Cofradías fusionadas: la Cofradía del

Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos

de Málaga

Marion REDER GADOW Universidad de Málaga

I. Introducción.

II. El culto a las Ánimas del Purgatorio.

III. La fundación de la cofradía del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos y su trayectoria histórica.

IV. Fusión con la cofradía de Azotes y Columnas, Ánima de Ciegos y

Veracruz.

V. La imagen del Santísimo Cristo de Ánimas del Ciego en la salida procesional de las Reales Cofradías Fusionadas.

VI. Su vinculación con la Brigada Paracaidista. Religiosidad popular: Cofradías de penitencia, San Lorenzo del Escorial 2017, pp. 381-396. ISBN: 978-84-697-5400-9

I. INTRODUCCIÓN El Miércoles Santo tiene lugar en la Semana Santa de Málaga la estación

de Penitencia de las Reales Cofradías Fusionadas: Ntro. Padre Jesús de Azotes y Columna, Santísimo Cristo de la Exaltación, Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos, Nuestra Sra. del Mayor Dolor y San Juan Evangelista, por las calles de la ciudad.

II. EL CULTO A LAS ÁNIMAS DEL PURGATORIO

El culto a las benditas ánimas del Purgatorio aflora en la fundación de

Cofradías, como la del Santísimo Cristo de Ánimas, cuya finalidad es la de liberar aquellas almas atrapadas en un espacio intermedio entre el Cielo y el Infierno por medio de la oración. La devoción a las ánimas del Purgatorio no tiene hoy día la misma proyección social y religiosa que en tiempos pasados. En nuestros días son relativamente escasos los altares donde se sigue manteniendo culto a las ánimas benditas del Purgatorio. Por inercia, las iglesias tradicionales, sobre todo las parroquias urbanas y rurales, mantienen un altar dedicado a la Virgen del Carmen y a las ánimas benditas, pero-salvo escasas excepciones-pocos son los fieles que se acercan a orar por ellas1. En determinados días del año, como es el día de difuntos, la Iglesia rememora los rituales del culto a las ánimas que se encuentran en el Purgatorio purificándose de sus faltas, pero sin la magnitud de antaño.

Sin embargo, durante el Antiguo Régimen se observa, como destaca

Mantecón Movellán, un código auditivo e iconográfico que servía para recordar diariamente el socorro necesario para las almas purgantes, como el «toque del Ave María» o «toque de Ánimas» al anochecer e invitar al descanso a los vecinos2. Asimismo, los limosneros solicitaban diariamente dádivas y oraciones

1 En los periódicos locales y nacionales aparecen esporádicamente recuadros reproduciendo una oración dedicada a las 13 ánimas benditas financiados por algún devoto cuyos ruegos se han cumplido.

2 MANTECÓN MOVELLÁN, T., “La organización de la ayuda mutua y el «socorro de almas» en el mundo rural de Cantabria durante el Antiguo Régimen. Las Cofradías religiosas”, en Publicaciones del Instituto de Etnografía y Folklore Hoyos Sainz, XIII (1987-1989) 193-232.

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por las almas penitentes, lo que contribuía a reforzar esa presencia de los difuntos en el mundo de los vivos, demandando la solidaridad de éstos y ofreciendo apoyos celestiales a cambio. Las limosnas, el sacrificio y otras obras piadosas que los vivos tenían la costumbre de realizar por los que les habían precedido favorecía la redención de las ánimas del Purgatorio3.

Efectivamente, el culto a las almas del Purgatorio surge como una necesidad

del cristiano ante la provisionalidad de la vida terrena4. Para éste, si bien la muerte ponía fin a la forma visible de nuestra vida en la tierra, no extinguía nuestra existencia por completo. La respuesta judía a la cuestión de la vida después de la muerte elaboró un concepto místico y filosófico de la ascensión del alma al Cielo. De esta manera, las ánimas de los hombres justos esperaban el momento de estar ante la presencia divina, en quien confiaban. La ascensión al Cielo del alma inmortal permitía así la continuidad del individuo, aunque fuera espiritualmente. Debido a estas concepciones del antiguo judaísmo sobre la vida después de la muerte se pueden llegar a entender las actitudes ante la cuestión del más allá que encontramos en el Nuevo Testamento. En los siglos IV y V, cuando el cristiano se puso a reflexionar en la situación en que se hallaban algunas almas durante el tiempo que transcurría entre la muerte individual y el Juicio final, cayeron en la cuenta de que las ánimas de ciertos pecadores podían tal vez salvarse de la condena eterna durante este período superando una serie de pruebas. La vida del creyente experimentó entonces un cambio esperanzador cuando atisbó que no se jugaba la salvación eterna en el instante mismo de la muerte, tras el juicio individual, sino que cabía la posibilidad de una segunda oportunidad para alcanzar la salvación. Y esta creencia, dará origen, en el siglo XII, a la aparición del Purgatorio que, sin embargo, no logra situarse en ningún lugar concreto. Se supone, por tanto, la existencia de un espacio intermedio en el más allá, en el que se encontraban algunos difuntos, superando una serie de pruebas para lograr ascender al Reino de Dios y que éstas pueden acortarse gracias a los sufragios, a la ayuda espiritual de los vivos, para lograr la purificación total y poder ascender al Reino celestial5.

