Compilado de La DSI Profesora Trillo Ma. Belén.5to Año Secundario.

8/18/2019 Compilado de La DSI Profesora Trillo Ma. Belén.5to Año Secundario.

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Profesora María Belén Trillo Doctrina Social de la Iglesia

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Anuncios de Radio.

Campaña publicitaria.

Presentación de PowerPoint.

Bibliografía.


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Introducción e historia

Doctrina social de la iglesia

León XIII

Papa de la Iglesia católica: 20 de febrero de 1878 – 20 de julio de

1903

En 1891 el Papa León XIII publicó la encíclica Rerum Novarum en la

que planeo las bases de lo que se llama doctrina social de la iglesia

católica.

En ella, el Papa define el concepto cristiano del trabajo(realización del

hombre y cooperación de este a la obracreadora de Dios),condena los abusos de

los patronos y rechaza la lucha de clases

que debe ser sustituida por la

convivencia y el dialogo, sobre la base

de la justicia y la caridad; expone los

derechos y deberes de obreros y

patronos, pide respeto para la propiedad

privada(que ha de servir el bien

común)y dice que el estado debe de estar al servicio de todos y que

debe proteger el trabajo, fomentar asociaciones obreras y sistemas de

previsión social.

Ante el imparable proceso de industrialización, el constante

crecimiento de las masas obreras y de la conflictividad social, hubo

católicos que criticaron la explotación a la que estaba siendo sometido

el proletariado.

Encíclica "Rerum novarum".

En ella se preconizaba un orden social basado en la justicia y la

caridad, exhortando al Estado a socorrer a las clases más

desfavorecidas y alentando el asociacionismo de los trabajadores.

Rerum novarum

(latín: De las cosas nuevas)

Carta encíclica del papa León XIII

Fecha 15 de mayo de 1891

Argumento La cuestión social

Encíclica numero 11 de 28 del pontífice

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Definición de la DSI

La Doctrina Social de la Iglesia católica es un conjunto de normas y

principios referentes a la realidad social, política y económica de la

humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia

católica.

La primera encíclica social fue la Rerum novarum, escrita por el papa

León XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de

naturaleza económica y social que se produjeron en el siglo XIX, como

la Revolución Industrial y la "Cuestión obrera".

La Iglesia deja claro que su doctrina social es una doctrina moral, que

surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al amor y a lavida eterna. Es una categoría propia.

LEAMOS UN FRAGMENTO DE LA ENCÍCLICA:

“[Los empresarios] no deben considerar al obrero como un esclavo;

que deben respetar la dignidad de la persona y la nobleza que a esa

persona agrega el carácter cristiano. (…)

Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a

la comunidad, agravan la condición de los obreros, pues, quitándoles

el derecho a disponer libremente de su salario, les arrebatan toda

esperanza de poder mejorar su situación económica y obtener mayores

provechos. (…) Por ser el hombre el único animal dotado de

inteligencia, hay que concederle necesariamente la facultad, no sólo

de usar las cosas presentes, como los demás animales, sino de

poseerlas también con derecho estable y perpetuo. (…) Se halla en la

misma ley natural el fundamento y razón de la división de bienes y de

la propiedad privada.

[Cómo solucionar los problemas sociales] (…) Esta solución habrán

de darla los obreros cristianos, si, agrupados en asociaciones y

valiéndose de consejeros prudentes, vuelven a entrar por el camino

que con gran provecho, particular y público, siguieron antiguamente

sus antepasados. (…) [deberes de los obreros] poner íntegra y

fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado; no

perjudicar de modo alguno al capital, ni hacer violencia personal

contra sus amos; al tratar de defender sus propios derechos,

abstenerse de la fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con

hombres malvados y pérfidos que falsamente les hagan concebir

desmedidas esperanzas.

Fragmentos de la encíclica Rerum novarum (1891)

La encíclica Rerum novarum (1891) deploraba la opresión y la

esclavitud de los numerosísimos pobres por parte de «un puñado degente muy rica» y preconizaba salarios justos y el derecho a organizar

sindicatos (preferiblemente católicos). Las clases y la desigualdad,

afirmaba León XIII, constituyen rasgos inalterables de la condición

humana, como son los derechos de propiedad.

La doctrina social de la Iglesia, sin embargo, se limitó a consejos

encaminados a ilustrar a los fieles sobre cómo afrontar los retos

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excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante

no perder de vista el hecho de que la propiedad sólo es un medio, no un

fin en sí misma." (Compendio de DSI, 171-84)

« El principio del destino universal de los bienes es una invitación a

desarrollar una visión económica inspirada por valores morales que

permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de

estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad,

en el que la creación de riqueza pueda tener una función positiva»

(Compendio de DSI, 174).

El respeto a la propiedad privada nace principalmente de 2

Mandamientos del Decálogo: " No robar " y " No codiciar los bienes

ajenos".

4-Principio de subsidiariedad.

Protección a los núcleos, especialmente a la familia en su sentido

cristiano.

" La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad

acerca del bien precioso del matrimonio y de la familia y acerca de sus

significados más profundos, siente una vez más el deber de anunciar el

Evangelio, esto es, la «buena nueva», a todos indistintamente, en

particular a aquellos que son llamados al matrimonio y se preparan

para él, a todos los esposos y padres del mundo..." (Familiaris

Consortio, nº3)

A continuación se leerá un extracto del YouCat: Matrimonio 260-271

relacionado al matrimonio y de la familia.

http://es.wikipedia.org/wiki/Subsidiariedad_%28Doctrina_Social_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3lica%29http://es.wikipedia.org/wiki/Subsidiariedad_%28Doctrina_Social_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3lica%29


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5-Participación social.

Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover

una sociedad más conforme con los designios de Cristo.

" Habrá que proclamar con más firmeza las verdades

transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad

del matrimonio. La educación doctrinal de los niños, la

propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes

administran el Estado; en fin, deberá restablecerse el equilibrio

entre los distintos órdenes de la sociedad, la ley y las

costumbres cristianas." (San Pío XII)

6-Cultura de la vida y de la Calidad de vida.

Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -

incluso en caso terapéutico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio,

etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias

para vivir: educación, trabajo, alimentación, salud, etc.

" El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de

las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la

participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta

vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida

humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo

es condición básica, momento inicial y parte integrante de todo el

proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e

inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el

don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la

eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada

sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida

terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad

« última », sino « penúltima »; es realidad sagrada, que se nos

confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la

llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a

Dios y a los hermanos..." (Evangelium vitae, nº 2)

7-La existencia de la ley moral.

La ley moral se deriva de 3 fuentes: la Revelación, el Magisterio

Social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben

conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas

las cosas, y al prójimo como a sí mismo.

“Si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción

política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden

ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una

democracia sin valores se convierte con facilidad en un

totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia”

(Juan Pablo II, carta encíclica “Centesimus Annus”, n. 46).

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Participaci%C3%B3n_social&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Calidad_de_vidahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_existencia_de_la_ley_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=La_existencia_de_la_ley_moral&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Calidad_de_vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_vidahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Participaci%C3%B3n_social&action=edit&redlink=1


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P f M í B lé T ill D t i S i l d l I l i


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hombres malvados y pérfidos que falsamente les hagan concebir

desmedidas esperanzas.

Efectos

Conjuntamente con el resto de su obra, durante su período como Papa

(1878-1903), la encíclica tuvo un efecto profundo en la IglesiaCatólica, en su jerarquía y en el mundo moderno. En esa época, su

apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron vistos

como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones también parecían

ser opuestas al capitalismo.

Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por

encíclicas posteriores, especialmente Quadragesimo Anno (1931) de

Pío XI, Mater et Magistra (1961) de Juan XXIII, y Centesimus Annus

(1991) de Juan Pablo II.

Provocó una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores

reclamaban que se abandonaran posiciones políticas afines a los

gobiernos y a los sectores dominantes para que la Iglesia se encargara

únicamente del oficio religioso ecuménico.

Como conclusión puede señalarse que Rerum Novarum diseñó una

estrategia que logró contribuir a salvar el período de crisis que

enfrentaba la Iglesia y que la reestructuración doctrinal y práctica que

provocó delineó la nueva imagen de la Iglesia Católica actual.

El arzobispo de Westminster, cardenal Henry Edward Manning,

influyó mucho en la redacción de Rerum Novarum.

