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Maestría en Docencia Facultad de Ciencias de la Educación

1-1-2008

Ciudadanía: una significación imaginaria social de un grupo de Ciudadanía: una significación imaginaria social de un grupo de

jóvenes universitarios jóvenes universitarios

Pedro Bellón Amado Universidad de La Salle, Bogotá

Jairo Oswaldo Lozano Universidad de La Salle, Bogotá

Jorge Benavides Montaña Universidad de La Salle, Bogotá

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Citación recomendada Citación recomendada Bellón Amado, P., Lozano, J. O., & Benavides Montaña, J. (2008). Ciudadanía: una significación imaginaria social de un grupo de jóvenes universitarios. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/maest_docencia/86

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CIUDADANÍA: UNA SIGNIFICACIÓN IMAGINARIA SOCIAL DE UN GRUPO DE JOVENES UNIVERSITARIOS

Autores: Pedro Bellón Amado

Jairo Oswaldo Lozano Jorge Benavides Montaña

Universidad de la Salle Facultad Ciencias de la Educación

Maestría en Docencia Bogotá, diciembre 2008

CIUDADANÍA: UNA SIGNIFICACIÓN IMAGINARIA SOCIAL DE UN GRUPO DE JOVENES UNIVERSITARIOS

Autores: Pedro Bellón Amado

Jairo Oswaldo Lozano Jorge Benavides Montaña

Asesores Carlos Valerio Echavarría Ph.D

José Darío Herrera Ph. D.

Universidad de la Salle Facultad Ciencias de la Educación

Maestría en Docencia Bogotá, diciembre 2008

UNIVERSIDAD DE LA SALLE

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN DOCENCIA

Rector: Hno. CARLOS GABRIEL GÓMEZ RESTREPO

Decano Académico Hno. ALBERTO PRADA SANMIGUEL

Director Maestría Dr. FERNANDO VÁSQUEZ RODRIGUEZ

Director Línea Investigación CARLOS VALERIO ECHAVARRÍA GRAJALES Ph. D.

Bogotá, D.C., Diciembre 2008

Nota Aceptación

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____________________________ Firma Presidente del Jurado

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____________________________ Firma Jurado

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____________________________ Firma Jurado

Bogotá, D.C. Diciembre 2008

CONTENIDO

Pag.

Introducción ............................................................................................................................ 1

Área Problemática .................................................................................................................. 4

Formulación de la Pregunta de Investigación .................................................................... 6

Pregunta de investigación. .............................................................................................. 6

Pregunta complementaria. .............................................................................................. 6

Objetivos ............................................................................................................................. 6

Objetivo general. ............................................................................................................ 6

Objetivos específicos. ..................................................................................................... 6

Justificación del Estudio ..................................................................................................... 7

Antecedentes y Marco Teórico ............................................................................................... 8

Antecedentes Investigativos ............................................................................................... 8

Antecedentes ciudadanía. ............................................................................................... 8

Antecedentes ético-morales. ........................................................................................... 9

Antecedentes formación ciudadana. ............................................................................. 10

Antecedentes imaginarios. ............................................................................................ 10

Acerca de la Significaciones Imaginarias y el Histórico Social de la Ciudadanía ........... 11

Las significaciones imaginarias sociales. ..................................................................... 12

El campo histórico-social de la ciudadanía. ..................................................................... 21

La ciudadanía como significación en los sistemas democráticos. ................................ 30

La ciudadanía como significación Ético-Moral............................................................ 33

Conclusión de lo histórico social .................................................................................. 38

Metodología .......................................................................................................................... 40

Investigación cualitativa ................................................................................................... 40

Método de la investigación ............................................................................................... 40

Población ...................................................................................................................... 41

Técnicas e instrumentos de recolección de información .............................................. 41

Análisis de la información ............................................................................................ 43

Procedimiento metodológico ............................................................................................ 43

Fase 1: Revisión Teórica .............................................................................................. 44

2

Fase 2: Aplicación de la Encuesta ................................................................................ 44

Fase 3: Entrevista Grupal ............................................................................................. 45

Fase 4: Entrevista a Profundidad .................................................................................. 46

Fase 5: Taller Escénico ................................................................................................. 47

Análisis de Resultados ...................................................................................................... 48

Proceso metodológico llevado a cabo en el análisis ..................................................... 49

Uso de herramientas analíticas ..................................................................................... 50

Categorización de la información ................................................................................. 51

Clasificación de las categorías de análisis .................................................................... 55

Análisis por medio de comparaciones .......................................................................... 56

Relaciones ..................................................................................................................... 57

Interpretación del análisis ..................................................................................................... 62

Referentes en relación a la ciudadanía como Significación ............................................. 62

Referente Ético-Moral .................................................................................................. 64

Referente Social ............................................................................................................ 77

Referente Político ......................................................................................................... 84

Conclusión y Discusión ........................................................................................................ 95

Prospectiva ......................................................................................................................... 100

LISTA DE FIGURAS

Pag

Figura 1. Clasificación de documentos Aplicación ATLAS.ti 51

Figura 2. Definición de códigos. Aplicación ATLAS.ti. 52

Figura 3. Conceptos emergentes citas. Aplicación ATLAS.ti 53

Figura 4. Códigos y citas. Aplicación ATLAS.ti 53

Figura 5. Relación de los referentes y códigos. ATLAS.ti 57

Figura 6. Relación de los referentes y códigos. ATLAS.ti 57

Figura 7. Relación de los referentes y códigos. ATLAS.ti 58

Figura 8. Relación de códigos con significados de ciudadanía 59

Figura 9. Relación de códigos con significados de ciudadanía 60

LISTA DE TABLAS

Pag

Tabal 1. Determinación de Códigos 54

Tabla 2. Determinación de Categorías 55

Tabla 3. Subcategoría referente Ético-Moral 63

Tabla 4. Subcategoría Referentes Sociales 76

Tabla 5. Subcategoría Referentes Políticos 84

ANEXOS

Anexo A. Consentimiento Informado

Anexo B. Encuesta

Anexo C. Resultados encuesta

Anexo D. Entrevista Semiestructurada Individual

Anexo E. Entrevista Semiestructurada Grupal

Anexo F. Entrevista a Profundidad

Anexo G. Taller de representaciones Escénicas

Anexo H. Definición de Códigos

Anexo I. Matriz de Sentidos y Significados

Universidad De La Salle Facultad de Ciencias de la Educación

Maestría en Docencia

Resumen Analítico Educativo RAE 1. Autores JAIRO OSWALDO LOZANO PEDRO BELLON AMADO JORGE BENAVIDES M 2. Director del Proyecto Carlos Valerio Echavarría Grajales 3. Título del Proyecto Ciudadanía: Una significación imaginaria social de un grupo de jóvenes Universitarios.

4. Palabras Clave Ciudadanía, Significaciones, Imaginarios, Significación imaginaria social, Histórico Social, Participación Ciudadana, Instituyente, Instituido, Educación Ciudadana, Multiculturalidad, Referente Etico-Moral, Referente Político, Referente Social. 5. Resumen del Proyecto

Este proyecto se deriva de la investigación “Ciudadanía: Una significación imaginaria social de un grupo de jóvenes Universitarios” la cual pretendió indagar por los referentes de la ciudadanía como una significación imaginaria social de un grupo de Estudiantes Universitarios. Se trató de un estudio descriptivo etnográfico de tipo cualitativo orientado al estudio de los referentes de ciudadanía instituidos en los jóvenes universitarios. Para la consecución de la información se tuvo en cuenta: la realización de entrevistas y talleres en los que participaron jóvenes universitarios donde manifestaron y ejemplificaron lo que para ellos era la ciudadanía. Se utilizó un diseño de estudio descriptivo con un grupo de doce (12) jóvenes hombres y mujeres del quinto semestre de la Licenciatura en Educación Básica con énfasis en Educación Artística de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. El análisis de información se hizo desde una lógica del análisis categorial soportado en la teoría fundamentada y con ayuda de la herramienta Atlas Ti. El soporte teórico se construyó desde los conceptos basados en imaginarios de Castoriadis (1998) y ciudadanía de Zapata (2001) entre otros. Todos ellos destacados pensadores contemporáneos que a pesar de sus divergencias intelectuales se han identificado en posturas teóricas que buscan la reivindicación el fortalecimiento y la profundización de la ciudadanía y los imaginarios de ciudadanía. Se muestran los tres referentes encontrados como resultados del análisis del estudio: el ético moral el social y el político referentes con los cuales los jóvenes relacionan su ciudadanía y los cuales constituyen su relación

con los otros y su comportamiento con la sociedad en la ciudad y a la ciudad como espacio de participación ciudadana.

6. Objetivo General

Identificar los referentes de ciudadanía de un grupo de estudiantes universitarios que permiten instituir su significación imaginaria social

7. Problemática: Antecedentes y pregunta de investigación

La ciudadanía,  significación  imaginaria  social que  funciona  instituyendo y  creando; manteniendo y justificando; cuestionando y criticando un orden, es una significación central que instituye y crea un orden social. En la construcción del individuo, dicha significación instituye desde su propio entorno al individuo, el cual, en sus vivencias diarias  manifiesta  su  sentido  de  ciudadanía,  con  su  carga  de  afectos  y  deseos, conforme a su propia experiencia, conforme a la interrelación con otros, su medio y con su entorno. Por eso resulta de suma importancia indagar por la ciudadanía, por las  representaciones,  afectos  y  deseos  que  dicha  significación  imaginaria  social provoca en los individuos, pues no pretendemos tan solo identificar lo que significa para  cada  uno,  sino  indagar  en  dichas  significaciones  imaginarias  sociales  los aspectos  preponderantes  de  la  misma,  sin  hacer  diferencias,  buscando  una  sola forma de concebir la ciudadanía, eso sí con multiplicidad de facetas, de aspectos, de características,  de  tendencias,  de  afectos,  sentimientos,  deseos  y  representaciones, que nos  lleve  a  estructurar  la  ciudadanía  como una  significación  imaginaria  social, vista  desde  sus  principales  referentes  y  aspectos  que  la  marcan  y  la  demarcan.  Indagar  por  la  ciudadanía,  nos  lleva  a  preguntar  a  los  jóvenes  sobre  los  afectos, deseos  y  representaciones  que  permiten  identificar  como  entienden  y  viven  la ciudadanía,  como  determinan  sus  diferentes  referentes,  como  producto  de  su contexto  sociocultural  particular,  en  el  cual  todo  el  conjunto  de  significaciones  del mismo los ha instituido, dando forma a su manera de pensar, a su manera de actuar y de relacionarse con los demás miembros de su colectivo social y con las instituciones de las cuales forman parte. En el individuo, desde lo intrapsíquico hasta lo social, el ser se determina y se proyecta en el colectivo social, permitiéndose ser, ser social y ser  en  la  polis  de manera  particular  y  diferente.  Los  jóvenes  universitarios  en  su temprana edad se permiten ir en contravía de lo considerado socialmente normal; se manifiestan de forma diferente a como lo hacían antes, cuando en el seno de su hogar las reglas los determinaban y les indicaban la forma de actuar. Ahora, en el colectivo universitario,  se encuentran con pensamientos  reflexivos que cuestionan  lo dado y desean  ser  diferenciados  y  reconocidos,  inmersos  en  el  dinamismo  de  un  nuevo entorno  social  que  si  se  los  permite.  Los  Universitarios  en  su  universidad  se permiten  ser  diferentes  y  ser  sujetos  sociales  que  ameritan  ser  indagados  por  su particularidad, por su posición en la ciudad y por su rol de ciudadanos.   PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ¿Cuáles son los referentes de la Ciudadanía como una significación imaginaria social, de un grupo de estudiantes Universitarios?

