c o N T E N 1 D o

19~'-"'-~~~~

La ruta de la prilnavera

JORGE E. REzA ALVA

1..

~

Jorge Harndan HemándezDirector General Académico

~

Editorial

Rosario Ramos SalasDirectora General de ServiciosEducativo-Universitarios

Juan Ignacio Hemández GuerraAbogado General

Luis Solares FloresCoordinador de Difusión y Publicaciones

Comité EditorialLaura Orellana TrinidadLuis Solares FloresJosé Ramírez DomenzáinMiguel Báez DuránJuan Antonio Pérez LugoFelipe de Jesús CobosJaime Muñoz VargasRosario Ramos Salas

2-~-~~~

Universidad Humanista, UniversidadJesuita en la LagunaROSARIO RAMOS SALAS :,J '

C~L~~~~~Perspectivas del desarrollo ;::'Humano para el Siglo XXI C

DORA GÓMEZP ALACIO GASTÉLUM

A Chiapas hemos.sidoenviados ;

ALBERTO V ÁZQUEZ, s. J.Jaime Muñoz VargasAsesor

Ma. Cristina Solórzano GaribayEditora

Brenda Moreno SannientoD~eño gráfico 20Mariana de los Angeles Ramírez EstradaCorrección de estilo

-~

Cultura y ecologíaLEN VAN DER GRAAFF

Alonso LicerioMaterial Gráfico

Rafael Rodríguez Favela*Viñeta 24

Educar en prevención

ROSA MARÍA AMEZCUA RODRÍGUEZ

12e "e

~-:.:: ~~- ---'C--

Situación deChiapas después de

la masacre de Actea!

JosÉ LUIS DE LA OSSA CASTlLLFJO

Acequias, revista interdisciplinaria editada por laUniversidad Iberoamericana Laguna, aparececuatro veces al año, paralela a las estaciones;primavera (marzo), verano (junio), otoño(septiembre), invierno (diciembre). Sudistribución es gratuita para los alumnos,empleados y profesores del plantel. Registro entrámite. Tiraje: 1,500 ejemplares. Impreso enSistemas Gráficos, Rio Salado #1537 Col.Magdalenas, Torreón, Coah.

La correspondencia y colaboraciones se recibenen la Dirección General de Servicios Educativo-Universitarios. Universidad IberoamericanaPlantel Laguna, Calzada Iberoamericana 2255,C.P. 27010, Torreón, Coahuila. Teléfono 29-10-77. Tod<?s los derechos de prooucción de los

1extos aquí publicados están reservados porAcequias. Los textos presentados para su posiblepublicación estarán sujetos a la programación dela revista y a la evaluación por parte del ConsejoEditorial. No regresamos los originales recibidos.Las opiniones expresadas por los autores son desu estrictaresponsab.ilidad.

Dime como bebes el chocolate y tediré quién eresRICARDO CORONADO VELASCO

ReflexionesMARIO GIOV

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Las pillas del Oscar

MIGUEL BÁEz DURÁN

*RAF AEL RODRIGUEZ FA VELA:Realiza eshldios en artes plásticas, joyería y psicología en las ciudades de México, Montem:y, San Miguel de Allende, Torreón y Gómez Palacio.

Cuenta con una lar¡¡a trayectoria como Artista y como profesor en varias instihlciones de la rel!ión. En la OlA es docente del Deoartamento de Arte v Diseño.

LAGUNA

Héctor Acuña Nogueira, S.J.Rector

11~

de escritorioAN REYF~~

E D 1 T Ro 1 A L

lé Ortega y Gasset, quien mucho reflexionó tantas ideas, tambiénpuso su pensamiento al servicio de lo que él llamaría "Mision de la

Universidad". Por lo estrecho de este espacio, no podemos citar aquítodo lo que el filósofo madrileño propuso como meta de la Universidad,pero sí un puñado de palabras aleccionadoras porque comprometen aluniversitario -maestro, alumno, funcionario, investigador - a instalarse

a la altura del tiempo que le cupo en suerte. Dice Ortega y Gasset:"La casi totalidad de esas convicciones o 'ideas' no se las fabrica

robinsonescamente el individuo, sino que las recibe de su mediohistórico, de su tiempo. En éste se dan, naturalmente, sistemas de

convicciones muy distintos. Unos son supervivencia herrumbrosa ytorpe de otros tiempos. Pero hay siempre un sistema de ideas vivas querepresentan el nivel superior del tiempo, un sistema que es plenamenteactual. Este sistema es la cultura. Quien quede por debajo de él, quien

viva de ideas arcaicas, se condena a una vida menor, más difícil, penosay tosca" (El libro de las misiones, p. 111).

¿ Qué nos propone el pensador español? En pocas palabras, que

seamos capaces de avanzar hacia el conocimiento más actualizado, que

los universitarios dispongamos de nuestro mayor esfuerzo para norezagamos en la inexhaustible y vertiginosa carrera de conocimiento

siempre superabundante. Porque todo proyecto intelectual se nutre de

ideas amonedadas por miles de cabezas, el universitario debe inclinarseal sano vicio de la erudición así sea bajo la certeza de que el conocimiento

total es imposible.Por esa razón la Universidad debe insistir, sistemáticamente, en

la organización de coloquios, simposios, encuentros, seminarios, cursosy demás, pues son actividades siempre útiles para el académico interesadoen ampliar su techo cultural y actualizarse. Ortega no se equivocó: unlibro clave o el contacto con un expositor en un coloquio -y son sólodos ejemplos- pueden establecer la diferencia entre un académico

invadido de polilla y otro a la altura de su tiempo.Jaime Muñoz Vargas

A c e q u a s -

ROSARIO RAMOS SALAS

ROSARIO RAMOSSALASCantadora Pública. Maestraen Administración.Profesora en el área de

Integración.

"",Construyamos, sin otra cosa que fe para empezar, unaUniversidad para que las generaciones venideras piensen queestábamos locos de amor a Dios y a lajuventud","

; Testimonio de Gratitud, UIA Laguna

A poco menos de dos años de que ter- nacen en Europa las primerasmine el siglo XX para dar paso al siglo universidades que educan de acuerdo aXXI y al tercer milenio, nos pregun- una filosofía propia. Su significadotamos ¿cuál es la misión fundamental viene del término latino universitas,de la Universidad, para que ésta siga derivado de unus, unidad, y de vertosiendo Universidad?, ¿cuál debe ser su que conlleva el sentido de volver.orientación básica y espíritu; es decir, Unidos los dos términos, universitasbajo qué modelo educativo debe significó "multitud de todas las cosas",funcionar? pero con sentido de convergencia y

En la Universidad Iberoame- unidad. Dicho de otra manera:ricana pensamos y estamos entusiasma- Universidad es unidad en la diversidad.dos por dar respuesta a estas preguntas La Universidad es, pues, unay creemos que la misión de la Univer- institución de educación superior quesidad debe ser aquella que funcione y recoge, conserva y transmite cono-sirva a la sociedad de acuerdo a la cimientos, investiga y profundiza enidentidad y al espíritu que le dio vida. ellos para ampliar los, aplicarlos y

La Ibero nace y crece como una utilizarlos en beneficio de la sociedad.Universidad humanista, jesuita y de La Universidad es lugar deinspiración cristiana. Por ello debemos encuentro de todos los saberes y deaclarar ahora: primero, qué es ser todas las ciencias. Debe ser un lugarUniversidad; luego, Universidad libre, al servicio de la búsqueda delHumanista, Universidad Jesuita, conocimiento para construir una mejorUniversidad de Inspiración Cristina; sociedad.finalmente, qué es una Universidad Su historia, desde las primerasIntegradora. universidades en el siglo XII, es y ha

sido dinámica y vista como unainstitución siempre en evolución ycambio.

UNIVERSIDADIniciemos por 10 más sencillo. LaUniversidad es una instituciónindispensable para la vida social, quefunciona con sus propias leyes, quetiene una vigencia histórica, -a partirde la época del medioevo - cuando

UNIVERSIDAD HUMANISTAEl humanismo, vocablo difícil de definir,es una actitud de la mente ligada alhombre y a los valores humanos. El

A c e q u a

ténnino humanismo ha sido utilizadopara referirse a sistemas que enfatizanel valor y la dignidad de cada personahumana.

La prioridad en la UIA es elcrecimiento de la persona humana. Elmodelo educativo debe preocuparse ytener conciencia de la identidad de cadapersona, de su historia inédita, singu-laridad y dignidad como persona.

Hablamos en el apartadoanterior de que la Universidad comoinstitución tiene una filosofía propia.En el caso de la Universidad Ibero-americana, su documento de FilosofíaEducativa, aprobado por el SenadoUniversitario en marzo de 1985, expresacon claridad y consistencia el significadode lo que esta Institución pretende consu tarea cultural, es decir, dar razón desus fines y motivos fundamentalespropios de su actividad.

En el documento citado se hablade su noción de educar y dice: "Educares fomentar, por un proceso social, laactuación por la que el hombre comoagente de su propio desarrollo tiende alograr la más cabal de sus potencia-lidades" (Fil. Educ. 11).

Para la Universidad Iberoame-ricana toda la actividad educativa tienecomo fin el desarrollo del hombre

integral.

* Hombres creati vos, tendencia a actuar

creativamente superando obstáculos ycondiciones dadas.* Hombres críticos, tendencia a tener

un conocimiento verdadero de larealidad y a expresar su pensamieno enforma de juicios verdaderos.* Hombres libres, tendencia a obrar con

dominio de sus propios actos.* Hombres solidarios, tendencia a vivir

en sociedad con otros hombres, enjusticia y amor.* Hombres afectivamente integrados,

tendencia a lograr la armonía y elequilibrio en sus afectos y sentimientos.Valorar la experiencia y tener un sanoequilibrio entre la inteligencia y lasensibilidad. El hombre es mente,

cuerpo y espíritu.* Hombres conscientes de la naturaleza

de su actuar, es decir, hombres queconozcan cuál es la naturaleza íntimade los dinamismos humanos, quereflexionen sobre su potencial yfundamento abriéndose a todo aquelloque los trasciende.

Con todo 10 anterior podemosdecir que la illA se manifiesta y quiereser Universidad Humanista yHumanizadora, procurando el cultivode los dinamismos de la persona humanapara promover un mundo más humano,más digno y más justo. (Documento de

Misión)El hombre es un ser que necesitahacerse a sí mismo, necesita operar supropia realización que consiste endesarrollar en él los dinamismos hu-manos fundamentales. Quienes tiendena ese humanismo integral son aquellosque fomentan en sí las actitudes que losllevarán a ser:

UNIVERSIDAD JESUITAEl origen y semilla del modelo educativode la UIA está en la trayectoria deIgnacio de Loyola.

La educación jesuita harecorrido un largo camino desde hace

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A q u a sc e

al espíritu que animó e inspiró a Ignacio.Quiero mencionar algunos de

los temas que Ignacio propone, los cualesiluminan y dan sentido al trabajo en laUIA: el centro de la educación ignacianaes la persona de Cristo. Supone unconcepto o idea de hombre como puntode partida. Contar con un modelo depersona que es Cristo.

Apertura a la trascendencia. Elmisterio de Dios es trascender de lomaterial, del aquí y del ahora. Al educarhay que tener un espíritu de humildad.Abrir nuestros corazones para educar.

Promover el pensamientocrítico, el discernimiento ignaciano. Lacapacidad de afirmar lo que quiero y porqué lo quiero. Respeto a la libertad.