Según el historiador Le Goff, el surgimiento de la creencia en el Purgatorio se

halla ligado a profundos cambios que se producen en una sociedad que busca una nueva forma de relacionarse imaginariamente con el más allá, y que implica la búsqueda de la inmortalidad y de la insurrección individual y colectiva. La idea del Purgatorio se halla también vinculada a la de responsabilidad

3 Libro de los Macabeos, 12, pp. 43-46. 4 REDER GADOW, M., “Fray Alonso de Santo Tomás y la Cofradía de Ánimas de los

Mártires”, en Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia, 16 (1994) 357-382. 5 LE GOFF, J, El nacimiento del Purgatorio, Madrid 1989, p. 10.

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individual, al libre albedrio del hombre, culpable por naturaleza, en razón del pecado original, pero juzgado de acuerdo con los pecados de los justos cometidos bajo su responsabilidad. Se puede apreciar una estrecha relación entre la aparición del Purgatorio y la de un tipo de pecado intermedio, entre la pureza de los justos y la imperdonable culpabilidad de los pecadores. Surge así la idea de pecados ligeros –veniales- como uno de los condicionantes del nacimiento del Purgatorio, como lugar de castigo donde podía purgar por estos pecados menores. A partir de este planteamiento realizado por la Iglesia, se convierte el Purgatorio en ese lugar intermedio de peregrinación donde las almas, dotadas de cierta corporeidad, son atormentadas hasta alcanzar su purificación total y, en consecuencia, pueden alcanzar el Paraíso.

Sin embargo, el Purgatorio no empieza a tener una verdadera significación

hasta la Contrarreforma, cuando se ve denostado por Lutero. En el siglo XVI, la creencia en el Purgatorio motivaría ásperas discusiones entre protestantes y católicos. Los reformadores reprochaban vivamente a sus adversarios la aceptación del Purgatorio al que Martín Lutero llamaba «el tercer lugar», por qué éste no se encontraba en la Escritura Sagrada. Admitida la justificación por la fe por Lutero, a la cual se le imputaba la justicia de Cristo, no podía existir un lugar para un estado intermedio entre la condenación y la salvación eterna. La intervención de la Iglesia militante mediante las indulgencias y las oraciones de los fieles vivos carecía, por tanto, de sentido. Entre las proposiciones condenadas en la bula Exurge Domine de León X, del 15 de junio de 1520, cuatro de ellas hacen referencia al Purgatorio.

El Concilio de Trento se ocupó, así mismo, del tema del Purgatorio en

tres ocasiones. En 1547, a propósito de la justificación, se trató de una forma tangencial. No se abordó el tema de raíz, pero tampoco se soslayó, ya que Martín Lutero negaba la existencia del Purgatorio; y lo rechazaba como consecuencia de su modo de entender la justificación. Trasladado el Concilio a Bolonia, se siguió debatiendo el tema del Purgatorio y de las indulgencias, aunque no se llegaron a formular conclusiones definitivas en ninguno de los dos temas. Durante el tercer y último periodo se volvió a tratar de pasada el tema del Purgatorio, al afirmar en el decreto que:

“Habiendo la Iglesia católica, instruida por el Espíritu Santo, según la doctrina de la Sagrada Escritura y de la antigua tradición de los Padres, enseñado en los sagrados Concilios y, últimamente, en este general de Trento, que hay Purgatorio; y que las almas detenidas en él reciben alivio con los sufragios de los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa”6.

6 El Sacrosanto y Ecuménico Concilio de Trento, Lib. De Rosa y Bouret, París 1853, pp. 360-361.

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Concretamente, en la sesión XXV, bajo el pontífice Pío IV, a primeros de diciembre de 1563, se abordó, de nuevo, el tema del Purgatorio, al destacar que la doctrina sobre éste, tal como lo ha enseñado la Iglesia y el Concilio de Florencia, debe ser aceptada por los fieles7. Asimismo, alertaba a los obispos:

“Más cuiden los Obispos que los sufragios de los fieles, es a saber, los sacrificios de las misas, las oraciones, las limosnas y otras obras de piedad, que se acostumbran hacer por otros fieles difuntos, se ejecuten piadosa y devotamente según lo establecido por la Iglesia”.