8. Referentes conceptuales, teóricos

Acerca de la Significaciones Imaginarias y el Histórico Social de la Ciudadanía La ciudadanía implica el respeto de los demás y sus derechos, el núcleo central de la ciudadanía es, entonces, pensar en el otro partiendo de pensarse uno mismo. Se basa en tener claro que siempre hay un otro, y tener presente no sólo al otro que está cerca y con quien sabemos que vamos a relacionarnos directamente, sino también considerar al otro más remoto, al ser humano aparentemente más lejano -al desconocido, en tiempo y espacio. La ciudadanía implica procesos colectivos y en su ejercicio exige al individuo estar dispuesto a asociarse y a organizarse con otros para emprender acciones colectivas en torno a objetivos y tareas de interés común; implica también una relación con el estado pensado este como una institución donde se soporta una sociedad, una institución ubicable y fechable con un aparato burocrático jerárquicamente organizado que exige al individuo el acatamiento de reglas y normas establecidas y que lo ha enajenado como sujeto social dentro de la heteronomía necesaria de manera individual y colectiva. Las significaciones imaginarias sociales. El indagar por la ciudadanía como una significación imaginaria social, nos ha permitido incursionar en las teorías de Cornelius Castoriadis, pensador de origen griego, quien ha sido uno de los teóricos del siglo XX que ha planteado una nueva forma de pensar en relación al individuo y la sociedad, mediante sus teorías nos brinda la oportunidad de profundizar en el conocimiento del hombre, de la mente, de su proceso de formación y desarrollo, y de los diversos aspectos que deben ser tenidos en cuenta para interpretar nuestra forma de pensar, de ser y de actuar. Los planteamientos teóricos Castoridianos, son una nueva forma de estudiar al individuo, una nueva ontología, que mira el desarrollo evolutivo del ser, desde su animalidad hasta su hominización, posibilitando el desarrollo de su psique y de la función de la misma: la imaginación. El desarrollo, realizado en un largo período dio lugar a la creación del lenguaje y a la socialización de la especie humana. Se creó entonces la sociedad, como producto de la socialización de los individuos y a su vez la sociedad comenzó a formar a también a los individuos, acordes a la naturaleza de la misma. Según Castoriadis (2002), la primera función de la psique es la imaginación radical que crea un flujo incesante de representaciones / deseos / afectos, flujo indisocialmente representativo / afectivo / intencional (Castoriadis, 1989). Este flujo es una emergencia ininterrumpida. A pesar del esfuerzo de cerrar los ojos, taparse los oídos, siempre habrá alguna cosa. Esta cosa ocurre adentro: imágenes, recuerdos, anhelos, temores, estados de ánimo surgen de un modo a veces comprensible, que podemos hasta explicar, pero de los cuales otras veces no podemos brindar ninguna explicación. No hay allí un pensamiento lógico, salvo de una manera excepcional y discontinua. Los elementos no están relacionados de modo racional o incluso razonable entre sí. Hay emergencia, hay una mezcla indisociable. Sobre todo, hay representaciones sin ninguna funcionalidad. La especie humana sobrevive al crear la sociedad y la institución. La institución permite sobrevivir a la psique al imponerle la forma social del individuo, al proponerle e imponerle otra fuente y otra modalidad de sentido: la significación imaginaria social, la identificación indirecta con ella (con sus articulaciones), la posibilidad de referirlo todo a ella

(Castoriadis, 2006). Existe un complejo entramado donde la sociedad “crea” al individuo, pero también el individuo “crea” a la sociedad. La sociedad es creación, y creación de sí misma: auto creación. La institución de la sociedad es institución de las significaciones imaginarias sociales y, por principio, debe dar sentido a todo lo que pueda presentarse, tanto “en” la sociedad como “fuera” de ella. La significación imaginaria social “hace” que las cosas sean como tales cosas, las “establece” como lo que ellas son y ese “lo que” está establecido por la significación que es indisociablemente principio de existencia, principio de pensamiento principio de valor, principio de acción (Castoriadis, 2006). “Las significaciones de una sociedad también son instituidas, directa o indirectamente, en y por su lenguaje, al menos en lo que respecta a una parte considerable de ellas, las que son explícitas o explicitables” (Castoriadis, 1989, p. 123). Encontramos entonces en la sociedad la presencia de las significaciones imaginarias sociales, como el entretejido de sentidos, o de significados, que penetran toda la vida de la misma, la dirigen y la orientan (Castoriadis, 2006). Dichas significaciones así como las instituciones que las portan no son ni producibles causalmente, ni deducibles racionalmente; las instituciones y las significaciones imaginarias sociales de cada sociedad son creaciones libres e inmotivadas del colectivo anónimo que les concierne (Castoriadis, 1997). Las significaciones imaginarias sociales orientan y dirigen toda la vida de la sociedad considerada, así como a los individuos concretos que corporalmente la constituyen, lo cual genera unidad en la institución total de la sociedad. Dichas significaciones componen todo una urdimbre inmensamente compleja, que cobran cuerpo en la institución de la sociedad considerada y que, por así decirlo, la animan. Semejantes significaciones son, por ejemplo, espíritus, dioses, Dios, polis, ciudadano, nación, estados, partido, mercancía, dinero, capital, tasas de interés, tabú, virtud, pecado, etc., pero también hombre/mujer/hijo según están especificados en una determinada sociedad. Más allá de definiciones puramente anatómicas o biológicas, hombre, mujer e hijo son lo que son en virtud de las significaciones imaginarias sociales que los hacen ser eso (Castoriadis, 1986). La institución de la sociedad (en el sentido general que Castoriadis da a esta expresión) está evidentemente hecha de múltiples instituciones particulares. Estas forman un todo coherente y funcionan como un todo coherente. Aun en situaciones de crisis, aun en medio de conflictos interiores y de las guerras intestinas más violentas, una sociedad continúa siendo todavía esa misma sociedad; si no lo fuera, no podría haber lucha alrededor de los mismos objetos, objetos comunes (Castoriadis, 1986). Una vez creadas e instituidas por el imaginario social instituyente, tanto las significaciones imaginarias sociales como las instituciones se cristalizan o se solidifican, y es lo que Castoriadis llamó el imaginario social instituido. El campo histórico-social de la ciudadanía. El sentido de ciudadanía es entonces en su inicio de carácter político, como la participación en los asuntos de la ciudad. A esta significación se le da adicionalmente un nuevo sentido de identidad con respecto a la ciudad, identidad de la que anteriormente carecían. Es esta la primera significación imaginaria social de la ciudadanía, significación que como vemos comienza a cargarse de sentido para el colectivo social. Comienza de esta forma a instituirse como una significación cargada de sentido, a partir de la cual,

aceptándola plenamente, el colectivo comienza actuar no ya con autonomía, sino sujeto a esta nueva institución, es ahora un colectivo sujeto a una nueva institución, a partir de ahora aceptará su heteronomía. La ciudadanía fue adquiriendo nuevas significaciones, cambiando el significado original de de la misma para la cultura griega, de tal forma que la ciudadanía adquirió un sentido de participación en la ciudad, mediante la actividad cívica y política. Surge así un nuevo sentido para la significación imaginaria social instituida. Un nuevo imaginario colectivo radical da lugar entonces a la primera teoría normativa de la ciudadanía. En el campo histórico social de la ciudadanía como una significación imaginaria confluyen tres tradiciones históricas. Según Zapata (2001), la tradición clásica griega enfatiza en la ciudadanía como participación en asuntos políticos; la tradición romano-cristiana, desarrolla su carácter reivindicativo en búsqueda de la igualdad para la sociedad y de desconfianza de la autoridad; y por último, la tradición hebraica, pondera su actitud de lealtad y la aceptación del auto sacrificio para un bien comunitario. Veremos entonces un poco más en detalle cada una de estas tradiciones y la transformación histórico-social de la significación de ciudadanía que se da dentro de dichas sociedades. En la institución del gobierno de la ciudad, la ciudadanía, como significación imaginaria social, portadora de nuevos sentidos, tendrá la enorme responsabilidad de instituir el régimen más adecuado para el colectivo social. Vista la ciudadanía desde una perspectiva histórica podemos relacionar:

• Época Griega (La Polis ) enfatiza en la ciudadanía como participación en asuntos políticos.

• Época romana (La República) desarrolla su carácter reivindicativo en búsqueda de la igualdad para la sociedad y de desconfianza de la autoridad.

• Época Judeo-cristiana (Las Virtudes públicas ) pondera su actitud de lealtad y la aceptación del auto sacrificio para un bien comunitario.

• Época Moderna (Los Derechos y la ciudadanía formal) establecimiento de los derechos civiles y políticos y sociales posteriormente. Libertad, igualdad y Nacionalidad.