La educación ignaciana está ba-sada en una valoración de la realidad.Un análisis profundo del entorno en quevivimos. ¿Para qué y a quiénesservimos?La educación jesuita está fundamentadaen los valores humanos. Toda enseñanzatransmite valores tales como: promociónde la justicia, el trabajo y la excelencia.

más de 400 años en que se estableció elprimer colegio en Italia. Sabemos queel fundador de la Compañía de Jesús,Ignacio de Loyola, se involucró porprimera vez en la educación en 1537cuando él y varios compañeros de laUniversidad de París viajaron a Roma aservir a la Iglesia. Trabajaron con lospobres, los viejos y los enfermos.Adicionalmente se comprometieron conla enseñanza de la teología. Estoshombres eran estudiantes distinguidos,universitarios de mente y corazón, porello para Ignacio la educación de losmiembros de la orden era muyimportante. De esta manera, comen-zaron a abrir colegios y universidades.En 1556, año en que Ignacio de Loyolamuere, se habían establecido alrededorde 40 colegios en todo el mundo.

A nuestro país los jesuitasllegaron en el año de 1572. Venían amisionar entre los natuales de la NuevaEspaña. Sin embargo, existía una grannecesidad de educación e instrucciónde jóvenes, por lo que comienzaron aabrir instituciones en las que se ense-ñaba: letras, filosofía y teología. Juntoa su vocación de educadores se dierontambién a la tarea de fundar misiones enel norte y noreste de México y lasCalifomias.

Por estos días estamos feste-jando el 400 ani versario de la llegada delos jesuitas a estas tierras de la Laguna,lo cual nos habla de que su trayectoriaha sido fructífera y de grandesrealizaciones.

Hablar de educación jesuita esconservar en nuestra universidad laidentidad jesuita, volver una y otra vez

UNIVERSIDAD DE

INSPIRACION CRISTIANA.La Universidad Iberoamericanamanifiesta y expresa en su Ideario,punto 2.1 que: "En el cumplimiento de

su tarea cultural, la UIA se inspira envalores cristianos, y quiere realizar en

un ambiente de apertura, libertad yrespeto para todos, una integración de

esos valores con los adelantos científicos

y filosóficos de nuestro tiempo".Para la UIA, esto quiere decir

inspirar su trabajo y educar a los jóvenes

A c e q u i a

espírituPor otro lado, el mundo actual

es un mundo de sombras, de fragmen-taciones, de desuniones. En él existe laincredulidad, la corrupción, numerosasadiccion6s;injusticia, violencia, confu-sión, consumismo; todo esto va encontra de la integración de la personacomo humana. Todo el entorno estápara provocar esa fragmentación y

desintegración.La UIA cuenta con un área

específica cuya finalidad es integrar,formar, educar y unir. En esta área sebusca que el universitario descubra lascosas en sí mismo y las integre en surelación con las otras personas, con elmundo y con Dios. Lamisióndelhom-bre está en el amor y en el servicio a losdemás.

en los valores evangélicos. La UIAdesea educar y hacer crecer a la personaen el espíritu cristiano, en una visióncristiana del mundo. El cristianismonos pide que aceptemos como centro aun hombre: Jesús de Nazareth. Jesúsfue un hombre que vivió en un espacioy un tiempo determinado, con unacircunstancia y cultura concretas. Unhombre que se preguntó también quiénera El y qué tenía que hacer con su vida.El cristianismo nos pide vivir un Diosen comunidad, no un Dios individual.La misión del ser humano está enrelacionarse con los demás, amarse ybuscar el bien del otro.

La Universidad es una escu~lapara la vida humana, para el crecientebien humano. La UIA existe para darvida en un contexto de amor y libertad.No sólo vida académica, sino cristiana,evangélica. No sólo transmitir cono-cimientos,. sino que cada alumno yalumna vaya descubriendo el gozo desu propio crecimiento.

El hombre es un ser que estálleno de potencialidades y capacidades.Estamos hechos para dar gloria a Dios yusar nuestras capacidades para construirun mundo mejor.

UNIVERSIDAD INTEGRADORA

Finalmente, la Iberoamericana buscaser una Universidad que integre, quesea medio de unión para la persona

humana. Que el hombre funcione comolo que es. Los seres humanos somosuna unidad, una complejidad,

furicionamos dentro de un cuerpo, somoscorpóreos y somos seres sensibles.Debemos educar cuerpo, mente y

La Universidad existe no sólopara acumular grandes cantidades deconocimientos, sino también paraintegrar estos conocimientos con unenfoque interdisciplinar, ya que una soladisciplina no es capaz de resolver losgrandes y complejos problemas de estetiempo. En la Universidad debemos

escuchamos unos a otros desde las

diferentes disciplinas e integrar eseconocimiento para enfrentar el mundodesintegrado en que se vive.

Para facilitar esta integración esnecesario un espacio y un método quepromueva la adquisición de valores para

formar hombres y mujeres que sepanpensar, descubrir y vivir 10 que vale la

pena y de esta manera poder concretar

el proyecto educativo de la UIA al formarhombres y mujeres para los demás.

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A c e q u a

DORA GÓMEZP ALACIO GASTÉLUM

DORA GÓMEZPALACIOGASTELUMLicenciada enComunicación, Maestra enDesarrollo Humano.Directora de Posgrados dela UIA Laguna.

~l hUnuullSD10 nace a partir de losgriegos del concepto que tenían acercade "la doble naturaleza del hoD1bre quees lnaterial y espiritual" (Castiello,JaiD1e s.j.).

El ideal del hUInanisD1o es tanalto, que difícilmente se alcanza. Todoslos pueblos lo han buscado, tanto losgriegos COD10 los rOD1anos, los espa-ñoles COD10 los franceses, así, cadapueblo ha tenido en su historia unenfoque hUInanista.

Es iD1portante saber quéentendeD1os por Desarrollo HuD1anoaquellos que trabajaInos en esta línea,con el fin de ubicamos en un IniSD10contexto. El doctor Juan Lafarga diceque "desde una perspectiva antropo-lógica, ésta iD1plica una filosofía delhoD1bre, de la sociedad y de lasrelaciones interpersonales, una disci-plina acadélnica enraizada en la expe-riencia y en la investigación y una pra-xis profesional orientada a la facilita-ción y proD1oción del crecilnientohulnano, individual y colectivo queconsidera a la persona en todas susdiD1ensiones." (ProD1eteo, 1992).

Partiendo de lo anterior, busca-D10S que la persona asulna una ver-dadera libertad de opción responsable,que valore sus potencialidades, quetenga una autonoD1Ía consciente para

sobreponerse y trascender los obs-táculos internos y externos a los que seenfrenta, así como una presencia socialcomprometida; vendría a ser, comodice Fernando Montes s.j., "un modode encarar la vida y de relacionarse conDios, con el mundo, con los otroshombres y con uno mismo" ( Decálogode la Universidad, 1997).

En México, es la UniversidadIberoamericana la primera plataformaeducativa que implementó programasenfocados a formar profesionalescapaces de:a) Promover el desarrollo integral delpotencial humano.b) Prevenir, o en su caso, atender laproblemática humana, favoreciendo yestimulando un mejor aprovechamientode los recursos individuales, grupales,comunitarios y sociales.c) Generar modelos de promoción delpotencial humano, extensibles a losdiferentes estratos socioeconQmicos.

El Desarrollo Humano pro-mueve valores como la apertura a laexperiencia y al conocimiento desdeuna perspectiva plural. El amor y elafecto no condicionados, la honradez ytrasparencia en la comunicación y unmáximo respeto a la dignidad de cadapersona humana, independiente de cual-quier característica que le acompafie.

-A c e q u i a s -

~:

Es así como estamos trabajandocon miras al siglo XXI, es así comoqueremos abordarlo desde unaperspectiva humanista, formarprofesionales con la capacidad de noescandalizarse ante las debilidadeshumanas, libres para buscar, decir ysobre todo vivir la verdad social; unapersona que tenga raíces en su patriapero que comprenda que es ciudadanodel mundo y que se deje interpelar porlos grandes problemas de la hUInaIÚdad.El reto para el próximo milenio estrascender los obstáculos internos yexternos a los que se enfrenta el serhumano para conformar una sociedadmás justa; formar personas de diálogo,llenos de respeto por las opinionesajenas; que se abran a la verdad sinrelativismos, sin fanatismos, in-transigencias o descalificaciones; quesean íntegros, 10 cual incluye unaeducación en la afectividad, unaformación que armonice con la vidafamiliar y con la capacidad de amistadfiel y profunda. La persona con estaformación sabrá reconocer el mal, 10denunciará con el fin de que se corrijapero, asimismo, sabrá reconocer lapequeñez humana. Será capaz de llevarestos programas a todos los niveles dela sociedad.

Para finalizar este artículo, diréque el promotor del Desarrollo Humanoen el año 2000 buscará la comunicacióngenuina entre las personas, optará porla búsqueda de la verdad desde todaslas perspectivas y establecerá uncompromiso de amor incondicionalcomo fundamento de la accióneducativa. 6'

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A e q u a s

A CHIAPAS HEMOS SIDO ENVIADOSALBERTO VELÁZQUEZ S.J.

ALBERTO VELÁZQUEZ. S.J.Trabaja desde hace muchosaños en la misiónque la Provincia Mexicanade la Compañía de Jesústiene a su cargo enBachaj6n¡ Chiapas.

Acteal, donde al parecer, la sangre nose va secando así nomás, en vano... ¿Yqué pasó con los 440 Acteales deGuatemala que Ricardo Falla nosdocumenta en su libro Masacres de laSelva? ¿A dónde se ha ido tanto dolor?Aquí, hasta ahora, nada se ha arregladoen realidad y nadie puede asegurar queesto no va a seguir. Pero por 10 menos,por 10 de acá se ha levantado laindignación general, las presionesnacionales e internacionales, loseventos de solidaridad, los gestos deconsuelo y cariño.

y dicen que más o menos así 10había soñado el difunto Alonso elcatequista de Acteal dos meses antesde la masacre. Cuenta su sobrevivientehermana, que en un sueño de Alonsollegó un anciano y le preguntó,señalando el lugar donde después fuela matanza: "Alonso, ¿cómo se te dioesa milpa tan verde y bonita?" Alonsorespondió: "No sé, así nomás, creo.. ."y al despertar, Alonso se quedópensando qué sería 10 que quiso decir elmensaje del sueño que tuvo. Díasdespués tuvo un segundo sueño, en elque aparece otro anciano y le pregunta-otra vez señalando el lugar delsacrificio-: "Alonso, ¿cómo se te die-ron esas calabazas tan bonitas con susguías?" Alonso respondió: "No sé, así

nomás, creo..." Y el anciano le dice:"Alonso, que no se ponga triste tucorazón por lo que aquí va a suceder,porque estas calabazas no sólo van aalimentarlos a ustedes sino que van a seralimento para muchas gentes que vengande lejos". Al despertar Alonso, dice suhermana María, le comentó a lacomunidad su extraño sueño. "Y ¿quées lo que querrá decir ese sueño?, se

quedaron pensando.Días y noches de desgarradores

lamentos. Para celebrar el novenario delas santas ánimas, la comunidad deActeal cocinó calabaza dulce para todos,incluidos los que "vienen de lejos". ¿Dedónde le brota a esta gente tanta alegría?,¿de la herida misma? Hay tiempo dellorar y tiempo de reír. El 31 dediciembre, al completarse los nueve díasde la masacre, fue una noche lluviosa ylodosa, difícil para los que veníamos delejos, pero de una extraña y contagiablejocosidad, como sabiendo que de losmuertos, en realidad sólo "duerme sucuerpo", como se dice en tsetsal.

