pablo en el período

de 1939 a 1948 y primera mujer en asumir el cargo de Secretaria de Educación de

ese estado en 1955; Ribeiro construyó, a lo largo de su carrera, una estrecha

cooperación con grupos de orientación católica, en especial la Liga del Profesorado

Católico de San Pablo (LPC), participando activamente de una amplia disputa por el

control ideológico del profesorado (Chagas de Carvalho, 1989). Lideró movimientos

en defensa de la memoria de la educación paulista, que fue modelo para las reformas

implementadas por otros Estados brasileros en la década de 1920 y mantuvo el tono

crítico de las reformas que buscaban la estructuración del Estado nacional y

amenazaban la hegemonía política y educacional de San Pablo en este contexto.

El objetivo del enfoque en su trayectoria, por lo tanto, es recuperar discursos y

prácticas no siempre convergentes, cuyos contenidos son resignificados en su

recorrido, de acuerdo con las condiciones objetivas (Bourdieu, 1996) y con las

aproximaciones y los diálogos que estableció teniendo en cuenta la amplia

repercusión nacional que alcanzó tal modelo de enseñanza.

10

Autor (Es): Maria Cecilia Neme Garcés

Profesora en la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión de la Universidad

Nacional de Costa Rica, con maestría en Pedagogía Social por la Universidad de São

Paulo y maestría en Teología por la Universidad Nacional de Costa Rica

Año, Ciudad y Editorial 2011

Titulo Apocalipsis: Una pedagogía de resistencia y esperanza

Ubicación SIWO

Número Volumen 5, No. 4

Palabras Clave Apocalipsis, educación social, resistencia, esperanza

Resumen:

En ese trabajo ofrezco una reflexión sobre algunos aspectos del texto apocalíptico de

Juan que evidencian, a través de una narración mitopoética, su intencionalidad

pedagógica y subversiva. Además, presento algunos puntos de convergencia entre

los lineamientos pedagógicos del Apocalipsis y la llamada educación social

latinoamericana.

11

Autor (Es): Christian Dallavis

Año, Ciudad y Editorial 2011, Michigan, Multicultural Perspectives

Titulo “Because that´s who I am”: Extending Theories of

Culturally Responsive Pedagogy to Consider

Religious Identity, Belief, and Practice.

Ubicación The Official Journal of the National Association for

Multicultural Education

Número 13(3), 138-144

Palabras Clave Cultura, Enseñanza, Religión, Pedagogía

Resumen

In this conceptual article the author explores the intersection of culturally responsive

pedagogy and religious school contexts. He extends theories of culturally responsive

pedagogy to consider how religion, a dimension of student culture that has largely

been overlooked in the literature surrounding culturally responsive pedagogy, can

inflect cultural competence as a key component of culturally responsive pedagogy.

12

Autor (Es): Amy Stambach

Año: 2010

Titulo Pedagogy and the paradox of American evangelical

involvement in East African schools.

Ubicación Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education

Número Vol. 31, No. 3, pp 295-306

Palabras Clave Religion; Africa; American evangelism; health;

education; marriage

Resumen

This article analyzes the ideals and principles that organize American evangelical

Christians’ work in Africa. Based on field research conducted among a group of

American restorationist missionaries working in Kenya and Tanzania, the author

argues that the education-oriented work of these missionaries is paradoxically socially

encompassing, yet excluding. Missionaries themselves anticipate that their

educational programs will help to connect Africans with a global community and that

by evangelizing quietly, through actions more so than through words, they can

establish a sustainable church that has buy-in at the grassroots level. On the ground,

however, these missionaries’ work is neither fully integrative nor well established. Yet

globalization, indigeneity, grassroots-focus, and sustainability are powerful organizing

tropes that carry these missionaries’ projects forward.

13

Autor (Es): Bernardo Acosta Martínez

Año, Ciudad y Editorial 2010, Bogotá segundo semestre.

Titulo El hecho religioso en la construcción de la ciudadanía

en el mundo contemporáneo.

Ubicación Revista Ciudad Pazando. Universidad Francisco José

de Caldas

Número Volumen 3 No. 2

Palabras Clave Hecho religioso, identidad, ciudadanía, representación

colectiva, imaginario.

Resumen

El artículo presenta la religión como un discurso cotidiano que favorece la cohesión

social soportada en la “creencia en algo”. Entonces, la religión configura un mundo

donde la representación colectiva y los imaginarios pueden conectar la vida diaria con

dogmas, mitos, ritos y ceremonias. Estas producciones simbólicas crean

percepciones, actitudes y prácticas que incluyen la comprensión de la alteridad. Este

artículo indaga la relación entre las producciones simbólicas creadas desde el

discurso religioso y la ciudadanía.

14

Autor (Es): José Alfredo Noratto Gutiérrez

Licenciado en Filosofía y Especialista en Educación, de Universidad Santo Tomás.

Profesor de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de la Salle

Año 2010, Bogotá D.C. Colombia

Titulo La espiritualidad en el contexto de la docencia y de la

educación religiosa escolar. Perspectiva bíblico-

pedagógica

Ubicación Revista Actualidades Pedagógicas

Número No. 58 p. 205-221

Palabras Clave Espiritualidad, docencia y educación religiosa,

perspectiva bíblico-teológica, escuela, maestro

Resumen

En este artículo, desde un enfoque bíblico-pedagógico, se analiza la espiritualidad en

el ámbito de la enseñanza, particularmente, en el contexto de la educación religiosa

que se imparte en la escuela. Para ello, el autor trata cuatro temáticas: en la primera,

define la noción y el sentido del carisma, en la segunda, trata la noción de maestro,

en la tercera, la noción de teólogo y, por último, en la cuarta, aborda la noción de

espiritualidad. Concluye que la espiritualidad es, en síntesis, el ámbito propio de

convergencia de la función de profesores, maestros, teólogos y creyentes y, por ende,

del modo de ser y de ser reconocidos como tales.

15

Autor (Es): René Fernández Montt, Luis Juan B. Clara

Año 2010

Titulo Educación: La influencia de los sistemas de creencias.

Ubicación Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y

Jurídicas

Número Vol. 27 No. 3

Palabras Clave Creencias, religión, masonería, educación, Iglesia

Católica, Iglesia Evangélica

Resumen

En este artículo haremos una revisión histórica de la influencia de los sistemas de

creencias en la educación desde la antigüedad hasta los tiempos actuales en Chile.

Nuestra pretensión dista de enjuiciar la labor de los distintos sistemas de creencias y

su influencia en la educación, sino que buscamos establecer la importancia de ella y

analizarla en función de los conglomerados religiosos de mayor relevancia en Chile.

Los sistemas de creencias han desarrollado un rol protagónico en la evolución

histórica que ha tenido la educación en el mundo y particularmente en Chile. En la

mayoría de los casos la influencia ejercida por los principales conglomerados

religiosos ha contribuido a incrementar la oferta educativa, potenciando los esfuerzos

públicos por entregar una educación de calidad y que transmita valores y principios

universalmente aceptados. Por esta razón en el presente ensayo se describirá la

influencia histórica que han tenido los principales sistemas de creencias como son la

Iglesia Católica, la Iglesia Evangélica, La Masonería y otros.

16

Autor (Es): José Mario Méndez Méndez

Doctor en Filosofía y licenciado en Teología. Es académico y actual director de la

Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión.

Año, Ciudad 2010

Titulo Temporalidad y educación: la construcción de

temporalidades humanizantes desde los procesos

educativos

Ubicación Revista SIWO. Universidad Bíblica Latinoaméricana

Número No. 3.

Palabras Clave Tiempo, temporalidad, historia, educación,

interculturalidad

Resumen En este artículo, al autor aborda la relación entre

educación y temporalidad dominante, de carácter lineal

y orientada al progreso, y las temporalidades plurales

construidas desde las diversas culturas. Desde un

enfoque intercultural, el autor analiza las consecuencias

pedagógicas de hacer de los ambientes educativos,

lugares donde se dan cita diversas perspectivas

temporales.

17

Autor (Es): Gerardo López Toro

Filósofo, Universidad de La Salle, y teólogo. Magíster en filosofía, Universidad

Javeriana. Profesor de latín y griego en varias universidades. Profesor de filosofía,

ética y bioética en el Departamento de Humanidades de la UMNG. Revisor y corrector

de estilo de numerosos libros y revistas de la misma universidad.

Año, Ciudad y Editorial 2008 Bogotá D.C. Colombia

Titulo El concepto de religiosidad en la propuesta educativa

de Juan Jacobo Rousseau

Ubicación Revista Educaciòn y Desarrollo Social

Número Vol. II No. 1 Págs. 190-199

ISSN 2011-5318

Palabras Clave Estado de naturaleza, deísmo, religión natural,

protestantismo, libre examen, revelación, encarnación,

libertad moral, razón.

Resumen

La presente investigación se propone presentar los lineamientos esenciales del

pensamiento religioso de Juan Jacobo Rousseau, de manera objetiva, sin ánimo de

controversia, y su influencia en la educación del niño y del joven, desde el siglo XVIII

hasta hoy. Por lo tanto, no pretende hacer una apología ni un rechazo de la influencia

del pensamiento protestante de este autor en el ámbito educativo. Pienso que puede

ser un elemento importante para el diálogo discursivo y unificante de las dos visiones

religiosas de la educación, (católica y protestante) en los últimos siglos.

18

Autor (Es): José Raúl Jiménez Ibáñez, Daniel Turriago Rojas

Profesores Miembros del Grupo Pedagogía, historia y lasallismo.

Año, Ciudad y Editorial 2007

Titulo Esbozos sobre la construcción del sujeto católico en la

formación jesuita en Colombia (1900 – 1930)

Ubicación Revista Actualidades Pedagógicas

Número No. 50

Palabras Clave Sujeto católico, formación de subjetividad, sociedad

conservadora, Iglesia Católica, educación jesuita.