• Época Contemporánea (Lo cultural, lo intercultural, lo multicultural ). •

Thomas Marshall (1949), en “Ciudadanía y Clase Social”, resultado de su conferencia cuando era docente del London School of Economics, realiza la propuesta de los derechos civiles, sociales y políticos, y nos ayuda a encontrar en nuestro recorrido histórico-social, diversos significados que la ciudadanía adquiere en su evolución, producto de los imaginarios sociales de cada época, de las tensiones sociales existentes, y de las transformaciones de los colectivos mismos en su devenir histórico-social. Derechos Civiles (siglo XVIII), inclusión gradual de nuevos derechos en un estatus ya existente: “estatus de libertad”. Necesarios para la libertad individual: libertad de la persona, de expresión, de pensamiento y religión, derecho a la propiedad y a la justicia. Derechos Políticos (siglo XIX). Primero se garantizaron antiguos derechos a nuevos sectores de la población, como el sufragio que al principio era privilegio de una reducida clase económica. Derecho a participar en el ejercicio del poder político como miembro de un cuerpo investido de autoridad política o como elector de sus miembros Derechos Sociales (siglo XX). Su fuente original fue la pertenencia a las comunidades locales y a las asociaciones funcionales, pero fue complementada y sustituida progresivamente por la Poor Law y por un sistema de regulación salarial; ambos

concebidos a nivel nacional pero localmente administrado. Derecho a la seguridad, aún mínimo de bienestar económico, a compartir plenamente la herencia social y vivir la vida de un ser civilizado conforme a los estándares de la sociedad. (Marshall, 1949, p.302) La significación de la ciudadanía, es hoy en día un entramado de sentidos, conformada por significados de libertad, igualdad, nacionalidad, derechos, deberes, conforme ha sido su transformación en el transcurso del tiempo. Echevarría (2003) de igual manera nos plantea que “los procesos de formación ciudadana se fundamentarán en el desarrollo de los potenciales afectivos, creativo, ético- moral y político, subyacentes a las competencias humanas propias del reconocimiento de sí mismo y de los otros; de los marcos axiológicos, morales y políticos que soportan la convivencia; de los elementos comunicativos de un proceso de negociación de la diferencia; y de un escenario para vivir la paz como expresión de la ciudadanía.” Es para este autor relevante el tema de la educación ciudadana para fortalecer el ejercicio ciudadano y la necesidad de apropiación de los saberes políticos, en términos de representaciones, sentidos e imaginarios de la ciudadanía, y el mismo ejercicio ciudadano, expresado este en la exigibilidad y restitución de derechos e instauración de pactos de paz y el sostenimiento de la convivencia. Se requiere entonces una revisión de currículos, programas y proyectos de educación ciudadana. Hasta aquí nuestra investigación con respecto al conocimiento de la ciudadanía se ha centrado en los conceptos históricos, donde la teoría liberal se refiere a la ciudadanía como la capacidad de los individuos de buscar el bien y de establecer su igualdad ante la ley, Kymlicka (1996) argumenta que para acceder a una cultura societal resulta esencial la libertad individual, que la mayoría de las personas están profundamente vinculadas a su propia cultura y que tienen interés legítimo en preservar dicho vínculo. Los liberales aducen que basta con un sistema universal de derechos individuales para acomodar las diferencias culturales, teniendo en cuenta que cada persona tiene libertad para asociarse con otras en virtud de prácticas religiosas o étnicas compartidas. A lo largo de la historia se han realizado diversos intentos de proteger las minorías culturales y de regular conflictos entre las culturas mayoritarias y minoritarias. Muchos gobiernos a lo largo de la historia, han seguido diversas políticas, algunas minorías fueron aniquiladas de diversas formas o bien mediante el genocidio, otras fueron asimiladas de forma coercitiva, obligándolas a seguir la religión, el idioma, las costumbres de la mayoría en otros casos fueron tratados como extranjeros residentes. Las sociedades modernas tienen que hacer frente cada vez más a grupos minoritarios que exigen el reconocimiento de su identidad y la acomodación de sus culturas, lo que se denomina la multiculturalidad. Entre los modelos de la diversidad cultural se distinguen: Culturas incorporadas o minorías nacionales: son sociedades distintas respecto a la cultura mayoritaria de la que forman parte; Inmigración individual y familiar: buscan unirse a asociaciones o grupos étnicos.

Las Nuevas ciudadanías.

Las nuevas sociedades centradas en la globalización, dado por el desdibujamiento de

las fronteras Estado-Nación confunde la definición de la ciudadanía, la ausencia de poderes

de control debilita los aspectos de la participación política, por lo cual los aspectos

políticos pierden importancia para el ciudadano. Uno de los principales factores que

influyen en estos procesos de transformación son las nuevas tecnologías de la información

que tienen consecuencias directas sobre el debate político y las estrategias de poder, Castell

(2004) argumenta que en la medida que los medios sean relativamente autónomos del

poder político, los actores políticos tienen que guiarse por las reglas, la tecnología y los

intereses de éstos. Los medios encuadran la política.

9. Metodología

La investigación realizada es de tipo cualitativo, soportada por un estudio descriptivo centrado en las significaciones y demás elementos de carácter subjetivo y abstracto. Método: Definición de la Población, Determinación de Técnicas y herramientas y Análisis de la Información Proceso Metodológico Fase 1: Revisión teórica Fase 2: Aplicación de Encuestas Para la focalización de temas relacionados con la ciudadanía y expresiones simbólicas. Fase 3: Realización de entrevista grupal. Fase 4: Realización de entrevista a profundidad. Fase 5: Realización de taller grupal Fase 6: Análisis de la Información .- De tipo cualitativo – descriptivo .- Uso de herramientas analíticas .- Categorización de la Información .- Clasificación de categorías de análisis .- Relaciones

10. Recomendaciones y Prospectiva

De acuerdo a los diferentes testimonios e interpretaciones al abordar la significación de la ciudadanía encontramos que es frecuente un rechazo a la representación política, representación que se siente deslegitimada y con necesidad urgente de legitimidad, ya que al no sentirse representado y al no sentirse legitimado el Estado y sus instituciones se desquebraja ante los jóvenes generando una carga simbólica conflictiva y negativa, que no permite consolidar los referente políticos mencionados, al sentir que los derechos se niegan o se entorpecen, que la responsabilidad no es compartida, que la autoridad no es legítima y por tanto el poder se encuentra deslegitimado. En cuanto a la significación de la participación, se desea que esta sea transformadora y que los ciudadanos como sujetos sociales sean activos y participes de la construcción

social. Compromiso, solidaridad, tolerancia, convivencia, respeto que no sean solo conceptos sino significaciones que entramen de sentido la nueva sociedad esperada por los jóvenes. Al igual estos jóvenes se preocupan por la fuerte significación del imaginario capitalista y desean un cambio radical que permita una sociedad consciente de la autodestrucción que propone el capitalismo salvaje, donde la cadena productiva desenfrenada se encamina a acabar el planeta con el favorecimiento de unos cuantos que se enriquecen día a día y bajo el lema del consumismo han traspasado fronteras, construyendo un sistema que sobrepasa los estados y que construyen lo que Castoriadis determina como insignificancia o falta de significación para el proyecto social existente. Un nuevo orden, una nueva sociedad, autónoma que forje ciudadanos autónomos conscientes de una necesidad de cambio y comprometidos en la reconstrucción desde la ética-moral autónoma, desde la ética política que propenda por esta autonomía que permita la libertad colectiva, que permita al ser interior y al ser público, ser autónomo. Una igualdad política para el reparto igual de la actividad y el poder de todos los hombres libres, en pro de una comunidad para los ciudadanos que se permitan la política y no como hoy que el dinero sea el que hace la política. Una ciudadanía que ampara los referentes y nociones de justicia, libertad, derechos, equidad, legitimidad, legalidad y representatividad. Los ciudadanos necesitamos ser tenidos en cuenta, la ética, la política y la filosofía deben ser pilares que se y transversalicen en la educación para poder formar sujetos sociales, pensantes críticos, con sentido de la ética, no aquella que reprime, sino la que dignifica la condición humana y la capacidad de participar en los asuntos de todos, la política, la que permitirá que la sociedad se signifique como creación de sujetos en un histórico social particular con necesidad de crear un nuevo país, una nueva nación para los que la proponemos y para las nuevas generaciones de colombianos y colombianas. En la actualidad la ciudadanía es vista como algo negativo y defensivo, como un no ser perseguido por la policía, donde los jóvenes reclaman sus derechos pero eluden sus responsabilidades. Falta un cambio radical en las creencias y en las conductas humanas, un cambio radical del imaginario que identifica la felicidad con la acumulación de riqueza. Un cambio que perita mostrar a los sujetos sociales que sólo ellos tienen una respuesta posible, que sólo ellos pueden inventarla, que todas las posibilidades y capacidades de organización de la sociedad se encuentran en ellos mismos. Se requiere mostrar que las instituciones no valen más que por lo que la gente hace con ellas. Prospectiva La Educación Ciudadana De acuerdo a lo anterior donde la representación política se siente deslegitimada, la participación se llena de insignificancia con pérdida de valor y el consumismo nos lleva en una carrera hacia la destrucción del planeta, nosotros como docentes investigadores concluimos que la educación ciudadana se debe fundamentar en la revisión de currículos, programas y proyectos de educación ciudadana que fortalezcan la reflexión y la construcción de sociedades autónomas con ciudadanos autónomos que se permitan participar en una verdadera democracia participativa donde la representatividad sea de cada uno, asumida con responsabilidad. La educación no es un rasgo de la democracia, si no una condición que favorece o no su existencia, educar para la democracia implica exigencias, respeto, al igual que considerar y tomar en serio el pensamiento del otro, así como discutir, debatir sin agredir al otro. También se debe advertir que la educación por sí sola no puede hacer democrático a un

país, pero puede mediar ante las ideas no democráticas o que desestabilizan la participación de los ciudadanos. Si bien la educación no hace de los hombres buenos ciudadanos, les debe facilitar al menos que se conviertan en ciudadanos. La educación amplia perspectivas, capacita para comprender las necesidades de normas de tolerancia, limita la posibilidad de fanatismos y aumenta la capacidad para realizar elecciones racionales. La tarea de la educación en elevar el nivel cultural de la población de una nación ya que esto aumenta y favorece la participación ciudadana y como un derecho fundamental constituye un hecho democrático, al tiempo que cumple con su cuota de razonamiento crítico, con la cual trasciende los límites de la especulación formal, es decir institucionalizada en el escenario político. Procurarnos espacios que permitan las mediaciones que fortalezcan al sujeto social, como individuo y sus relaciones interpersonales y sociales basadas en el reconocimiento de la dignidad de todas las personas, del respeto al otro, aunque este opine y crea de forma diferente, en el reconocimiento de la diversidad y los derechos de las personas. Se deberán tener en cuenta las situaciones cotidianas para abordar las significaciones en torno a la igualdad de todos los sujetos sociales sin distinción de género, raza, creencia y edad. Reflexionar en torno a la autonomía y la responsabilidad, de la vida en comunidad y los valores cívicos fundamentales para la institución de la sociedad: el respeto, la tolerancia, la solidaridad, la justicia, la igualdad, la colaboración y cooperación, y la cultura de la paz.

La vida en comunidad entonces soportada en los valores, en los derechos y deberes y

en reconocimiento de la diversidad cultural y religiosa de nuestra comunidad y las otras

comunidades y procurándose educar en la política, fundamentar los valores y la

capacidad crítica de los individuos recortando la brecha del sujeto particular y del sujeto

público que se encargue de construir y deliberar normas que le permitan gobernarse,

gobernar y ser gobernado.