Y Alonso, junto con los demásservidores de este campamento civil depaz Los Naranjos, ya estaba organizandola reconstrucción de la ermita. Ya estabaamontonado a la orilla de la carreteramucho block. Ahora con 10 sucedido,los jefes de catequistas dicen que esos

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A a n a sc e

blocks de color gris se bañaron de sangrey pidieron colaboración para reconstruirla ennita con ladrillo rojo, para que seconvierta en un "templo de santuariopara los mártires de la paz". La genterespondió al llamado y en la procesióndel 31, muchos traían en su mano elladrillo rojo para levantar la santa casa.Que esto no se olvide para que no

vuelva a suceder.Había que animar el corazón de

las mujeres que enfrentaron con dig-nidad a "los ejércitos" en X~oyep. Treshoras de celebración eucarística.Dieciseis mujeres, tres hombres y tresniños, dieron su testimonio de cómohabían sido golpeados, de cómo sesentían y de qué creían que decía. elcorazón de Dios con todo esto. Esta-bamos tristeando y llorando. Y seguíanllegando desplazados de otras comu-nidades cargando sus poquitas cosas.

Lo terrible fue cuando Rosita,niña de nueve o diez años, quiso empe-zar a hablar y sólo alcanzaba a sollozar;quería volver a empezar y le salía elsollozo. En ese momento a todos se nosescaparon las lágrimas, y masticábamosel nudo en la garganta. Cuando pudohablar en tsotsil, logré entender que enel forcejeo con los soldados uno deellos sacó un cuchillo de la pierna yaterrorizó a la niña. Los demás niñostambién lloraban sin dejar de hablar.Nunca había yo sentido tan intensa-mente esa mezcla punzante de ¿ ven-

ganza?, ¿coraje?, ¿indignación?, ¿com-pasión?, ¿decisión de entrega?; y luego,vela en mano hablamos todos a Diosdirectamente, con palabras espontáneascomo se hace en la oración comunitaria

indígena, y llorábamos. Recordé, en loque me daba la memoria, aquellaspalabras de "este sufrido pueblo cuyoslamentos suben tumultuosos. . . "

Luego pasamos delante detodos y cada uno de los que estabanformados en rueda frente al altar paraser consolados. Palabras al oído,preguntas para ayudar a cargar el dolor,abrazos, caricias y besos de consuelo.Algunas ancianas que no estaban dentrode la rueda se metían para besamos enla frente y acaricíamos la barba condeliciosa ternura. Y les decíamos: "Noestán solos, los queremos mucho yDios toma prestadas nuestras manospara acariciarles el ¡ corazón" (para-fraseando lo que se dice en Bachajón).Sentí un conmovedor gozo interno detener la inmerecida oportunidad derealizar la "Pastoral de Consuelo" (dela que ya habíamos meditado enEjercicios en nuestra comunidad de

jesuitas de Bachajón).En el largo momento de la co-

munión, distribuida por los ministrosde la eucaristía, empecé a sentir algoextraño en la comunidad. Aunque eramucho el tiempo que llevábamos yaparados sobre el esponjoso lodo, sesentía un suave aroma de alivio. Alfinal de la Misa todos nos abrazábamosy con enorme felicidad encontrábamospretexto para reímos unos con otros.¿ Qué pasó, si hace un rato nos estába-mos muriendo de dolor, miedo e indig-nación? (quizá sea uno de los regalosque ofrece el cristianismo: saber cruzar,con Jesús a la cabeza, de la muerte a la

vida, repetidas veces).Dos de lós niños que se habían

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A c e q u a

gustar (¡qué padre es el carismaignaciano!), la manera en que Dios"trabaja" en el corazón de Roberto,María, Lucía, Toño, Emilio, Rosita, lasabuelitas; en el corazón de la comunidadde Acteal, X' oyep, PoI ho', Bachajón ydemás comunidades; en el corazón delos pueblos tsetsales, tsotsiles,tojolabales, ch 'oles, mestizos,hermoseándolo al lograr mayorhumanización, alegría, solidaridad,dignidad, organización, justicia,consuelo, fraternidad. Aunque el buscary defender la vida, les cueste la vida.

De regreso a San Cristóbal. nosenteramos que los de la presidenciamunicipal de Chenal ho', con

¿sorpresa?, ¿complicidad?, ¿indiferen-cia?, de Seguridad Pública del Estadotenían un retén y ya habían tomadopresos a treinta o cuarenta indígenasque venían en la caravana desdeOventic. Al llegar a PoI ho' nosinformaron que "ya entró el ejercito aLa Realidad y que los de Chenalho 'dicen que desde ahorita ya nadieentra y nadie sale". Esther Lorenzana,de las hermanas del Di vino Pastor, logróhablar con don Samuel para decirle quenos quedábamos ahí para que hubieratestigos, asumiendo el riesgo. DonSamuel se mostró preocupado y nosdijo que era más importante queintentáramos salir. Nos dirigíamos aChenal ho'; el miedo se apoderó de micorazón y de todo mi cuerpo. Eranmomentos decisivos. Estaba acorraladopor la realidad, ¿para dónde salto?Vinieron simultáneamente ami corazónmuchas escenas: Roberto, Rosita, Toño,la corretiza que nos pusieron los

desplomado en brazos de la comunidadpara ser consolados, decidieronacompañamos de regreso por el caminode vereda. El Roberto, mi tocayo, mepidió mi chamarra, más que por fríopara hacer amistad. Su sonrisa se medibujaba en el corazón. Sus ojos, ahoracon un brillo de vida, hacían florecer lasonrisa en mis labios. " ¿Contemplación

para alcanzar amor?", diría quizáGonzález Faus.

Con mirada ignaciana hepodido contemplar la manera en queDios "habita" el corazón humano(individual, comunitario y de lospueblos) gimiendo, llorando,suplicando, luchando, indignándose,buscando mayor humanización,interpelando.. . y he podido admirar y

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-A c e q u 1 a s -

tipo de momentos, no voy a decir que elcristianismo no sirve sino que no lohemos entendido. ¿Acaso no seguimosal crucificado? No es raro que a más dealguno de los séguidores le suceda algoparecido a lo de su Señor, lo raro seríaque nunca le sucediera nada a nadie delos cristianos y ahora pienso no ennosotros, que seríamos de los últimosen ser tocados dado el "costo político"que representaría, sino en loscatequistas que en Tila y Sabanilla lesha sido arrebatada la vida y ellos hansido conscientes de su testimoniomartirial en seguimiento de Jesússirviendo a la comunidad. Y no se digade la Diócesis del Quiché, cuyosufrimiento quizá sólo Dios lo ha vistoclaramente y lo ha unido al dolor delHijo que guarda en el centro de sucorazón.

Hemos pedido a Dios que apartede su pueblo este cáliz de dolor, queaparte de sus pobres este cáliz desufrimiento. Que ya basta de más sangrederramada. Que ya fue suficiente conla sangre derramada de su Hijo Jesús.Que no sea necesaria más sangreindígena para que germine la justiciaen nuestro suelo, que no sea necesariamás sangre humilde para que brote laflor de la paz en nuestra patria.N o le pidas a nuestro Tatic Samuel queselle con su sangre el servicio quederramó a lo largo de treinta y ochoaños de servicio episcopal. Por la señalde la Santa Cruz, de sus enemigoshoralo, Señor, Dios Nuestro, en elnombre del Padre, del Hijo y del EspírituSanto, Amén. ~,

Chinchulines en el solar del conventode Bachajón. .. y tomé Jni corazón enla mano, a la altura de mi vista, y le dije:"Beto, ¿que no será bueno de una vezpor todas contamos entre los muertos ?""O qué, han sido en vano las muchasveces que en Ejercicios has pedido aMaría ser puesto bajo el estandarte dela cruz aceptando oprobios ymenosprobios y muchos, muchosetcéteras?" Es bueno que no te hagas elimportante, pero también es bueno quete des cuenta que esto es una guerra yque para todos está claro de qué ladoestamos. Del lado de los pobres de estemundo, del lado de los indios, de los dela "causa perdida" pero salvadora.

(Ciertamente, ahora que escriboesto, no creo que nos llegara a pasaralgo grave ni lo buscábamos. Pero enese momento se teme lo peor comoinevitable). No buscamos la muerteporque ~os la vida. Pero si pordefender la vida de los pobres nosarrebatan la nuestra, vale la pena. Penahabría, pero lo vale. (Si cruzaronfugazmente en mi corazón estospensamientos es porque son ya muchaslas veces que nos hemos puesto ameditarlos hasta convertirlos enestribillos). Y una vez volvió mi corazóna casa. Sin dramatismos paralizantes,sin protagonismos vanidosos; me lacreo que Dios está en todo esto y nosdice que es por allí, siguiendo el caminode Jesús. Y se vuelve a colorear micorazón al sentirse reposado en lasmanos de Dios.

, .Ultlmamente he pensado

mucho en esto: si el cristianismo no haservido para vivir con dignidad este

11

- A c e q u i a s-

DESPUÉS DE LA MASACRE DE ACTEALJosÉ LUIS DE LA OSSA CASTILLEJO

en la globalización económica,entre otras cosas.

ASPECTO ECONÓMICO1. Existe un conflicto por la

distribución, tenencia, fonDa deposesión y tipo de explotación de

la tierra y el subsuelo que está

siendo agudizado por el fmiquitoagrario, el PROCEDE, tomas de latierra, intención de desarrollar más

la extracción petrolera, entre otras

causas.2. Al mismo tiempo es un conflictocada vez más consciente por la

conservación o deterioro del medioambiente, por el mantenimiento o

destrucción del hábitat indis-pensable para el desarrollo de las

comunidades de los pueblos

indígenas.

ASPECTO Mll..IT ARLas fuerzas proguberna-mentales:1. Están desarrollando una~strategia de guerra de bajaintensidad cuya especificidadactual consiste en querer"envenenar el agua al pez", enlugar de quitársela (el pez sería elEZLN y, el agua, las comunidadesque apoyan a los zapatistas).

2. En lugar de que el ejército sea elque se esté enfrentando contra lassupuestas bases zapatistas, han

logrado que sean los gruposparamilitares los que las repriman.

Ello les pennite tratar de justificarla creciente presencia de éstas

como sustituto de los cuerpos de

seg\Uidad estatales en funcionesde seguridad pública y como factorpacificador y estabilizador deman-dado por las comunidades locales

y estatales.3. Busca también asegurar el

control de las zona de expansión

zapatista y frenar dicha expansión.

4. Generan como consecuencia,la multiplicación de despla-zamientos masivos de poblacióncivil y una peligrosa "libanización"

del Estado de Chiapas que puedeprolongar y hacer más complejo eincontrolable el conflicto al estararmando defensores de intereses

muy diversos.

El EZLN:1. Desarrolla una clara estrategiade prolongar y expander, lo más

que se pueda, la paz armada,ampliando su presencia militar

fuera de la zona original delconflicto, resistiendo y enviando

la ofensiva a las fuerzas gubema-

Resumen de la conferencia dictada

en la UIALaguna por el Lic. Rafael

Moreno Villa, s.j., Director deFomento Cultural y Educativo, consede en la Ciudad de México.

Concibo el conflicto de

Chiapas como un conflicto integralentre el bloque hegemónico estatal-nacional conformado entre otros

por los caciques, grupo ganadero,terratenientes, autoridades esta-

tales y federales, fuerza armada,centros económicos interesados en

las riquezas naturales del territorio

chiapaneco, etc;; y los pueblos indí-

genas organizados en el EZLN, CNI y

apoyados por el PRD, el PT y por

diversas fuerzas sociales a nivelestatal y nacional. Incluye el

conflicto global entre la cultura

dominante y las culturas

dominadas.