Pareciera que en esos tiempos no sería tan trascendente el llamado que

se hacía por parte de la Iglesia Católica tanto a patronos como a

trabajadores por una igualdad de clase, por una mejor remuneración y a

la vez por un salario que supliera las necesidades de ambos para una

mejor estabilidad tanto laboral como social.

Catecismo Social

Preparado por los presbíteros Fernado Castro Aguayo

y Jaime Molina-Niñirola.

PRÓLOGO

El 15 de mayo de 1891, el gran Papa León XIII promulgaba la carta

encíclica "Rerum novarum" con la única finalidad, como muy bien lo

expresara el Pontífice, de "debiendo Nos velar por la causa de la

Iglesia y por la salvación común, creemos oportuno (...) hacer (...) lo

que hemos acostumbrado (...)" (RN 1).

"Rerum novarum" venía a ser el punto de llegada de las ideas católicas

sociales de la primera mitad del siglo XIX y del desenvolvimiento del

catolicismo social elaborado en el transcurso de la segunda mitad del

siglo pasado. Recogía la encíclica todo un trabajo de elaboración

social. Sería de gran interés estudiar la efervescencia de ideas y de

conceptos sociales del siglo pasado hasta llegar a la "Unión de

Friburgo" que se constituyó en fragua para la encíclica antes señalada.

Pero la "Rerum novarum" fue también el punto de partida para una

elaboración sistemática de lo que se ha dado llamar "La Doctrina


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Social de la Iglesia" que hasta nuestros días ha servido de faro en la

problemática social de la humanidad, unas veces para alabarla y

seguirla, otras para criticarla y alejarse de ella. "Quadragesimo anno",

"Mater et Magistra", "Pacem in terris", "Ecclesiam suam", "Populorum

progressio", "Laborem exercens", "Sollicitudo rei socialis",

"Centesimus annus", "Gaudium et spes", "Octogesima adveniens" son,

entre otros muchos documentos, profundización, énfasis, aclaratoria,

cambio de rumbo, puesta al día de la ya centenaria encíclica leoniana.

No todo ha sido fácil. No han faltado incomprensiones y

tergiversaciones venidas de la misma clerecía.

En toda la Doctrina Social de la Iglesia hay como una columna

vertebral: el hombre. Pero, el hombre visto en su integridad y desde la

visión de Dios: realidad terrena y trascendental; pecador y llamado a la

gracia; con vocación de grandeza y con la fragilidad del pecado

original; con capacidad para lo más sublime y para lo más aberrante.

Revestido de lo que llamo la grandeza y la tragedia del hombre y al

mismo tiempo lo que lo define: su libertad. El hombre es lo más grande

entre los seres creados del universo. Está planteado el reto de la

elaboración sistemática de una antropología. Juan Pablo II ha puestolas bases.

Los presbíteros Fernando Castro y Jaime Molina han elaborado este

"Catecismo Social". Considero que era necesario en los tiempos que

vivimos una sistematización de la Doctrina Social de la Iglesia sin

matizarla ni ideologizarla. Será muy necesario en los años por venir,

conocer en profundidad el pensamiento social de la Iglesia.

Quiera Dios bendecir este trabajo y que redunde en su mayor honra y

gloria, y en bien de los hombres.

Con mi bendición, San Felipe, junio 29, 1999.

+ Nelson Martínez Rus

Obispo de San Felipe

INTRODUCCIÓN

1. ¿Qué es la Doctrina Social de la Iglesia? La Doctrina Social es un

conjunto de enseñanzas que, desde finales del siglo XIX hasta nuestros

días, la Iglesia ha ido proponiendo a todos los hombres para lograr una

sociedad más justa que haga más felices a quienes la componen al

mismo tiempo que les facilita su camino hacia el Cielo.

2. ¿Por qué se hace injusta una sociedad? La sociedad civil se hace

injusta cuando los hombres que la componen viven como si Dios no

existiera. El olvido de la ley de Dios y de sus exigencias degrada la

convivencia de los hombres promoviendo odios e injusticias cada vez

más fuertes, haciendo la vida social cada vez más violenta. Puede

decirse que la causa principal de las injusticias es el pecado personal.

3. ¿Cuál es el mayor bien que puede darse en una sociedad? El

fruto de la justicia es la paz, que es el mayor bien para toda sociedad.

En tiempos de paz es posible el progreso de la sociedad y el desarrollo

de la persona en todos los campos: en aspectos económicos y de

bienestar material; en la difusión de los bienes espirituales y culturales;



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en el progreso de las familias; en la promoción humana de los pueblos.

La violencia no es cristiana y quienes la promueven no tienen a Dios

en su corazón.

4. ¿Por qué se ha desarrollado la Doctrina Social de la Iglesia? Se

debe a que en este siglo se ha dado propiamente el proceso

descritianizador de nuestra cultura. Cuando una sociedad se hace sin la

referencia a Dios, se corrompe en ella el conjunto de valores propios de

la cultura: no se comprende bien quién es el hombre, su destino, su

dignidad, sus derechos; se desconoce el auténtico sentido de la libertad

humana y sus límites; el origen de la autoridad; las leyes sobre la

sexualidad, el matrimonio y la familia, el valor de la vida humana; el

sentido del trabajo, las exigencias de solidaridad con los más

necesitados... Y la Iglesia se ha visto obligada a recordar a todos estas

enseñanzas mediante su Doctrina Social.

5. ¿Por qué es tan importante conocer bien estas enseñanzas?

"Difundir esta doctrina constituye una verdadera prioridad pastoral", se

lee en la Exhortación Apostólica La Iglesia en América (n. 54). La

llamada a la Nueva Evangelización que Juan Pablo II ha hecho para

toda la Iglesia, supone volver a informar de sentido cristiano nuestra

sociedad. Y para eso se requiere conocer bien los principios cristianos

que fundamentan nuestra cultura. Puede decirse que conocer, difundir

y vivir la Doctrina Social de la Iglesia es conocer, difundir y vivir una

parte esencial del genuino mensaje cristiano del Evangelio, que

necesita nuestro tiempo. A esta tarea quiere contribuir este Catecismo

Social.

El orden social

6. ¿Porqué decimos que el hombre es un ser social? Porque sin

relacionarse con los demás no puede vivir ni desarrollar sus cualidades.

Viviendo en soledad no podría conseguir lo necesario y útil para su

vida, ni adquirir la perfección de su espíritu y de sus sentimientos. Por

eso la Providencia lo ha hecho sociable: para que alcance su plenitud

en unión con los otros hombres en la familia y en la sociedad civil.

7. ¿Qué es la sociedad civil? La sociedad civil es el ámbito donde las

personas, las familias y otros grupos sociales, pueden alcanzar los

bienes que necesitan para lograr sus fines y objetivos propios.

8. ¿Cuál es el fin de la sociedad? El fin u objetivo principal de lasociedad es el bien común, es decir, aquel bien que une a todos sus

miembros y determina el modo de organizarse la sociedad. Al

colaborar en esta tarea, la persona alcanza también su máximo

desarrollo humano y espiritual.

9. ¿Qué es el bien común? El bien común puede definirse como el

conjunto de condiciones de la vida social que permite a los hombres,familias y agrupaciones realizarse completa y fácilmente. Los

gobernantes lo lograrán en la medida en que reconozcan, respeten,

promuevan y defiendan los derechos y deberes de la persona.

10. ¿Cuántas clases de bienes incluye el bien común de la sociedad?

Pueden distinguirse tres clases de bienes: bienes útiles, como los que

causan el bienestar material, la vivienda, etc.; bienes deleitables, que



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responden a las necesidades del cuerpo y del alma, como el deporte, el

descanso, las bellas artes, etc.; y bienes honestos, como los bienes

morales, intelectuales y religiosos.

11. ¿Qué condiciones implica el recto orden social? El recto orden

social implica el respeto a la debida jerarquía entre los bienes, y

concretamente la primacía de los bienes espirituales. No habría una

verdadera promoción humana si no se proporcionara junto a la ayuda

material y profesional, una verdadera promoción espiritual y moral.

12. ¿Cuándo es recto y justo un determinado orden social? Se dice

que un orden social es justo cuando ofrece al hombre la posibilidad de

realizar libremente su personalidad. Por el contrario, un orden social

injusto es una amenaza y un obstáculo para el desarrollo de la libertad

el hombre y de su destino.

13. ¿Cuáles son principios básicos de la Doctrina Social? Los

principios fundamentales para construir un recto orden social son: la

primacía de la persona, la solidaridad, a función subsidiaria del Estado,

la participación activa de todos en la búsqueda del bien común. A lo

largo de estas páginas se irán explicando sus exigencias y su ámbito deaplicación.