11. Conclusiones Este estudio ha tenido como propósito consultar en un grupo de jóvenes universitarios sus significaciones en torno a la ciudadanía. En este sentido nos preocupamos por sus opiniones y representaciones para poder comprender los referentes que relacionan todas estas significaciones que dan sentido a sus vidas y a su ejercicio ciudadano. Los resultados que se presentan en este informe dan cuenta de las interpretaciones que se han elaborado a partir de las expresiones, significados y sentidos sobre la ciudadanía por un grupo de estudiantes de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas en Bogotá, Colombia, quienes son de esta misma ciudad y aunque no representan una muestra

representativa de los jóvenes universitarios para nosotros son una buena referencia para establecer los referentes y significaciones en torno a la ciudadanía, abordada esta como una significación. Bajo esta circunstancia hemos tenido la oportunidad de consultar y dialogar con los jóvenes con el fin de comprender las significaciones que estos le dan a la ciudadanía como configuración de sus imaginarios dentro de su ambiente de desarrollo y aprendizaje Tres referentes orientan las conclusiones finales: El primero referido a lo político donde se conceptualiza el estado social de derecho y se organiza la sociedad bajo unas instituciones que normatizan y regulan el comportamiento de las personas, lo segundo referido a lo social donde la persona se permite relacionarse con los demás (Convivencia, participación, socialización); derechos que deben estar garantizados por el Estado social de derecho y un tercer referente que tiene que ver con lo Ético-Moral donde se destacan los valores y principios que se deben desarrollar entre la tolerancia y el respeto de los individuos con los demás componentes de la Sociedad. Referente Político En este referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el individuo en su relación con el Estado y sus instituciones de la cual es miembro y le confiere unos derechos y deberes, de acuerdo con los testimonios expresados por los estudiantes, pudimos establecer conceptualmente algunas de las significaciones de ciudadanía como son la autoridad, los deberes, los derechos y el estatus. Para Marshall (1949) la ciudadanía es "aquel estatus que se concede a los miembros de pleno derecho de una comunidad" que no excluye la desigualdad de estatus y la presencia de miembros sin plenos derechos. Para Zapata (2001) la ciudadanía desde el punto de vista político es concebida como: una práctica en constante proceso. La relación con el Estado, visto este como las instituciones a las que se les ha delegado el gobernar y visto los jóvenes como gobernados, nos permiten considerar las significaciones como entramados donde el abuso de poder, la falta de derechos, la poca responsabilidad ante los deberes y la poca pertenencia son constantes y son sus preocupaciones. Referente Social En este referente se destacan los aspectos fundamentales del individuo para vivir en sociedad como son la convivencia, la participación y la socialización, esta última como la función de la sociedad de instituir al sujeto y socializarlos a través de las distintas instituciones que lo acompañaran a lo largo de la vida. La interrelación con otros le permite a este determinarse por otros y sentirse incluido o excluido o en conflicto ante las normas generadas y de las cuales él casi nunca ha hecho parte en su elaboración. Referente Ético- moral En este referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el individuo como sujeto privado que se debe relacionar como sujeto público ante normas establecidas y como principios que determinan y condicionan su actuar y decir. Estas significaciones son la autonomía, heteronomía, el decir/representar, la libertad, el respeto, la responsabilidad social, la solidaridad y la tolerancia. Castoriadis (1993) plantea como lo ético-moral se ha vuelto a considerar en los dos últimos siglos y como autores como Habermas y Rawls se preocupan y plantean textos en este sentido. Se rechaza la política actual y se plantea encontrar en una ética criterios que puedan guiar, sino la acción, si por lo menos los actos y comportamientos de los sujetos sociales de manera particular.

Adela Cortina, quien en su libro Ciudadanos del Mundo, muestra aspectos que han sido incorporados a la significación de ciudadanía, ampliando de esta forma la significación de la misma al plantear una ética cívica considerando lo justo, lo bueno, las normas, los mínimos de justicia (libertad, igualdad y solidaridad). El joven estudiante universitario, como individuo, y ser social se relaciona consigo mismo desde la ética-moral que le permite comunicarse con su ser interior pensándose dentro de una ética heterónoma, dada por otros que le determinan su sentir, su pensar y por ende su accionar como ciudadano. Cuantas veces lo que pensamos, sentimos y deseamos, no lo podemos realizar, no lo podemos expresar, no lo podemos llevar a cabo porque parecía ilógico, anormal o diferente a los que estamos acostumbrados a ser. Los jóvenes están tratando de escapar de un primera influencia social por parte de las instituciones primarias que los han instituido, la familia, el lenguaje, la religión, etc. y se ven en medio de diversas instituciones que los atraen para captarlos y hacerlos partícipes de nuevas propuestas para ellos. Estos jóvenes en medio de su forma de ser particular se permiten expresar, sentir y pensar de modo diferente, en sus colectivos se repiensan y actúan por ende de manera particular, estos jóvenes ya están asumidos y absorbidos por el sistema y este sólo espera que se constituya de forma total en parte del proceso productivo y se instituyan como tal. Sentir, pensar y representar una sociedad diferente es una tarea no solo de los intelectuales, sino de todos los ciudadanos que debemos reconstruir nuestra sociedad autónoma, con individuos autónomos, donde la individualización no desplome el proyecto colectivo de la sociedad

12. Referentes bibliográficos Alvarado S. S. y Carreño B. M. (2007). La formación ciudadana: una estrategia para la

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Zapata-Barrero, R. (2001). Ciudadanía, democracia y pluralismo cultural: hacia un nuevo contrato social. Barcelona, España. Anthropos Editorial.

1

Introducción

Reflexionar sobre la ciudadanía en nuestro país nos ha permitido acercarnos al

entramado de sentido y al conjunto de significaciones que configuran a los sujetos sociales

y sus manifestaciones. Los jóvenes, sujetos sociales, atrapados entre las instituciones se

encuentran entre la tensión de lo instituido y lo instituyente, entre imaginarios producidos

por significaciones que les permiten sus discursos y orientan sus acciones configurándolos

como ciudadanos en una sociedad cargada de un magma de significación particular desde

donde nutre su magma de representación individual; magma que indagaremos a partir de

las significaciones las cuales dan cuenta de sus deseos, afectos y representaciones.

Acercarnos a los Jóvenes y descubrir sus entramados de significación es una forma de

posibilitarnos entender como estos actores importantes en las estructuras institucionales se

están viendo y se proyectan socialmente, y como se les han instituido comportamientos,

valores y estilos de vida. De esta manera no sólo haremos un recorrido por la subjetividad

de otros, sino también la nuestra, como docentes investigadores que somos conscientes de

la necesidad de entender al otro partiendo de entendernos a nosotros mismos, de entender

como nos hemos constituido como sujetos sociales en un proyecto de sociedad particular y

de cómo podríamos crear nuevas sociedades dentro de la autonomía.

Esta investigación indaga la ciudadanía como significación imaginaria social, según la

teoría de los imaginarios sociales propuesta por Cornelius Castoriadis, autor que nos guía

en nuestra intención a través de una propuesta basada en la autonomía y la reflexión sobre

la insignificancia de nuestra época, para luego a través de un estudio cualitativo indagar

sobre las significaciones imaginarias instituidas en jóvenes universitarios a través de

entrevistas y talleres que estarán sistematizados y analizados en los siguientes capítulos de

este informe.

2

El capítulo Área Problemática corresponde a un breve recuento de los orígenes y

motivos de la investigación, la cual hace parte de la Línea de Investigación en Educación

Ciudadana, Ética y Política, donde nos propusimos abordar el tema de la ciudadanía, como

una significación imaginaria social, pretendiendo identificar en los jóvenes universitarios,

los sentidos y significados que los mismos le dan a dicha significación.

En el capítulo Antecedentes y Marco Teórico, inicialmente hacemos un recorrido en

cuatro vías diferentes relacionadas con la ciudadanía, con los imaginarios, con la educación

ciudadana y con lo ético moral a través de artículos de reciente publicación en revistas

debidamente indexadas, así como en tesis de maestría y doctorales. En lo relacionado al

marco teórico, nos fundamentamos en lo relacionado a las significaciones imaginarias en

Cornelius Castoriadis, dando una mirada a los diferentes conceptos y teorías expresadas por

él en diversas publicaciones. Dentro del marco teórico realizamos también un recorrido

histórico del concepto de ciudadanía, apoyados en Ricard Zapata-Barrero, quien en su libro

“Ciudadanía, democracia y pluralismo cultural: hacia un nuevo contrato social”, nos hizo

aportes valiosos para mirar en diferentes épocas históricas la evolución semántica y el

impacto de las mismas en el significado de ciudadanía. Mencionamos también los sentidos

políticos y ético morales que han hecho de la ciudadanía hoy en día una significación y su

entramado de sentidos y significados para el colectivo social.

El capítulo correspondiente a la Metodología, indica que la investigación es de tipo

cualitativo, soportada por un estudio descriptivo. Para la realización de la misma, se

procedió a seleccionar la población objeto del estudio y a realizar con la misma encuestas,

entrevistas, grupales, entrevistas a profundidad y un taller de representación escénica, con

el fin de indagar por la ciudadanía a través de los sentidos y significados que dicha

población le da a esta. Contiene igualmente lo correspondiente al análisis e informe de

resultados, en el cual se relacionan los pasos realizados para dicho análisis, la utilización de

herramientas como hojas de cálculo, editores de texto y Atlas-ti en la clasificación de la

información y los instrumentos desarrollados para la interpretación de la información e

identificación de los sentidos y significados de ciudadanía.

3

En el capítulo Interpretación del Análisis identificamos los sentidos y significados de

ciudadanía según los diferentes códigos y categorías de análisis, estableciendo las

relaciones y contrastes entre la información obtenida, los aspectos relevantes según los

teóricos estudiados y la significación actual de la ciudadanía para el colectivo social.

Dentro del capítulo de Conclusión y Discusión presentamos los aspectos que hemos

considerado relevantes de nuestra investigación, haciendo énfasis en las categorías

encontradas.

Finalmente en la Prospectiva referimos la necesidad de continuar con la investigación

para determinar aspectos necesarios para la educación ciudadana.

4

Área Problemática

La presente investigación, llevada a cabo durante la realización de la maestría en

docencia, forma parte de la línea de investigación: educación ciudadana y prácticas

pedagógicas desde lo ético y lo político. La investigación por lo tanto forma parte de un

proyecto desarrollado en diferentes frentes y analizado desde diversos aspectos dentro de la

formación ciudadana, correspondiéndonos abordar el aspecto de la ciudadanía en los

jóvenes universitarios, pretendiendo de esta forma identificar los sentidos y significados

relacionados con su ser social, dimensionado en su representar/decir y en su

representar/hacer, aspectos desde los cuales indagaremos acerca de la ciudadanía.