Presupongo:a) Que Chiapas es México: sus

causas son nacionales, está en

juego no sólo el futuro del desa-

rrollo de 10s pueblos indígenas,sino también la toma de concienciay realización de qué es la nación

meXIcana.b) Pero que México no es s610Chiapas: también es proceso de

democratización, de incorporación

A c e q u i a s -

mentales sin caer en la provoca-ción, promoviendo la defensa civil.La expansión ha tensionado aúnmás a la región, pero la evasiónprobablemente está siendointerpretada por la fuerza armadacomo expresión de debilidadmilitar, lo cual comienza a derivar

en un endurecimiento político

gubernamental.2. Por ahora es poco probable quepromueva una alianza o coor-dinación operativa con el EPR.

Los altos mandos del Ejército ydel EZLN parecen seguir prefIrien-

do mantener el statu quo militar adeclarar o desatar abiertamente lareanudación del conflicto armado.Consideran que de esta forma

obtienen más ventajas y menores

costos político-militares.

reduciendo a cuatro las objecionesdel texto de la COCOPA' ; recono-ciendo la vigencia de la Ley deConcordia y Pacificación; reci-biendo a la COCOPA, pero sin frenar

su escalada militar ni aceptarplenamente como intermediaria ala CONAI2; sin hacer posible larecomposición y reactivación dela COSEVER 3 no adoptando tampoco

medidas para restablecer laconfianza en el EZLN, reiterando

las objeciones sustantivas y

cumpliendo las demás condicionespara la reanudación del diálogo

propuesto por los zapatistas yava-ladas por instancias de inter-

mediación y de coadyuvancia.- La intención o disposición de

impulsar un desarme general que

incluya a los grupos paramilitaresy al EZLN como medida de tacto ocarta de negociación.- La voluntad de esclarecer y san-

cionar a los responsables de la

masacre, sin adoptar las medidas

necesarias para lograrlo.2. Acentuando su intención de

delimitar y aislar el conflicto y susolución a Chiapas.- Presentándolo como un problema

meramente local cuya solucióncompete a los chiapanecos.- Permiténdole jugar un rol

protagónico al gobierno estatal enla acción de programas sociales"fue en el mediano plazo busquenhacer innecesaria la negociaciónde la mesa 3 de la agenda de SanAndrés y, en el corto plazo,pretenden Quitarle base social al

EZLN Y ganar votos en favor del PRI

para las próximas elecciones

municipales.- Apoyando al gobierno estatal en

el aparente cumplimiento deciertos acuerdos de la mesa 1 que

tienen ámbito estatal.- Favoreciendo movilizaciones

dentro del Estado en contra de don

Samuel, la autonomía, losextranjeros, etc.3. Sondeando la posibilidad deintroducir al Congreso la

elaboración de un texto de refonnaconstitucional que sustituya al

propuesto por la COCOPA. El PRI, el

PAN, y el PVEM, se han manifestado

a favor; el PRD y el Pf en contra. En

consecuencia, el Ejecutivo podría

contar con los votos necesariospara su aprobación, pero si loaplicara cerraría el camino, de porsí ya difícil, de la negociación con

el EZLN.4. Como parte de la estrategia de"envenenar el agua al pez", azuza

cualquier tipo de conflicto intra o

intercomunitario, que repercutacontra bases zapatistas o seaprovocado por ciertos abusos de

autoridad por parte de ellas.Las fuerzas favorables a los

pueblos indios:1. Sobre todo fuera del Estado de

Chiapas se ha incrementado yampliado, multiplicado e inten-sificado su movilización en contradel gobierno, logrando la partici-

pación cada vez más numerosa deciudadanos no organizados y de

importantes personalidades.

ASPECTO POLÍTICO-SOCIALEl gobierno:

1. Está desatando una política

retardataria aparentando:- Un cambio de su política anterior

por haber sustituido al Secretariode Gobernación, al Gobernador

de Chiapas, al ComisionadoGubernamental para la paz (que

ahora se denomina Coordinadorpara las Negociaciones), sin que

este cambio de personas hayasignificado un cambio en la línea

estratégica.- Una decisión de querer resolver

el conflicto por la vía de la nego-ciación haciendo declaracionesDresidencia1es en este sentido.

A c e q u a s

2. Ha retornado su presencia en losmedios de comunicación social quehan sido uno de los mecanismosmás efectivos para impulsar, a nivel

nacional e internacional, la simpatía

y solidaridad de intelectuales,miembros de la ONO'S y de ciertossectores populares.3. Da prioridad a la promoción, porla vía de los hechos, de la autonomíade las comunidades indígenas a

nivel municipal y regional.4. Mantiene su exigencia de que elgobierno acepte cabalmente el texto

de la COCOPA y cumpla las demáscondiciones necesarias para lareanudación de la negociación. .,

5. Está a favor de que lascomunidades se mantengan enresistencia y rechacen cualquiertipo de programa socialgubernamental.

ASPECTO INTERNACIONALLa masacre de Acteal dio lugar auna creciente condena y movi-lización en contra del gobiernomexicano por parte de persona-lidades, iglesias, ONG'S, defensores

de los derechos humanos y comitésde solidaridad; obligando a algunos

gobiernos, sobre todo europeos, aexpresar su preocupación ydenunciar estas violaciones a los

derechos humanos públicamente yen foros internacionales. Denun-

cias que, hasta hace poco, erantotalmente impensables. Una de las

condenas más significativas fue la

del Parlamento Europeo.El deterioro de la imagen

del gobierno mexicano hapropiciado críticas pero sindisminuir el flujo de la inversiónextranjera, ni debilitar el interéspor parte de otros gobiernos, deprivilegiar en América Latina lasrelaciones diplomáticas con suhomólogo mexicano.

En la opinión públicamexicana va aumentando laaceptación y el espacio para laparticipación internacional en lasolución del conflicto de Chiapas,sin llegar al nivel de involu-cramiento que tuvo el gobierno ypueblo mexicano en la solucióndel conflicto en Nicaragua, ElSalvador y Guatemala.El gobierno:1. Desarrollaunacampañaatravésde sus embajadas y los medios decomunicación para mejorar su

lInagen.2. Sigue totalmente opuesto acualquier tipo de participacióninternacional en la solución delconflicto en Chiapas. Por estemotivo, ha incrementado laexpulsión de extranjeros ydeclarando "non grato" a un

diplomático.Las fuerzas favorables a laautonomía de los pueblos indios:1. Sin tener mucha coordinaciónni una acertada orientación,impulsan la presencia extranjeraen las zonas de conflicto, el apoyofinanciero o humanitario, elincremento de la presióninternacional sobre el gobiernomexicano.

2. Provocando una crecientepresión que aún no es suficientepara obligar al gobierno a cambiar

realmente de política, porque:a) Falta entre ellas una conducción

estratégica más permanente, quelas aglutine y les señale líneascomunes de acción. El EZLN y/o el

CNI han demostrado tener gran

capacidad de convocatoria paraacciones puntuales, pero todavíano han logrado desarrollar unapolítica de alianzas que sea estable.b) La polarización social no ha

alcanzado un nivel tal quepromueva alianzas y concrete sus

esfuerzos.c) La reacción popular se

incrementó cuantitativamente, peroello no corresponde al salto

cualitativo de la ofensiva

gubernamental.3. El CNP sigue siendo el logro demayor importancia de la con-

vergencia y coordinación, pero aún

no alcanza la consolidación,estructuración y agilidad adecuada

para conseguir las demandas yafrontar los retos recientes que tiene.

4. El EZLN, al estar dominado por

militantes radicales, no tiene la

capacidad de conformar un frente

amplio e incluyente.

El EZLN:

1. Reitera su decisión de ser un

movimiento armado que busca por

la vía pacífica las reformas jurídicas,

políticas, económicas y sociales,

necesarias a nivel nacional para el

ejercicio y desarrollo de la

3utonnmíadelosDueblosindífenas.

A ~e q u ac

2. Todavía no se atreven a sugerir

se condicione la ayuda económicay/o lafinna de tratados comercialesa la aceptación gubernamental del

texto de reforma constitucionalelaborado por la COCOPA.

3. Están a favor de una par-ticipación internacional comple-mentaria en la búsqueda de unasolución negociada.

ASPECTO mEOLÓGICO:No cabe duda que lo más originaly exitoso del EZLN-Marcos ha sidosu sobresaliente capacidad de

proyectar una imagen novedosa y

atractiva a los medios electrónicos

de comunicación.Ha sido el factor determi-

nante para que un conflicto armadode unas cuantas horas haya tenido

tantas repercusiones en México y

resonancia ~ nivel internacional, ymantenido la atención de la opinión

pública nacional y extranjeradurante cuatro años.Como consecuencia, ha convertidoal conflicto armado en un conflicto

predominantemente de imágenesy a los avances de la negociación

en compromisos más aparentes que

reales.El gobierno:1) Con pocos resultados, trata deproyectar una imagen dialogante,convertir lo que deberían ser gestosunilaterales para restablecer laconfianza entre las partes, enpropuestas de negociación quesuponen la reciprocidad y trasladaral EZLN el costo político del impase

3) Favorece y aprovecha lacampaña desatada en algunosmedios de comunicación, orientadaa crear un clima propicio a laintervención del ejército paradesarmar al EZLN y los gruposparamilitares, expulsar a los

en la negociación, atribuyéndolo ala intransigencia zapatista.2) Busca provocar temor,desinterés, parálisis, confusión y/odesinformación en la opiniónpública, sobre todo exagerando elpeligro de la "balcanización".

11;

A a sc e a u

posibilitar la reanudación, hasta elmomento no logran tener lacohesión interna ni la credibilidady autoridad suficientes entre las

partes para ofrecer una propuestaque supere el impase de la negocia-ción y urgir el cumplimiento de

extranjeros, etc. Y propiciando el

desconocimiento de la CONAI y la

modificación del texto de laCOCOPA.

El EZLN:

1) Ha sido capaz de conservar el

apoyo e interés de sus simpati-

zantes a través de imágenes, figu-

ras y relatos políticos y no con

argumentos jurídicos o discursos

políticos.

2) Busca justificar su flrIneza en

exigir el cabal cumplimiento de lo

acordado en la mesa 1 de San

Andrés, enfatizando la importancia

que para los pueblos indios tiene

el cumplimiento de la palabra y la

falta de sentido que tendría seguir

negociando sin que antes se cumpla

lo ya acordado.

condiciones para 10 segundo.

5) Detrás del conflicto militar y de

la polémica sobre la autonomía

indígena, existen fuertes intereses

económicos real o ticticiamente

antagónicos.6) Es posibie propiciar una mayor

presión internacional sobre el

gobierno, la cual podrá ser un

coadyuvante muy importante, perono determinante, para que el

gobierno haga concesiones

sustantivas a favor de los pueblos

indígenas.7) Una solución negociada digna

y duradera requiere de un mayor

involucramiento de la población,

de una amplia y fIrme alianza del

EZLN, el CNI, organizaciones

ciudadanas, el PRD, entre otros,

que acrecente y haga constante la

presión sobre el gobierno y la

fuerza armada.&.'

I COCOPA (Comisión de Concordia y

Pacificación). Organo representativo del

Gobierno.2 CON Al (Comisión Nacional de

Intermediación). Organo de intermediaciónentre el Gobierno y el EZLN, formado pormiembros de la Sociedad Civil

3 COSEVER (Comisión de Seguimiento y

Verificación). Formada por representantesde partidos políticos; vigila que se vayancumpliendo los acuerdos alcanzados.