Resumen

El presente artículo propone una mirada histórico-crítica frente al modelo de formación

católico erigido por la Ratio Studiorum y por las prácticas pedagógicas jesuíticas

emergentes en el contexto de 1900 a 1930, en el trasfondo del establecimiento de la

identidad de la sociedad colombiana en sus arquetipos predominantes. La perspectiva

se halla centrada en el problema de la construcción del sujeto católico que tiene lugar

bajo los principios y apuestas éticas, intelectuales y culturales explícitas en este estilo

pedagógico, bajo la tutela ejercida por el conservadurismo eclesial propio de la época,

y las tensiones presentadas entre éste y el talante modernista e instrumentalizante de

origen burgués, que proponen una dicotomía para la conformación de la sociedad.

Ésta se encarna como objeto de preocupación para las instituciones educativas,

llevándolas a su consolidación como agentes de resistencia y cultivo moral frente a

las revoluciones desatadas, en aras de preservar la autonomía, la voluntad y el

entendimiento en el individuo. Esta reflexión tiene lugar bajo los referentes

metodológicos ofrecidos por Michel Foucault en su análisis de los dispositivos de

poder presentes en la cultura, sus asentamientos ideológicos, y fundamentalmente

las instituciones, escenario que, para el caso que nos ocupa, proporciona no sólo la

fuente de descubrimiento del problema de la subjetividad católica, sino que brinda las

pesquisas más pertinentes a su formulación y seguimiento.

19

Autor (Es): Daniel Felipe Niño López

Estudiante de VIII Semestre de Lic. en Estudios Religiosos en la Universidad de La

Salle. Profesor de Educación Religiosa Escolar del Liceo Hermano Miguel – La Salle.

Año, Ciudad y Editorial 2007

Titulo La enseñanza de la religión en la escuela

Ubicación Revista Actualidades Pedagógicas

Número No. 50

Palabras Clave Educación religiosa escolar, juicio religioso, fe,

creencias, escuela

Resumen La enseñanza de la religión en la escuela es un tema

que se hace vigente e invita a reflexionar en torno a su

contenido y, junto con ello, revisar su naturaleza e

intencionalidad, para formular la Educación Religiosa

Escolar (E.R.E.). Todo esto a partir de teorías en torno

a la religiosidad y creencias del hombre, y proyectarla

desde la ciudadanía y conciudadanía, la pertenencia, la

comunicación y el pensamiento crítico, a los diferentes

ámbitos de la relacionalidad cotidiana de la persona:

consigo mismo, con los otros, con lo otro y con el Otro.

Este es, por tanto, un aporte a una permanente reflexión.

20

Autor (Es): Manuel de Puellez Benitez

Año, Ciudad y Editorial 2006

Titulo Religión y escuela pública en nuestra historia:

antecedentes y procesos.

Ubicación Bordon

Número Vol. 58. No. 4 y 5

Palabras Clave Secularización, Laicidad, Aconfesionalidad,

Constitución, Acuerdos, Política educativa.

Resumen

Desde el acceso a la modernidad, la historia de las relaciones entre la religión y la

escuela ha sido siempre problemática y conflictiva. Fracasado en las Cortes de Cádiz

el primer intento de conciliar tradición y modernidad, el liberalismo conservador hizo

de la instrucción pública elemental una escuela cuasi confesional, no desprovista de

tensiones entre la Iglesia y el Estado. Igualmente, y dejando a salvo los breves

periodos que representan el Sexenio democrático y la II República, la religión estuvo

presente también, en mayor o menor medida, en los institutos. El franquismo

representa la culminación de esta tendencia: por primera vez en nuestra historia la

religión fue una asignatura obligatoria en todos los niveles educativos —primaria,

secundaria y superior—. El consenso constitucional de 1978, centrado en el artículo

27, intentó resolver este problema, pero la negociación de los Acuerdos con la Santa

Sede, efectuada al margen del debate constitucional, dificultó extraordinariamente la

solución. Tras diversos intentos de diferentes gobiernos, el problema continúa hoy: la

tensión en la escuela entre aconfesionalidad, laicidad y religión permanece.

21

Autor (Es): Fabián Sanabria-S

El autor es antropólogo y doctor en sociología de la Escuela de Altos Estudios en

Ciencias Sociales de París. Actualmente se desempeña como director del

Departamento de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia, y del Instituto

Colombiano para el Estudio de las Religiones (ICER).

Año, Ciudad y Editorial (Enero - Abril) 2006, Medellín (Colombia)

Titulo La laicidad: un requisito para la educación pluralista

Ubicación Universidad de Antioquia, Facultad de Educación,

Revista Educación y Pedagogía.

Número VOL. XVIII No. 44

Palabras Clave Laicidad; Educación pluralista e intercultural; Estado

laico; enseñanza-aprendizaje de una cultura religiosa

Resumen

Este ensayo trata el tema de la laicidad, tomando como punto de partida el debate

francés, que nuevamente ha trascendido las fronteras europeas, específicamente tras

las contradicciones entre el presidente de esa República y el ministro de cultos de ese

país, en materia de administrar públicamente la diversidad religiosa. A partir de allí,

se pretende caracterizar lo que sería un Estado laico, para desembocar en la

importancia de una educación pluralista e intercultural, que no privilegie confesión

alguna, pero que le dé cabida a todas desde el punto de vista de la enseñanza-

aprendizaje de una cultura religiosa, capaz de fomentar valores éticos y críticos, en

pro de la democracia y el bien común de los ciudadanos.

22

Autor (Es): Lucía Lionetti

Año, Ciudad 2006, Sevilla (España)

Titulo La educación pública: escenario de conflictos y

acuerdos entre católicos y liberales en la Argentina de

fines del siglo XIX y comienzos del XX

Ubicación Anuario de Estudios Americanos

Número Vol.63 No. 1

ISSN 0210-5810

Palabras Clave Educación, debate, liberales, católicos, ciudadanía

Resumen:

En la Argentina de fines del siglo XIX, la intelligentsia liberal consideró a la escuela

pública como el instrumento más adecuado para formar al ciudadano. En esas

circunstancias los “católicos” y “liberales” libraron uno de los debates más citados por

la historiografía argentina. En el presente trabajo se vuelve sobre ese debate para los

límites de la confrontación de valores entre el modelo de educación confesional y el

de escuela pública laica sobre el que se pretendía construir la estabilidad de la

república.

23

Autor (Es): Teófilo González Vila

Año, Ciudad y Editorial 2002

Titulo La enseñanza religiosa escolar en la España

constitucional (1978-2002)

Ubicación Revista Española de Pedagogía

Número LX, No. 222. P 263-284

Palabras Clave Enseñanza de la religión en las escuelas, educación

religiosa, ética y educación cívica, materias

alternativas, actividades alternativas, catequesis,

ciencias de la religión.

Resumen

El asunto que se trata en el artículo es el desarrollo de la regulación de la enseñanza

religiosa desde que fue aprobada la vigente Constitución (1978). Actualmente, las

escuelas deben ofrecer enseñanza religiosa, aunque no todos los alumnos estén

obligados a asistir. Aquellos que no acudan a la formación religiosa tendrán que tomar

parte en otras actividades alternativas, que no son objeto de evaluación. Esto provoca

una situación poco satisfactoria. Tras el análisis de las actuales propuestas se

considera necesario realizar un esfuerzo por alcanzar una nueva regulación, que

satisfaga tanto a quienes desean enseñanza religiosa como a los sectores laicistas.

24

Autor (Es): Jaime Rosell

Año, Ciudad y Editorial 2002

Titulo La educación escolar en relación con la libertad de

religión y de convicciones, la tolerancia y la no

discriminación

Ubicación Revista Española de Pedagogía

Número LX, No. 222

Palabras Clave Libertad religiosa, tolerancia y no discriminación,

enseñanza religiosa, educación escolar.

Resumen

Desde la Declaración Universal sobre la eliminación de todas las formas de

intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las convicciones de 1981, se

han adoptado una serie de iniciativas destinadas a comprobar el grado de

cumplimiento de las disposiciones contenidas en la misma y se ha intentado avanzar

en el proceso de implementación de ésta en los diferentes países para prevenir la

intolerancia. Dentro de esta política de prevención, el Relator Especial sobre la

libertad de religión o de convicciones, ha dedicado gran parte de sus esfuerzos a

poner de relieve la trascendencia que puede tener la educación religiosa en la

construcción de una sociedad internacional en la que los valores de la tolerancia y la

no discriminación sean comúnmente aceptados. Este artículo explica el proceso

seguido en la Conferencia Internacional Consultiva sobre la educación escolar en

relación con la libertad de religión y de convicciones, la tolerancia y la no

discriminación, para la elaboración de un texto de recomendaciones que sirva para

diseñar una estrategia educativa internacional centrada en el derecho de libertad de

religión y de convicción entre los jóvenes de edades correspondientes a los niveles

de educación primaria y secundaria.

25

Autor (Es): Jordi Barreta Bochaca

Año, Ciudad y Editorial 1999

Titulo Gitanos y religión

Ubicación Revista Internacional de Sociología (RIS)

Número No. 22, pp, 153 – 179

ISSN

Palabras Clave Gitanos, Religión, Evangelismo Pentecostalista,

Identidad

Resumen

El evangelismo Pentecostalista gitano es un movimiento religioso que en los últimos

años ha adquirido, y prevemos que adquirirá, mucha importancia en el papel y las

actitudes de los gitanos en el proceso de integración sociocultural. Esta creencia,

venida de Francia, que inició su recorrido en una ciudad leridana, ha comportado

cambios culturales, identificaciones y, en consecuencia, divisiones internas. Desde

esta base y con una breve introducción desde la sociología de la religión, se presentan

los resultados de un estudio realizado en las provincias de Lleida y Huesca sobre la

evolución, los cambios y conflictos que ha provocado este movimiento religioso en el

seno de la comunidad gitana.

ESTADO DE LA CUESTIÓN

TENDENCIAS PROBLEMAS CENTRALES ALCANCES Y DESAFÍOS

A partir de la libertad de credo, se aprecia dentro del rastreo documental un considerable número de investigaciones que apuntan a presentar:

La influencia de la religión y las creencias de la humanidad en la conformación de la sociedad; y cómo desde la antigüedad hasta hoy las creencias religiosas son eje fundamental en la formación de identidad de los seres humanos.

La religión como parte de la vida social del estado que ha disminuido su fuerza con el pasar de los años.