CAPÍTULO PRIMERO

LA PERSONA HUMANA

A. Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre

14. ¿Para qué se hizo hombre Jesucristo? Jesucristo se hizo hombre

para rescatarnos del pecado y conseguir así nuestra salvación; para ser

nuestro modelo, y para fundar la Iglesia que es la continuación de su

obra redentora.

15. ¿Es Jesucristo ejemplo para cada hombre? Si toda la vida de

Jesucristo es un ejemplo para cada hombre, porque es perfecto Dios y

perfecto hombre, en todo igual a nosotros salvo en el pecado. Él creció

y se desarrolló como cualquier otro hombre; se educó en una familia;

cumplió sus deberes y derechos como cualquier ciudadano; tuvo una

vida de trabajo; etc.

16. ¿Qué debe hacer el cristiano para seguir el ejemplo de Cristo?

Para seguir el ejemplo de Cristo debemos conocer el Evangelio y

procurar imitarle en sus años de vida en Nazaret: en su vida de trabajo,

en su vida de familia y en su vida de relación con los demás.

17. ¿La vocación cristiana tiene implicaciones sociales? Seguir a

Jesucristo tiene fuertes implicaciones sociales. Todo cristiano debe

prolongar la misión de Jesucristo siendo levadura que transforme el

mundo, la sociedad: esta misión se realiza sobre todo viviendo elmandamiento siempre nuevo de la caridad, del amor a Dios y a los

hombres.

B. La persona humana: su ser y su dignidad

18. ¿Qué es la persona humana? La persona humana es un ser

inteligente, libre y responsable, con unidad de cuerpo y espíritu,



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señalado con un destino eterno. Es, además, un ser social porque

necesita de los demás para alcanzar el fin para el que fue creada.

19. ¿Cuál es el fin principal de la vida humana? El fin natural del

hombre es buscar su propia felicidad. La felicidad es la posesión del

bien capaz de saciar todas las aspiraciones humanas. Ese bien se

consigue de modo perfecto en el Cielo, y de modo imperfecto en la

vida temporal en la tierra.

20. ¿Porqué es tan importante conocerla persona humana y su

dignidad? Porque de su desconocimiento surgen muchas de injusticias

para la vida social. Y porque cuando el hombre no vive conforme a su

dignidad de hijo de Dios, vive de un modo infrahumano y su mismo

entorno social se corrompe y degrada.

21. ¿De dónde le viene al hombre su dignidad? La dignidad humana

procede del designio de Dios. Él creó al hombre a su imagen y

semejanza (Gn 1,26). Además Dios ha querido elevarlo a la dignidad

de hijo adoptivo: Miren qué amor ha tenido el Padre que ha querido

que no sólo nos llamemos hijos de Dios, sino que realmente lo seamos

(1 Jn 3,1). El hombre es objeto de un especial amor de Dios y sólo él,en esta tierra, tiene un destino eterno.

22. ¿Todos los hombres tienen igual dignidad? Todos los hombres

por tener la misma naturaleza tienen igual dignidad. Todos han sido

creados a imagen y semejanza de Dios; todos han sido rescatados por

Cristo y gozan de una misma vocación y un mismo destino; todos son

llamados a la dignidad de ser y vivir como hijos de Dios.

23. ¿Cómo hay que entender y valorar las diferencias que se dan

entre las personas humanas? No todos los hombres son iguales en

cuanto a sus capacidades físicas o en cuanto a sus fuerzas intelectuales

y morales. Sin embargo, sí lo son en su dignidad. Por lo tanto,

cualquier forma de discriminación en sus derechos fundamentales debe

ser considerada como contraria al designio de Dios.

24. ¿Qué ejemplos de discriminación de las personas se dan en

nuestro tiempo? El racismo, el apartheid, la eugenesia, la segregación

racial en cualquiera de sus formas; la discriminación en sus salarios de

los trabajadores; las mujeres rechazadas en puestos laborales por razón

de su maternidad; etc., son ejemplos que se oponen a la igualdad

fundamental de los hombres en su dignidad.

25. ¿Qué consecuencias tiene que hombre y la mujer posean la

misma dignidad? En la creación del ser humano "hombre y mujer "

Dios les dio a ambos la misma dignidad y derechos. Esta igualdad no

supone para la mujer renunciar a su feminidad sino la plenitud de su

humanidad femenina. La dignidad del hombre y la mujer siempre debe

ser promovida y respetada.

26. ¿En qué forma no se respeta la dignidad de las personas? La

dignidad de la persona no se respeta cuando se desconocen sus

derechos fundamentales. Algunos ejemplos son: todas aquellas

actuaciones que constituyen una violación de la integridad de la

persona humana, como las mutilaciones, la tortura física o moral, la

coacción sicológica; todo lo que ofende su dignidad, como las

condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios e



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injustos, las deportaciones, la esclavitud, la prostitución, el comercio

de mujeres y jóvenes; las condiciones de trabajo degradantes, que

reducen a los obreros al rango de meros instrumentos de producción;

todo lo que se opone a la vida, como los atentados y experimentaciones

contra la vida humana no nacida, o contra la vida sufriente y terminal:

todas estas prácticas son infames y corrompen la civilización

deshonran a los responsables más que a quienes las sufren, e ofenden

gravemente a Dios, el creador del hombre.

1. Los Derechos Humanos

27. ¿Cuáles son los derechos humanos? La persona tiene

naturalmente unos derechos que, de modo resumido, se pueden

enumerar así:

a) Derecho a la libertad religiosa: para dar culto a Dios, y poder

profesar pública y privadamente la religión, según el dictamen de la

recta conciencia de cada uno.

b) Derecho a la existencia y a un nivel de vida digno: derecho a la

vida, a la libertad y a la seguridad de la persona. Derecho a laintegridad física y moral. Derecho a la alimentación, vestido, vivienda

descanso, atención médica y a los servicios sociales necesarios:

seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, ancianidad, paro,

etc.

c) Derechos referentes a los valores morales y culturales: derecho al

respeto de la persona, a la buena reputación. Derecho a buscar la

verdad, a manifestar y defender las propias ideas dentro de los límites

del orden moral; a cultivar cualquier arte. Derecho a la información

sobre los sucesos públicos. Derecho a acceder a los bienes de la

cultura: a la instrucción fundamental y a la formación profesional

según los méritos personales.

d) Derecho a la elección del propio estado y a fundar una familia en

matrimonio indisoluble. Derecho a la educación de los hijos y a la

libertad de enseñanza.

e) Derecho al trabajo y a los bienes con él relacionados: a la libre

elección de oficio o profesión y al salario justo. Derecho a la propiedad

privada, sin excluir los bienes de producción. Derecho de reunión y

asociación; derecho a la huelga y a la libertad sindical.

f) Derechos en relación con la sociedad: libertad de residencia, de

circulación y emigración. Derecho a la participación activa en la vida

pública, a la defensa jurídica de los propios derechos; derecho a la

nacionalidad.

28. ¿Qué sucede cuándo se olvida la dignidad de la persona?Cuando se olvida o se desprecia la dignidad de la persona, se difunde

una mentalidad que considera al ser humano como una cosa, no como

una persona. En las ofensas a la dignidad de la mujer, es frecuente que

se la trate como objeto de compra o de venta al servicio del egoísmo y

del placer. Además, la cosificación de la persona humana también tiene

otros muchos ámbitos: en la experimentación biomédica, en los



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sistemas laborales de producción, en los ensayos de ingeniería social

propios de los regímenes totalitarios, etc.

2. El respeto de la vida humana.

29. ¿Cuál es el don natural más valioso de que tiene el hombre? El

don natural más valioso, para el ser humano es la vida humana.

30. ¿Desde qué momento el hombre posee la vida humana? El ser

humano posee la vida desde el mismo instante de su concepción en el

seno materno. Desde ese momento cada hombre es persona.

31. ¿Cuáles son los atentados que se oponen a la vida humana en

nuestra cultura? Son tan abundantes que incluso han llegado a

conformar una cultura llamada por la Iglesia "de la muerte", por sus

consecuencias nefastas para la vida humana. Estos atentados

comprenden todo lo que se opone a la vida misma, y se mencionan

brevemente a continuación.

32. ¿Qué juicio moral merece el aborto? La muerte del niño

inocente e indefenso en el seno de la madre es un crimen gravísimo.