4 CNI. Congreso Nacional Indigenista.

los acuerdos de la mesa 1.3) Reducir el alcance de la propues-

ta de reforma constitucionalelaborada por la COCOPA sería un

incumplimiento no únicamente de

lo ya acordado en San Andrés,sino también del Convenio 169 dela OIT ratificado por el gobierno

meXIcano.4) La posición del EZLN, totalmenteinamovible con respecto a las con-

diciones para reanudar la negocia-ción, aunque es justificada y

obedece a sus condiciones objeti-vas, hace que el gobierno se sienta

acorralado. Su forma de reaccio-narpuede ser otorgando concesio-nes o llevando a cabo una nueva

escalada político-militar. Aunqueparece que está tratando de crear

CONCLUSIONES:1) De los tres esgenarios posibles:

que la situación mejore, empeoreo siga igual; por ahora, 10 queprobablemente suceda, es un

deterioro de la situación en Chiapaso que siga el statu qua. No hayindicios para esperar en el corto

plazo una mejoría.2)Actualmente no existen condi-ciones para lograr, por la vía de la

negociación, una paz digna yduradera debido a que:a) Se ha perdido la confianza y la

comunicación entre las partes.b) Aunque la COCOPA y la CONAl se

han reactivado y han logrado unconsenso entre ellas y las posicio-

nes con respecto a las medidas que

el Gobierno debe adoptar para

16

-A c e q u a s

MARIO GIOV AN REYES sÁNCHEZ

y saber si puede hacer negocios con él. La

mercadotecnia domina nuestras mentes ylos medios de comunicación nos alinean enuna ideología de consumo que no nospermite descubrir y asumir nuestraidentidad. El sistema que sostiene el mundo

necesita cambiar: la brecha entre ricos ypobres que va de multimillonarios a mise-

rables; los recursos naturales del mundoque cubren únicamente las necesidades de

2 billones de personas (ahora somos 5 y

para el año 2010, se pronostica que seremos7 billones). Si todo el mundo tuviera lossatisfactores de la clase media de los EstadosUnidos, los recursos naturales se agotarían.Para que los países ricos puedan sostener

sus instituciones, incluyendo su alta tecno-

logía, es necesario no disminuir su gasto dematerias primas. Además, las institucionesbásicas para la democracia como universi-

dades libres, prensa libre, jueces incorrup-tibles y policía insobornable, no son baratas.

Vivimos en una carrera impresionante paraalcanzar nuestra seguridad, al punto quehemos convertido al sistema en un fin, aldinero en Dios, a nuestros intereses en lo

único que importa: así lo dicen las voces de

empresarios regiomontanos, expresandoque matar a los zapatistas es la solución al

conflicto; los sonados programas de Alianza

para el Campo que jamás llegan a loscampesinos; el bloqueo a Cuba; latristemente célebre frase inscrita por un reo

MARIO GIOV AN REYESSÁNCHEZEstudiante de laLicenciatura de Derecho.

Hoy estuve viendo mis libros largo rato,

los títulos y autores, al [mal.me pregunté:¿para qué quiero todos estos conoci-

mientos?, ¿de qué me sirven?, ¿para qué

los voy a usar? Merespondí: "¡Claro!,paraser un buen profesionima y brindarles un

nivel económico decoroso a mi esposa ehijos"; al poco rato me di cuenta de que no

quedé conforme, mi respuesta me proyectacomo una persona ya determinada, por la

vida y mi propia naturaleza, no hayposibilidad de cambio y mi actitud ante la

vida pareciera ser satisfacer mis propiasnecesidades y las de los más cercanos a mí,

dejándome ll~var por ella: ¡qué vacío!

Hay otras preguntas y respuestasque me pueden llevar hacia mi causa [mal,

hacia una manera que exprese con mayorsinceridad quién soy, quién quiero ser, cuál

es mi anhelo más hondo, mi verdadera

vocación. Dos realidades me ofrecenelementos para contestar: la del mundo que

me rodea y mi propia realidad.

"Algo está profundamente mal",así empieza el doctor Scott Peck su libro Unmundo por nacer, al describir un anunciodel periódico en el que se narra la historia deuna persona que viaja en avión y, antes deempezar a tener alguna relación con el

pasajero de alIado, llama por teléfono a una

empresa de análisis financiero (laresponsable del anuncio) para consultar ellímite de crédito de su compañero de asiento

17

-A c e q u a s-

en una de las paredes de la excárcel de laColón: "Aquí se castiga la pobreza, no la

delincuencia"; los indígenas olvidados; ytantos otros ejemplos.

y yo ¿qué?, ¿estoy de acuerdo coneste mundo? Sinceramente, no deseo quemi hijo viva en él. Parece ser un mundo tanlejano pero es a la vez tan real y cercano, tan

confrontante, que mejor nos cegamos.¿Cómo aportar algo para mejorarlo? En un

mundo donde 10 importante es el sistema yel hombre es como una máquina a su ser-vicio, cuando 10 que se necesita son sereshumanos que transformen el sistema en un

sistema liberador, creador, de "personas".

Aquí cobra vital importancia laeducación; nuestra actual universiadad nos

propone una formación integral, a veces sin

éxito por las fallas en su propio sistema y,otras, por nuestra renuencia a aceptarla.

A nuestra edad, es importantecuestionamos pero además actuar desde laintegridad y profundidad de nuestro ser, un

quién soy sincero y verdadero. Nos cuesta

mucho respondemos. La mejor opción quehe encontrado para descubrir la raíz de estadificultad es la de cuestionarme a partir de

10 que señala John Powell : "Temo decirte

quién soy, pues si te muestro quién soy,puede ser que no te guste, yeso es todo 10

que tengo". Ello va más allá de que no teguste a ti, puede ser que no me guste a mí.

Preguntamos, descubrimos, respondemos,es un proceso doloroso pero sanador, largoy difícil, pero necesario para curamos.Encontamos o que nos encuentren egoístas,apáticos, hipócritas, con carencias, "fresas",suele ser tan vergonzoso como si nos

hubieran desnudado en público. Sinembargo, es también una excelenteoportunidad para ponemos las ropas que

sean realmente a nuestra medida, a nuestroser, que sean más "Yo" y me lleven a "ser"(no a "tener") más de lo que soy.

Saber quién soy tiene un alto costo,el del conocimiento: ya no podré mante-nerme indiferente, no podré decir: " i Es

que no sabía! tI; seré cada vez más conscientede mis errores y debilidades y de los erroresy debilidades de los demás, de mi pecadoy del pecado de la estructura, podré tal vez

cerrar mis ojos, pero sabré que ahí está.Tendré que comprometerme iniciando asíun difícil camino hacia el crecimiento.

El "Yo" descubierto sabe quenecesita crecer y que no está solo. Descubrir

que nuestra vida y felicidad es nuestraresponsabilidad y que también 10 es la fa-

milia y la universidad, el municipio, el paísy el mundo. Que necesitamos de los demáspara ser felices y alcanzar el bien común yque solos no podemos 10grarlo.O bien, sepuede creer que el bienestar mundial esimposible, y como Nietzsche, pensar en un

proyecto aristocrático, porque no somostodos iguales. Seguro cambiaríamos deopinión al no pertenecer a esa aristocracia

y sufrir sus imposiciones.Quién soy, me pregunto mientras veo mis

libros. ¿Qué hacer?, me pregunto cuandotermino de escribir esto. Sé que mientras

no conteste con sinceridad estas preguntasy actúe según mis conclusiones, mi vidaconsistirá simplemente en satisfacer misnecesidades y las de mi familia. Desa-rrollar todas mis capacidades y ayudar aotros para que así lo hagan, parece ser unagran respuesta a este qué hacer. Y si con-

sidero el privilegio que es pensar, escribir

y estudiar en esta universidad, mientrasque otros trabajan para sobrevivir, mi

responsabilidad aumenta. 6\

1.Q

i-A a s -c e -{J: u

JORGE E. REZA AL V A

nueva pasión 10 empujara acambiar de destino se puedeentender fácilmente si revisamossu itinerario: deja el norte paradirigirse al sur, de allí retorna alnorte, luego al sur y ahoranuevamente se dirigía al norte.A cada viraje los puntosgeográficos se distanciaban másentre sí.

El vaivén de años ylugares 10 habían convertido en

un nómada con talante de

eflllitaño y oficio de mil usos.Aprendió a vivir 10 mismo en laselva (media baja) que en la

costa. El aprendizaje no fue

simple. Sin duda su entornogeográfico 10 condicionó. Crecióacostumbrado a la amplitud del

horizonte, al cielo limpio ydespejado, a 10 inhóspito del

paraje, a la soledad, a la dureza

del clima. . . Luego otras latitudesse agolparon en su cuerpo de

espIga.

Igual 10 arrebataba el afecto quela idea. Lograr el equilibrio jamásfue sencillo: el peso de unodemolía al otro. Sucede que aveces las veredas de amboscentros divergen y, cuando elloocurría en su vida, se encontrabadividido. Pero no era este el casoahora, como no 10 fue nuncacuando se trataba de recorrer laruta norte-sur/sur-norte.

No se sabe si a causa de10 anterior le ilusionó bastanteeste nuevo proyecto, esta nuevaetapa en su vida. Aseguraba queno era sólo un reto o una aventura.Es -decía- una experienciade vida y para la vida. "Es vivirla vida..." Para quienes leconocieron fue fácil leer elmensaje entre líneas. Se hallabaenamorado, como hacía tiempono 10 estaba y jamás renunciaríaa su condición de ave peregrina.Coincidentemente, iniciaba la

pnmavera. 6'

Aún recuerda el momentodurante el cual lo alcanz6 aquellanueva idea. Era de noche, unaligera brisa marina coqueteabacon su cabello. Tal vez el discretogolpeteo de las olas despert6 suimaginaci6n. Esta vez no seencontraba solo. Un breve paseopor el malec6n y la plática,aparentemente intranscendentecon esa amiga, enmarcaron elmomento del encuentro.

Poco a poco su coraz6nfue cediendo espacio hastaentregarse. por completo, comosolía ocurrir siempre. Toda laresistencia de su interior,fuertemente amurallado, nopresent6 combate. Al recordaresto bromeaba: "Las murallas dela ciudad se asemejan a las mías,antaño su funci6n consistía enbrindar protecci6n, ahora s6lodecoran el paisaje". Con todo, elproceso interior llev6 semanas ymeses. Pero la idea original:pequeña, sencilla, frágil, fuemadurando hasta crecer, señoreary determinar los últimos días desu estancia en esa ciudad. Lacharla nocturna no tard6 en darfruto.

Su interior recorría unitinerario semejante. Una rutainvisible 10 llevaba del corazónal cerebro y viceversa. Lo mismoiba del sentir al pensar, que deéste a aquél; de las filias y lasfobias a los por qué y para qué.

JORGE E. REZA AL VAEstudió Relaciones Industriales en la

UIA-Laguna.Actualmente colabora con el Centro dePastoral Universitaria de la UIA

Laguna.El hecho de Que una

19

-A c e a u i a s -

LEN VAN DER GRAAF DE K.

LEN VAN DER GRAAFFArquitecto y DiseñadorIndustrial, Catedrático enHistoria, Ecología yArquitectura Bio-climáticaen la illA Laguna.

con la dignidad de hombres cultos; másallá de este punto, la economía amenazacon damos la obsesión de una escala devalores invertida, rechazando a lacultura como lujo superfluo e inútil,con la fractura consiguiente de la perso-nalidad humana. En cambio, creemosque la evolución positiva es el resultadode una visión cultural del mundo.

Por otra parte, la Eco lo gía tratade explicar las relaciones entre todoslos elementos interactivantes quefonnan parte de un ecosistema en parti-cular, pero siendo también una porciónde la gran biósfera planetaria.