La religión como influencia en la educación actual para formación de valores éticos y morales con el fin de alejar a los jóvenes de los vicios.

La escuela como promotor de espacios de religiosidad diversa donde la pluralidad cultural sea una oportunidad de crecimiento no solo social, sino de las prácticas pedagógicas de los docentes; haciendo de esta un espacio igualitario.

¿Cómo un individuo del común puede tener la claridad de las huellas vitales que la religión dejó en él? ¿A partir de que método puede la escuela lograr que los estudiantes que se forman en la actualidad bajo la pluralidad religiosa, logren hacer de la religión un hecho constitutivo de su vida? ¿Por qué el desarrollo de las comunidades está supeditado a una determinada religión? ¿Cómo se puede evangelizar sin evangelizar a partir del trabajo comunitario? ¿De qué forma la iglesia puede transformar las creencias de una nación basado en la ayuda mutua y acogiendo diversas culturas? ¿Después de tantos años de enseñar la religión de una manera determinada la cual no es llamativa para los jóvenes, cómo se empieza a cambiar el método de enseñanza y evangelización?

Los alcances que han tenido las instituciones de carácter religioso son numerosos. El trabajo de las comunidades religiosas en el desarrollo de las poblaciones más vulnerables, trajo consigo la creación de colegiados a partir de los cuales se hizo más fácil el proceso evangelizador. La educación tradicional ha sido desarrollada por comunidades de carácter religioso católico y hoy vemos como estos lideran procesos de formación en educación superior. Sin embargo el surgimiento de diversos credos, el cambio de Colombia de un estado católico a un estado laicista, da un giro vertiginoso en cuanto a la formación religiosa y moral, la cuál ha quedado por momentos relegada a los clérigos. El mayor reto que nos espera es el diversificar la formación respetando la pluralidad de creencias y nuevas religiones, para atender a la diversidad de poblaciones con miras a ser incluyentes.

El trabajo de comunidades y misioneros que en aras de ayudar a las comunidades menos favorecidas en una aparente neutralidad, nos enseña como la subjetividad tiene un papel importante en la formación de los sujetos, quienes van adoptando doctrinas a partir de las experiencias positivas vividas y percibidas.

¿Qué implicaciones trae el desconocimiento de la diversidad religiosa de los estudiantes en un contexto académico escolar? ¿Qué importancia tendría involucrar la religión en el desarrollo de la competencia cultural? ¿Cómo la religión y las creencias, de la mano con la equidad social serán quienes se jueguen la consolidación del mejoramiento educativo en Latinoamérica?

La pedagogía enmarcada en las religiones, creencias supone un estado de otredad.

FUNDAMENTOS TEÓRICOS

El formato de reseñas ha sido tomado del facilitado por el Dr. Juan Carlos Amador dentro

de los fundamentos vistos dentro del seminario de investigación en el primer semestre

de Maestría en Pedagogía.

RESEÑA ANALÍTICA EN LENGUA MATERNA No. 1

1. BIBLIOGRAFÍA

TÍTULO: La formación religiosa, como huella vital, en las prácticas pedagógicas

incluyentes.

AUTOR: Rodrigo Enríquez Mesa, Juan Guillermo Díaz Eraso, Ana Gloria Ríos Patiño

AÑO, CIUDAD Y EDITORIAL: 2013, Manizales. N° 12. pp 162 - 186

UBICACIÓN: Plumilla Educativa, Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y

Humanas. Universidad de Manizales

2. PALABRAS CLAVES

Formación religiosa, huellas vitales, prácticas pedagógicas, categoría de pensamiento,

diversidad religiosa.

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

DESCRIPCIÓN BREVE DE CAPÍTULOS Y/O TÍTULOS, SUBTÍTULOS, APARTADOS

QUE COMPONEN EL TEXTO.

Problematización

En una primera parte se refiere a la identidad de los seres humanos; cómo esta se va

constituyendo desde la niñez y los recuerdos y “huellas” de la infancia marcan esa

iniciada forma de ser que se va fortaleciendo a partir de las experiencias positivas y

negativas vividas. La interacción y cohesión social también forman parte de esta

identidad, las cuales ponen abiertamente situaciones y momentos que van haciendo

que una persona se sitúe en un lado u otro según sus convicciones. La familia y la

escuela son instituciones constitutivas de identidad en ellas se forman los valores, y las

creencias religiosas; estas en la actualidad de corte pluralista y no necesariamente

desde una sola visión religiosa como en años anteriores. Se hace una crítica al

catolicismo el cual señala como inadecuados algunos acontecimientos naturales y

actuales como la planificación y libre escogencias de cuántos hijos quiere tener una

pareja, la manipulación genética la cual ha salvado vidas, el aborto por razones de

violación o riesgo de vida y estos hechos anteriores han generado apatía frente a la

religión católica y han lanzado a los individuos a buscar otras formas de organización

religiosa. La libertad de culto en la escuela abre una gran brecha entre lo que se debe

hacer en el aula a partir de la religión y lo que realmente el joven quiere saber o vivenciar

del tema.

Justificación

Esta se fundamenta en la intención que tiene la educación en formar religiosamente a

los jóvenes desde el siglo XIX, llegando a ser normativizada en la escuela pública, esto

en la constitución de 1886; pero en la constitución de 1991 se da libertad de culto que

en los niños queda bajo la tutela de los padres dando el “ingreso a la diversidad religiosa

en las aulas de clase”. La religión es un hecho inherente a la formación de cultura de

un pueblo la cual se fortalece en la familia bajo la transmisión de creencias y valores

que se dan desde el nacimiento. La presente investigación pretende indagar la

incidencia de las prácticas pedagógicas en la formación religiosa de los estudiantes y

en preparar docentes capaces de formar en la pluralidad y diversidad religiosa dando la

posibilidad a los estudiantes de encontrar a través de la escuela su propia identidad.

Objetivo

Generar espacios de reflexión de la pluri-diversidad dogmática, desde la comprensión

de las prácticas pedagógicas religiosas de cinco docentes colombianos.

Referentes Teóricos

En esta parte se cita a Guerrini 2011, Mario Díaz, haciendo referencia la importancia

que tienen las huellas vitales en dar sentido a la vida de los seres humanos, sean estas

positivas o negativas. Los seres humanos venimos cargados genéticamente de

historicidad la cual es relevante en el momento de iniciar la vida social y aún más la vida

escolar, en donde empezamos a ser moldeados de acuerdo a las intenciones

pedagógicas y religiosas de las personas con las que interactuamos y que nos tendrán

a su cargo de forma cotidiana, nos transformarán de acuerdo al contexto en el que nos

encontremos gracias a la comunicación que según el texto “constituye el evento central

en la práctica pedagógica” y de donde se puede extraer lo mas “intimo de lo que sucede

en el aula”. La importancia que se le da a la práctica pedagógica es altísima dados los

repetitivos encuentros con el estudiante, que pueden ser para el docente la mejor forma

de conocerlos, interactuar con ellos, caracterizarlos de acuerdo a las percepciones y

visiones que tengamos de ellos; en general las practicas pedagógicas son el espacio

propicio para encaminar las identidades e ideales de los estudiantes.

Luego de esto se realiza según Agreda y Romero 2007, un recuento histórico del papel

que jugaron los próceres de la independencia en la educación dando a la religión un

puesto preponderante en la escuela y quienes quedaron casi a cargo de la educación

colombiana. Con ideales como formación integral, en valores morales en una sociedad

pluralista. Luego según Mifsud 1994, se realiza un recuento de las dificultades que tenia

la religión católica en la enseñanza y que influyeron en los niños ya que se pensaba que

los niños solo debían aprender y ser objetos pasivos de la educación. Betancur,

Acevedo y Cadavid 2007, afirman que la educación religiosa aporta valores y principios

éticos y culturales los cuales dan sentido a la vida de los estudiantes, impulsa a las

personas a descubrir riquezas propias y proyectarlas a la comunidad. Sin importar cual

sea el culto al cual se haga parte la religión fortalece las identidades de las personas y

les permite sentirse bien con ellos mismos y en igualdad de condiciones con su entorno,

siendo la escuela la primera en reconocer la pluralidad de la religión y enseñarla con

principios de transparencia y sin anteponer creencias personales, respetando la

alteridad y otredad de cada uno.

Meta lectura metodológica

Se trata de una investigación cualitativa con “enfoque histórico hermenéutico dado que

pretende interpretar el fondo histórico, social y cultural de un fenómeno”, se utilizó como

primer método de recolección de datos las historias de vida ya que al tratarse de una

investigación de cómo la formación religiosa deja una huella vital en las personas, donde

los primeros investigados fueron los mismos investigadores inicialmente y luego se

realizaron entrevistas a cinco personas que “entre sus huellas vitales presentaron

formación religiosa y los cuales habían sido docentes”. Luego de realizar las entrevistas

y analizarlas se hace una síntesis analítica en la cual se identifica la relevancia de las

palabras clave y se elabora un ensayo a partir de estos insumos siempre sobre la base

de la formación religiosa, la huella vital y las practicas pedagógicas. Luego de teorizar

los datos surge el presente documento.

Análisis de la información

El primer entrevistado afirma que la religión marcó su vida, pero a pesar de eso “siempre

en el aula se ha respetado la pluralidad religiosa y la opinión del alumno con respecto

al tema dando paso a la polémica y al diálogo amistoso sin imponer criterios personales”;

él asegura que la formación religiosa en la que se educó hace que los individuos adopten

aspectos o tengan marcas vitales dentro de su comportamiento al vestir o con posturas

corporales los cuales son fácilmente identificados por otras personas. El segundo se

siente orgulloso de lo que ha alcanzado y asegura que la religión se lo ha permitido

lograr y afirma que “la formación religiosa favorece el crecimiento académico”. El tercer

entrevistado afirma que “la formación religiosa lo enseñó a pensar, a reflexionar, a ser

autocrítico y a trabajar por los otros” y a manera de conclusión dice que “la formación

religiosa permite desarrollar capacidades individuales en cada ser humano, de acuerdo

con su propia individualidad, sus deseos y anhelos, lo cual se refleja en su relación con

los demás”. La cuarta entrevistada deja al descubierto “la incidencia de la formación

religiosa en su quehacer cotidiano como educadora”, cita como su principal huella vital

que siendo sierva de Jesús es una pequeña parte de la iglesia, pero un contacto vivo en

el mundo, necesario en la inmensa obra de renovación; y con respecto a la religión en

el aula afirma que dar religión no es enseñar a rezar, que hay diferencia entre religión y

educación religiosa escolar, retoma la historia de la salvación sin caer en la catequesis

a partir del respeto y de la importancia que tiene cada una de ellas; concluye en uno de

los apartes de su entrevista que “la religión es una opción de vida que debe ser

confesional y no impuesta en el ámbito escolar”. Para el último entrevistado la religión

como huella vital se marcó en el sacerdocio y dice que “el sacerdocio es para siempre

dentro o fuera de la iglesia” y “la religión es una fuerza poderosa que puede hacer que

la gente encarrile su vida; sobre todo los jóvenes”. Su formación religiosa sacerdotal da

relevancia a los sacramentos y los hace fundamentales en la vida de cualquier cristiano

los cuales son una huella indeleble.