La ciudadanía, significación imaginaria social que funciona instituyendo y creando;

manteniendo y justificando; cuestionando y criticando un orden, es una significación

central que instituye y crea un orden social. En la construcción del individuo, dicha

significación instituye desde su propio entorno al individuo, el cual, en sus vivencias diarias

manifiesta su sentido de ciudadanía, con su carga de afectos y deseos, conforme a su propia

experiencia, conforme a la interrelación con otros, su medio y con su entorno. Por eso

resulta de suma importancia indagar por la ciudadanía, por las representaciones, afectos y

deseos que dicha significación imaginaria social provoca en los individuos, pues no

pretendemos tan solo identificar lo que significa para cada uno, sino indagar en dichas

significaciones imaginarias sociales los aspectos preponderantes de la misma, sin hacer

diferencias, buscando una sola forma de concebir la ciudadanía, eso sí con multiplicidad de

facetas, de aspectos, de características, de tendencias, de afectos, sentimientos, deseos y

representaciones, que nos lleve a estructurar la ciudadanía como una significación

imaginaria social, vista desde sus principales referentes y aspectos que la marcan y la

demarcan. Indagar por la ciudadanía, nos lleva a preguntar a los jóvenes sobre los afectos,

deseos y representaciones que permiten identificar como entienden y viven la ciudadanía,

como determinan sus diferentes referentes, como producto de su contexto sociocultural

particular, en el cual todo el conjunto de significaciones del mismo los ha instituido, dando

5

forma a su manera de pensar, a su manera de actuar y de relacionarse con los demás

miembros de su colectivo social y con las instituciones de las cuales forman parte. En el

individuo, desde lo intra-psíquico hasta lo social, el ser se determina y se proyecta en el

colectivo social, permitiéndose ser, ser social y ser en la polis de manera particular y

diferente. Los jóvenes universitarios en su temprana edad se permiten ir en contravía de lo

considerado socialmente normal; se manifiestan de forma diferente a como lo hacían antes,

cuando en el seno de su hogar las reglas los determinaban y les indicaban la forma de

actuar. Ahora, en el colectivo universitario, se encuentran con pensamientos reflexivos que

cuestionan lo dado y desean ser diferenciados y reconocidos, inmersos en el dinamismo de

un nuevo entorno social que si se los permite. Los Universitarios en su universidad se

permiten ser diferentes y ser sujetos sociales que ameritan ser indagados por su

particularidad, por su posición en la ciudad y por su rol de ciudadanos. La investigación

encuadra dentro del propósito de la línea de investigación, que en su justificación indica:

La situación colombiana de agudización de la violencia política, expresada en

vulneración de derechos, la muerte, las masacres, los desplazamientos, así como los

efectos de la globalización y la emergencia de movimientos sociales multiculturales,

plantean una variada gama de retos a la educación ciudadana. Se trata de una serie de

exigencias que buscan un lugar de respuesta en la educación, y concretamente en los

procesos formativos que la institución educativa orienta; son nuevas situaciones de

violencia y conflicto, de plurales referentes de aproximación a lo real, de marcadas

significaciones culturales y distintas cosmovisiones, que dimensionan la función social

de la escuela respecto a la construcción de ciudadanía y de país; y son hechos que

delimitan otros horizontes de sentido y de significación de la formación ciudadana, que

interpelan el quehacer docente y le solicitan transformaciones importantes en los

currículos, los planes de estudios, las prácticas pedagógicas y las formas de relación

con sus estudiantes. (Echavarría, 2007, p. 3)

6

Formulación de la Pregunta de Investigación

Visto lo anterior, en nuestro proyecto de investigación se plantearon las siguientes

preguntas:

Pregunta de investigación.

¿Cuáles son los referentes de la ciudadanía como una significación imaginaria social,

de un grupo de Estudiantes Universitarios?

Alrededor de esta pregunta central, se generan otros interrogantes conexos que sirven

para dimensionar el alcance del estudio y para profundizar en aspectos relacionados con el

problema.

Pregunta complementaria.

¿Cuáles son los referentes políticos, sociales y ético-morales de la ciudadanía como

significación imaginaria de social de un grupo de Estudiantes Universitarios?

Responder a estas preguntas implica indagar por las manifestaciones, ideas y actitudes

que tienen los estudiantes universitarios acerca de la ciudadanía, lo cual nos introduce en el

conjunto de saberes adquiridos por dichos estudiantes en sus espacios de socialización e

identificar que conocimientos llevan respecto a la ciudadanía y como responden frente a

dicho expresión.

Objetivos

Por lo anterior, los objetivos son:

Objetivo general.

Identificar los referentes de ciudadanía de un grupo de estudiantes Universitarios que

permiten instituir su significación imaginaria social.

Objetivos específicos.

Identificar cuáles son los referentes políticos, sociales y ético-morales que significan la

ciudadanía de un grupo de estudiantes Universitarios.

7

Justificación del Estudio

La investigación se orientó a la identificación de los referentes de la ciudadanía

considerada como una significación imaginaria social. El planteamiento de esta

problemática pretende, independientemente de las distinciones de sexo, raza, etnia, estrato,

creencias religiosas o políticas, nivel socio-cultural, profesión u oficio, identificar, a través

del representar/decir y del representar/hacer de los universitarios, las significaciones

instituidas en los individuos, donde sean relevantes el sentido de identidad, la tolerancia

hacia los demás, la aceptación de las diferencias, la participación en el proceso político para

promover el bienestar público y elegir las autoridades políticas responsables, la voluntad de

servicio, la responsabilidad personal y social, en fin, identificar cuáles han sido las

significaciones que los ha instituido, constituido y construido como ciudadanos,

identificando también desde su representar/ decir y desde su representar/hacer nuevas

representaciones/ afectos/ deseos que le significaran en el diario compartir con el colectivo

social.

Queremos ver la ciudadanía como esa relación del individuo con el Estado, con la

sociedad y consigo mismo, identificando los diferentes aspectos que la deben caracterizar,

según el colectivo social considerado. Desde estos puntos de vista, la investigación aportará

información útil y actualizada para uso de las instituciones de educación superior, en su

papel de gestores y constructores sociales, será de enorme ayuda en la información que

requiere la Línea de Investigación para dar unos resultados globales sobre la problemática

de la educación ciudadana, aportará igualmente información útil al cuerpo docente

universitario, como mediadores en la construcción del individuo y servirá de orientación y

guía para futuros estudios e implementación de políticas que permitan instituir nuevas

significaciones imaginarias en la búsqueda de una ciudadanía conforme a los principios y

valores ético morales, ajustada realmente a la Constitución y las Leyes.

8

Antecedentes y Marco Teórico

Antecedentes Investigativos

La situación por la cual atraviesa nuestro país, ha llevado a desarrollar estudios e

investigaciones de carácter social, con el propósito de determinar el comportamiento de las

personas así como lo relacionado con el aspecto de la ciudadanía, con el fin de observar al

individuo y su relación con el entorno, su relación con los otros, y a esos otros con sus

iguales y su comportamiento en la ciudad, y a la ciudad como espacio de participación

ciudadana. Dichos aspectos hacen que este estudio nos aliente a poder contribuir desde este

espacio como partícipes de un proyecto de trasfondo social, dirigido a la educación

ciudadana.

Antecedentes ciudadanía.

Son un número interesante los trabajos que podemos relacionar como antecedentes para

esta investigación, que reflexionan sobre la ciudadanía, entre los cuales destacamos:

El artículo “Sentidos de ciudadanía en un grupo de jóvenes escolarizados de la ciudad

de Manizales, Colombia” (Vargas, Echavarría, Alvarado y Restrepo, 2007) relata la

indagación realizada en jóvenes escolarizados acerca de los sentidos y significados de la

ciudadanía. El estudio concluye que las y los jóvenes significan y comprenden la

ciudadanía desde cuatro referentes: el lugar del sujeto en la sociedad y la cultura, el sentido

del derecho y la ley en la organización y la convivencia, las percepciones del actuar moral y

político de los líderes y de los políticos, y las percepciones y consumos de ciudad que

hacen los ciudadanos. Así mismo, las y los jóvenes sitúan la ciudadanía desde un referente

de la acción, manifestado fundamentalmente en la participación, el enjuiciamiento político

y la posibilidad de ser representados.

9

En la Tesis de Maestría “Jóvenes, sujetos en ejercicio ciudadano” (Betancur, Builes y

Gregory, 2006) se indaga sobre el sentido que tiene para los y las jóvenes el ejercicio

ciudadano desde el desarrollo individual y social de los jóvenes, la mediación adulta, una

mirada de los maestros en su institución educativa en su ciudad, Marinilla, Antioquia.

El artículo “Cultura ciudadana, ciudadanía y trabajo social” (Rincón, 2006) establece la

relación entre las nociones de cultura ciudadana y ciudadanía, y presenta pistas y referentes

desde una perspectiva de Trabajo Social, para pensar la concepción de cultura ciudadana a

partir de la redefinición de elementos de una nueva ciudadanía

Antecedentes ético-morales.

En el documento “Análisis comparativo de las justificaciones morales de niños y niñas

provenientes de contextos violentos y no violentos de una ciudad de la zona andina de

Colombia” (Echavarría, 2006, p. 24), el cual corresponde a una tesis doctoral, el autor

profundizó en las justificaciones que asumían un grupo de niñas y niños habitantes de

contextos violentos y no violentos de una ciudad de la zona andina de Colombia, buscando

la comprensión y la significación de las justificaciones morales en cada uno de los

contextos, así como su diferenciación.

En el artículo “Justificaciones morales de lo bueno y lo malo en un grupo de niñas y

niños provenientes de contextos violentos y no violentos de una ciudad de la zona andina

de Colombia” (Echavarría y Vasco, 2006, p. 51) se estudian las justificaciones morales

sobre lo bueno y lo malo de niñas y niños de contextos considerados violentos y no

violentos de una ciudad de la Zona Andina Colombiana. Los resultados mostraron que los

niños y niñas de ambos contextos comparten algunas preocupaciones morales tales como la

preservación de la naturaleza, la protección de la vida y el mantenimiento del orden

vigente. También se encontraron diferencias. Entre ellas, en el contexto violento los niños y

las niñas enfatizaron la preservación de la propia vida y la lealtad. En el contexto no

violento se encontró un marcado énfasis en la perspectiva política con referencia al orden

legalmente establecido.

10

El documento “La escuela un escenario de formación y socialización para la

construcción de identidad moral” (Echavarría, 2003) se intentó relacionar cuatro categorías

que el autor consideró están implicadas en el desarrollo humano: escuela, socialización,

construcción de identidad y moralidad. Hace énfasis el autor en el papel de la escuela en el

proceso de socialización y la construcción de sentidos de identidad. Estos procesos están

orientados a la configuración de sujetos morales que se hacen como tales en la interacción y

la confrontación continua con sus pares, sus maestros y otros agentes de socialización.