La suma de estos elementospuede constituir un ambiente decircunstancias favorables para lasobre vivencia de ciertas especiesmientras que representa condicionesmarginales para otras. Por lo tanto, lasespecies compiten entre sí y seestablecen de manera definitiva en áreassegún su capacidad de adaptaciónexitosa.

Antes que nada, tenemos que aclararque el término cultura pretendedescribir todas las pautas de la vida queson los modelos aprendidos social-mente y transmitidos durante

generaciones.Contemplaremos la cultura

como forma común y aprendida de lavida que comparten los miembros deuna sociedad. Consta del conjunto delos instrumentos, instituciones sociales,actividades físicas e inteligentes,creencias, motivaciones y sistemas devalores que conoce un grupo humano.

La cultura es la realidadarticulada en una comunidad cuyocomponente está arraigado en loscentros múltiples del vivir: en latotalidad del convivir y siempre, comoel resultado de una determinadaelección en un momento de la historiahumana, considerando esta decisióndeliberada como una medida paracomprender, organizar y transformarla realidad de la naturaleza. .,...

Detenerse, entonces, ante elfenómeno cultural, razonarlo ycomprenderlo, no es tarea marginal;nuestra época no es feliz, quizá porquese busca la felicidad en la economía.

Sin embargo, lo que laeconomía puede dar es sólo esa partemínima sin la cual no es posible vivir

EIHomoSapiens, única especiede los homínidos sobreviviente en esteplaneta, tiene su origen hace quizá cincornillOfles de años.

Prácticamente, toda la vida delos homínidos, en el transcurso de unostres millones de años antes de la historiahumana, ha sido una constante

20

-A c e q u a si

adaptación útil a sus diferentesecosistemas; ellos supieron desarrollarsede manera lenta pero constante, sinamenazar al medio ambiente biosféricoy sus recursos naturales.

Sin embargo, no hay que perderde vista que en la mente de muchaspersonas, la ecología es un conceptosinónimo de medio ambiente: esto esincorrecto. La ecología hace hincapié enlas adaptaciones, con el conocimientode las relaciones entre todos loselementos interactuantes; el medioambiente forma sólo parte de ellos.

El otro factor participante es lacompetencia entre sí y la adaptación delas especies.

A diferencia de otras especies,cuyas capacidades de climatización sonlimitadas por factores genéticos prede-terminados, el hombre tiene un talentosingular: una aptitud creativa sin límitespara la cult~a y sus diferentes formas.En el transcurso de su evolución, elhombre adquirió un físico con dos piespara su locomoción, manos especia-lizadas que pueden utilizar herramientasy, debido a la peculiar estructura delcerebro humano -producto de una largafase de adaptación con el entorno- élmismo ha ido despejándose en parte desu comportamiento instintivo yadecuándose a situaciones nuevas.

El desarrollo extraordinario desu corteza cerebral aumentó considera-blemente sus capacidades de memoria yde llegar a soluciones racionales; al mis-mo tiempo, esta evolución resultó de unperiodo prolongado de inmadurez,requiriendo una educación larga por partede los Dadres.

El lenguaje debió ser, sin duda,la primera y la más fIrme manifestaciónde solidaridad en el grupo humano;expresaba también su capacidad de crea-ción, o sea, de cubrir la distancia entre lanaturaleza extraña y el hombre quenecesitaba asimilarla.

Así surgieron los mitos, lasviejas leyendas de dioses y héroes en lasque se podía descubrir el esfuerzo porestablecer un mundo intermedio y comúnentre la soledad del cosmos y la delhombre. Dicho de otra manera, a partirdelneolítico (año 8000 a.C.), tan prontoestaban asegurados los excedentesproductivos de la agricultura, lascomunidades se tramformaron en grupossedentarios, las nuevas metas secambiaron a las del control de la riqueza,procurando el poder religioso, político yeconómico, tanto como el prestigio.

En cambio, en el hombre nadade eso forma parte de su herencia recibidade los primates; solamente quedan encomún su sexualidad con el potencialconcomitante para actividades comple-mentarias entre macho y hembra, tantocomo su dieta de omnívoro.

Además la especie humana so-brevivió gracias a sus herramientas, arte-factos, armas y otros tipos de tecnologíay también gracias a un sistema acertadode convenios sociales básicos.

Toda la historia o evolución desu cultura nos enseña una continuidadde transformaciones múltiples de pautasde conducta, que se pueden explicarperfectamente, por ser un conjuntohomogéneo de racionalidad.

El hecho de que el hombre debaadaptarse a su medio ambiente sine qua

21

A c e q u a

non, rompe el argumento referente a quela cultura tiene su origen único en lacultura misma.

Los primeros ideólogos de lasociedad a la que pertenecían y cuyosintereses se reflejaban en sus realizacio-nes, enseñaban a vadear ríos, a orientarsepor las estrellas, a organizar y tecnificarla irrigación agrícola y formulaban lanoción del tiempo. Son ellos los que in-ventaron un concepto decisivo en el desa-rrollo posterior del pensamiento: ellagos, la razón hecha lenguaje, comuni-

cación, cálculo, sentido, observación,solidaridad y coherencia.

Por otra parte, y al mismo tiempo,destacaron también con otro conceptoque se llamaría después tekné, en el quese condensaba la proyección del lagossobre las cosas, el arte y la experienciaque brotaban del contacto con la realidad;del manejo y la creación de la alfarería,de la rueda, de la escritura y de otrosobjetos; del aprendizaje de las manos,"el órgano de los órganos".

Los primeros ideólogos no eransólo intérpretes de la realidad sino susmodificadores, influyendo de la siguien-te manera en la convivencia de las socie-dades humanas: "El hombre piensa por-que tiene manos"; para ellos era una realinterpretación de su mundo en que se ex-presaba el deseo de investigarlo con unincoercible afán de libertad y de creación.

Ahora bien, todas las sociedadeshumanas tienen vecinos, que formanparte de su ecosistema total; la naturalezade las interacciones entre estassociedades, ya sea de manera cooperativa(muchas veces por relaciones matrimo-niales), o ya sea de manera hostil, es un

factor particular en cada caso.Asimismo, a través del comer-

cio con los excedentes de la producción,el ambiente de vida de todas las socie-dades se extendió de manera asombrosamás allá de su propio territorio; la evo-lución de los grandes centros de pobla-ción y de los Estados hizo que todas lassociedades dependieran unas de otras.Los intereses económicos y sus nece-sidades creadas, instituciones políticasy el comercio en general, a la larga,hicieron extender estos ambientes fun-cionales de las sociedades a muchaspartes del planeta, y al fin y al cabocambiaron radicalmente la naturalezade los procesos de adaptación.

He aquí algunos ejemplos: unhabitante de la ciudad de México actual-mente depende de muchas mercancíasde origen agrícola o industrial de proce-dencia muy lejana, y la naturaleza de susociedad corresponde a factores muydiferentes de los que afectaron a losmexicas de Tenochtitlan.

El hombre contemporáneo y sutecnología han logrado crear mediosambientes artificiales, en lugaressúmamente inhóspitos como en loshábitats de la Antártida, o en los viajesespaciales; los límites de su adapta-bilidad en estas circunstancias todavíano se conocen.

La evolución cultural siempreha sido fomentada por un progresoconstante de la tecnología; sin embargo,hoy en día este hecho no denota dealgún modo que el progreso social sepueda medir según su inventario tec-nológico, sea este de procedencia localo prestado del exterior. Solamente un

'"'"

A c e q u a s-

número reducido de las sociedades endesarrollo ha recurrido. a los recursostotales disponibles en el mundo y cadauna de ellas ha adaptado la tecnología asus necesidades locales, con resultadosmuy diversos. Y además de aquello,diariamente se descubre que un alto gradode desarrollo tecnológico no garantizaen lo más mínimo una vida rica y feliz.

Del lado externo existe el peligroen el aumento de un desastre ecológicoo de una extinción nuclear; por otraparte, internamente hasta los segmentosopulentos de la sociedad se están despe-dazando entre sí por sus diferentesanhelos, conflictos y sus inseguridades,mientras las necesidades biológicasbásicas de cantidades enormes depoblación contemporánea quedan sinsatisfacer.

Estos efectos laterales de latecnología hacen que la adaptación delas clases sociales entre ellas mismas ylas naciones entre sí, se complique muchomás que la adaptación al medio ambiente.Finalmente, la explotación del ambientecausada por el hombre nunca deja dehacer efecto: por ejemplo, en la civiliza-ción de Teotihuacan, aproximadamente300 años a.C., los bosques naturales dela porción oriental del Valle de Méxicofueron talados por completo con el fin deproveer materiales de construcción parala ciudad de más de 200 mil habitantes.

Otro ejemplo de este suceso es elde la cultura griega; los escritores griegosantiguos tomaron conciencia de ladeforestación que atribuían a la accióndel hombre: las islas y los pueblosdescritos por Homero como "poblado deárboles" ya estaban desolados para el

siglo V a.C. Platón sabía que el Aticahabía sufrido este fenómeno en elespacio de dos generaciones y diopruebas de este hecho en sus Diálogos,basándose en observaciones personalesacerca de las serias consecuencias de lapérdida de los bosques en la conser-vación del agua.

Como resultado de lo queestamos haciendo actualmente,sabemos que los paisajes, en unoscincuenta años más, no se van a poderreconocer en cuanto a su aparienciafísica, con excepción de las montañasmás altas del mundo, aunque hasta ahíse encuentren ya las cicatrices de lapresencia del hombre. 6'

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EDUCAR EN PREVENCIÓNROSA MARÍA AMEZCUA RODRÍGUEZ

ROSA MARIAAMEZCUA RODRIGUEZLicenciada en Derecho porla UIA Laguna y MaestraNormalista.Profesora en lasLicenciaturas de Derecho yEducación; Abogadaexterna del DIF- Torreón;miembro de la AsociaciónLaborista; colaboradora enel Centro Social Integral dela Mujer (Centro Si Mujer);integrante de la Asociación"Educar para la paz" A.C.(EDUPAZ); escribe en eldiario La Opinión.

Tradicionalmente, la instituciónfamiliar constituía la única fuente deenseñanza para la supervivencia de susmiembros, ya que los conocimientoseran limitados. Empero, con eltranscurso del tiempo, su contextosocial y jurídico se ha modificado

paulatinamente.De acuerdo a las costumbres,

aún existe una marcada diferencia enel comportamiento esperado delhombre y de la mujer; elmundomascu-lino se caracteriza por el uso e inclusiveel abuso del poder y dominio, mientrasque en el ámbito femenino se exigeservicio, sumisión y obediencia, sefrenan todavía sus aspiracionesintelectuales, políticas y laborales entreotras, conductas que incluso se hanavalado por el ordenamiento jurídicode diversos países. La consecuencia deesos acartonados estereotipos, es lafranca diferencia en la educación formaly no formal de los niños y jóvenes.

Según la investigación másreciente del INEGI, publicada en elDiario Oficial de la Federación del 19de febrero de 1997, el 56% de lasmujeres en México siguen siendoanalfabetas, sólo el 30% forman partede la población económicamente activay sólo el 8% de éstas cuentan conservicios de guardería.

Diversas investigacionessociológicas y educativas demuestranque el analfabetismo femenino se asociacon varios factores que reflejan yreproducen la marginación social. elpapel que desempeña en el alto nivel deprocreación. los cuidados del hogar.condiciones paupérrimas de vida,incidencia en la desnutrición einsalubridad, que generan altas tasasde mortalidad materna e infantil; asícomo la agresión que desatan o toleranhacia sus propios hijos, quienes en sumomento repiten ese patrón deconducta.