Los obispos malagueños no dudaron en acatar las disposiciones

tridentinas, si bien era preciso el placet real previo: “En cabildo de 16 de diciembre de 1564 se leyó una carta de Su Majestad sobre que se guardase y observase lo que estaba mandado y establecido por el Santo Concilio. Y que si sobredicho asunto viniese de Roma algunas bulas, que no se usase de ellas hasta que remitidas a la Corte se les diese el paso o curso correspondiente”8.

Aunque el culto a las ánimas datase de la Edad Media, fue a partir del

Concilio de Trento cuando se expandió prodigiosamente, como lo atestigua la fundación de hermandades, surgieron devociones y se promocionaron infinidad de capillas, retablos y pinturas que se ubicaron tanto en los recintos eclesiales urbanos como en los espacios rurales. El culto a las ánimas del Purgatorio adquirió un gran desarrollo durante los siglos siguientes, como se observa en la abundante iconografía que trataba de impactar a los que la contemplaban, representando a las ánimas como figuras corpóreas, retorciéndose, abrasadas por el fuego purificador. Incluso en el exterior de las iglesias, en las paredes y rincones de las urbes se representaban las ánimas benditas suplicando sufragios entre llamas. Estas cruces, imágenes y retablos, unas veces eran producto de la piedad de algún particular, otras conmemoraban alguna muerte violenta, y sus macilentas luces de aceite eran las únicas que guiaban al caminante, ya que el alumbrado público era desconocido9. Asimismo, en los conventos se establece el rezo de los “oficios de difuntos” por el alma de los religiosos fallecidos, por sus familiares, benefactores, obispos, etc. Los conventos de la orden cisterciense malagueños, como el monasterio de San Bernardo, y los conventos de Nuestra Señora de la Encarnación y de

7 COLLANTES, J., La Fe de la Iglesia Católica, Madrid 1984, pp. 816-824. 8 A(rchivo) del C(abildo) C(atedralicio) de M(álaga), Actas Capitulares, libro 14, p. 133.

GONZÁLEZ SÁNCHEZ, V., Caracteres de la Sociedad Malagueña en el siglo XVI, Málaga 1986. 9 DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., “Aspectos sociales de la vida eclesiástica en los siglos XVII

y XVIII”, en Historia de la Iglesia en España, Madrid 1979, p. 7.

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Santa Ana, tenían la obligación, siguiendo los Usos de la orden, de rezar cada mes las Vísperas y Laudes de difuntos en el coro, estando presentes todas las religiosas del monasterio10.

También se instituyen misas de ánimas, cantadas, con procesión y

semidobles, como las dotadas por el canónigo Alcocer por su testamento, todos los lunes del año11. Se imprimen memoriales, en los que se describen las temibles penas que tienen que padecer las ánimas purgantes, que se encuentran en el Purgatorio, y se generalizan los toques de campanas en las diferentes iglesias malagueñas.

La redención de las almas penitentes que no habían alcanzado la perfección

total para poder entrar en el reino celeste atribulaba a los fieles del Antiguo Régimen que diariamente recordaban a sus difuntos durante la celebración de la misa- en el “memento de vivos”- al rezar por las ánimas de sus predecesores, familiares y amigos, manteniendo un vínculo intangible con ellos. A aquellos que habían alcanzado el reino de los Bienaventurados se les rogaba su intercesión para lograr acceder, asimismo, al Reino del Señor. Y por las almas de aquellos que aún permanecían condenados en el Purgatorio elevaban sus preces, ya que únicamente a través de sus plegarias se reducían sus penas. Por eso la Iglesia estableció una celebración anual, el 2 de noviembre, fiesta o conmemoración de los difuntos, con la finalidad de que las almas penitentes alcanzasen, tras el fuego purificador del Purgatorio, su perfección total. Y esta posibilidad de rescate en un plazo indeterminado a los que esperaban la vida eterna, era un motivo de consuelo y estímulo para los vivos, angustiados por liberar esas almas comprometidas12.

III. LA FUNDACIÓN DE LA COFRADÍA DEL SANTÍSIMO CRISTO DE ÁNIMAS DE CIEGOS Y SU TRAYECTORIA HISTÓRICA

Apenas transcurrieron unos años desde que los Reyes Católicos conquistaran

la ciudad de Málaga, y de que sus habitantes iniciaran una nueva vida económica y social, cuando se fueron consolidando las fundaciones religiosas y entre estas las Hermandades pasionales de penitencia. Nos sugiere el Padre Llordén que establecer de una manera fiable datos precisos de esta época del surgimiento de las primeras cofradías de Pasión en Málaga es muy difícil, ya

10 GÓMEZ GARCÍA, Mª C., Mujer y Clausura. Conventos cisterciense en la Málaga

Moderna, Málaga 1997, p. 273. 11 A.C.C.M., Libro 37, f. 246. 12 VOVELLE, M., Ideologías y Mentalidades, Barcelona 1985, p. 155.