Construcción Teórica

La religión ofrece a sus adeptos la salvación eterna de acuerdo al rol que cada uno debe

asumir teniendo como ejemplo de vida a Jesús, a imitar su vida y cumplir su palabra “no

podemos alcanzar a Dios sino por Cristo tomandolo como modelo de todas nuestras

acciones”. La religión es una opción de vida posiblemente heredada por tradición familiar

o cultural y que es una realidad cotidiana de la sociedad. Cada persona dentro de sus

creencias busca dar respuesta a preguntas trascendentales con respecto a la

incertidumbre de qué pasa después de la muerte, la relación entre el bien y el mal y sus

consecuencias; lo que el texto llama el misterio de la existencia. La doctrina por medio

de la cual el hombre quiera encontrar respuestas no es la misma y por medio de ellas la

persona encuentra satisfacción plena o aceptable para sus preguntas. El texto también

hace referencia a que “la religión no se adquiere en las instituciones educativas, aunque

pueden contribuir a reforzarla”. La religión es una vivencia cotidiana heredada por la

cultura o la familia a través de ritos establecidos por los antecesores en la fe y que

propenden por el bien común en aras de encontrar la salvación eterna. Las huellas

vitales de los entrevistados tienen origen en la formación religiosa que recibieron y que

les ha permitido orientar a través de la educación a niños y jóvenes desde diferentes

disciplinas del conocimiento, con misión pastoral, en pro de la formación ética, moral y

en valores cimentados en la familia y fortalecidos en la escuela como eje fundamental

de la sociedad y en la cual la individualidad de comportamiento se refleja en la identidad

que logró formar siendo regulado por su misma ética. Cada ser humano es único e

irrepetible y esa sola frase nos provee de la posibilidad de tener creencias diferentes en

todos los ámbitos, no solo en el religioso; solo que se debe también tener la capacidad

de respetar al otro desde su particularidad y pensamiento y esa es la tarea de la escuela

en la enseñanza de la educación religiosa.

Prospectivas

La religión está inmersa dentro de la identidad cultural de una sociedad, la cual busca

dar sentido a sus interrogantes morales, con el fin de alcanzar la trascendencia como

ser humano y la escuela debe impartir no una creencia o una religión determinada, sino

una coherencia entre todas con fines particulares que propendan por el bien común; ya

que el responsable de la huella vital que más adelante se volverá cotidiana en el

estudiante, va a ser el docente, siempre en sentido de otredad basada en el respeto y

la divergencia de pensamiento. La religión ha dejado una huella vital significativa en los

entrevistados y concluyen que este es un aspecto que lleva a actuar de determinada

forma frente a la sociedad, la religión imprime carácter o genera identidad en las

personas y estas son reconocidas socialmente por su condición religiosa. La educación

religiosa incide en la formación de las personas ya que esta imprime principios éticos y

morales que van de la mano con la espiritualidad y hace parte de la cotidianidad; más

la educación y en especial la escuela es el espacio propicio para generar estas

reflexiones diversas en torno a la religión en la actualidad.

4. APORTES DEL TEXTO AL PROBLEMA EN CUESTIÓN

La formación religiosa o mejor aún como lo nombra Luz Nelly Rengifo una de las

entrevistadas la “educación religiosa escolar” debe ser pluralista, sin exclusiones, con

respeto por el pensamiento o creencia del otro, sin temor a la discriminación, en diálogo

con la realidad y con los problemas cotidianos de la sociedad y transversalidad de la

cultura de un pueblo. La escuela entonces como institución gestora del pensamiento de

los seres humanos, debe ser el espacio que propicie el encuentro entre cualquier tipo

de creencia religiosa y las ponga en diálogo y reflexión generando no solo el respeto por

mi creencia sino por la de los demás.

5. PREGUNTAS CLAVES

¿Cómo un individuo del común puede tener la claridad de las huellas vitales que la

religión dejó en él?

¿A partir de que método puede la escuela lograr que los estudiantes que se forman en

la actualidad bajo la pluralidad religiosa, logren hacer de la religión un hecho constitutivo

de su vida?

RESEÑA ANALÍTICA EN LENGUA MATERNA No. 2

1. BIBLIOGRAFÍA

TÍTULO: El hecho religioso en la construcción de la ciudadanía en el mundo

contemporáneo

AUTOR: Bernardo Acosta Martinez

AÑO, CIUDAD Y EDITORIAL: 2010, Bogotá segundo semestre. Volumen 3 N° 2

UBICACIÓN: Revista Ciudad Pazando. Universidad Francisco José de Caldas

2. PALABRAS CLAVES

Hecho religioso, Identidad, ciudadanía, representación colectiva, imaginario

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

DESCRIPCIÓN BREVE DE CAPÍTULOS Y/O TÍTULOS, SUBTÍTULOS, APARTADOS

QUE COMPONEN EL TEXTO.

Introducción:

El hecho religioso como fundamento de las creencias de un pueblo juega un papel

primordial en la formación de ciudadanía. Dentro de la institucionalidad de la

organización de un estado se generan unos valores comunes que normalmente son

dados por las creencias religiosas, dogmas, rituales o signos que se tengan según la

idiosincrasia y cotidianidad de un pueblo que posicionan al individuo en cierto lugar de

la sociedad que le permite identificarse y ser parte activa de ella. Los rituales permiten

que los individuos se identifiquen con ellos mismos y encuentren en estos una forma de

interrelación con los otros, los cuales se unen por ciertos elementos que los

caracterizan.

El hecho religioso y las prácticas sociales:

Los rituales definen comportamientos colectivos que los hacen pertenecer a uno u otro

tipo de creencia religiosa y esto constituye la identidad de ese grupo social, la forma de

ver el mundo según el imaginario colectivo que se ha creado de esta, el cual los lleva a

realizar actos como la confesión, las promesas y en general a cumplir con ciertas reglas

que según su sistema de creencias religiosas están acordes a la identidad que se formó

en este grupo social.

En este sentido se instituyen “imaginarios sociales” que desde la cotidianidad se

convierten en una cultura de vida y donde aceptan el bien y el mal como parte de sus

vivencias y la religión es aceptada como una forma de organización social y cultural que

le da al individuo la posibilidad de ser él mismo y sentirse importante en el universo. Los

símbolos y las imágenes también realizan un papel importante en este sentido, ya que

lo que en ocasiones no es entendible por la oralidad o la transmisión de la religiosidad,

las imágenes y símbolos los convierten en hechos visibles la realidad de la creencia y

es en este momento donde la singularidad de pensamiento y sentirse identificado con

ciertos ritos generan pertenencia y sentido de corresponsabilidad con un grupo social -

en este caso religioso- determinado.

Dogmas, mitos, ritos y ceremonias en la constitución de la identidad:

La coyuntura entre religión y estado siempre ha estado presente como hecho de

“cohesión social” donde cada una de ellas aporta a la identidad de un pueblo y consolida

su base de creencias, cultura y política social en los cuales se logra unidad de

pensamiento pero sin dejar de lado la singularidad de cada persona. La religión y sus

particularidades son el hecho base de la construcción de sociedad que aunado a las

políticas sociales y culturales entretejen unidad de estado, siendo las creencias y la

religión el punto de partida de la salvaguarda de la identidad de un pueblo.

El hecho religioso en la construcción de ciudadanía hoy:

Como ya se había nombrado, la religión se ha constituido como hecho fundamental de

la construcción de sociedades, la cual le ha permitido no solo a la persona desde su

individualidad expresar pensamientos, sentimientos y deseos; sino a la sociedad

sentirse respaldada por unos ideales y una filosofía mística la cual está basada en

creencias, dogmas, ritos y simbolismos que permiten desarrollar sus propias “prácticas

sociales” y sentirse identificado con determinada cultura. La religión hace parte de la

vida cotidiana de las personas la cual se constituye como la capacidad personal de vivir

en torno a un pensamiento y un ideal de creencia que le permite encontrarse consigo

mismo. La ética, la conciencia y la moral son elementos constitutivos de esta

conformación de identidad religiosa desde la individualidad, que al ser transmitidas

conforman la cohesión social entre individuos y la identidad de los pueblos situándolos

en una realidad constitutiva de su cotidianidad. La legitimación de la identidad el ser

humano está entrelazada con sus creencias, valores y con la cohesión que hay de estos

con la sociedad y es la religión la generadora del encuentro entre estas realidades

dándole sentido a las vidas de quienes hacen parte de estas creencias y religiones.

A manera de conclusión

La religión actualmente quiere desplazar el consumismo y la idea de falta de identidad

en las comunidades dándole un valor relevante al cumplimiento de las reglas sociales

para poder coexistir; esto por medio de ritos, símbolos, creencias, dogmas entre otros

que generan como se había nombrado anteriormente cohesión y tejido social a partir de

una base de valores morales y éticos que representan el derrotero de una sociedad

estructuralmente bien constituida.