Cuando se facilita o institucionaliza hace que la sociedad vuelva a

épocas de barbarie, y jamás puede ser justificado por el apoyo de leyes

y autoridades políticas, motivos económicos, eugenésicos o

indicaciones médicas: el aborto y el infanticidio son crímenes

abominables.

33. ¿Qué juicio moral merece la esterilización anticonceptiva?

Toda violencia ejercida por las autoridades a favor de la esterilización

anticonceptiva hay que condenarla absolutamente. Las poblaciones

más pobres son las que sufren esta injusticia, que acaba por establecer

formas encubiertas de eugenesia y racismo en la sociedad.

34. ¿Qué juicio moral merece el suicidio? Así como no es legítimo

atentar contra la vida de los demás (excepto el caso de la legítima

defensa individual o colectiva), tampoco es lícito hacerlo respecto a la

propia vida: el suicidio y toda forma de colaboración en él son

gravemente reprobables.

35. ¿De qué otro modo se puede atentar contra la vida humana?

También se puede atentar contra la vida humana fomentando los

vicios: alcoholismo, drogadicción, libertinaje sexual, etc.; despojando

al niño no nacido de los derechos que tiene como persona;

despreciando a los ancianos o impedidos por considerarlos inútiles; no

protegiendo la institución del matrimonio como generadora de familias

estables; etc.

35. ¿Cuáles son los principales atentados contra la vida en relación

con la guerra y el

terrorismo? Los exterminios de un pueblo, nación o minoría étnicason acciones que deben condenarse con la mayor energía. El

cristianismo prohíbe sin reservas el recurso al odio, y el asesinato de

personas sin defensa, así como los métodos propios del terrorismo.

37. ¿Cómo se puede defender la vida humana? Hay muchas

maneras de defender la vida humana. Por ejemplo: difundiendo la

doctrina sobre la dignidad de la persona; cuidando la salud propia y



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ajena; cuidando a los niños, especialmente a los que carecen de hogar y

de padres; penalizando los atentados contra la vida; cuidando de los

ancianos, por ser miembros débiles de la sociedad; orientando las

profesiones de la salud al servicio de la persona; defendiendo el

derecho a la salud y a la oportuna atención sanitaria en caso de

enfermedad o accidente; etc.

3. La propiedad privada

38. ¿En qué consiste el derecho a la propiedad privada y cuál es el

plan de Dios respecto a los bienes de la creación? El derecho a la

propiedad privada consiste en disponer libremente de los bienes

materiales adquiridos legítimamente. Estos bienes son garantía de la

libertad individual y de desarrollo de la personalidad, facilitan el bienestar material y espiritual del hombre y su necesaria autonomía

personal y familiar. Los bienes materiales de la creación están

destinados a todo el género humano: todos deben poseer los suficientes

para vivir con dignidad.

39. ¿Qué papel juega la propiedad privada en la sociedad y en el

individuo? Negar o atenuar el aspecto social y público del derecho ala propiedad supone caer en un individualismo pernicioso para el bien

de toda la sociedad; también negar la dimensión personal de la

propiedad lleva al error del colectivismo, que también lesiona

gravemente el orden social.

40. ¿Por qué la propiedad privada debe tener una función social?

La diferencia excesiva en el reparto de los bienes materiales en la

sociedad es un motivo de escándalo para la conciencia cristiana. La

Iglesia ha reafirmado que la propiedad privada no es un derecho

absoluto, sino que el hombre, al servirse de los bienes materiales, debe

considerar las cosas que posee legítimamente no sólo como suyas, sino

como comunes, en el sentido de que deben aprovechar sino también a

los demás.

41. ¿En qué consiste la visión cristiana de los medios materiales?

La visión cristiana de los bienes materiales consiste en considerarlos

como medios para lograr fines más altos: espirituales y culturales; y

también, como medios para la promoción de nuevas fuentes de riqueza

en la que muchos más puedan participar y beneficiarse.

42. ¿Cómo se armoniza la doctrina de la propiedad privada con elderecho de todo hombre

a participar suficientemente de los bienes creados? Cuando la

Iglesia defiende el principio de la propiedad privada, no pretende

defender arbitrariamente al rico contra el pobre, sino que todo el

sistema económico y el proceso de producción de bienes se benefician

de que este derecho sea plenamente respetado. Esta es la razón por la

que la Iglesia siempre ha defendido la conveniencia de que los

hombres del trabajo participen en la propiedad de los medios de

producción.

43. ¿Qué papel corresponde al Estado en la función de regular el

derecho de propiedad privada? Al Estado le corresponde la función

de regular el derecho a la propiedad privada mediante un ordenamiento

legal adecuado; promoviendo el acceso de todos a los bienes básicos:



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vivienda, salud, educación; protegiendo su posesión y uso; aplicando

sanciones.

44. ¿Qué norma moral regula el acceso al dominio de los bienes

temporales? El séptimo mandamiento regula los modos de acceder al

dominio de los bienes temporales y a la vez prescribe la justicia y la

caridad en su uso. La vida cristiana es más perfecta cuando se esfuerza

por ordenar los bienes de este mundo a Dios y a la caridad fraterna.

45. ¿Cuáles son los principales atentados contra la propiedad

privada? El séptimo mandamiento prohíbe el robo, es decir, la

apropiación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueño.

Se pueden señalar los siguientes ejemplos: invadir terrenos ajenos,

retener deliberadamente bienes prestados u objetos perdidos, defraudaren el ejercicio del comercio, pagar salarios injustos, elevar los precios

especulando con la ignorancia o necesidad de los demás, variar la

valoración de los bienes para obtener un beneficio en perjuicio ajeno,

realizar quiebras fraudulentas, etc.

46. ¿Es ilícito recibir comisiones ilegales para realizar algún

trabajo? La corrupción legal y administrativa mediante sobornos; laapropiación y el uso privado de los bienes de una empresa; los trabajos

mal hechos; el fraude fiscal; la falsificación de cheques y facturas; etc.,

son modos de pecar contra el séptimo mandamiento. Igualmente, los

daños causados a las propiedades privadas o públicas; los actos o

empresas que, por razones egoístas o ideológicas, mercantiles o

totalitarias, conducen a esclavizar o instrumentalizar seres humanos;

etc.

47. ¿Cómo defiende la justicia el derecho de propiedad? La justicia

exige la salvaguarda del derecho de propiedad, el pago de las deudas, y

el cumplimiento de las obligaciones libremente contraídas. Por eso, la

reparación de la injusticia cometida exige la devolución de los bienes

robados a su propietario, o la satisfacción de los daños o perjuicios

causados a las propiedades privadas, o del Estado.

48. ¿Cuándo son inmorales los juegos de azar? Los juegos de azar

resultan moralmente inaceptables cuando privan a las personas de lo

necesario para atender sus necesidades, o las de su familia. Quienes los

difunden pueden estar cooperando al mal de multitud de personas y

tienen una fuerte responsabilidad moral en el empobrecimiento de la

población. La pasión por el juego, cuando se convierte en esclavitud

puede destrozar hogares y a afectar vidas inocentes, y es gravemente

inmoral.

C. La acción humana: libertades derechos y deberes

1. La libertad

49. ¿Cómo debe entenderse la libertad humana? La libertad a vecesse entiende como la posibilidad de actuar sin ninguna restricción,

eligiendo obrar de modo indiferente en un sentido u otro. La verdadera

libertad humana consiste en la elección del bien: actuar de tal modo

que alcancemos a Dios, en quien está nuestra felicidad.

50. ¿Puede aumentar nuestra libertad? El hombre se hace

progresivamente más libre en la medida en que accede al conocimiento



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de lo verdadero y de lo bueno, y cuando este conocimiento guía su

voluntad y su actuación.

51. ¿La libertad es una fuente de mejora personal ? La libertad

humana perfecciona al hombre cuando realiza acciones buenas y

virtuosas. Por ejemplo: en el amor al trabajo; en el respeto al prójimo;

en la justicia y la misericordia hacia los demás; en el conocimiento de

la fe para orientar la vida a Dios; en saber cumplir los compromisos

adquiridos: la fidelidad en el matrimonio, a la palabra dada en el

trabajo, en los contratos, etc.

52. ¿Cuándo disminuye la libertad de la persona?

El egoísmo y las conductas inmorales corrompen y disminuyen la

libertad. Cuando el hombre se deja arrastrar por los vicios como elalcohol, las drogas, la prostitución, etc.; cuando se desperdician los

propios talentos y capacidades, no hay duda que esta siendo esclavo

del pecado y de sus vicios.