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que los primeros protocolos de escribanos no comienzan a conservarse hasta 150813. Como por ejemplo, la Hermandad de Ánimas de Ciego, cuyo origen se remonta a la estancia de los Reyes Católicos en Málaga a raíz de su conquista en el agosto de 1487. Según se mantiene la tradición los Reyes, Isabel y Fernando, pretendían crear un centro de maestros que enseñaran a las musulmanas conversas los fundamentos de la fe católica; los miembros masculinos aceptaron, pero poniendo como condición, que los maestros fueran “privados de la vista”. Los soberanos accedieron con tal de no malograr la ocasión de conseguir el fin pretendido por lo que con el tiempo se fundó una Cofradía bajo la advocación del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos. No se ha encontrado ningún documento que confirme este origen aunque en los primeros documentos encontrados sobre esta cofradía, a mediados del siglo XVI, ya se habla de que componían esta agrupación “vistazos y privados de la vista corporal”, que formaban parte de la Junta directiva en número similar al de los que podían ver. Este dato puede respaldar parcialmente la tradición de su fundación. Se ignora cómo era la imagen del primer titular, el Santísimo Cristo de Ciegos, de la Hermandad de Ánimas, aunque tenemos noticia de que su autoría pertenece a Pedro de Zayas, escultor del siglo XVII y predecesor de Pedro de Mena.

En un principio se estableció esta Hermandad surgida en torno a la

imagen del Santísimo Cristo de Ciegos en una ermita próxima al convento de Nuestra Señora de la Victoria, de religiosos de san Francisco de Paula, en donde apenas tenía sitio para los cultos religiosos, ni lugar de enterramiento para los cofrades. A mediados del siglo XVI, se trasladó la Cofradía del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos al convento de San Luis el Real, propiedad de los religiosos franciscanos, a una amplia capilla con una bóveda de enterramiento. En la documentación comprobamos como ya en 1573, Juan Jiménez, cofrade, ordena en su testamento ser enterrado en la Capilla de las Ánimas del Purgatorio que está en el Monasterio de San Francisco.

El Padre Llordén, investigando en el Archivo Histórico Provincial de

Málaga, encontró un interesante documento de la Hermandad del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos, reunida en cabildo un 14 de noviembre de 1610, convocado por el muñidor Pedro Fernández, con objeto de elegir mayordomo. Asistieron a dicha reunión los hermanos Antón Sánchez, Damián Rodríguez, Pedro Ortiz, Diego Gutiérrez Tobar, Juan Gutiérrez, Miguel Naranjo, Francisco Sánchez, Bartolomé Mellado, Pedro Gutiérrez de Rojas, Francisco Montero, Alonso de Herencia, Pedro García, Francisco García y Blas de Ortega. Además de

13 LLORDÉN, P. A., y SOUVIRÓN, S., Historial Documental de las Cofradías y

Hermandades de Pasión de la ciudad de Málaga, Málaga 1969, p. 20.

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los hermanos ciegos o privados de la vista Lázaro Cortes, Cristóbal Pérez, Gaspar de la Cruz, Andrés Bastardo, José García y Martín Ximénez. Salieron elegidos mayordomos, por mayoría de votos, Cristóbal Mellado, relevando a Francisco Sánchez Toribio, y Lázaro Cortés, Martín Ximenez y Gonzalo Hernández, presenciando la votación el guardián del convento, el P. Juan de Lucena. Un año después, en el cabildo de 23 de enero, en su calidad de mayordomos, Cristóbal Mellado y Martín Ximénez perciben del presbítero José Sandino 50 ducados, valor de un censo impuesto a favor de la Cofradía de las Benditas Ánimas, que llaman de Ciegos. Fueron numerosos los hermanos que en sus testamentos cedían casas, huertas y viñas a la Hermandad. La consolidación de la Cofradía posibilitó que en el convento de San Luis el Real se llevaran a cabo reformas en la Capilla de Ánimas de Ciegos dedicándola a las benditas almas, representadas en un cuadro que reposaba sobre el altar, y modificando la techumbre de cañón, con arcos terciados.