4. APORTES DEL TEXTO AL PROBLEMA EN CUESTIÓN

El texto presenta una serie de elementos que han tenido que ver con la influencia de la

religión y las creencias de la humanidad en la conformación de la sociedad; y cómo

desde la antigüedad hasta hoy las creencias religiosas son eje fundamental en la

formación de identidad de los seres humanos. El consumismo y la libertad de culto y el

pensamiento han llevado a los jóvenes que en sus familias no han tenido tradición

religiosa a mantenerse sino alejados, por lo menos al límite de lo que se profesa desde

la religión. Aún la religión hace parte de la vida social del estado; no con la fuerza y

credibilidad de hace algunos años pero si como la forma de encontrar identidad frente a

algunos tipos de pensamiento y adherirse a esta encontrando en ella una forma de

encuentro consigo mismo y con la aceptación de un conglomerado que profesa valores

y creencias que conllevan al bien común.

5. PREGUNTAS CLAVES

¿De qué forma la religión puede captar la atención de los jóvenes sin que se sientan

cohibidos y puedan generar su propia identidad basada en valores éticos?

RESEÑA ANALÍTICA EN LENGUA MATERNA No. 3

1. BIBLIOGRAFÍA

TÍTULO: EDUCACIÓN: LA INFLUENCIA DE LOS SISTEMAS DE CREENCIAS

AUTOR: René Fernandez Montt, Luis Juan B. Clara

AÑO, CIUDAD Y EDITORIAL: 2010, Volumen 27, N° 3

UBICACIÓN: Nómadas. Revista Crítica de Ciencia Sociales.

2. PALABRAS CLAVES

Según el texto: creencias, religión, masonería, educación, Iglesia católica, Iglesia

Evangélica.

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

DESCRIPCIÓN BREVE DE CAPÍTULOS Y/O TÍTULOS, SUBTÍTULOS, APARTADOS

QUE COMPONEN EL TEXTO.

1. Los sistemas de creencias y la educación en el mundo

Se realiza una descripción histórica de cómo la humanidad ha sentido siempre la

necesidad de generar conocimiento desde la educación. En la antigüedad ésta es

orientada la mayor parte del tiempo por sacerdotes quienes aparte de la doctrina,

preparaban a sus estudiantes en escritura, ciencias y matemáticas principalmente y

luego en el trivium y el quadrivium.

Los libros sagrados de diferentes sectas religiosas como el judaísmo, el budismo, entre

otras; aún tienen su filosofía religiosa como base de sus creencias y formación

educativa actual. En adelante los dirigentes de diferentes regiones de Europa dan a la

educación un valor significativo y dejan bajo la tutela de teólogos, intelectuales y clérigos

esta tarea quienes la asumen como lo nombraba antes, primero desde sus creencias

religiosas y luego desde la enseñanza de diferentes áreas del conocimiento. En la edad

media surgen las primeras universidades siendo uno de los precursores Tomás de

Aquino, lo cual habla de la influencia religiosa que durante esta época también tuvo la

religión en especial los judíos y los musulmanes.

En el renacimiento se generan cambios de tipo humanista ya que entran a hacer parte

de los educadores también literatos, especialistas en cultura entre otros; Lutero, Calvino

y otros educadores religiosos son los líderes de la reforma y quienes a partir del

protestantismo dan fuerza a la religión en la escuela y con el Ratio Studiorum se dan los

primeros pasos metodológicos y pedagógicos de los procesos educativos que se gestan

en esta época y perduran con algunas variaciones hasta el siglo XX. En adelante

hicieron parte de la educación varios movimientos religiosos como los jesuitas, los

salesianos, los lasallistas, etc; con grandes aportes a la educación y quienes se

consolidan como movimientos educativos de alta calidad y con corte confesional. En el

siglo XVII Descartes, Juan de la Salle y Comenio aportan no solo al conocimiento y

profundización de las disciplinas académicas, sino también, a la pedagogía y

metodología que como señala Comenio se basaba en “enseñar a través de todas las

cosas a todos los hombres”. Desde el siglo XVIII y con la influencia de lo anterior sugen

diferentes movimientos educativos con Rousseau, Pestalozzi, Ellen Key, Russell

Montessori y Dewey quienes aportan de forma significativa al crecimiento y evolución

educativa la cual perdura hasta nuestros tiempos.

El libre pensamiento:

Durante los siglos XVII y XVIII, se dan grandes cambios en la educación desde los

diferentes pensamientos filosóficos, quienes ven en la razón un elemento primordial

para el crecimiento de la humanidad, generando rupturas y discusiones del

teocentrismo en la educación pero siempre haciéndola parte de ella. Esto generó

enfrentamientos y posiciones de pensamientos diversos y libres. Cae el velo dela

ignorancia y se da preponderancia a la accesibilidad de la educación a mayores

poblaciones, contrario a la idea que la escuela era privilegio de pocos; dando pasos

agigantados la educación desde un pensamiento un poco más libre y sin tanta influencia

religiosa.

La influencia católica:

La educación chilena fue instituida por religiosos, creando y fortaleciendo escuelas,

colegios superiores y de enseñanza gratuita quienes desde finales del renacimiento

crean inclusive universidades, realizando una gran labor educadora. En la actualidad la

educación gratuita que es dirigida por religiosos es de un alto porcentaje, con aspectos

por mejorar, pero que mantiene una muy buena posición frente a los resultados

académicos y de acceso a las universidades, siendo la filosofía lasallista, de Juan Bosco

y ahora la obra de Escribá de Ballaguer la que logre posicionar a las esuelas entre las

100 mejores del país.

La iglesia evangélica:

Los misioneros paso a paso logran escalar posiciones a nivel social y educativo

buscando conquistar la libertad religiosa para los chilenos; contribuyendo así al

“desarrollo de una sociedad más democrática y pluralista” logrando curules políticas

para reformar la sociedad y la religión. La iglesia evangélica ha trabajado arduamente

en “el campo de la educación, con comunidades indígenas, la organización sindical, la

formación de partidos políticos, la promoción del voto y la participación política de las

mujeres, el ejercicio de cargos de gobierno provincial o regional, etc”, esto hasta la

década de los 50´s; luego se ven algunos cambios de pensamiento frente a la criticidad

de lo social y político del país que generan visones negativas de su participación en

estos aspectos y esto se debe al crecimiento de este movimiento en los últimos años.

La modernidad que representó la iglesia evangélica frente a su forma de abordar la

religión tuvo discrepancias con la iglesia habitual ya que tachaban de inapropiados

algunos sucesos propios de su convicción religiosa y que eran escandalosos y hasta

inaceptables para la iglesia tradicional.

La masonería:

Su libertad de conciencia y culto religioso influyo notablemente en el campo de la

educación. El gremio masón tiene como sector predominante la clase burguesa quienes

tienen posibilidad de ascenso social en la educación formal. Su consigna primordial fue

“el saber y el cultivo de la inteligencia o educar y formar en y para la libertad”, en la cual

la educación en masas jugaba un papel fundamental. Promulga su “interés por fomentar

una educación libre, no confesional ni dogmática, formadora de la conciencia,

emancipadora, respetuosa de la diversidad y formadora en la convivencia escolar y

democrática”. A partir de esta serie de movimientos religiosos foráneos entrantes en la

cultura y la educación chilena se crean algunos disputas ideológicas con respecto a la

educación de las cuales surgen tres posturas frente a la educación una presidencial que

decía que la escuela está por encima de cualquier sectarismo, la de Lastarria quien

pretendía hacer de la educación un instrumento de renovación política y moral y la

católica quien concebía a la educación como un escudo contra el vicio y la falta de fe.

En el siglo XX la educación queda en manos de los maestros y la formación masónica

logra ejercer una influencia positiva y transpolar las puertas de los templos viviendo la

educación en fraternidad fundamentada en valores universales.

2. Discusión:

Las creencias y la educación siempre han permanecido en una relación de convivencia

en pro de la gestación de valores morales, religiosos y sociales en los estudiantes. Esto

no quiere decir que se haya logrado en su totalidad dadas las políticas publicas y el

creciente modelo consumista de la humanidad que ve la información como un fin y no

como un medio para llegar al conocimiento. Ahora bien los autores precisan un

cuestionamiento frente a si los valores mejoran la calidad educativa… a lo que considero

que una persona que se forma en valores y compromisos propios, es capaz de llegar

intelectualmente hasta donde quiera dado el grado de responsabilidad que adquirió en

la formación en valores. La desigualdad social que azota a los países del sur va a ser

el detonante de la frustración de expectativas de los jóvenes con menos recursos y por

supuesto una contradicción con la educación que promulga la religión que en su mayoría

es de igualdad, de fraternidad, de unión y estos aspectos no se pueden dar mientras no

exista equilibrio económico y sociedades que le permitan hasta al más pobre acceder a

todos los niveles de educación sin distinción alguna.

4. APORTES DEL TEXTO AL PROBLEMA EN CUESTIÓN

El tema a analizar creencias religión y pedagogía está claramente evidenciado en este

artículo, el cual hace un recorrido histórico de la religiosidad y su impacto en la

educación hasta la actualidad en chile, la cual ha estado notablemente influenciado no

por un pensamiento religioso sino por varios que inclusive tomaron parte de la sociedad

y del poder político de la nación; pero que necesariamente han sido positivos para la

educación y la formación en valores de los estudiantes dadas las disputas por la libertad

de pensamiento, por la lucha de mejorar moral y éticamente la vida de los jóvenes y por

la intensión de alejar a los jóvenes de los vicios.

5. PREGUNTAS CLAVES

¿Cómo la religión y las creencias, de la mano con la equidad social serán quienes se

jueguen la consolidación del mejoramiento educativo en latinoamerica?

RESEÑA ANALÍTICA EN LENGUA EXTRANJERA No. 1

1. BIBLIOGRAFÍA

TÍTULO: “Because that´s who I am”: Extending Theories of Culturally Responsive

Pedagogy to Consider Religious Identity, Belief, and Practice.

AUTOR: Christian Dallavis

AÑO, CIUDAD Y EDITORIAL: 2011, Michigan, Multicultural Perspectives, 13(3), 138-

144

UBICACIÓN: The Official Journal of the National Association for Multicultural Education

2. PALABRAS CLAVES

Cultura, Enseñanza, Religión, Pedagogía

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

DESCRIPCIÓN BREVE DE CAPÍTULOS Y/O TÍTULOS, SUBTÍTULOS, APARTADOS

QUE COMPONEN EL TEXTO.