Antecedentes formación ciudadana.

Desde diversas teorías se abordan estudios que contribuyen a generar recomendaciones

en el contexto educativo para la formación de nuestros niños, niñas y jóvenes como sujetos

sociales determinantes en la construcción de un país y de una sociedad distinta.

El artículo “La formación ciudadana: una estrategia para la construcción de justicia”

(Alvarado y Carreño, 2007) se hace referencia a la relación que existe entre ciudadanía y

justicia en Colombia, a partir de la configuración histórica de la primera. El artículo se

centra fundamentalmente en el reconocimiento de la ciudadanía desde una perspectiva de

derechos, a la que sólo es posible llegar a través de procesos de formación y educación que

la relacionen con un concepto de justicia, construido también desde la perspectiva de

derechos.

El artículo de Echavarría (2008) “Perspectivas teóricas e investigativas de la educación

ciudadana” compendia la investigación sobre Concepciones de ciudadanía y de ejercicio

ciudadano en jóvenes escolarizados y no escolarizados del Distrito Capital de Bogotá. El

documento identifica en principio cuatro orientaciones formativas de educación ciudadana.

Dentro de las perspectivas investigativas, identifica cinco énfasis normativos que orientan

la naturaleza de este tipo de procesos de formación.

Antecedentes imaginarios.

La ciudadanía vista desde los imaginarios, en nuestro contexto es un tema

recientemente, pero hemos encontrado estudios importantes como los que mencionamos a

continuación:

11

Vega y García (2005) en “Imaginarios de ciudadanía en niños y niñas: ¿Súbditos ó

empoderados?” presentan y analizan los imaginarios de niños de Barranquilla (Colombia)

sobre la ciudadanía. El artículo está basado en una investigación que se centró en los

imaginarios porque los autores consideran que la manera como la realidad es pensada tiene

consecuencias en la manera como se vive dentro de la sociedad. Se exploraron los

imaginarios de ciudadano, poder y participación de niños, entre los 9 y 11 años de edad de

estratos socioeconómicos bajo, medio y alto de la ciudad, con objeto de comprender cómo

estos individuos se van integrando como ciudadanos en su sociedad y qué aspectos

fortalecen o debilitan el interés hacia los asuntos colectivos.

“Los imaginarios sociales sobre el conflicto social y la forma como lo solucionan los

pobladores del barrio La Paz en Barranquilla (Colombia)” (Molinares, 2005) corresponde a

una tesis de maestría que tuvo como objetivo describir los imaginarios sociales sobre el

conflicto social. Mediante el reconocimiento de los conflictos de los pobladores y de la

discusión de los mismos, se obtuvo información para elaborar un mapa conceptual sobre la

problemática, identificar los imaginarios y ampliaron las descripciones sobre los

imaginarios auscultados.

El documento “Configuración de ciudadanías juveniles en la vida cotidiana de

estudiantes universitarios de Manizales” (Castillo, 2006) corresponde a una tesis doctoral,

mediante la cual se abordaron las ciudadanías juveniles en estudiantes universitarios y las

circunstancias y condiciones en que los jóvenes universitarios de pregrado de Manizales se

hacen sujetos sociales, expresan los sentidos y significados que tienen para ellos las

prácticas mediante las cuales contribuyen a la formalización de las sociedades y cómo éstas

los asumen y los vinculan en calidad de ciudadanos.

Acerca de la Significaciones Imaginarias y el Histórico Social de la Ciudadanía

La ciudadanía implica el respeto de los demás y sus derechos, el núcleo central de la

ciudadanía es, entonces, pensar en el otro partiendo de pensarse uno mismo. Se basa en

tener claro que siempre hay un otro, y tener presente no sólo al otro que está cerca y con

quien sabemos que vamos a relacionarnos directamente, sino también considerar al otro

más remoto, al ser humano aparentemente más lejano -al desconocido, en tiempo y espacio.

12

La ciudadanía implica procesos colectivos y en su ejercicio exige al individuo estar

dispuesto a asociarse y a organizarse con otros para emprender acciones colectivas en torno

a objetivos y tareas de interés común; implica también una relación con el estado pensado

este como una institución donde se soporta una sociedad, una institución ubicable y

fechable con un aparato burocrático jerárquicamente organizado que exige al individuo el

acatamiento de reglas y normas establecidas y que lo ha enajenado como sujeto social

dentro de la heteronomía necesaria de manera individual y colectiva.

Las significaciones imaginarias sociales.

El indagar por la ciudadanía como una significación imaginaria social, nos ha

permitido incursionar en las teorías de Cornelius Castoriadis, pensador de origen griego,

quien ha sido uno de los teóricos del siglo XX que ha planteado una nueva forma de pensar

en relación al individuo y la sociedad, mediante sus teorías nos brinda la oportunidad de

profundizar en el conocimiento del hombre, de la mente, de su proceso de formación y

desarrollo, y de los diversos aspectos que deben ser tenidos en cuenta para interpretar

nuestra forma de pensar, de ser y de actuar.

Los planteamientos teóricos Castoridianos, son una nueva forma de estudiar al

individuo, una nueva ontología, que mira el desarrollo evolutivo del ser, desde su

animalidad hasta su hominización, posibilitando el desarrollo de su psique y de la función

de la misma: la imaginación. El desarrollo, realizado en un largo período dio lugar a la

creación del lenguaje y a la socialización de la especie humana. Se creó entonces la

sociedad, como producto de la socialización de los individuos y a su vez la sociedad

comenzó a formar a también a los individuos, acordes a la naturaleza de la misma.

Según Castoriadis (1998) la humanidad surge del caos, del abismo, de lo sin fondo.

Surge de allí como psique en la que se encuentra presente la imaginación (Castoriadis,

1997), propiedad que faculta al ser viviente para crear un mundo propio. Sin embargo, a

diferencia de los otros seres vivientes, la imaginación del hombre, después de todo el largo

proceso de formación vino a ser afuncional, pues en el hombre se rompe la clausura de la

representación canónica y fija, propia de los animales, manifestada en su funcionalidad

biológica. Todo ser viviente tiene la capacidad de representar a partir de la imaginación, sin

13

embargo la diferencia entre el psiquismo animal y el humano radica en los productos de

dicha representación, lo cual significa que el psiquismo animal es estrictamente funcional,

buscando la conservación de la especie, mientras que en el humano, el psiquismo es

afuncional, en el sentido de que sus representaciones no conducen necesariamente a la

conservación de la especie, sino a la lo que el individuo mediante su representación /afecto

/deseo manifieste en cada momento. La imaginación es lugar de creación en la psique del

individuo y dicha creación es continua y permanente.

Según Castoriadis (2002), la primera función de la psique es la imaginación radical que

crea un flujo incesante de representaciones / deseos / afectos, flujo indisocialmente

representativo / afectivo / intencional (Castoriadis, 1989). Este flujo es una emergencia

ininterrumpida. A pesar del esfuerzo de cerrar los ojos, taparse los oídos, siempre habrá

alguna cosa. Esta cosa ocurre adentro: imágenes, recuerdos, anhelos, temores, estados de

ánimo surgen de un modo a veces comprensible, que podemos hasta explicar, pero de los

cuales otras veces no podemos brindar ninguna explicación. No hay allí un pensamiento

lógico, salvo de una manera excepcional y discontinua. Los elementos no están

relacionados de modo racional o incluso razonable entre sí. Hay emergencia, hay una

mezcla indisociable. Sobre todo, hay representaciones sin ninguna funcionalidad.

Existe un abismo entre el individuo y la sociedad, pues no ha sido posible saber:

¿Cómo llegó el hombre a vivir en sociedad? Ante esta pregunta sin respuesta, Castoriadis

(2006) nos indica que la especie humana, creó, no se sabe cómo, una forma inédita en la

escala de los seres, que es la sociedad: la sociedad como institución, que encarna

significaciones y es capaz de adiestrar especímenes singulares de la especie Homo sapiens

de tal manera que pueden vivir, y, bien o mal, vivir juntos. Este adiestramiento, realizado

por la sociedad es justamente el proceso mediante el cual el individuo es conformado a la

misma (Castoriadis, 1998). A este proceso se le ha denominado socialización.

Al respecto, Castoriadis (2002) nos dice que es necesario, pues, que la imaginación

radical de los seres humanos sea dominada, canalizada, regulada y convertida en apta para

la vida en sociedad y también para lo que llamamos realidad. Eso se lleva a cabo mediante

14

su socialización, en el curso de la cual absorben la institución de la sociedad y sus

significaciones, las interiorizan, aprenden el lenguaje, la categorización de las cosas, lo que

es justo e injusto, lo que se puede hacer y lo que no se debe hacer, lo que hay que adorar y

lo que hay que odiar. Cuando esta socialización opera, la imaginación radical, hasta cierto

punto, se encuentra ahogada en sus manifestaciones más importantes y su expresión

adquiere un carácter de conformidad y de repetición. Pero la socialización no es una simple

adición de elementos exteriores a un núcleo psíquico que dejarían inalterado; sus efectos

están inextricablemente tejidos a la psique tal como ésta existe en la realidad efectiva

(Castoriadis 1997).

La especie humana sobrevive al crear la sociedad y la institución. La institución

permite sobrevivir a la psique al imponerle la forma social del individuo, al proponerle e

imponerle otra fuente y otra modalidad de sentido: la significación imaginaria social, la

identificación indirecta con ella (con sus articulaciones), la posibilidad de referirlo todo a

ella (Castoriadis, 2006). Existe un complejo entramado donde la sociedad “crea” al

individuo, pero también el individuo “crea” a la sociedad. La sociedad es creación, y

creación de sí misma: auto creación.

Como dice Castoriadis, la sociedad, como institución, es todo un entramado de sentidos

y significados para el colectivo social. La sociedad es entonces:

La emergencia de una nueva forma ontológica, de un nuevo nivel y modo de ser,

mantenida unida por las instituciones (lenguaje, normas, familia, herramientas, modos

de producción, etc.) y por las significaciones que esas instituciones encarnan (tótems,

tabúes, dioses, Dios, polis, mercancía, riqueza, patria, etc.). (Castoriadis, 1997, p. 190).

La institución de la sociedad es institución de las significaciones imaginarias sociales y,

por principio, debe dar sentido a todo lo que pueda presentarse, tanto “en” la sociedad

como “fuera” de ella. La significación imaginaria social “hace” que las cosas sean como

tales cosas, las “establece” como lo que ellas son y ese “lo que” está establecido por la

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significación que es indisociablemente principio de existencia, principio de pensamiento,

principio de valor, principio de acción (Castoriadis, 2006).