Siendo mayordomo de la Cofradía Diego de Valdivia, en 1649, la Hermandad

encargo al imaginero Pedro de Zayas, natural de Úbeda (Jaén), afincado en Málaga, un Crucifijo de talla14. Esta sería la obra más antigua que salía en su recorrido penitencial en la Semana Santa malagueña. El día 5 de marzo de 1649 tiene lugar la escritura de contrato por la que el artista se obliga:

“en favor de la Cofradía de las Ánimas del Purgatorio, sita en el convento de San Francisco de esta ciudad, y de Diego de Valdivia, su mayordomo, en su nombre, de hacer y fabricar una hechura de Jesucristo crucificado de dos varas de alto con su Cruz, y acabado de encarnado en toda perfección, sin que le falte cosa alguna, excepto los clavos, que éstos los ha de dar el dicho mayordomo, y la dicha hechura la daré acabada el día 13 de mayo de este presente año que vendrá de 1649, por lo cual el dicho mayordomo me ha de dar y pagar 880 reales”15.

14 LLORDÉN, P.A., y SOUVIRÓN, S., Historia documental, o.c., p. 110. La talla tuvo

que ser restaurada por el deterioro que presentaba por lo que se cuestionó por la Junta de Gobierno de la Hermandad su restauración. Sin embargo, un determinado número de hermanos apostaron por su recuperación y hoy se halla situada en una capilla de la iglesia de San Juan. En mayo de 1931, en los trágicos sucesos fue arrancada la imagen de la cruz con palancas de hierro por grupos incontrolados. La cabeza del Cristo rodó por los suelos sufriendo desperfectos; en cambio los brazos le fueron separados del cuerpo y faltan algunos dedos de las manos. En el torso se apreciaban señales de los golpes y hachazos de la enfurecida plebe. De nuevo fue restaurada por el escultor malagueño Diego García Carreras, por lo que finalizada la intervención fue colocado de nuevo en su capilla, en la parroquia de San Juan, saliendo por primera vez en procesión el martes santo del año 1938, en unión de Nuestra Señora del Mayor Dolor y de la Santa Veracruz.

15 LORDÉN, A., Escultores y Entalladores malagueños, Málaga 1960, p. 218.

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Iconográficamente se representa a un Cristo muerto, sujeto a la Cruz con tres clavos, con la cabeza inclinada y sudario anudado en el lado derecho, siendo una obra concebida con gran serenidad y aplomo de forma, en una creación similar de dramatismo atenuado de los Crucificados de Pedro de Mena, acorde con la belleza clásica característica de los imagineros andaluces del Barroco16. Señala Agustín Clavijo, que en la actualidad presenta gruesos repintes que disminuyen la calidad del modelado.

Un breve recorrido histórico recuerda que en el año 1652 fueron elegidos

por mayordomo a Francisco Sánchez y, para alcaldes, a Pedro Rincón y Juan Ruiz, privados de la vista, que dieron su poder a Diego de Valdivia y a Francisco Sánchez para que llevaran la contabilidad de la Cofradía.

La Hermandad fue incrementando su pujanza tanto en el plano material

como en el espiritual. Así en diciembre de 1669, de nuevo se reunieron en cabildo los hermanos de la Cofradía de Ánimas del Purgatorio para acordar que para el alivio de las ánimas benditas del Purgatorio era necesario que todos los ingresos que habían entrado en las arcas, por vía de limosna o por obras pías, se invirtiesen en sufragios para el alivio de las de los cofrades fallecidos.

A finales del siglo XVIII, abril de 1785, los religiosos del convento de

San Francisco, ofrecieron un espacio, que había sido utilizado como oficina y que entonces servía de despensa, de 36 varas cuadradas de superficie, con una bóveda cegada y con la techumbre de media naranja, con su consiguiente decoración, que había sido antigua capilla y que lindaba a la espalda con el altar mayor de la Hermandad de Ánimas benditas que llaman de Ciegos y, asimismo, exponen que había otro sitio, compuesto de 10 varas cuadradas, a la subida de la enfermería, que estaba pared por medio con el panteón de la citada capilla de Ánimas, y con los citados espacios, erigir una sacristía y darle más extensión a la capilla, a cambio de una recompensa para ayudar a costear la sillería del coro del cenobio.

Con motivo de la desamortización, y cuando el convento de San Luis el

Real fue demolido, la Cofradía de Ánimas del Purgatorio perdió la capilla y el enterramiento que tenía en el convento de San Luis el Real, y la imagen del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos, clavado en la Cruz, fue trasladada al panteón adquirido por la Hermandad en el cementerio de San Miguel, presidiendo el altar, pues en el año 1834, el hermano mayor, Salvador de Godoy, adquirió

16 CLAVIJO GARCÍA, A., La Semana Santa Malagueña en su iconografía desaparecida.

500 años de plástica cofradiera, Ed. Arguval, Málaga, pp. 238-241.