En el presente artículo el autor explora la intersección de la pedagogía culturalmente

sensible y los contextos religiosos de la escuela. El estudia teorías de la pedagogía

culturalmente sensible, para considerar cómo la religión es una dimensión en la cultura

estudiantil que ha sido subestimada por la pedagogía.

El investigador al indagar el pensamiento de una estudiante méxico-americana de grado

séptimo sobre su gusto por la religión, descubre que” la religión es todo para ella”. Las

tendencias demográficas han generado estudios sobre minorías culturales y raciales y

estas a su vez han dado paso a investigaciones para mejorar la educación de estos

estudiantes desarrollando teorías de enseñanza descritas como CRP que centran la

cultura en el salón de clase. Se resalta la importancia de la cultura en la planeación del

aula ya que los docentes que emplean esa pedagogía valoran los recursos culturales

de los estudiantes, se desarrolla el pensamiento socio-político y hay respeto por la

identidad religiosa de los estudiantes. Los docentes utilizan la multiculturalidad como

una herramienta de construcción de conocimiento. Mientras las teorías de la CRP,

argumentan que la cultura juega un papel importante en la educación, hay otras

discusiones acerca de cómo centralizar la cultura en el salón de clase la cual siempre

omite el roll de la identidad religiosa, las creencias y la práctica en la cultura. Si se acepta

que la cultura es centro de la educación y si se reconoce que la religión es una dimensión

crítica propia de la cultura local, entonces los docentes se deben comprometer a

considerar la identidad religiosa, la creencia y la práctica dentro de la competencia

cultural en todos los sectores educativos. Una pregunta que plantea el texto según la

revista Perspectivas Multiculturales, ¿Cómo nosotros que somos educadores

multiculturales, respondemos y pensamos en los aspectos culturales y religiosos de las

identidades de los estudiantes y las nuestras; pero también buscamos por principios de

la equidad, proponiendo la inclusión afirmando la diferencia y asegurando una

educación de calidad para todos? El autor pretende animar al contexto académico a

considerar y poner en diálogo la religión dentro de la competencia cultural.

Cultura y Educación

Debido a que los EEUU es el lugar de confluencia de diferentes culturas existe una

brecha entre la educación que se imparte en las diferentes instituciones de los nativos

y los inmigrantes; eso ha generado que académicos analicen cómo la educación

americana pueda beneficiar a todas las culturas y exista equidad pedagógica. Es

necesario identificar la cultura de los diferentes grupos para poder explicar los

comportamientos de las personas, ya que existen marcadas diferencias de raza, género,

clase social, nacionalidad, religión etc.; que hacen que la educación se deba adaptar a

las necesidades de las poblaciones.

Religión y Cultura

Las personas que pertenecen a un grupo religioso, generan unos patrones culturales

que a su vez pueden ser compartidos con otros a partir de la existencia de una deidad

los cuales le dan significado a sus vidas desde rituales y rutinas o prácticas religiosas

con determinadas características y el hecho de tener regularidades son comunes la

práctica religiosa se convierte en un gran rasgo de la cultura. La religión ha sido omitida

en los estudios que se hacen normalmente acerca de cultura; se tocan temas de

raza/etnicidad, género, clases sociales, excepcionalidad/no excepcionalidad.

Pedagogía Culturalmente Sensible

En respuesta a los temas de inequidad que emergen en las instituciones educativas, la

comunidad académica ha desarrollado teorías del CRP, que describe cómo los

profesores deberían abordar las necesidades de los estudiantes con culturas diferentes.

Este supuesto se basa en la noción de Vigotski, de que “la educación es la actividad

sociocultural por excelencia”, porque el desarrollo humano tiene fundamentalmente

orígenes sociales y bases culturales. Investigadores que adoptan esa visión socio

cultural de La educación, aceptan que: “cuando la cultura de estudiantes y profesores

no están sincronizadas alguien sale perdiendo e inevitablemente son los estudiantes”.

Los educadores que practican la CRP toman ventaja de los patrones culturales y las

redes de relaciones que los estudiantes traen con ellos a la escuela; en lugar de ver

esto como una debilidad, se ve como una oportunidad de aprendizaje e interacción

multicultural.

Competencia Cultural

Dentro de la vida de Julia se hace relación al barrio donde ella vive, en el cual la

contaminación visual debido a los grafitis que hay en las paredes es muy alto; pero

predominan las imágenes de la virgen de Guadalupe. Al indagar sobre esa tendencia a

las profesoras de Julia, no hay mayor fundamento en las respuestas y se basan

únicamente en que los mexicanos creen mucho en la virgen. La CRP promueve que los

educadores deben construir y fortalecer relaciones entre la casa y la escuela para

promover la competencia cultural. Para formar comunidad debe convertirse en

escencia, “un estudiante de la cultura de los estudiantes”. Profesores culturalmente

competentes mejoran la identidad cultural y el logro académico, creando oportunidades

para los estudiantes de obtener buenos resultados académicos utilizando los recursos

de sus culturas nativas en lugar de negarlos e ignorarlos.

CRP y Religión

Los discursos sobre competencia cultural, tratan solamente de las dimensiones de la

cultura racial, étnica o lingüística y no incluye consideraciones sobre el rol que la

identidad religiosa, creencia o la práctica puede jugar en el desarrollo de la competencia

cultural. La identidad religiosa es un rasgo central de la cultura local de muchos

estudiantes; pero el contexto de las instituciones públicas complica el compromiso con

las cuestiones religiosas, la identidad y la fe; sin embargo las que profesan alguna fe la

identidad religiosa puede adoptar un papel explícito en el desarrollo de una disposición

culturalmente sensible

Sensibilidad Cultural y Las Escuelas profesantes de la fe

Las escuelas de corte religioso también han tenido una historia complicada de

colonialismo, opresión, escándalos, etc.; pero a pesar de eso, se les atribuye la

capacidad de contribuir al discurso de la competencia cultural, siendo estas un espacio

de aceptación, respeto, visibilidad y empoderamiento de otras religiones.

Congruencia Ideológica: CPR y Educación Católica

La postura de la iglesia católica es reconocer la primacía de los padres en la educación

de sus hijos, pero enfatiza en la necesidad de que los profesores en la escuela católica

sean culturalmente competentes, ya que las escuelas son extensiones del hogar. La

ideología de la educación católica reconoce una relación única entre familia y escuela,

que es base y potencial teórico para la educación culturalmente sensible. Las escuelas

católicas pueden lograr una profundización en la competencia cultural que no podría ser

posible en una escuela pública de los Estados Unidos. Cuando la religión se da por

tradición, los padres de familia tienden a llevar a sus hijos a una escuela en la cual se

profese la religión católica, con el fin de trabajar con metas ancladas en la fe y con una

sola filosofía de vida.

Implicaciones:

Las implicaciones de las teorías de la CPR para considerar la religión como una cultura

dinámica, van en dos vías, la primera informa ampliamente los antecedentes de la CRP

y la segunda se relaciona específicamente con las escuelas que profesan una fe. Este

artículo nace de la observación de que la religión como una dimensión de cultura que

ha sido omitida en el campo de investigación, relacionada con la sensibilidad cultural y

apoyada en los trabajos de Gay, Ladson Billings y Banks; quienes argumentan que las

teorías de CRP deben considerar el compromiso con la creencia religiosa, la identidad

y la práctica. Si se acepta que la cultura es importante en el salón de clases y que la

religión puede ser un componente importante de la cultura; debemos considerar que los

profesores deberían aprender acerca de la identidad religiosa de sus estudiantes, sus

creencias y sus prácticas para fortalecer la competencia cultural. La calidad de las

escuelas católicas es importante para la comunidad católica y esto tiene implicaciones

para el bien común; pero la existencia de las escuelas que profesan otras religiones no

pueden ser ignoradas. Los profesores deben conocer la realidad de los estudiantes y

utilizándolas explicita e intencionalmente en beneficio de sus prácticas pedagógicas;

teniendo así una sensibilidad cultural que facilite la inclusión de diferentes culturas en la

institución. El autor afirma que se necesita mas investigación que explore la intersección

de CRP y la educación basada en la fe, donde se examine la capacidad que las escuelas

religiosas tienen para atender otras dimensiones de la sensibilidad cultural incluyendo

altas expectativas para el logro académico y el desarrollo de la conciencia socio-politica.

Igualmente sugiere que los etnógrafos y otros investigadores indaguen sobre la realidad

de los estudiantes y profesores en las escuelas religiosas.

4. APORTES DEL TEXTO AL PROBLEMA EN CUESTIÓN

La religión puede afectar la identidad de la cultura original de los estudiantes. Es

importante crear una estrategia pedagógica que realmente responda a las expectativas

de creencias y religión de los estudiantes. La escuela debe propender por el hecho de

generar espacios de religiosidad diversa donde la pluralidad cultural sea una

oportunidad de crecimiento no solo social, sino de las prácticas pedagógicas de los

docentes; haciendo de esta un espacio igualitario. “las diferencias religiosas de los

estudiantes no son obstáculo, sino una oportunidad que los maestros deben conocer

para enriquecer su cotidianidad pedagógica.

5. PREGUNTAS CLAVES

¿Qué implicaciones trae el desconocimiento de la diversidad religiosa de los estudiantes

en un contexto académico escolar?

¿Qué importancia tendría involucrar la religión en el desarrollo de la competencia

cultural?

RESEÑA ANALÍTICA EN LENGUA EXTRANJERA No. 2

1. BIBLIOGRAFÍA

TÍTULO: Christian Education Encounters 21st Century Globalization: The Singapore

Experience

AUTOR: Calvin Chong

AÑO, CIUDAD Y EDITORIAL: 2013, Singapore.

UBICACIÓN: Christian Education Journal

2. PALABRAS CLAVES

Singapur, globalización, fronteras cambiantes, liberalización, matrimonio y divorcio,

generación digital, demografía, iglesia de Singapur, educación cristiana, relevancia,

cambio social, discipulado cristiano, innovación educativa, reconciliación, inteligencia

intercultural, asociaciones inter-organizaciones.