2. La libertad y las leyes

53. ¿ Por qué son necesarias las leyes para una sociedad? Las leyes justas son una gran ayuda porque ordenan y potencian la libertad

facilitando toda la vida social. Su función consiste en orientar las

decisiones de las personas, para que tengan la garantía de su rectitud y

bondad, y no choquen con los intereses propios de la comunidad.

54. ¿Cómo se relacionan entre sí la ley humana y la ley natural? El

hombre goza de derechos y libertades naturales que conciernen tanto a

su ser como a su obrar. Estos derechos escapan al dominio arbitrario de

los hombres. Contra estos derechos ninguna razón de Estado, ninguna

ley humana, ningún pretexto se puede imponer.

55. ¿Qué ocurre cuando las leyes humanas contradicen la ley

natural? Cuando los derechos humanos se niegan y la ley humana los

contradice esta misma ley se hace "corrupción de la ley ", y deja de

tener carácter obligante para las conciencias. Cuando el Estado excluye

lo que Dios ha dispuesto para el hombre, y se hace fuente única y

exclusiva de los derechos de la persona, el hombre se ve reducido a la

condición de esclavo y ya no es más que un objeto para explotar

políticamente por los fines egoístas del grupo que ocupa el poder.

D. Variedad y extensión de derechos y libertades de la persona

1. La libertad religiosa y de pensamiento

56. ¿En qué consiste el derecho a la libertad religiosa y de

pensamiento? Este derecho autoriza a expresar opiniones personales

y a profesar la religión en privado y en público. El Estado debe

respetar la fe de sus ciudadanos y las creencias religiosas de cada persona. La libertad de pensamiento significa que el Estado no puede

imponer una determinada ideología política.

57. ¿Qué límites tiene este derecho? El Estado no debe permitir

ideologías, grupos revolucionarios o terroristas, ni sectas, cuyos fines o

creencias atenten contra el bien común de los ciudadanos.

2. Libertad para la elección del género de vida



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58. ¿En qué consiste esta libertad? Consiste en que todo ciudadano

tiene total libertad para contraer el matrimonio o no.

59. ¿Sé atenta contra el derecho al matrimonio y a la procreación

en nuestro tiempo? Sin el derecho al matrimonio y a la procreación,

no existe la dignidad humana. En los países en vías de desarrollo este

problema es particularmente agudo cuando la propaganda o la

violencia producen violaciones en el derecho a procrear, difundiendo

una falsa imagen de los problemas demográficos, manipulando datos

estadísticos, y propagando exageraciones que influyen con engaño en

la determinación del número de hijos.

60. ¿Existe el riesgo de "explosión demográfica"? En la actualidad

es dramático el envejecimiento de las poblaciones y el decrecimientodemográfico de bastantes países. Las actividades de los gobiernos o de

las autoridades públicas, mediante campañas financiadas por

organismos internacionales que intentan limitar de alguna manera la

libertad de los cónyuges en las decisiones respecto al número de hijos,

constituyen una grave ofensa a la dignidad humana y a la justicia.

3. El trabajo y sus derechos

61. ¿Cómo debe comprenderse el trabajo humano? El trabajo es

una de las claves para la comprensión del hombre y de su vida en la

tierra. Desde su creación el hombre recibe de Dios el encargo de

cultivar y guardar el paraíso (Gn 2,15), misión que después del pecado

original deberá cumplir con el sudor de su frente (Gn 3,17). El hombre

debe entender su trabajo no como una maldición, sino como una

vocación a dominar la tierra (Gn 1,28), una llamada con la que Dios le

invita a colaborar con Él en la perfección de la obra creadora.

62. ¿Qué beneficios se desprenden del trabajo humano? El trabajo

siempre dignifica al hombre porque con él ejercita y desarrolla su

personalidad, consigue los bienes materiales para él y su familia, da

ejemplo a sus semejantes de servicio y solidaridad, contribuye al

progreso de la sociedad en que vive y además, se puede santificar

ofreciendo su trabajo a Dios.

63. ¿Cómo se debe realizar el trabajo? Cristo es el hombre del

trabajo. Jesús trabajó en el taller de Nazaret y desde entonces el trabajo

humano ha quedado ennoblecido al hacerse medio para imitar a Cristo.

Nuestro trabajo hecho con ese mismo sentido se hace camino desantificación personal y de servicio a los demás.

64. ¿El cristiano se santifica con su trabajo? El cristiano se santifica

con el trabajo si lo realiza con perfección y orden; si lo ofrece a Dios,

con rectitud de intención; si lo hace, una ocasión de servir a los demás.

Trabajando así, el hombre no sólo se hace buen trabajador, sino que se

hace mejor persona, y puede llegar a ser un hombre santo.

65. ¿Qué opinión merece el hombre que voluntariamente no

trabaja? El que no trabaja pudiendo y debiendo hacerlo, se ofende a

sí mismo, ofende a su familia, a la patria y ofende a Dios al apartarse

de su voluntad, olvidando su mandato. San Pablo afirma que el que no

quiera trabajar que no coma (2Tes 3,10).



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66. ¿Es una injusticia realizar trabajos mal hechos? Siempre que se

trabaja mal, por flojera o por falta de la debida preparación; o cuando

el trabajo es fraudulento; cuando no se cumple el horario y los modos

establecidos en los contratos; cuando no se trabaja o estudia con

responsabilidad; cuando no es honesto: se comete una injusticia social

contra el bien de los demás.

67. ¿Qué derechos implica el deber de trabajar? Junto a los

principales derechos que implica el trabajo, que son el salario justo y el

conjunto de prestaciones que debe complementarlo, existen, otros tres

derechos importantes vinculados al trabajo:

a) La libre iniciativa económica que el Estado no debe sofocar, como

ocurre en los países totalitarios;

b) La libertad de asociación sindical, para fundar asociaciones que

representen realmente a los trabajadores sin temor a represalias;

c) El derecho a la huelga. Este último es un derecho que sólo es lícito

bajo ciertas condiciones y en sus justos límites. Se trata de un

procedimiento extremo de autodefensa de los trabajadores del que nose puede abusar utilizándolo como chantaje económico o político.

Cuando se trata de huelgas en servicios esenciales para la vida de las

personas o de la sociedad, estos servicios deben ser asegurados con

medidas legales para no causar daños mayores a la comunidad.

68. ¿Es el desempleo una injusticia? Cuando se considera la

importancia del deber de trabajar se comprende mejor la trascendencia

del derecho al trabajo y la grave injusticia que supone el desempleo. Es

siempre un mal y, en ocasiones, una verdadera calamidad social. Por

eso, la obligación de ayudar a los desempleados, asegurándoles las

subvenciones indispensables para la subsistencia propia y de sus

familias, es un deber moral fundamental.

4. Derechos y deberes políticos

69. ¿Qué derechos y deberes corresponden a la dignidad de la

persona en el ámbito político? A la dignidad de la persona

corresponde, en el plano de los derechos y deberes políticos, los

siguientes:

a) tomar parte activa en la vida pública y colaborar activamente en laedificación del bien común;

b) la protección jurídica de los propios, derechos que deben ser iguales

para todos y conforme a las normas de la justicia;

c) el derecho de emigración e inmigración, pues todo hombre tiene

derecho a la libertad de movimiento en la comunidad política, de la que

es ciudadano;

d) en la vida social, todo derecho conferido a una persona crea en los

demás el deber de reconocerlo y respetarlo: no es ético reivindicar los

propios derechos olvidando los correspondientes deberes, o

cumpliéndolos imperfectamente.



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70. ¿Cómo deben entenderse los derechos de las minorías? Los

derechos de las minorías deben ser respetados evitando toda política,

que tienda a contrariar su vitalidad y expansión, o que se intente

hacerlas desaparecer. A la vez, se deben evitar que sus particularidades

sean exageradas hasta el punto de hacerlas pasar por encima de valores

humanos universales. El bien de todos es mayor y más importante que

los intereses particulares de minorías

CAPÍTULO SEGUNDO

LAS SOCIEDADES HUMANAS

A. familia y educación

1. El matrimonio

71. ¿Qué es el matrimonio? El matrimonio es la unión indisoluble y

estable de un hombre y de una mujer para amarse mutuamente y

formar una familia.

72. ¿Cómo considera la Iglesia el matrimonio? La Iglesia consideracontraer matrimonio y fundar una familia, como parte de la vocación

del hombre. Cristo bendijo el matrimonio con un sacramento especial

para santificar la familia.