Toda sociedad (como todo ser vivo o toda especie viva) instaura, crea su propio mundo

en el que evidentemente ella está incluida… es la organización propia de la sociedad

(significaciones e instituciones) lo que define, por ejemplo, aquello que para la sociedad

considerada es “información”, aquello que es “estrépito” y aquello que no es nada, o lo que

define la “pertinencia”, el “pero”, el “valor” y el “sentido” de la información; o lo que

define el “programa” de elaboración de una información y el programa de respuesta a esa

información dada, etc. En suma, es la institución de la sociedad lo que determina aquello

que es “real” y aquello que no lo es, lo que tiene un sentido y lo que carece de sentido…

Sería superficial e insuficiente decir que toda sociedad “contiene” un sistema de

interpretación del mundo. Toda sociedad es un sistema de interpretación del mundo; y aun

aquí el término “interpretación” resulta superficial e impropio. Toda sociedad es una

construcción, una constitución, creación de un mundo, de su propio mundo. Su propia

identidad no es otra cosa que ese “sistema de interpretación”, ese mundo que ella crea. Y

esa es la razón por la cual (como ocurre en cada individuo) la sociedad percibe como un

peligro mortal todo ataque contra ese sistema de interpretación; lo percibe como un ataque

contra su identidad, contra sí misma.

“Las significaciones de una sociedad también son instituidas, directa o indirectamente,

en y por su lenguaje, al menos en lo que respecta a una parte considerable de ellas, las que

son explícitas o explicitables” (Castoriadis, 1989, p. 123).

Visto lo anterior, puede entenderse que las significaciones imaginarias sociales crean

un mundo propio para la sociedad considerada, en realidad ellas son ese mundo y forman la

psique de los individuos. Crean así una representación del mundo, que comprende a la

sociedad misma y su lugar en ese mundo. Pero debemos advertir que esta creación no es

solamente una construcción intelectual, es además portadora del florecimiento de la

sociedad considerada y del afecto o afectos que impregnan la totalidad de la vida social.

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La sociedad como tal no es entonces un ensamblaje de elementos preexistentes, los

elementos de una sociedad son creados por la sociedad misma como auto creación; y cada

sociedad particular es una creación específica que atraviesa siempre un proceso de auto-

alteración, ella misma es un proceso de auto alteración donde el individuo ha de

desenvolverse; de ella forma parte, por ella ha sido creado a ella pertenece y con ella debe

estar identificado. Podríamos decir que ella le ha “significado”.

Vemos de esta forma, que los individuos y las cosas son creaciones sociales, tanto en

general como en la forma particular que ellos se asumen en cada sociedad dada. Lo que en

las “cosas” no es social es el estrato del “mundo físico”; lo que en el “individuo” no es

social es el núcleo de la psique, que como hemos visto hubiese sido incapaz de sobrevivir

sin la imposición de la forma social “individuo” (Castoriadis, 1986).

Encontramos entonces en la sociedad la presencia de las significaciones imaginarias

sociales, como el entretejido de sentidos, o de significados, que penetran toda la vida de la

misma, la dirigen y la orientan (Castoriadis, 2006). Dichas significaciones así como las

instituciones que las portan no son ni producibles causalmente, ni deducibles

racionalmente; las instituciones y las significaciones imaginarias sociales de cada sociedad

son creaciones libres e inmotivadas del colectivo anónimo que les concierne (Castoriadis,

1997).

Las significaciones imaginarias sociales orientan y dirigen toda la vida de la sociedad

considerada, así como a los individuos concretos que corporalmente la constituyen, lo cual

genera unidad en la institución total de la sociedad. Dichas significaciones componen todo

una urdimbre inmensamente compleja, que cobran cuerpo en la institución de la sociedad

considerada y que, por así decirlo, la animan. Semejantes significaciones son, por ejemplo,

espíritus, dioses, Dios, polis, ciudadano, nación, estados, partido, mercancía, dinero,

capital, tasas de interés, tabú, virtud, pecado, etc., pero también hombre/mujer/hijo según

están especificados en una determinada sociedad. Más allá de definiciones puramente

anatómicas o biológicas, hombre, mujer e hijo son lo que son en virtud de las

significaciones imaginarias sociales que los hacen ser eso (Castoriadis, 1986).

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Las significaciones imaginarias sociales son imaginarias, porque no corresponden a

elementos “racionales” o “reales” y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos,

sino que están dadas por creación, son sociales porque solo existen estando instituidas y

siendo objeto de participación de un ente colectivo impersonal y anónimo.

La institución de la sociedad y las significaciones imaginarias sociales incorporadas en

ella se despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la dimensión conjuntista-

identitaria (“lógica”) y la dimensión estrictamente o propiamente imaginaria.

En la dimensión conjuntista-identitaria, la sociedad opera (obra y piensa) con

“elementos”, con “clases”, con “propiedades” y con “relaciones” postuladas como distintas

y definidas. El esquema supremo es aquí el de la determinación. La exigencia consiste en

que todo lo concebible esté sometido a la determinación y las implicaciones o

consecuencias que de ello se siguen. Desde el punto de vista de esta dimensión, la

existencia es la determinación. En la dimensión propiamente imaginaria, la existencia es

significación. Se relacionan indefinidamente las unas con las otras según el modo

fundamental de remitirse. Toda significación remite a un número indefinido de otras

significaciones. Las significaciones no son ni “distintas” ni “definidas”. Las significaciones

no están tampoco ligadas por condiciones y razones necesarias y suficientes.

Las significaciones imaginarias sociales propias de una sociedad dada nos presentan un

tipo de organización desconocido en otros dominios. Castoriadis llama magma a ese tipo de

organización. Un magma contiene conjuntos de significaciones, pero no es reductible a

conjuntos o a sistemas de conjuntos, por ricos y complejos que estos sean.

Llegados a este punto es válido preguntar: ¿Cuál es la fuente, la raíz, ó el origen de este

magma y de su unidad?

Se puede decir que ningún “sujeto” o “individuo” (o grupo de sujetos e individuos)

habría podido ser ese origen. Los “sujetos”, los “individuos” y sus “grupos” son ellos

mismos productos de un proceso de socialización y su existencia presupone la existencia de

una sociedad instituida y desde luego de un magma de significaciones. Tampoco se

18

encuentra ese origen en las “cosas”, ni se pueden reducir las diferentes instituciones de las

sociedades y las correspondientes significaciones a “conceptos” o a “ideas”.

El magma es una creación del colectivo social, que reúne en sí todos los conjuntos de

significaciones sociales, mediante las cuales se ha instituido, se ha formado y ha formado a

los individuos. La sociedad es instituida a partir de ese magma de significaciones y una vez

que ha quedado instituida, ella misma se convierte en institución que instituye. Dicha

institución, en su sentido más amplio y radical, es entendida como las normas, valores,

lenguaje, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y de hacer las

cosas y, desde luego, el individuo mismo, tanto en general como en el tipo y la forma

particulares que le da la sociedad considerada (y en sus diferencias: hombre mujer, por

ejemplo).

¿Cómo se imponen las instituciones? ¿Cómo aseguran las instituciones su validez

absoluta?

Superficialmente y solo en algunos casos lo hacen mediante la cohersión y las

sensaciones. Menos superficialmente y de manera más amplia, mediante la adhesión, el

apoyo, el consenso, la legitimidad, la creencia. Pero en última instancia lo hacen mediante

la formación (elaboración) de la materia prima humana en el individuo social, en el cual se

incorporan tanto las instituciones mismas como los “mecanismos” de la perpetuación de

tales instituciones. Todos somos en primer término fragmentos ambulantes de la institución

de nuestra sociedad, fragmentos complementarios, De conformidad con sus normas, la

institución produce individuos, quienes, por construcción, son no solamente capaces de

reproducir la institución sino que están obligados a reproducirla.

La institución de la sociedad (en el sentido general que Castoriadis da a esta expresión)

está evidentemente hecha de múltiples instituciones particulares. Estas forman un todo

coherente y funcionan como un todo coherente. Aun en situaciones de crisis, aun en medio

de conflictos interiores y de las guerras intestinas más violentas, una sociedad continúa

siendo todavía esa misma sociedad; si no lo fuera, no podría haber lucha alrededor de los

mismos objetos, objetos comunes (Castoriadis, 1986).

19

Asimismo, la institución es el factor aglutinante de la sociedad y la sociedad es el

complejo total de sus instituciones particulares, lo que Castoriadis llama la “institución de

la sociedad como un todo”. Debemos pues admitir, conforme lo plantea Castoriadis que

existe en las colectividades humanas un poder de creación, una vis formandi, que él llama

el imaginario social instituyente. Al respecto dice:

No se puede explicar ni el nacimiento de la sociedad ni las evoluciones de la

historia por factores naturales, biológicos u otros, tampoco a través de una actividad

racional de un ser racional (el hombre). En la historia, desde el origen, se constata la

emergencia de lo nuevo radical, y si no se puede recurrir a factores trascendentes para

dar cuenta de eso, se debe aceptar necesariamente un poder de creación, una vis

formandi, inmanente tanto a las colectividades humanas como a los seres humanos

singulares. Por lo tanto, resulta absolutamente natural llamar a esta facultad de

innovación radical, de creación y de formación, imaginario e imaginación. El lenguaje,

las costumbres, las normas, la técnica, no pueden ser explicados por factores exteriores

a las colectividades humanas. Ningún factor natural, biológico o lógico puede dar

cuenta de ellos. A lo sumo, pueden constituir las condiciones necesarias para esta

innovación (la mayoría de las veces exteriores y triviales), pero nunca serán suficientes.

(Castoriadis, 2002, p. 94).

Una vez creadas e instituidas por el imaginario social instituyente, tanto las

significaciones imaginarias sociales como las instituciones se cristalizan o se solidifican, y

es lo que Castoriadis llamó el imaginario social instituido.

Este imaginario social instituido asegura la continuidad de la sociedad, la

reproducción y la repetición de las mismas formas, que de ahora en más regulan la vida

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de los hombres y permanecen allí hasta que un cambio histórico lento o una nueva

creación masiva venga a modificarlas o a reemplazarlas radicalmente por otras formas.