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

DESCRIPCIÓN BREVE DE CAPÍTULOS Y/O TÍTULOS, SUBTÍTULOS, APARTADOS

QUE COMPONEN EL TEXTO.

Singapur en la conexión global local

Singapur es una isla pequeña con diversidad de ciudadanías multiétnicas, goza de una

economía fuerte y estable. Se ha posicionado como una sociedad global con sentido

“vibrante, progresivo y cosmopolita” la vida en esta nación se extiende en la tradición,

transición y transformación con cambios notables en lo físico y en lo sociocultural. En

este contexto de cambio acelerado con pro y contras en los discursos de la educación

cristiana en Singapur debe ser enmarcada

Asuntos claves encontrados en la sociedad de Singapur y la iglesia

El trabajo del ministerio pastoral las misiones y la educación cristiana se lleva a cabo

dentro de las realidades concretas de los cambios sociales y los retos encontrados. Los

ministerios que buscan ser relevantes e impactar en su generación deben ser

conscientes de estas realidades contextuales.

1. Las fronteras cambiantes de una sociedad conectada globalmente

Singapur tiene una de las economías más abiertas, competitivas y globalmente

orientadas del mundo. En su intento por describir los flujos culturales en un mundo

interconectado Appadurai (1996) propone ver los movimientos de la economía cultural

global a través de los lentes de cinco escapes: etnoescapes, tecnoescapes, escapes

financieros, escapes de medios e ideoescapes. Estos escapes son portadores de

valores culturales y visiones sociales. La descripción de los flujos globales de Appadurai

representa la experiencia de Singapur y se evidencia en los cambios observables y en

sus culturas materiales y no materiales. Los movimientos resultantes y las

transformaciones sociales existen por las tensiones en instituciones tradicionales y

especialmente por instituciones religiosas y la familia.

2. Tensión entre Matrimonios y Familias

Se presenta una estadística sobre el número de divorcios en los últimos cinco años

llegando a la conclusión que estos se dan entre los cinco y nueve años de convivencia

por desigualdad, frustraciones e inequidad de las labores domésticas, los cuales han

sido objeto de estudio e intervenciones.

3. La generación digital y la vida virtual

Singapur es una de las naciones con mejor conexión en el mundo. La vida diaria es

tecnológicamente dependiente. En este contexto las personas adquieren habilidades

esenciales del siglo XXI, el conocimiento, la alfabetización y las intuiciones son

adquiridas generando una identidad cibernética que no es del todo positiva ya que la

sociedad incurre en conductas peligrosas como el sexting, adiciones a los video-juegos,

ciber bulling y depresión. Actualmente se vive una era de transición entre la gran brecha

que existía en el mundo virtual activo y el ausente, ya que el intercambio de tradiciones,

culturas y conocimientos está siendo cada vez más pequeño gracias al uso de las

tecnologías de la información.

4. Los retos demográficos encontrados

En 2013 el gobierno de Singapur publicó un comunicado en el cual se hace un llamado

a concientizarse de las realidades demográficas actuales y sus futuras implicaciones.

Se abordaron tres tendencias: -Singapur está experimentando una angustiante

disminución en los niveles de natalidad; - Singapur tiene una alta población de adultos

mayores, la cual se verá triplicada en el 2030 llegando a unos 900 mil; - Dada la

reducción de la población se incrementará el número de inmigrantes siendo necesario

dar ciudadanía a los extranjeros para sostener el desarrollo económico dinámico. Se

han realizado estudios con respecto a la demografía dando recomendaciones pro

natalistas y pro cultura familiar, se ha dado apoyo y cuidado para la población de adultos

mayores y cuidado para los extranjeros y sus familias, se ha trabajado por apoyar las

relaciones inter e intra-étnicas, se han integrado nuevos ciudadanos al país y

reexaminando la esencia de la identidad nacional.

5. La iglesia en Singapur

En base a lo anteriormente descrito, todo apunta a los cambios sociales, la dinámica

familiar y la perspectiva de vida; las cuales forman la base de la identidad y la misión

que tiene la iglesia. La iglesia de Singapur puede ser descrita como aquella que busca

su identidad y su misión como un hijo de Dios. La iglesia ha mantenido una permanente

preocupación por la comunicación y el diálogo con la sociedad cristiana a través de

diferentes medios y espacios de encuentro.

La Educación Cristiana al servicio de la Iglesia de Singapur

La educación cristiana es una disciplina del servicio y como disciplina sirve a la iglesia

y a la comunidad apoyando el desarrollo y el diseño de experiencias de aprendizaje de

transformación, basados en principios teológicos y bíblicos a partir de siete principios

que se pueden tener en cuenta para integrarla al servicio efectivo de la iglesia de

Singapur.

1. Expandir el alcance de la educación cristiana

La educación cristiana ha sido reducida a lo que la iglesia hace los domingos, pero existe

la propuesta de integrar el modelo de educación cristiana en la escuela en la cual se

toquen las cinco tareas de la iglesia: proclamación, comunidad, servicio, vocación y

adoración.

2. Prestar atención a los cambios y las necesidades sociales

La iglesia debe ser mas integral con respecto al trabajo social ya que solo desde el altar

no se puede promover una verdadera fe con el fin de encontrar verdaderos cambios en

la comunidad. Las instituciones teológicas y los expertos cristianos, deben estar

activamente enfocados a la contribución de la educación cristiana; siendo consciente de

los asuntos del pueblo. “La educación cristiana puede permanecer atenta y receptiva a

las necesidades reales del contexto y apuntarle más a sus iniciativas e intervenciones.

3. Recuperar el discipulado cristiano

La iglesia está perdiendo adeptos debido al crecimiento del postmodernismo y la

liberalización de la sociedad de Singapur. Dada esta realidad la tarea educativa de la

iglesia es educar a los miembros de la congregación de todas las edades en su

desarrollo como discípulos cristianos. Este reto invita a los religiosos a practicar la

obediencia, la confianza en Dios, la fe, la santidad, el servicio, el amor expiatorio y

discernible definiendo los rasgos de su identidad cristiana.

4. Apoyo al desarrollo en mejores prácticas educativas e innovaciones

Las iglesias y los ministerios cristianos continúan adoptando prácticas donde el docente

es el protagonista, que no promueve el aprendizaje significativo para los estudiantes.

Debe haber un esfuerzo por promover métodos más efectivos de aprendizaje en esta

época neoliberal los métodos no autoritarios de aprendizaje parecen ser mejores para

incentivar el interés, derribar barreras, iniciar conversaciones y profundizar en las

convicciones de la fe cristiana. Adicionalmente las nuevas tecnologías y plataformas de

aprendizaje digitales pueden ser una gran herramienta para construir comunidad y

reforzar el aprendizaje.

5. Adoptar el enfoque tanto de desarrollo como el de reconciliación en la

educación

El método de la escuela va muy rápido y es muy exigente, afectando el bienestar y

produciendo problemas individuales y familiares. La iglesia y la comunidad

habitualmente asume que los estudiantes son vasos vacíos para ser llenados y por ende

las experiencias de aprendizaje son limitadas, en las que se provocan tensiones y

resentimientos. Según Wolterstorff, las dimensiones reconciliadoras de la educación

cristiana ofrecen paz y esperanza, “la educación cristiana no puede enseñar solo para

el desarrollo; debe también enseñar para la sanación y reconciliación” (Stronks y

Holdersma 2002)

6. Desarrollar inteligencias interculturales y compasión

Debido a la multireligiosidad y multiculturalidad emerje el desconocimiento de diferentes

culturas y religiones que se perciben como inconveniente en la sociedad, pero a la vez

han sido la oportunidad para que la iglesia ayude a extender la generosidad y la

hospitalidad a los extranjeros y expresar el deseo de la unidad en cristo y concientizarse

de las diferencias culturales y sociales. La tarea de la iglesia es desarrollar inteligencias

culturales y compasión intercultural para entender la alteridad de los demás

protegiéndolos de cualquier daño.

7. Cultivar mayores sinergias a través de alianzas interinstitucionales

Una tarea admirable de la iglesia de Singapur es el sentido misional y social hacia la

comunidad siendo un reflejo de los valores construyendo alianzas interinstitucionales y

sinergias benéficas a la comunidad que promuevan los modelos de la unidad en cristo

encaminados en una misma idea promoviendo unión, con miras a solucionar las causas

misionales y sociales.

Conclusión

Mientras la nación se ve afectada por la transformación producida por un mundo

globalmente conectado, la educación cristiana es llamada a servir tanto a la iglesia como

a la sociedad en Singapur. En respuesta a este llamado se invita a valorar las realidades

socioculturales emergentes y a introducir reformas para cumplir efectivamente con su

mandato.

4. APORTES DEL TEXTO AL PROBLEMA EN CUESTIÓN

Debido a la multiculturalidad existente en Singapur y a los efectos que se generan por

este fenómeno, la educación religiosa se debe dar a la tarea de tener en cuenta el nuevo

contexto para replantear su método de evangelización y proyectarlo a la escuela en aras

de una transformación de identidades, bajo la premisa del respeto y tolerancia por la

otredad.

5. PREGUNTAS CLAVES

¿De qué forma la iglesia puede transformar las creencias de una nación basado en la

ayuda mutua y acogiendo diversas culturas?

¿Después de tantos años de enseñar la religión de una manera determinada la cual no

es llamativa para los jóvenes, cómo se empieza a cambiar el método de enseñanza y

evangelización?

RESEÑA ANALÍTICA EN LENGUA EXTRANJERA No. 3

1. BIBLIOGRAFÍA

TÍTULO: Pedagogy and the paradox of American evangelical involvement in East African schools AUTOR: Amy Stambach AÑO, CIUDAD Y EDITORIAL: 2010, 295-306 Taylor & Francis UBICACIÓN: Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education Vol. 31, No. 3,

2. PALABRAS CLAVES

Religión; África; Evangelización americana; salud; educación; matrimonio

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

DESCRIPCIÓN BREVE DE CAPÍTULOS Y/O TÍTULOS, SUBTÍTULOS, APARTADOS QUE COMPONEN EL TEXTO.