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del municipio por 1.200 reales 16 nichos como lugar de enterramiento de los hermanos cofrades del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciego, que posteriormente tuvieron que incrementarse en número. Transcurridos algunos años en ese espacio sagrado se trasladó la imagen del Santo Cristo a la iglesia parroquial de San Juan, debidamente restaurada, pues debido a la humedad del camposanto la madera de la talla presentaba numerosos desperfectos, hasta el punto que la Junta de Gobierno de la Hermandad llegó a considerar en deshacerse de ella cediéndola a alguna institución religiosa. No obstante, la oposición de un gran número de hermanos que consideraban que la Cofradía no podía deshacerse de la imagen de su Titular, el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos, tan venerado por sus predecesores, acordaron su restauración.

Por lo que respecta a sus Constituciones resaltar que han llegado hasta

nuestros días gracias al expediente formado por el hermano mayor de la Hermandad de Ánimas del Purgatorio, nombrada de Ciegos, sita en el convento de San Luis el Real, en cumplimiento del Decreto dado por el Conde de Floridablanca y que recoge las anteriores. Destacamos algunas de sus cláusulas como la 1ª Todos los lunes de cada mes se ha de decir una misa cantada de réquiem por las ánimas del Purgatorio que dirán los frailes del convento; o la. 2ª Los casados pagarán al entrar en la Cofradía 12 reales y 8 maravedíes; y mujeres y hombres solteros 6 reales y 4 maravedíes para el muñidor. Cada año los casados pagarán 2 reales de luminarias y los solteros, 1 real. La 3ª El pago de la cera de cada año se hará el 1 día de noviembre, día de Todos los Santos. O la 4ª El prioste y el mayordomo de esta Cofradía harán decir en el octavario de Todos los Santos una fiesta general por las Ánimas del Purgatorio, con su vigilia y misa de réquiem cantada, con diácono y subdiácono, sermón y procesión, en la que saldrán todos los hermanos con su cera. Si algún hermano no asistiere será castigado con media libra de cera.

IV. FUSIÓN CON LA COFRADÍA DE AZOTES Y COLUMNAS, ÁNIMAS DE CIEGOS Y VERACRUZ

Después de la exclaustración religiosa de 1835 la Hermandad continuó en

el convento hasta que por su derribo se tuvo que trasladar a la iglesia de la Concepción. Allí permaneció manteniendo culto a su imagen hasta el día 20 de agosto de 1891, en que se celebró en la iglesia de la Concepción un acto para tratar de la fusión de la Hermandad de Azotes y Columnas con la de Ánimas de Ciegos y Veracruz debido a la precariedad de sus arcas. Constato la fusión de las tres Cofradías, en diciembre del mismo año, el juez municipal, suplente del distrito de la Alameda, don Federico Freüller Sánchez de Quirós. Los primeros años del siglo XX continuaron siendo difíciles económicamente

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para las Hermandades Fusionadas, y ante la posibilidad de salvar esta situación, en mayo de 1913, tuvo lugar otra fusión con la Cofradía de la Exaltación.

En el año1921 las Cofradías Fusionadas se trasladaron a la parroquia de San Juan, donde permanecen unidas añadiéndose las cofradías de Nuestro Padre Jesús de Azotes y Columnas y Nuestra Señora del Mayor Dolor de la Santa Veracruz. Señalar, que el desbordamiento del río Guadalmedina provocó uno de los mayores desastres que tuvo que superar la Cofradía de Ánimas de Ciegos al inundar el agua su archivo, con la consiguiente pérdida de la documentación cofrade depositada en sus dependencias, así como otros enseres procesionales.

Otro lamentable acontecimiento tuvo lugar en mayo de 1931, en el que la

talla del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos fue arrancada de la cruz por un grupo de fanáticos. al igual que las restantes imágenes de la iglesia de San Juan, fue arrancada de la cruz por un grupo de fanáticos. Su cabeza rodó por el suelo sufriendo algunos desperfectos; los brazos fueron separados del cuerpo, fragmentándose algunos dedos, y el torso sufrió hendiduras debido a los golpes y hachazos recibidos por un grupo de descontrolados. Las restantes imágenes de la parroquia de San Juan sufrieron los mismos desperfectos, al igual que gran parte de los enseres procesionales de estas Hermandades quedaron destrozados, así como el paso del Cristo de Azotes y Columna, y el Cristo de la Exaltación en su capilla17.

De nuevo la talla del Santísimo Cristo de las Ánimas de Ciegos tuvo que

ser restaurado en el año 1934, por el escultor malagueño Diego García Carreras. Finalizada la intervención de la imagen que fue restituida en su capilla, en la parroquia de San Juan, si bien en 1939 tuvo que ser restaurada por el escultor malagueño Adrián Risueño, que posteriormente, en el año 1952, realizó la corona de espinas tallada en madera.