Otro tipo de influenciaseconómicas y políticas que propicianq~e los índices de deserción escolarcontinúen siendo elevados son, entreotras, la falta de documentación parainscribirse, lejanía o inexistencia decentros escolares, migración odesplazamiento del grupo familiar ruralo indígena, trabajo infantil y violenciaintrafamiliar .

A estas circunstancias se sumala percepción de los padres respecto ala escuela, ya que en ocasiones la vencomo un rival que les disputa ocuestiona su autoridad ante los hijos, sele toma como un buen pretexto paradeshacerse de los mismos aunque seatemporalmente; ello provoca desorien-

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tación, manipulación y aversión alestudio.

Si los niños, niñas y jóvenesson víctimas de un ambiente violento,su estado anímico será tenso, angus-tioso, tal vez amenazado por la desnu-trición, los deficientes hábitos dehigiene y aprendizaje; o si han recibidogolpes, que además de la huellapsicológica, han dejado secuelas físicas;podrían ser sobrevictimizados con lasburlas de sus compañeros o amones-tados a consecuencia de su lento

aprendizaje por profesores pocosensibilizados, propiciando sudeserción con el consecuente fracasolaboral y, en el peor de los casos, lapredisposición a cometer algún ilícito.

Por otra parte, es tambiénnotorio que muchos maestros, sobretodo de educación básica, siganempleando normas rígidas de coercióno se muestren francamente autoritarios;otros caen' en el extremo opuesto, esdecir, son exageradamente permisi vos,ambiguos e inseguros con el pretextode "no traumar al pequeño o al joven",con lo que no logran encauzar al alumnoa la autodeterminación, la creatividad,el trabajo grupal, ni a tener un criteriopropio, ayudándolo a liberarse de lasdiferentes manipulaciones sociales,psicoemocionales y políticas, de lasque generalmente son presas fáciles.

La educación más queinformativa debe ser formativa, paraincentivar el pensamiento crítico yreflexivo, evitando así el estancamientoprofesional y laboral, puesto que ellorepercute en el desarrollo de lasnaciones. Sin embargo, cabe aclarar

que los padres no pueden ni debenevadir o delegar su obligación en cuantoa la educación no foflllal, ni tampocolos propios niños y jóvenes puedenexcusarse de su propia responsabilidadpara labrarse un futuro exitoso y, portanto, disfrutar de una vida digna.

Educar es pretender la transfor-mación del ser humano, y si el ideal esconstruir una Nación libre, verdadera-mente soberana, con auge económico yen continua búsqueda del "bien común",hemos de asumir la responsabilidadque tenemos en el proceso deenseñanza-aprendizaje los padresbiológicos, padres sustitutos (todaaquella persona que desempeñe unafigura paterna y/o materna para otra,independientemente de las circuns-tancias consanguíneas o jurídicas),docentes (de todos los niveleseducativos), alumnos (de todas lasedades) y las autoridades en general.

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A c e q u a !!

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y TE D IRE QUIEN ERESRICARDO CORONADO VELASCO

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RICARDO CORONADOVELASCOCoordinador de la Maestríade Historia. Coordinador dela Carrera de IngenieríaMecánica Eléctrica.Profesor de tiempo en laUniversidad. Profesor deldiplomado de Historia. Hapublicado Noclumancia,Por las que van de arena yLos refugios de la memoria,entre otros

A la par que el siglo XVil ganaba tiempoen la -ya para entonces- vieja España,el chocolate, «venido de las Yndias»,sentaba sus reales en la vetusta,dispendiosa y decadente corte madrileña.La moda entre los españoles biencolocados en la escala social era unabebida de muy buen sabor cuyoingrediente básico --el cacao- eradifícil de conseguir. Beberla constituíaun privilegio y reafirmaba la posicióndel anfitrión que 10 brindaba.

Parece ser que en España elcapricho de beber chocolate brotó enforma espontánea. Nadie 10 impuso, ni10 planeó, ni 10 reguló. El españolsimplemente quiso sentirse diferente alacceder a esa bebida exótica, llegadaallende el océano, y gozó «el placersensual del tomarlo». Pero tambiéndeseaba seguir siendo un buen cristiano.

Amante de penitencias y ayunosque mitigaran el grito acusador de laconciencia, un buen día 10 invadió unaduda ¿El chocolate quebranta o no el

ayuno?La cuestión levantó una

estridente polémica. Dogmáticas,ingenuas, tendenciosas, doctas, teo-lógicas, sediciosas, demoníacas,virtuosas.. .las opiniones pulularon en lacorte. Fue necesario que alguien sabio,docto como don Antonio de León Pinelo

se sumergiera en profundas reflexionesteológicas, filosóficas e históricas paradilucidar el asunto. Así, en 1636, salió ala luz el libro Cuestión Moral: si elchocolate quebranta el ayunoeclesiástico. Allí don Antonioargumentó sesudamente las distintasposiciones sobre el dudoso pero sabrosochocolate. No voy a decir ahora quéresultó del famoso estudio. Lo dejarépara otra ocasión. Esta vez sólocomentaré una de las partes másdeliciosas del libro.

Don Antonio de León Pinelo,para apoyar sus consideracionestranscribió algunas partes de dos libros:Problemas y secretos maravillosos delas Indias, de Juan Cárdenas, publicadoen 1591, y Libro en el cual se trata delchocolate, escrito por Juan de Barriosen 1609. Ambos autores son médicos ysus obras se publicaron en México. Lastranscripciones fueron agregadas al finalde la Cuestión moral... y tituladas"Advertencias". La primera advertenciase refiere a la obra del doctor Cárdenas;la segunda, a la del doctor Juan deBarrios, con el título "Lo que delchocolate escribe el Doctor Juan deBarrios". A ésta me referiré.

No sólo como gran bebedor, sinocomo médico, Juan de Barrios defiendea ultranza al chocolate, del que aflrnla:

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provecho, y con calientes, daño; losque sueñan pendencias, fuegos ycosas calientes; y los que el color dela cara le tienen medio amarillo.

A estos tales, el chocolateque hubieren de beber ha de serhecho de este modo: a cien granos decacao se le ha de echar medio chile.No se [le] ha de echar anís; canela,muy poca; ni almizcle ni cosasolorosas; ni miel, sino azúcar. Ytodo lo demás que lleva el chocolate,se [le] puede echar. Y se ha de bebercon agua o atole tibio. Y [además]ha de llevar más achiote! de loordinario.

L. . . ~ es cosa tan común [esta bebidadel chocolate] en toda esta NuevaEspaña, que apenas se halla quien nola use. Y considerando bien sufacilidad y modo de hacer, pues [que]sóla ella suple el almuerzo y algunasotras comidas. Porque con ella ni esmenester pan, carne, ni bebida; y enun momento está hecha y sazonada;[todo] lo cual no se halla en las demáscomidas

y más adelante

Ya que hemos dicho del chocolate ycómo es saludable bebida, convieneque pongamos las recetas que a cadacomplexión en particular leconviene. Por de este modo, cadauno haga su receta conforme le seaprovechosa a su complexión y salud.

y así la receta que convienepara los hombres o mujeres calientes,para que ~ada uno le pueda beber sinque les haga daiío, sino que [alcontrario, le] dé salud, es la quediremos. Advirtiendo primero, quees menester que [10] digamos, cómocada uno se conocerá de quécomplexión y templanza sea.

Más adelante, tenemos la receta para«hombres y mujeres sanguíneas». Estegrupo tiene las características de que:

Comenzando con los «hombres ymujeres calientes», nuestro autorescribe:

[...] se conocerán que lo son en quelos tales han de tener poca carne;han de ser de cabellos rubios obernlejos; yno han de ser de cuerpospequeños, sino un poco altos; losque fácilmente se enojan; y los quede ordinario andan con sed y calor;los que con cosas frías sienten

Son los que de ordinario las mejillasde la cara tienen coloradas. Los queson carnudos. Los que por maravillase agitan; y que tienen los cabellosentre negro y bermejo, [a los que les]decimos castaños; y los que tienenlas carnes entre blanco y colorado,como rosado. Y los que soncomilones, y mejores bebedores. Losque sueñan guerras, prados, oro. Y[los] que tienen algunos flujos desangre. y los que de ordinario se ríeny tienen buena cara.

A estos tales conviene que elchocolate que hubieren de beber [...]no lleve atole, sino agua; [que lleve]poco anís, chile y azúcar; no ha dellevar cosas olorosas, sino es que lostales hombres o mujeres anden conalgunas tristezas. Y si son mujeres,

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suefian bafios, aguas, granizo ynieve. Y los que sienten provechocon cosas calientes y dafto con lasfrías. Y los que tarde se enojan.A estos tales el chocolate quehubieren de beber ha de llevar todolo que hemos dicho que lleva elchocolate y [además] poco o ningúnachiote. Y si quieren echar almizcley [agregarle] más canela y chile yanís, de lo ordinario se [le] puedeechar. Y base de beber calientetodo cuanto posible fuere.

Los «hombres y mujeres melancólicos»se reconocen fácilmente DOrQUe son:

[...] secos, morenos o verdinegros,y muy de ordinario de malas caras.Los que tienen los cabellos muynegros y ásperos o muy bermejos.y los que suelen tener almorranas yventosidades. Los que suefianmuertos, toros y cosas tristes, yduermen mal.A estos tales les conviene beber elchocolate sin chile y [con] pocoanís, y echar cosas de buen olor,corno es [el] almizcle. Y beberlocon atole tibio.

se les ha de advertir que si les sueledar mal de madre, no lleve ámbar nimizcle, [ya que] como los buenosolores sean causa de que a lasmujeres les dé mal de madre, [poreso] con brevedad se [les] advierte. Luego de estas rec~s, el De Barrios

proporciona una serie de consejosgenerales de cómo preparar el chocolatey explica sus virtudes curativas:

En cuanto a los «hombres y mujeresflemáticos», que son:

[. . .] gordos.. [Y] los que tienen lascarnes muy blandas; y los cabellosblandos y declinante s a blancos; losque de ordinario mal cuecen; y losque son dormilones; y los que entrabajando se cansan; y los que noapetecen mucha bebida. Los que

Suelen hacer del cacao manteca.Esta es buena para los que tienenmales de pecho y no pueden hacercámara, y para mitigar los dolores.Hácese también del cacao azúcarrosado. Esta es buenísima comidaiunto oonel cacao de rosas. También

A c e q u a

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se puede confitar el cacao. El cacaotostado puédese comer y [también]usar de él en las calenturas parabeber. Suelen comer el cacao crudo,[pero] de este modo es reprobado yno se debe comer.Suelen también hacer del cacao unabebida que se llama pinol o cacaofrío. Ésta se hace quitando la corteza,y [se hace] de dos maneras. La una,con cacao, [poniendo] la cantidadque hemos dicho, y chile, y azúcar,yagua fría; esta es una buena bebidapara [tomarla] en tiempo de calor.Hácese [también] de otra maneraesta bebida, que es aiíadiendo maíztostado en polvo. Ésta no es buenabebida, porque levanta la barriga;pero agua sola. Esto se entiende quepuede ser [posible] por lapenetración que el vino junto con elagua hace. Porque el agua sola,siendo crasa, mal puede luegopenetrar, ni [tampoco] ir a toda laspartes o [por lo menos a] las másprincipales de nuestro cuerpo; [encambio] ir más presto el vino [sí] lohace. Y [ésto] le sucede por su

[capacidad de] penetración y [porsus] partes delgadas que tiene. Así[mismo] acontece al cacao pinole,que por las partes delgadas ycalientes que del chile tiene, penetray hace que más presto vaya tal bebidaa las partes dichas. Por esta razónenfría y es bebida fresca el cacaopinole. Y así se puede beber sindaño.