73. ¿Qué quiere decir que el matrimonio es una institución

natural? Que por haber sido establecido por Dios, la naturaleza del

matrimonio y las leyes que le son propias no están sujetas a la libertad

del hombre de tal modo que, quien lo contrae, queda sometido a sus

exigencias esenciales, que son irreformables.

74. ¿Qué consecuencias tiene el olvido de estas verdades? Cuando

se olvidan estas verdades aparece una mentalidad irresponsable, que

hace que se debilite la institución matrimonial y se ofenda su dignidad.

Algunos ejemplos son: el divorcio, el amor libre, matrimonios entre personas del mismo sexo y otras deformaciones. Como declara el

Concilio Vaticano II el amor matrimonial queda frecuentemente

profanado por el egoísmo, el hedonismo y los usos ilícitos contra la

generación: fruto de la vida separada de Dios.

75. ¿Por qué el divorcio contraría el plan de Dios sobre el

matrimonio? El divorcio es un gran mal porque destruye la unidadfamiliar; fomenta las uniones sin compromiso estable y la infidelidad

de los cónyuges; perjudica a los hijos con la separación de sus padres;

y crea inestabilidad social. Además va contra el mandato de Cristo: "lo

que Dios unió no lo separe el hombre" (Mc 10,9).

76. ¿Qué cosas hay que tener en cuenta a la hora de casarse?

Cuando un hombre y una mujer deciden casarse deben tener en cuentaque asumen un compromiso permanente con su pareja; que se

comprometen con su cónyuge en las buenas y en las malas; que los

hijos necesitan el amor y la estabilidad familiar de sus padres para

crecer adecuadamente. Y sobre todo, deben santificar su hogar con el

sacramento del matrimonio.


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limitación sustancial en esta donación recíproca y expresa el rechazo

de dar el uno al otro todo el bien de la feminidad y masculinidad,

falseando la expresión más íntima de su afecto.

85. ¿Es lícita la fecundación artificial humana? No es lícita la

fecundación artificial humana porque la transmisión de la vida humana

ha sido confiada por naturaleza a un acto amoroso, personal yconsciente, y como tal, sometido a las leyes de Dios y de la naturaleza.

También, la manipulación de embriones y el alto número de vidas

humanas incipientes que se desechan lo hacen inaceptable moralmente.

86. ¿Qué debe decirse a los matrimonios que no pueden tener

hijos? Por parte de los esposos es natural y legítimo el deseo de los

hijos, que puede ser muy intenso si la pareja sufre la esterilidad. Sinembargo el matrimonio no confiere a los esposos el derecho a tener

hijos por cualquier procedimiento, sino a realizar los actos naturales

ordenados de por sí a la procreación.

87. ¿Qué decir de las familias numerosas? Las familias numerosas

que son fruto de la responsable decisión de los esposos, siempre han

sido alabadas por la Iglesia porque expresan adecuadamente la rectituddel amor humano; la generosidad de los padres y la grandeza del don

de Dios.

La familia

88. ¿Qué es la familia? La familia es la primera comunidad natural

formada por los padres y los hijos. En sentido amplio, también la

forman los abuelos y otros parientes.

89. ¿Cuál es la importancia de la familia? La familia es la célula

fundamental de la sociedad y de la Iglesia. Allí la armonía y el ejemplo

de los padres enseña a los hijos la fuerza de las relaciones humanas; esel ambiente donde cada ser humano empieza a vivir y a educarse en la

fe y en la vida cívica; se aprende a amar por la entrega generosa de

unos a otros; evita la soledad; da alimento, vestido y salud a sus

miembros. El futuro de la sociedad y de la humanidad depende de lo

que sean las familias de hoy.

90. ¿Cuál es la importancia de los trabajos del hogar? Es enorme, ytienen una especial dignidad por los bienes que producen. Ellos

significan la vida de familia y hacen posible un comportamiento

verdaderamente humano en el hogar. Son necesarios para el orden y la

armonía de toda la casa. Si se descuidan, toda la familia sufre las

consecuencias; incluso, puede llegara ser ésta una de las causas de falta

de entendimiento entre los esposos.

91. ¿Cómo se puede mejorar el reconocimiento social de los

trabajos de las empleadas domésticas? Se les puede dignificar más

aún reconociendo la importancia que tienen al hacer del hogar un lugar

acogedor, limpio y ordenado; retribuyéndolos generosamente, en su

verdadero valor; dándoles reconocimiento social en las leyes laborales;

y considerando a quienes los realizan como miembros de la propia

familia.



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92. ¿Cuáles son los deberes del Estado respecto a las familias? La

autoridad civil debe reconocer la estructura natural de la familia y sus

derechos propios y primordiales, actuando en una doble vertiente:

proteger y hacer progresar a la familia y al individuo, pero sin

absorberlos ni suplantarlos.

93. ¿Qué deben esperar de la sociedad los que desean casarse?Todos aquellos que desean casarse tienen el derecho a esperar de la

sociedad las condiciones morales, educativas, sociales y económicas

que le permitan contraer matrimonio con madurez y responsabilidad.

94. ¿Qué otros derechos, debe reconocer la autoridad civil a la

familia? Debe reconocer los siguientes:

a) El derecho a condiciones de vida digna: vivienda, salud y

manutención.

b) El derecho a una seguridad social en el caso del fallecimiento

prematuro de uno de los padres.

c) Las personas ancianas tienen el derecho a una familia, o cuando no

sea posible, a instituciones para vivir serenamente y ejerciendo alguna

actividad acorde con su edad y condiciones.

d) Debe ser defendido por encima de todo el derecho a la unidad

familiar: incluso en el caso de los presos deben tener contacto con sus

familias.

e) El derecho de vivir juntos: los trabajos que exigen la separación de

la familia no son justos ni humanos.

f) Toda familia, también los emigrantes, está bajo la tutela de las

autoridades para que les ayuden a ejercer sus derechos.

g) El trabajo del hogar debe ser reconocido y respetado por su granvalor para la familia y la sociedad.

La educación

94. ¿En qué consiste la educación? a educación consiste en

enriquecer a la persona con los conocimientos necesarios para su

desarrollo y desenvolvimiento de tal modo que pueda comportarse de

acuerdo con su dignidad y alcanzar el fin para el que ha sido creada.

95. ¿Qué quiere decir que todos los hombres tienen el deber y el

derecho a recibir

educación? Esto significa que no puede haber discriminación alguna

por motivos sociales, políticos, culturales, religiosos o raciales; que

todos deben esforzarse en desarrollar sus capacidades para contribuir al

bien común de la sociedad; que quienes tengan niños o jóvenes a su

cargo deben preocuparse de facilitarles la educación conveniente; que

no se puede manipular el contenido de la educación.

97. ¿Qué responsabilidad tienen los padres en la educación de sus

hijos? Los padres son los primeros educadores de sus hijos. Ellos

deben educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y

religiosas, eligiendo con libertad las escuelas más adecuadas para ello,



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según sus preferencias. También tienen el derecho a que sus hijos no

sean obligados a seguir enseñanzas que no estén de acuerdo con sus

convicciones morales y religiosas.

98. ¿Qué aspectos educativos pertenecen a los padres? A la

responsabilidad educativa de los padres le corresponde crear un

ambiente familiar, animado por el respeto a Dios y a los hombres, quefavorezca la formación integral de sus hijos: la educación religiosa y

moral, la educación física y cívica, y de un modo muy particular,

cuando sea el momento más conveniente, la educación sexual.

99. ¿Cómo se puede lesionar este derecho de los padres? Se puede

lesionar este derecho cuando el Estado los coacciona en sus

preferencias educativas; cuando los medios de comunicacióndistorsionan los valores humanos y cristianos con mensajes de

violencia, ligereza, frivolidad o desviaciones del recto amor conyugal.

100. ¿Qué deberes tienen los maestros y profesores? Los maestros y

profesores tienen la misión de ayudar a los padres en la educación de

sus hijos. Un buen docente es aquél que asiste con puntualidad a su

cátedra; que prepara bien sus clases; que atiende con cariño ycomprensión a sus alumnos; que se responsabiliza del aprendizaje de

sus alumnos; que respeta su libertad y su manera de ser; que transmite

alegría y optimismo.