Introducción

Se describe el poder que tiene la educación y la religión en la economía de los pueblos. La misión evangelizadora de los estadounidenses en África, sus propósitos, el cómo su trabajo se caracteriza por ser liberador pero a su vez va de la mano con la imposición de un régimen político y en el mercado de la globalización. La imagen del misionero que ofrece su ayuda a partir de iluminar a los ciegos, de la ayuda humanitaria que brinda a los pueblos que por tradición son abandonados de las políticas gubernamentales y que ante los ojos del mundo hacen de los pueblos africanos pobres y necesitados de ayuda.

Estadounidenses en el extranjero “evangélicos no evangélicos”.

Se toma como ejemplo un grupo teológicamente conservador de misioneros norteamericanos que trabajan en Kenia y Tanzania. Su principal característica es que dentro de su filosofía de trabajo está el restaurar la iglesia original en la tierra, reforzar las prácticas de los primeros cristianos, lo que implica una renuncia a la jerarquía clerical. Este grupo cuenta con 22 misioneros trabajando en Kenia hacia el 2005 y 5 en Tanzania, hacen parte de uno de las 13 principales ministerios protestantes de Estados Unidos con más de 500 misioneros alrededor del mundo, los cuáles conforman una organización evangélica mundial restauracionista.

El trabajo de esta misión data desde mediados de 1960 cuando inicia el trabajo con dos misioneros, los cuáles dieron inicio al trabajo que años más tarde se fortalece con otro grupo que establece iglesias en el norte de Tanzania, ellos se hacían llamar a sí mismos como los “evangélicos tranquilos” y años más tarde como “evangélicos no evangélicos”, por la forma en la que realizan su trabajo, desde las actividades cotidianas, sin fanatismos de tipo teológico. Este grupo de trabajo captó la atención de los gobiernos de Kenia y Tanzania a finales de 1990, por cuanto su trabajo se direccionó más al ámbito público; comenzaron a trabajar en las escuelas públicas, hospitales, medios de comunicación y orfanatos, realizando sus proyectos de una manera que refleja las entonces crecientes dogmas del neoliberalismo: la creencia en el uso de los principios derivados del mercado para mejorar y financiar servicios sociales; la transferencia de los modelos de gestión del sector empresarial en el sector público; y el desarrollo de alianzas entre organismos gubernamentales y grupos privados.

La lógica manejada fue la de llevar el bien a los pobres, lo que les permitió reclutar desde las universidades estadounidenses quienes vieron a esa misión como acercar a los africanos a la economía del mercado, sin embargo, desde el trabajo de campo la misión seguía teniendo un trasfondo evangelizador.

Investigación y razón

El trabajo se desarrolla con entrevistas y observaciones de los misioneros estadounidenses que trabajan en Tanzania (Junio de 2002); observación de los servicios religiosos confesionales (primavera 2003) y entrevistas con profesores y estudiantes de colegios cristianos en Estados Unidos. Al mismo tiempo un asistente lleva a cabo entrevistas en Kenia y en 2005 se lleva a cabo el seguimiento de la investigación en Nairobi (Kenia) y Tanzania. Este estudio etnográfico se extiende por tres países con una duración de aproximadamente cuatro años. Es interesante cómo los misioneros de América transponen y extienden su propio esquema cultural, en un paisaje social que entienden sólo en parte.

Los títulos siguientes son el estudio de dos proyectos que llevan a cabo los misioneros. El primero es un programa de inglés en una escuela primaria pública en el norte de Tanzania y el segundo es un curso bíblico “Matrimonio y familia en Africa”, situado en las afueras de Nairobi.

Tanzania: portafolios de arte de los estudiantes

En el trabajo de investigación se remiten hacia los portafolios de trabajo realizados por los estudiantes durante las clases de inglés con los misioneros. En ellos se puede aprecias aspectos de la religión cristiana a partir de los dibujos realizados. Dentro de los convenios trazados con el gobierno a los misioneros se les prohibió el predicar su fe en las clases realizadas, sin embargo su filosofía de trabajo tiene implícitos aspectos de la vida de Jesús. Sólo se les permite trabajar con el Antiguo Testamento, ya que los musulmanes en sus inicios hacían lecturas del mismo.

Sin embargo la neutralidad religiosa no se aplica del todo, ya que en aras de su auto identificación, los misioneros expidieron los certificados del curso de inglés como impartido por un centro religioso, lo cual no es permitido.

El segundo objeto artístico fue un proyecto basado en la creación del mundo donde se aprecian elementos incluso alusivos al Arca de Noé.

Los proyectos de artes desarrollados por los misioneros tenían impregnado la predicación de manera subjetiva, ya que en sus dibujos se podía apreciar que no describían sus realidades. Por ejemplo las niñas no dibujaban sus cabezas cubiertas ni las de sus madres a pesar de ser musulmanes, los niños dibujaron sus núcleos familiares a pesar de pertenecer a familias polígamas.

Dado que la educación del inglés es valioso para muchos padres musulmanes, ellos han apreciado al hecho de que sean los norteamericanos quienes se hagan cargo de las escuelas para acceder a dicha enseñanza del idioma, a la cual no podrían acceder a menos de pagar educación privada.

Kenia: educación para la salud

Los misioneros también mostraron un compromiso por ofrecer orientación familiar y educación sanitaria, lo que les llevó a desarrollar el texto Un Matrimonio Emocionante: Una respuesta para el SIDA (Fielden y Fielden, 1994). Publicado por misioneros no confesionales estadounidenses. Dentro de sus títulos se puede destacar: “Matrimonio:

¿Qué es, qué no es?”, datos sobre planificación familiar y “Matrimonio no es la poligamia”.

Ofrecieron además cursos de educación general para elevar los estándares de vida de los estudiantes, como técnicas de estudio, hablar en público. Así como el matrimonio y la familia en África, e Introducción a la consejería cristiana.

En los textos se manejan explícitamente ideas del matrimonio reforzados por pasajes bíblicos, así como una descripción negativa de las representaciones musulmanas como la poligamia y la circuncisión femenina.

Enseñanza igual a predicación

Los misioneros han trabajado en un campo abandonado por el gobierno africano, la educación para prevenir el SIDA y la enseñanza del inglés. Esto ha permitido que el trabajo de los misioneros de formación sea dado por ellos desde lo bíblico, lo tiene implícito en su forma de argumentar las ideas.

4. APORTES DEL TEXTO AL PROBLEMA EN CUESTIÓN

El trabajo de estos misioneros que en aras de ayudar a las comunidades menos favorecidas en una aparente neutralidad, nos enseña como la subjetividad tiene un papel importante en la formación de los sujetos, quienes van adoptando doctrinas a partir de las experiencias positivas vividas y percibidas.

5. PREGUNTAS CLAVES

¿Por qué el desarrollo de las comunidades está supeditado a una determinada religión?

¿Cómo se puede evangelizar sin evangelizar a partir del trabajo comunitario?

EXPERIENCIAS PEDAGÓGICAS

Esta temática es quizá la que mayor trabajo a nivel pedagógico ha tenido, ya que el

Estado confirió potestad a las comunidades religiosas para la formación escolar en sus

inicios. Los artículos encontrados en su mayoría refieren investigaciones a nivel

documental donde se aprecian evoluciones marcadas frente a la formación religiosa en

sus inicios frente la laicidad presente y la multiculturalidad debido a la diversidad de

religiones y creencias propias de las comunidades.

Se destacan trabajos de campos de investigaciones cualitativas que han buscado dar

un panorama más amplio.

Artículo No. 6: La formación religiosa, como huella vital, en las prácticas

pedagógicas incluyentes

Síntesis de la investigación vinculada con un macro proyecto de la Universidad de

Manizales que tiene como objeto principal el estudio de las huellas vitales en las

prácticas pedagógicas.

Artículo No. 9: La memoria heredada. Carolina Ribeiro y la vanguardista

enseñanza paulista

Este artículo aborda aspectos de la trayectoria de la educadora Carolina Ribeiro

(1892-1982), destacando su formación en el magisterio, la carrera de profesora y

dirigente de la enseñanza paulista y las relaciones que mantuvo con la Iglesia

Católica, en el proceso de estructuración nacional de la enseñanza en Brasil, en las

décadas de 1930 y 1940. Dirigente de la Escuela Normal de San Pablo en el período

de 1939 a 1948 y primera mujer en asumir el cargo de Secretaria de Educación de

ese estado en 1955; Ribeiro construyó, a lo largo de su carrera, una estrecha

cooperación con grupos de orientación católica, en especial la Liga del Profesorado

Católico de San Pablo (LPC), participando activamente de una amplia disputa por el

control ideológico del profesorado (Chagas de Carvalho, 1989). Lideró movimientos

en defensa de la memoria de la educación paulista, que fue modelo para las

reformas implementadas por otros Estados brasileros en la década de 1920 y

mantuvo el tono crítico de las reformas que buscaban la estructuración del Estado

nacional y amenazaban la hegemonía política y educacional de San Pablo en este

contexto.

Artículo No. 12: Pedagogy and the paradox of American evangelical

involvement in East African schools.

Investigación que tiene como objeto de estudio un grupo de misioneros

estadounidenses que realizan trabajo de apoyo en escuelas y hospitales llevando

un trabajo no evangelizador en apariencia, pero con un trasfondo de subjetividad a

partir del Antiguo testamento.

Artículo No. 23: La enseñanza religiosa escolar en la España constitucional

(1978-2002)

Las escuelas deben ofrecer enseñanza religiosa, aunque no es obligatoria. Aquellos

estudiantes que no la toman deben participar de actividades alternativas, lo que

genera situaciones de exclusión y desigualdad. El estudio presenta un análisis de

regulaciones que satisfagan todos los sectores tanto religiosos como laicistas.

Artículo No. 24: La educación escolar en relación con la libertad de religión y

de convicciones, la tolerancia y la no discriminación

Este artículo expone el proceso seguido en la Conferencia Internacional Consultiva

sobre la educación escolar religiosa teniendo en cuenta la libertad de religión y

credo, con valores como la tolerancia y la no discriminación con observaciones para

diseñar una estrategia educativa internacional centrada en el derecho de libertad de

religión y de convicción entre los jóvenes de edades correspondientes a los niveles

de educación primaria y secundaria.