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-¡:;. .. -~ ~ .~. L ,-,. .'-/ /~- -su libro, al calor de una taza de chocolatearomático, espumoso, preparado por sucriada, quien al acercarse a la mesadonde escribe el sefior, curiosa mira lashojas garabateadas con signos para ellaincomprensibles que, según don Juan,dicen algo sobre el chocolate. 6'

No es difícil imaginar al doctor Juan deBarrios dándole sus últimos retoques a

(La llamada bija. Según Torquemada: Achiote es unasemilla que se echa en el chocolate y tiene el efecto debemlellón ~n ,,1 ""!,,r

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"LAS PIFIAS DEL OSCAR

MIGUEL BÁEZ DURÁN

Con las nominaciones del áscarpendiendo sobre la cabeza de cualquiercinéfilo, no está por demás hacermemoria y deducir lo que en realidadhan significado y significarán estos malllamados premios. Como si el séptimoarte fuera de la mano con lo queHollywood y su estilo imperialistaofrecen, el simple hecho de que unapelícula obtenga la codiciada estatuilla-o, por lo menos, una nominación--empuja al público a buscarla y a gastardinero por verla. Sin embargo, vale lapena averiguar quiénes se ocultan traseste galardón, quién determina lasmenciones, quién los premios y, ensuma, qué es la famosa Academia deArtes y Ciencias Cinematográficas. Ajuzgar por los gustos de esta organi-zación, se puede concluir que, claro,son estadounidenses, mayoritaria-mente del sexo masculino, seniles ycon una infmidad de prejuicios. Por lotanto, no se necesita ser un genio parapredecir, en base a las nominaciones(Mente indomable, Todoonada,Mejor:imposible, Titanic, Los Ángeles aldesnudo) la cinta ganadora de 1997.Las apuestas o concursos son tambiénnotables ejemplos de estulticia tomandoen cuenta que los filmes nominado s seestrenan en Norteamérica durante elotoño del año en cuestión, dando poco

MIGUELBÁEZDURÁNEgresado de la Licenciaturade Derecho. Colaboradordel suplemento cultural latolvanera de la revistabrecha desde 1996 con lacolumna El bueno, el malo

yel/eo.

tiempo para su estreno en México ypara que, una vez vistos, puedan sersopesados. Además, dicho monigoteáureo demuestra -a través de susdécadas de vida- su machismo,racismo, sexismo, fobias y todas laslacras con las que cuenta la civilizaciónoccidental.

Es pernrisible empezar con elaño de Jonathan Demme, 1991, cuandoEl silencio de los inocentes ganó, porsorpresa, las principales menciones. Eneste caso, la Academia no tuvo másremedio que premiar una película sobrehomicidas en serie, al lado de lascontroversias políticas de Oliver Stoneen JFK, el continuo desprecio contraBarbra Streisand en El príncipe de lasmareas, la mediocridad del Bugsy deBarry Levinson o los dibujos animadosde La bella y la bestia.. Por supuesto, elcine independiente de los hermanosCoen representado por Barton Fink nisiquiera llegó a las finales.

En 1992, el año de ClintEastwood, el áscar buscó la reconci-liación con este veterano actorconcediéndole a Los imperdonables elpremio a mejor película y mejordirección. Productos superiores comoJuego de lágrimas de Neil Jordan oHoward's end: el fin del juego deJames Ivory, apenas alcanzaron el de

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mejor guión original y guión adaptadopor contener temática. fuerte, en laprimera, y temática demasiado inglesa,en la segunda. Aún así, estos doslargometrajes tuvieron más suerte quela versión de Drácula de Francis FordCoppola la cual, a pesar de su estética,sólo logró reconocimiento por elvestuario.

En 1993 le tocó el turno a StevenSpielberg, director consentido de lastaquillas, con el único trabajo hastacierto punto apreciable, de su mercan-tilista carrera: La lista de Schindler.Otra vez, la mejor película tuvo suequivalente en el mejor director. A sulado estuvieron Lo que queda del díatambién de James Ivory, El piano deJane Campion, En el nombre del padrede Jim Sheridan y, aunque sea difícil decreerlo, Elfugitivo. Entre ellas destacaEl piano, la cual ganó la Palma de Oroen Cannes, y que, para la Academia,sólo mereció el premio de mejor actrizpara Holly Huntery el de guión originalpara la Campion a quien, por supuesto,sólo se le reconoció su trabajo directo-rial con una escueta nominación. Otrapelícula olvidada fue La edad de la ino-cencia de Martin Scorsese que, comoa Drácula el año anterior, sólo se leotorgó la estatua por el vestuario. Trasla victoria de Spie.lberg, vino la de sucompinche Robert Zemeckis con unode los productos más deleznables delceluloide: Forrest Gump. Cualquierade las competidoras fue superior en ca-lidad a este desafinado canto a la culturanorteamericana, a los impulsos patriote-ros y a la sensiblería. Esta historia so-bre un incapacitado mental tuvo más

peso en los corazones vetustos de losintegrantes de la Academia que Sueñosde fuga -un argumento sobre el am-biente penitenciario- de Frank Dara-bont, Cuatro bodas y un funeral-unacomedia de Gran Bretaña- de MikeNewell, Tiempos violentos-una sátirabasada en personajes sórdidos- deQuentin Tarantino o El dilema-la his-toria de un fraude televisivo- deRobert Redford. Aún teniendo comoantecedente la Palma de Oro de Cannes,Tarantino sólo bajó del escenario conel áscar a mejor guión original. Otrosdespreciados fueron Woody Allen consus Balas sobre Nueva York y NicholasHytner con Los escándalos del rey

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7~;,..~:;;;.;~:- ,. Radford y Sensatez y sentimientos de

Ang Lee, de mayor calidad einteligencia, se llevaron únicamentelos premios a mejor música para una ymejor guión adaptado para la otra, enmanos de Emma Thompson. Fuera dela reducida competencia quedaronAdiós a Las Vegas -mejor actor:Nicolas Cage- de Mike Figgis, Penade muerte -mejor actriz: SusanSarandon- de Tim Robbins, Casinode ~artin Scorsese y Sospechososcomunes de Bryan Singer, la cual,como toda cinta del género negro, ganósólo un áscar por guión original.

1996 fue proclamado como el añode los independientes. Ni colocandoentre las principales obras cinema-tográficas a las excelentes F argo delos hermanos Coen y Secretos ymentiras -Palma de Oro 1996- de~ike Leigh, la Academia se salvó dedar sus traspiés. Larry Flynt: el nombredel escándalo de ~ilos Fonnan y Lavida en el abismo de Danny Boyle, porsus censurables protagonistas, fueronsustituidos por presencias más gratascomo Claroscuro de Scott Fficks oJerry Maguire: amor y desafio de Ca-meron Crowe. El fallo final, que favore-ció a El paciente inglés de Anthony~inghella, seguiría la línea de otrasganadoras: el lugar común de los amoresprohibidos. De tomar en cuenta no sólolas películas de habla inglesa -británicas o estadounidenses- sinotambién las de otros países, la lista depifias del infame áscar sería aún máslarga. 1998, sin duda, será para losnuevos adulados de la Academia: JamesCameron y su ya trillado Titanic'6'

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Jorge, obras que apenas lograronreconocimiento por mejor actrizsecundaria -Dianne Wiest- y mejordirección artística, respectivamente.

Después de coquetear con losamos de los efectos especiales, laAcademia retornó, en 1995, a la cos-tumbre de elogiar a actoreshollywoodenses convertidos, por arasdel destino, a la dirección. Mel Gibsony su Corazón valiente se adjudicaronla etiqueta de mejor película y directorpor los tintes moralistas y épicos deeste sobrevalorado largometraje. Coninmerecidas postulaciones estuvieronApollo 13 de Ron Howard y el puerilBabe. En cambio. El cartero de Michael

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LINEAMIENTOS PARA LAS COLABORACIONES

Acequias es una revista interdisciplinaria que aparece cuatro veces al año, paralela a las estaciones:

en primavera (marzo), verano (junio), otoño (septiembre) e invierno (diciembre); editada por la

Dirección General de Servicios Educativo-Universitarios y dirigida, sobre todo, a la comunidad que

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Se llama Acequias porque es una palabra con la cual se identifica la atmósfera agrícola de laLaguna, porque remite a la feracidad del agua vertida en el desierto y, además, porque este vocablo

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(La fecha de cierre del número 4 de Acequias será el 20 de mayo de 1998)

DIOS, EL DINERO Y USTED

CÓMO SER FINANCIERAMENTE UBRE

RON BENTZCómo vivir con liber1ad financiera yprincipios básicos para lograrlo, sinimpor1ar cuál es la situación en la queahora se encuentre. Invitación delautor a través de su experiencia yconversión.

cambio en los ideales políticos delgobierno federal, a partir de lapresidencia de Avila Camacho.

TSAN JUAN BAImS1'A DE WS GON7ÁLEZ

SERGIO ANTONIO CORONA P ÁEZCon un lenguaje sencillo, adecuadopara toda clase de lectores, el textoevoca la vida de una hacienda trigueraen las afueras de la Villa de Santiago,Saltillo, así como la de la familia deorigen manchego que la adquirió pocodespués de 1637 y que finalmente ledio su apellido: Los González.

TEL REINO DEL ALGODÓN EN MÉXICO

MANUEL PLANA

Publicado por la Universidad deFlorencia, Italia en 1984. Su reediciónen castellano se justifica por ser unestudio efectuado sobre la ComarcaLagunera, por la calidad de lainvestigación, por la limitada difusiónque ha tenido en México y por laimportancia del proceso analizado.

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TPEDRO V. RODR/GUEZ TRIANA

UN GBNERAL DE LA REVOWCIÓN DE

COAHUlLA. ICONOGRAF/AMARtA IsABEL SALDA~A ,;Atractiva galería fotográfica de unmilitar cuya ideología impactó enmuchos sentidos la vida de Coahuila.Imágenes riquísimas eninterpretaciones sobre infinidad detemas: historia del armamento enCoahuila, historia del vestuario civil ymilitar, condiciones de vida social ytecnológica, todas ellas pruebasveraces de los hechos que

representan.

TFORJA DEL PROGRESO

CRISOL DE LA REVUELTA

Los ORIGEN ES DE LA REVOLUCIÓN

MEXICANA EN LA COMARCA ÚGUNERA

1880-1911WILLIAM MEYERSEste libro examina las consecuenciassociales y económicas de la rápidamodernización del área, con el fin deexplicar los orígenes de la actividad

prerrevolucionaria.

~INVESTIGACIÓN A TU ALCANCE 1, 2 y 3JAIME MARA vn.LA CORREA, SARA

ORANDAY DÁVILA, LAURA ORELLANA

TRINmADMetodología y técnicas para laelaboración de tesis, investigacionesde aula, ensayos, monografías ymanuales en las áreas deHumanidades, Ciencias Sociales,Ciencias Naturales e Ingeniería.

~1.4 VISIÓN AGRARISTA DEL GENERAL PEDRO

V. RODRiGUEZ TRIANA

ROBERTO MAR1ÍNEZ GARCfANarración basada en las epístolasagraristas del general así comodocumentos importantes de suarchivo. Ofrece, además, elconocimiento de las aspiraciones delos peones de los años veinte ytreinta; el ensayo político cardenistaen Coahuila (1937-1941) yeldesplazamiento sufrido a raíz del ,o. ,;: :;

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