101. ¿Cómo deben los padres educara sus hijos para formar una

familia? Los padres deben formar e informar a sus hijos en el ámbito

de la sexualidad cuando sea más conveniente; ayudarles a controlar su

afectividad; enseñarles a valorar su propio cuerpo como un don de

Dios. También deben darles ejemplo de pudor, de modestia y de

fidelidad, evitando los mensajes que deforman la conciencia de sus

hijos. En el momento oportuno deben recibir la preparación

conveniente para el matrimonio.

101. ¿Qué función tienen el Estado y otras instituciones respecto ala educación? El Estado y todas las organizaciones sociales deben

colaborar en la educación de los ciudadanos. Pero nadie puede sustituir

la función originaria de la familia con relación a la educación de los

hijos.

102. ¿Qué responsabilidad tienen los medios de comunicación

social en relación con la educación? La familia tiene derecho aesperar que los medios de comunicación social sean instrumentos

positivos para la construcción de la sociedad y sostengan los valores

fundamentales de la familia.

B. Deberes y derechos de los medios de comunicación social

103. ¿Cuáles el fin social de los medios de comunicación? Todo

ciudadano tiene derecho a una información veraz sobre los principales

acontecimientos que suceden en la comunidad. Los medios de

comunicación cumplen con el deber de informar, entretener y educar

cuando cuidan la veracidad, la prudencia y el tono humano de sus

informaciones. Los productores y los dueños de los medios son

responsables moralmente de las informaciones que difunden.



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105. ¿Qué responsabilidad moral tienen los que trabajan en los

medios de comunicación? Los profesionales de los medios de

comunicación tienen una tarea muy importante porque inciden en la

formación de los ciudadanos; crean opinión; fomentan actitudes y

conductas en su labor de informar a la colectividad. Por eso, los

comunicadores tienen una particular responsabilidad en la moralidad

pública.

106. ¿Qué hacer para actuar éticamente en estos medios? Para

actuar responsablemente en los medios de comunicación social se debe

tener amor a la verdad y respeto hacia la honorabilidad de las personas.

Para ello es necesario adquirir una profunda formación humana y

cristiana; tener suficiente prudencia para discernir las consecuencias de

la información que desean difundir. Siempre tendrán en cuenta que no

son dueños de la verdad, sino servidores de ella y deberán informar con

veracidad, prudencia, justicia y caridad.

107. ¿Qué características deben tener los mensajes y producciones

de los Comunicásemos? Estas actividades siempre deben respetar la

dignidad de las personas; ser objetivos, nunca fundados en sospechas,

ni en chismes, pues parte importante de la profesionalidad de un

comunicador es no dejarse llevar por rumores. Respetará la legítima

intimidad de las personas, y en general, deben poseer junto con la

calidad profesional, la necesaria calidad moral.

108. ¿Cuándo un comunicador lesiona el derecho a la intimidad de

otras personas? Los comunicadores sociales lesionan el derecho a la

intimidad de las personas cuando hay una injerencia abusiva en la vida

familiar; en el domicilio; en las actividades personales o privadas;

cuando hay ataques a la honra o a la fama por calumnias, injurias o

difamación.

109. ¿Qué derechos tienen los comunicásemos respecto sus

informaciones? Los comunicásemos tienen el deber y el derecho de

comunicar las noticias que han recibido en la medida en que losciudadanos tienen el deber y el derecho a conocerlas. Tienen el

derecho de distinguir cuándo deben informar sobre todo lo que

legítimamente conocen. No tienen el derecho a subordinar los criterios

éticos y morales a los económicos y políticos.

C. Trabajo y economía

110. ¿Porqué la Doctrina Social de la Iglesia trata de cuestiones

laborales y económicas? La razón es porque el trabajo y la economía

están en el corazón de la vida social. Sin embargo, la Doctrina Social

trata de muchos otros asuntos que se refieren al hombre y a la

sociedad.

111. ¿En qué se manifiesta la visión materialista de la vida? El

materialismo lleva al hombre a entender la vida reducida a tener, y su

destino reducido a gozar de los bienes terrenos. El nacimiento de la

economía tuvo lugar en un ambiente cultural en el que el pensamiento

ya no era propiamente cristiano, sino profundamente materialista.

112. ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia sobre el hombre y el

desarrollo económico? La Iglesia se ha esforzado en explicar la


di id d d l h d i i d l


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dignidad de la persona humana cuyo destino está por encima de lo

puramente material. Al mismo tiempo ha señalado que el objetivo

fundamental de la producción económica no es sólo la multiplicación

de los bienes, o el poder que comportan, sino el servicio a todos los

hombres.

1. Cuestiones planteadas por el "ser"y el "tener"

113. ¿Cómo influyen los bienes materiales en el desarrollo de la

persona? Los bienes materiales ("tener") deben permitir al hombre

realizar su vocación humana ("ser" más hombre, mejor persona) sin

que sea dominado por la avaricia; ni tampoco la falta de bienes debe

privarle de los medios y oportunidades necesarias para ello.

114. ¿Cuáles el peligro de la avaricia? La avaricia de las personas, o

de las naciones, puede absorber tanto a los pobres como a los ricos y

suscitar en ellos un materialismo asfixiante. "Tener" más, tanto para los

pueblos como para las personas, no es el objetivo último de la vida

humana. La búsqueda exclusiva del "tener" dificulta el crecimiento del

"ser", y se opone a su verdadera grandeza: la avaricia es la forma más

evidente de subdesarrollo.

115. ¿Cuándo los bienes materiales perfeccionan a la persona? Los

bienes materiales pueden ser muy útiles para hacer buenas obras y

perfeccionar a la persona siempre que en uso no desplace a Dios de su

vida. "Tener" objetos y bienes no perfecciona en sí al sujeto humano

sino contribuye al mejoramiento de su "ser", a la realización de su

vocación humana y cristiana.

116. ¿Cuáles la causa del reparto injusto de los bienes materiales?

La raíz del reparto injusto de los frutos del trabajo es la inmoralidad

que sostiene los comportamientos económicos: que entienden la

propiedad, privada o colectiva, de modo absoluto, ausente de Dios, y

de los preceptos divinos.

117. ¿Cómo puede concretarse la solidaridad y el amor a lospobres? En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria,

hay que reconocer a Lázaro, el mendigo hambriento de la parábola (cf.

Lc 16,19?31), que reclama nuestra solicitud, también las numerosas

formas de pobreza cultural y religiosa. En la Iglesia, el amor por los

pobres... pertenece a su constante tradición; por eso los pobres son

objeto de su amor preferencial, que se desborda en la realización de

obras en favor de tantas personas necesitadas.

118. ¿Cuáles son las obras de amor que la tradición señala como"

obras de misericordia"? Las obras de misericordia son acciones

caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus

necesidades corporales y espirituales. Educar, aconsejar, consolar,

confortar, perdonar y sufrir con paciencia las faltas de nuestro prójimo

son obras de misericordia espirituales. Las obras de misericordia

corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar

techo o cobijo a quien no lo tiene, vestir a quien necesita ropa, visitar a

los enfermos y a los presos, enterrar a los difuntos. Entre estas obras, la

limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la

caridad fraterna y una práctica de solidaridad.


119 E é i l b d í i ? C d C i ll f l i d d i d d i bl


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119. ¿En qué consiste la pobreza de espíritu? Cuando Cristo llama

bienaventurados a los pobres de espíritu (Mt 5,3), propone el

desprendimiento interior de las riquezas como condición necesaria para

entrar en el Reino de los cielos; por eso la Iglesia exhorta a todos los

cristianos a orientar rectamente sus deseos, para que el uso de las cosas

de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan buscar el amor

perfecto.

2. El orden laboral

120. ¿Cuál es el fin del desarrollo económico y productivo? El fin

de todo proceso económico y productivo es el desarrollo del hombre,

tanto en lo material como en lo espiritual. El protagonista del proceso

económico y productivo siempre es el hombre.

121. ¿Qué ejemplos se pueden citar para establecer un orden

económico que favorezca a todos? A modo de ejemplo, se pueden

citar: una mayor participación de los trabajadores en la producción

siempre estimula más el trabajo; el hombre debe moderar sus gustos

para fomentar el ahorro y el desarrollo personal y familiar; el primer

responsable del propio sostenimiento es la propia persona; cadahombre debe fomentar la solidaridad para proporcionar a otros

posibilidades de trabajo; cada familia requiere que los padres procuren

lo necesario para su sostenimiento.