V. LA IMAGEN DEL SANTÍSIMO CRISTO DE ÁNIMAS DEL CIEGO

EN LA SALIDA PROCESIONAL DE LAS REALES COFRADÍAS FUSIONADAS En el año 1931 se publica en la prensa de Málaga, con gran entusiasmo,

la presencia de nuevos pasos cofrades, como la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de Azotes y Columna, que saldrá acompañada por el paso del Santísimo

17 LLORDÉN, P.A., y SOUVIRÓN, S., Historia documental, o.c., p.138.

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Cristo de Ánimas de los Ciegos, escultura que goza de gran veneración entre los fieles, en especial de los privados de la vista.

“Hoy, pues, resurge nuevamente esta Hermandad a impulsos del valioso apoyo y organización de las expresadas Cofradías Fusionadas, que en su deseo de rememorar la tradición piadosa, desfilará unida a las mencionadas Hermandades. El Santísimo Cristo de Ánimas de los Ciegos saldrá sobre un sencillo trono barroco, adornado con flores e iluminado con originalidad”.

Sin duda, contribuirían a la solemnidad de Semana Santa. No sería hasta

la Semana Santa de1935 cuando el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos realizó su primera salida penitencial en la tarde del Jueves Santo, llevándolo a cabo desde el interior de la iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, organizándose la procesión de las Cofradías Fusionadas con los tronos del Cristo de Ánimas de Ciegos y la imagen de la Virgen del Mayor Dolor, precedidos por los cargos de las cuatro cofradías.

El primer trono en que procesionó la imagen del Santísimo Cristo de Ánimas

de Ciegos fue construido por el tallista malagueño Andrés Rodríguez Zapata, en 1908, para el Nazareno del Paso de la Archicofradía de la Esperanza. En 1924 se cedió el trono a la cofradía del Santísimo Cristo de Azotes y Columnas que lo estuvo utilizando hasta la Semana Santa de 1931. El trono pudo ser salvado milagrosamente de los desmanes de ese año, por lo que las Cofradías Fusionadas que lo adaptaron al nuevo paso del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos, que recorrió las calles malagueñas en la Semana Santa de 1935. Al año siguiente se suspendió la procesión ante la tensión política y, debido al temor a un levantamiento militar, la imagen del Cristo de Ánimas de Ciegos fue mutilada por las extremidades superiores y trasladada por Juan Pérez Oña, sacristán de San Juan, hasta la casa del hermano mayor, Wenceslao Ruiz-Salinas Raggio, en calle Hinestrosa.

Tras el periodo de la Guerra Civil, las Cofradías Fusionadas comenzaron

a reorganizarse de nuevo, preparando la Semana Santa de 1939, realizando su estación penitencial en la noche del Martes Santo, en tronos provisionales, debido a las dificultades económicas de aquellos momentos. En la Semana Santa de ese año salieron en procesión únicamente los tronos del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos y de la Virgen del Mayor Dolor. El trono del Cristo estaba constituido por un cajillo de estructura rectangular y simples frentes con el escudo de las Cofradías Fusionadas pintado en el frontal. En sus ángulos, cuatro hachones sencillos adornaban el conjunto procesional. La imagen del Cristo aparecía con una corona plateada, y con un paño de pureza

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de tela blanca adamascada. En los años siguientes de 1940 y 1941, no pudo salir en procesión, por sanción eclesiástica, la imagen del Santísimo Cristo de Ánimas. A partir de la Semana Santa de 1944, el trono fue paulatinamente mejorando en su ornamentación con diversas tallas doradas de gran efecto, atribuidas al escultor malagueño Adrián Risueño. Para la Semana Santa de 1952 las Cofradías Fusionadas de San Juan estrenaran un nuevo trono para el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos, tallado por Andrés Cabello Requena y dorado por Emilio Suárez, según el proyecto de Adrián Risueño. Realmente, no se trataba de un nuevo trono, que aunque conserva la misma estructura arquitectónica de los años anteriores, fue recubierto con una notable ornamentación de talla barroca malagueña, que le daba una visión artística al conjunto procesional diferente: presenta carnosos roleos en las esquinas y suntuosas cartelas, en cuyo centro de los frentes, destacaba la cabeza de San Juan Bautista sobre una venera.

Por último, en las esquinas se colocaron cuatro faroles con sendos angelitos

portadores de flores en su base, realzando el paso del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos. El trono fue procesionado con el Crucificado hasta la Semana Santa de 1970, ya que al año siguiente, se estrenó un suntuoso y artístico trono de madera tallada y dorada, construido por el artista sevillano Manuel Guzmán Bejarano, procesionándose en él la imagen del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos hasta la Semana Santa de 1975. A partir del año siguiente, se volvió a ubicar al Cristo de Ánimas de Ciegos en su tradicional trono de 1952, dejándose el trono nuevo para la salida procesional de la imagen de Jesús de Azotes y Columnas. En 1992 se puso en marcha el proyecto de un nuevo trono que sustituyese al que la Soberana Imagen había llevado hasta entonces, diseñado por Jesús Castellanos, y costeado íntegramente por la Organización Nacional de Ciegos, de cuya institución es patrón el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos desde 1939. El trono se estrenó en la Semana Santa del año 1996 y desde entonces procesiona el Miércoles Santo por las calles de Málaga.