122. ¿Qué medidas, en concreto debe impulsar el Estado? El

Estado juega en todo esto un papel muy importante porque debe

favorecer la iniciativa y la creatividad de sus ciudadanos; debe

fomentar la propiedad privada para que cada uno se sienta responsable

de lo propio; debe favorecer que todos los ciudadanos tengan acceso a

la educación para el trabajo; debe velar para que los salarios sean

adecuados; debe ayudar a sustentar y cuidar a los miembros más

débiles de la sociedad.

123. ¿Cuándo hay verdadero desarrollo económico y social? Hayverdadero desarrolló económico y social cuando se respetan los

derechos humanos y se favorece el trabajo mediante una legislación

justa; cuando los ciudadanos tienen un trabajo digno y acceso a los

bienes culturales y espirituales; cuando se protege la estabilidad de la

familia. También se crea un ambiente de desarrollo social y económico

cuando en un país no hay delitos institucionalizados, como la

corrupción administrativa, etc.

124. ¿Porqué sé dice que el trabajo tiene prioridad sobre el

capital? Porque el trabajo no es sólo un bien útil del que se puede

gozar, sino que también es un bien digno, que expresa y acrecienta la

dignidad del hombre: porque en él no sólo se transforma la naturaleza,

sino el mismo hombre, que se realiza como hombre, que se hace

incluso "más hombre" El capital está al servicio del trabajo y debe

favorecer la producción de bienes y servicios en la sociedad.

125. ¿Qué vías propone la Doctrina Social de la Iglesia para

acceder a la participación en la propiedad de los medios de

producción? La Iglesia ha estimulado las proposiciones que tienden a

distribuir entre los trabajadores parte del capital de la empresa:

copropiedad de los medios de trabajo, participación de los trabajadores


l tió l b fi i d l i i d b 129 Q é i i éti ti l t l t l ? El


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en la gestión y en los beneficios de la empresa, accionariado obrero,

etc.

126. ¿Cómo pueden asegurarse a los trabajadores unas buenas

condiciones laborales? El justo salario es la verificación concreta de

la justicia de todo el sistema socioeconómico. La remuneración para

que sea justa, debe permitir al trabajador y su familia tener acceso a unnivel de vida verdaderamente humano en el orden material, social,

cultural y espiritual, permitiéndole una cierta capacidad de ahorro. Y

en lo posible debe ser retribuido de modo que no haga necesario

trabajar a la esposa fuera del hogar.

127. ¿Qué medios de seguridad social deben complementar el justo

salario de los obreros? Deben asegurarse las ayudas que tienen porobjeto asegurarla vida y la salud de los trabajadores y sus familias, hay

que mencionar el derecho al retiro, el seguro de vejez, viudedad y el de

accidentes o enfermedades laborales. Además, todos deben gozar de un

tiempo disponible de descanso que les permita mantener una vida

familiar, cultural, social y religiosa.

128. ¿Qué consideraciones debe hacerse un empresario cuandodesea invertir?

Debe estudiar, dentro de las posibilidades existentes, favorecer a los

lugares más necesitados creando oportunidades de trabajo para

promover una distribución solidaria de la riqueza. Siempre se debe

evitar e desarraigo de las familias, de sus parientes y costumbres.

129. ¿Qué exigencias éticas tiene el respeto a la naturaleza? El

dominio concedido por el Creador al hombre sobre la naturaleza no es

un poder absoluto, ni puede ser desligado de sus exigencias éticas.

Animales, plantas y minerales están naturalmente destinados al bien

común de la humanidad presente y futura.

D. LAS SOCIEDADES PROTAGONISTAS DE LASRELACIONES ECONÓMICAS

1. Empresas, sindicatos y cuerpos intermedios

130. ¿Cómo se puede mejorar el ambiente laboral ? Se debe tender

a que la empresa llegue a ser una comunidad de personas en todas sus

realizaciones. Entre las medidas que facilitan las relaciones laborales

se pueden citar:

a) que los empleados se sientan parte de un equipo, y en algunos

casos, de una familia;

b) permitir el diálogo abierto que facilite y anime a presentar

sugerencias y quejas;

c) facilitar a los empleados disfrutar de los beneficios y productos de

la empresa;

d) hacer que el personal se sienta orgulloso de los servicios que presta;

e) reducir distinciones entre altos directivos y jóvenes trabajadores;


f) t t ió l bi t d t b j b) "H líti " l tid ti d l té i h


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f) prestar atención y recursos para lograr un ambiente de trabajo

agradable;

g) animar a los empleados a participar en los grupos sindicales;

h) ayudar a los empleados a ahorrar;

i) nunca despedir a un buen trabajador sin antes buscarle un empleo

en otro sitio;

j) cuidar la salud de los empleados;

k) mejorar su preparación mediante programas especializados y cursos

de enseñanza.

131. ¿Cuáles la función propia de los sindicatos y en qué medida

pueden darse abusos en la gestión sindical? Los sindicatos

modernos y otras instituciones asociativas de trabajadores han ido

surgiendo para salvaguardar los derechos de los obreros ante los

empresarios y propietarios. La unión de estos hombres, nacida para

defender sus derechos, puede tener dos tipos de desviaciones que son

gravemente ilícitas:

a) Encerrarse en una especie de egoísmo de grupo o de clase, sin tener

en cuenta el bien general de la empresa o de la sociedad, que les lleve

en sus reivindicaciones laborales a hacer un chantaje, exigiendo lo que

objetivamente no es justo;

b) "Hacer política" en el sentido peyorativo del término: hacer

presiones y huelgas movidos por intereses políticos, no laborales, para

desprestigiar, anular o dificultar a los contrarios.

2. El Estado

132. ¿Qué es el Estado? El Estado es la estructura política de lasociedad. Para ello, goza de soberanía, posee un ordenamiento legal,

dispone de órganos de gobierno y de autoridades legítimas.

133. ¿Tiene el Estado necesidad de un ordenamiento jurídico? La

realidad del Estado siempre implica: la necesidad de un ordenamiento

jurídico para la realización de la justicia; la protección de los derechos

del hombre, para conseguir el bien común; promover un orden social

acorde con la dignidad de la persona humana.

134. ¿Cuáles son los principales deberes del Estado? Los

principales deberes del Estado son: promover el bien común de la

sociedad porque le compete velar por la libertad, el orden y la justicia;

la promoción del cumplimiento de los deberes y la defensa de los

derechos humanos; la custodia de la paz, del diálogo y de la

convivencia humana; la seguridad jurídica de las personas; el estímulo

de la solidaridad, la participación de los ciudadanos y el ejercicio de la

libre asociación, la salvaguarda de la moralidad pública.

135. ¿Qué responsabilidad tiene el Estado hacia los más

desposeídos? El Estado tiene una grave responsabilidad hacia las

personas más necesitadas, en situación de pobreza crítica, a quienes


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143 ¿Cuándo pueden desobedecerse las leyes humanas? Cuando 147 ¿Tiene preferencias la Iglesia por algún sistema político


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143. ¿Cuándo pueden desobedecerse las leyes humanas? Cuando

están en contradicción con los preceptos de ley natural, que son los que

manifiestan para nosotros la voluntad de Dios. Pero el rechazo a la

norma injusta no debe extenderse a los actos del poder político que

sean rectos y buenos.

144. ¿Puede llegar a ser el poder político globalmente injusto? Loserá cuando las leyes emanadas de él ofendan permanentemente el

orden divino y natural de la sociedad y la dignidad del hombre: esto

ocurre en las variadas formas de totalitarismo político y económico, en

que toda la sociedad está abusivamente subordinada al Estado.

2. El ejercicio del poder político

145. ¿Qué principios limitan la intervención del Estado en relación

con las personas y agrupaciones de orden inferior? El principio de

subsidiaridad debe ser tenido en cuenta siempre por la autoridad

estatal: el papel del Estado debe ser supletorio y complementario allí

donde las iniciativas particulares se basten para realizar sus propios

objetivos. Este principio protege a la sociedad de las injusticias que

pudiera producir una acción del Estado invasora de los derechos de los particulares.

146. ¿Cuándo pueden darse estas intervenciones arbitrarias? Estas

injusticias se darían, por ejemplo, cuando el Estado impusiera escuelas,

universidades, instituciones benéficas, industrias, etc., allí donde no

hicieran falta porque la libre iniciativa de los ciudadanos basta para

cubrir esas necesidades.

147. ¿Tiene preferencias la Iglesia por algún sistema político

concreto? La Iglesia no está llamada a o

Compilado de La DSI Profesora Trillo Ma. Belén.5to Año Secundario.

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