Desde 1954, ya en compañía de la Brigada Paracaidista del Ejército de

Tierra, la imagen del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos ha realizado puntualmente su salida penitencial por las calles de Málaga, a pesar de las inclemencias meteorológicas, como la que sobrevino en el año 1968, en que iniciado su recorrido la lluvia sorprendió a los cofrades en la calle. Los mayordomos del Cristo, que se encontraban en la vía de Larios, terminaron el recorrido procesional a pesar de las inclemencias del tiempo. Los daños ocasionados al Cristo debidos a la lluvia fueron cuantiosos, estando a punto de desaparecer la imagen, que tuvo que ser trasladada a Madrid donde la

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restauró el imaginero José María Palma Burgos18. Significar, que el 6 de noviembre de 1999 salió en procesión extraordinaria el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos con motivo de su 350 Aniversario, en su trono de Semana Santa19. El cortejo salió a las 6 de la tarde desde la parroquia de San Juan para realizar un solemne vía crucis por las calles del centro de la ciudad. En las estaciones del vía crucis participaron varias hermandades de pasión. Acompañaba al cortejo procesional la banda de cornetas y tambores de las Fusionadas.

VI. SU VINCULACIÓN CON LA BRIGADA PARACAIDISTA

Otro hito importante fue el de su vinculación con la Brigada Paracaidista. El 23 de febrero de 1954 tuvo lugar en la Escuela Militar de Paracaidistas de Alcantarilla en Murcia el primer salto paracaidista en España20. Desde entonces se viene conmemorando esta fecha, de la que en 2016 se celebró, en la base madrileña de Paracuellos del Jarama, el LXII aniversario.

La vinculación entre el cuerpo militar con las Reales Cofradías tuvo lugar tras la reunión de una Junta de Gobierno, celebrada el 13 de abril de 1955, en la parroquia de San Juan, en la que se tomó el acuerdo de nombrar Hermano Mayor Honorario a la por entonces Iª Bandera Paracaidista, al año siguiente de 1956, desfiló en la Semana Santa de Málaga por primera vez, acompañando al Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos. Ya como Agrupación de Banderas Paracaidistas, tras la creación de la IIª Bandera, que tomó el nombre del caudillo almogávar “Roger de Lauria”, las tropas paracaidistas continuaron acompañando a la Soberana imagen por las calles de Málaga y celebrando el tradicional traslado del Cristo de los Ciegos hasta su trono procesional, siendo este el primero que se llevó a cabo en Málaga por fuerzas militares.

No sería hasta el 2 de mayo de 1968 cuando, en el acuartelamiento de

Alcalá de Henares, la Brigada paracaidista del E. T. recibe su Bandera Nacional en presencia de los entonces Príncipes de España, don Juan Carlos y doña Sofía, que presidieron el acto religioso y en el que el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos ocupó un lugar relevante en el altar con el manto de procesión de Ntrª. Srª. del Mayor Dolor. El 7 de febrero de 2008, el General de la Brigada Paracaidista del Ejército de Tierra, Ramón Martín-Ambrosio

18 ROMERO PALOMO, R., Informe mecanografiado. 19 Diario Málaga Hoy, viernes 29 de octubre de 1999. 20 ROMERO PALOMO, R., “Medio siglo de la Brigada Paracaidista”, en Fusionadas

(2016). 38-39. Pág. Web www.diosyjefenuestro.es.

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Merino solicitó a las Reales Cofradías Fusionadas una réplica del Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos para la capilla del nuevo acuartelamiento “Príncipe” de Paracuellos del Jarama. Esta petición fue gratamente acogida por la Hermandad, que con el donativo de numerosos cofrades ejecutó la citada réplica, encargada al artista malagueño Juan Vega Ortega, siendo la misma bendecida y expuesta al culto en la citada capilla de la base madrileña el 24 de enero de 2010. Y un mes después, el 17 de febrero de 2010 el Arzobispo Castrense, Monseñor don Juan del Río Martín, otorgó oficialmente al Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos el nombramiento de Especial Protector de la Brigada Paracaidista del Ejército de Tierra.

Para finalizar, agradecer al Hermano Mayor, don Eduardo Rosell su

colaboración en la elaboración de esta ponencia, y felicitarle por su trayectoria al frente de las Reales Cofradías Fusionadas llevando adelante proyectos tan importantes con la aprobación de la Casa Hermandad y la publicación de una monografía que recoja la historia de esta Institución.

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