(Castoriadis, 2002, p. 96)

Dentro de cada sociedad, como parte de las instituciones de la misma se encuentra

instituida la institución histórico-social, a través de la cual se manifiesta y es lo imaginario

social. Esta institución es institución de un magma de significaciones, las significaciones

imaginarias sociales. El sostén representativo participable de estas significaciones consiste

en imágenes o figuras, en el sentido más amplio del término: fonemas, palabras, billetes de

banco, geniecillos, estatuas, iglesias, utensilios, uniformes, pinturas corporales, cifras,

puestos fronterizos, centauros, sotanas, lictores, partituras musicales. Pero también en la

totalidad de lo percibido natural, nombrado o nombrable por la sociedad considerada. Las

composiciones de imágenes o figuras pueden a su vez, ser, y a menudo son, imágenes o

figuras, y por tanto, también soportes de significación. Lo imaginario social es,

primordialmente, creación de significaciones y creación de imágenes o figuras que son su

soporte. Lo histórico-social crea un tipo ontológico de nuevo orden (de unidad, de cohesión

y de diferenciación organizada). Pero no crea solamente de una vez por todas un tipo

ontológico de nuevo orden, característico del género “sociedad” sino que ese tipo es cada

vez “materializado” por medio de otras formas, cada una de las cuales representa una

creación, un nuevo eidos de sociedad.

Debemos reconocer que el campo histórico-social es irreductible a los tipos

tradicionales de ser y que aquí observamos el fruto, la creación de lo que Castoriadis llama

lo imaginario social o la sociedad instituyente (en cuanto ella se opone a la sociedad

instituida) que pone gran cuidado en no hacer de nuevo otra “cosas”, otro “sujeto” u otra

“idea”. Es en este campo histórico social donde se da el imaginario, como lo nuevo por

hacer contra lo hecho establecido, es donde surge la ciudadanía como significación, como

ese nuevo por hacer, que va siendo hecha cada vez, como una significación imaginaria,

portadora de sentido para el colectivo social.

21

El campo histórico-social de la ciudadanía.

En el campo histórico social de la ciudadanía como una significación imagianria

confluyen tres tradiciones históricas. Según Zapata (2001), la tradición clásica griega

enfatiza en la ciudadanía como participación en asuntos políticos; la tradición romano-

cristiana, desarrolla su carácter reivindicativo en búsqueda de la igualdad para la sociedad y

de desconfianza de la autoridad; y por último, la tradición hebraica, pondera su actitud de

lealtad y la aceptación del auto sacrificio para un bien comunitario. Veremos entonces un

poco más en detalle cada una de estas tradiciones y la transformación histórico-social de la

significación de ciudadanía que se da dentro de dichas sociedades.

Dentro de lo histórico social de la sociedad griega encontramos una nueva institución,

la ciudad, la cual dio origen a dos significaciones que perduran en nuestros días. Los

términos «ciudadano» y «ciudadanía », instituidos como significaciones, con específicos

sentidos para la sociedad griega. La aparición de dichas significaciones se da en una época

en la cual la sociedad es autoconsciente de su poder de auto modificarse, diríamos de auto

instituirse, dando lugar a nuevas significaciones imaginarias instituyentes. El sentido de

ciudadanía es entonces en su inicio de carácter político, como la participación en los

asuntos de la ciudad. A esta significación se le da adicionalmente un nuevo sentido de

identidad con respecto a la ciudad, identidad de la que anteriormente carecían. Es esta la

primera significación imaginaria social de la ciudadanía, significación que como vemos

comienza a cargarse de sentido para el colectivo social. Comienza de esta forma a

instituirse como una significación cargada de sentido, a partir de la cual, aceptándola

plenamente, el colectivo comienza actuar no ya con autonomía, sino sujeto a esta nueva

institución, es ahora un colectivo sujeto a una nueva institución, a partir de ahora aceptará

su heteronomía. La ciudadanía fue adquiriendo nuevas significaciones, cambiando el

significado original de de la misma para la cultura griega, de tal forma que la ciudadanía

adquirió un sentido de participación en la ciudad, mediante la actividad cívica y política.

Surge así un nuevo sentido para la significación imaginaria social instituida. Un nuevo

imaginario colectivo radical da lugar entonces a la primera teoría normativa de la

ciudadanía. Se extiende entonces el impacto de la significación para cobijar el aspecto

relacionado con el gobierno de la ciudad, como una responsabilidad inherente a la

22

ciudadanía. En la institución del gobierno de la ciudad, la ciudadanía, como significación

imaginaria social, portadora de nuevos sentidos, tendrá la enorme responsabilidad de

instituir el régimen más adecuado para el colectivo social.

Como síntesis de la transformación de la significación de ciudadanía para el período

griego, podemos decir que la ciudadanía para el colectivo social era una práctica reflexiva

que se expresaba en el ejercicio del poder deliberativo y judicial. Esta práctica le confería el

poder distintivo. Eran sus más importantes sentidos de significación.

Para la cultura romana, en un principio la ciudadanía estuvo reservada a la clase social

más elevada y el Estado tenía la potestad de otorgar la ciudadanía romana a los ciudadanos

“honorarios”, invitados de otras ciudades que renunciaban a su antigua ciudadanía y

aceptaban la ciudadanía honoraria romana. Dentro de la cultura romana, el colectivo social

busca entonces que la ciudadanía no corresponda tan solo a una clase social sino al

colectivo. La igualdad será la principal razón de lucha que le dará a la ciudadanía el pueblo

romano.

Con la llegada del régimen de cristiandad y su reconocimiento y tolerancia, una nueva

era de cambio de la ciudadanía como significación imaginaria social comienza, y con ella

una nueva forma de relacionarse con la autoridad. El régimen de cristiandad llevó a los

individuos, y específicamente a la cultura romana, de un proceso de autonomización que

habían estado elaborando en su devenir histórico-social, a un estado de heteronomización,

el cual los privó del proceso creador propio de los humanos. Castró, literalmente hablando,

a la función de la mente del humano. La imaginación, función de la mente, fue lentamente

“adormecida”. A partir de ese momento, el individuo, bajo la influencia de creencias

culturales impuestas por el régimen de cristiandad, el cual las había adquirido de sus

antecesores provenientes de la cultura hebrea, impusieron una nueva manera de pensar.

Comenzaron por atribuir todo a poderes sobrenaturales, obligando al individuo a someterse

de esta forma a la “Voluntad Divina”, un imaginario social instituyente que había

funcionado muy bien para Moisés y la cultura hebrea, como se puede ver hoy en día a

través del estudio de la Biblia. En lo sucesivo, todos llegarían a ser hijos de Abraham,

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pertenecientes por adopción al pueblo escogido por Dios, sujetos a las tablas de la Ley y

merecedores de un premio o un castigo eterno, siempre y cuando “pensaran”, obraran y

actuaran en obediencia a la interpretación de la Palabra, interpretación reservada tan solo a

la cabeza de la jerarquía eclesiástica, la cual decidía en lo humano y lo divino, pues poseía

el poder otorgado por la Divinidad. De esta forma entramos en la época cristiana, en el

período de la Edad Media que se extenderá demasiado tiempo, hasta el siglo XIV.

Durante este período se da un cambio profundo a la significación a la ciudadanía, el

cual tiene su punto de partida en el proceso mediante el cual la ciudad adquiere un poder

autónomo como entidad política y administrativa. La ciudadanía adquiere entonces una

nueva significación. El individuo en lo sucesivo entenderá la ciudadanía como el hecho de

ser habitante de una ciudad determinada, que como tal se diferencia en privilegios y en

identidad jurídica de los habitantes de otras ciudades. Pero esta significación de la

ciudadanía, estrictamente urbana, aparece consolidada solamente a partir del siglo XI. Para

entender la variedad de formas en que una persona, como ciudadana, podía vincularse a una

ciudad determinada debemos remontarnos al período final del Imperio Romano, en una

época pre medieval dominada por un régimen de cristiandad antiimperialista y anti

materialista, para el cual lo importante es hacerse tesoros en el cielo.

La ciudadanía romana y latina tenía un significado de compromiso con la comunidad

imperial. El régimen de cristiandad ya reconocido y tolerado por Roma entraría a dar un

nuevo significado a la ciudadanía, a instituir una nueva significación imaginaria social,

pues comenzó a implantar ideas de aversión contra las dimensiones eminentemente

materialistas y exclusivistas de la ciudadanía. Para el régimen de cristiandad, el cristiano

debía ser un buen ciudadano y la forma de imponerlo fue heteronomizando al colectivo

social, a través de la imposición de creencias, transformando la manera de pensar,

imponiendo, lealtad a costa de perder el cielo. El régimen de cristiandad proporciona, pues,

una base para la conducta cívica durante el último período imperial romano.

Con el surgimiento del régimen de cristiandad aparece también otra creación histórico-

social, que incidiría en la pérdida de la autonomía: la creación de monasterios. La

24

institución de dichas instituciones, que promueven una vida en comunidad de carácter

contemplativo y por lo tanto pasiva dentro de sus adeptos, los que hasta entonces habían

tenido una vida activa y práctica, da lugar al proceso de mutación de la autonomía, siendo

de esta manera transformada la actuación del colectivo social en la participación de las

cosas de la ciudad. Surge una nueva ciudadanía, con sentido de sumisión y sujeción a

quienes rigen la nueva institución. Los priores, regentes monacales, por autoridad divina en

lo sucesivo tendrán el control terreno.

La evolución histórico-social continúa con la creación e institución en las ciudades de

otro tipo de instituciones: los centros administrativos y edificios seculares funcionalmente

comerciales. En nuestro contexto los centros comerciales y los centros administrativos del

Estado. A partir del siglo XI, la sociedad medieval es una sociedad mercante. Esta

incipiente significación imaginaria comenzará a transformar al colectivo social. En lo

sucesivo la persona ya no será solamente religiosa y contemplativa, sino también interesada

materialmente por incrementar sus beneficios económicos. Esto incide en la concepción de

ciudadano, surge un nuevo significado para la ciudadanía. La significación imaginaria ya

no significa en lo que tiene que ver con el aspecto generacional, o en lo relacionado con su

lugar de nacimiento, o por su compromiso religioso a través del bautismo. La ciudadanía

tiene ahora un nuevo significado En lo sucesivo, el ciudadano es simplemente el habitante

de la ciudad (el ciudadano urbano) en tanto que tiene unas funciones mercantiles o

administrativas delimitadas. La ciudad misma se convierte en el centro referencial de su

identidad, y no tanto, como al principio de este período, el monasterio o la iglesia

parroquial. El individuo ya no piensa en su autonomía, continúa heteronomizado, ahora con

un nuevo distractor, su actividad mercantil. El daño está causado, el individuo, salvo

contadas excepciones ya no será más el hombre de la polis, ahora tendrá otros intereses, la

polis quedará en manos de otros, que detentarán el poder, bien sea porque se lo han tomado,

o porque se han alienado, autonomizando el imaginario de autoridad.

El significado económico entra a jugar un papel importante en la significación de la

ciudadanía. Si en un principio fue la propiedad de la tierra la que significaba la ciudadanía,

ahora se transforma, para dar paso al nuevo significado de independencia económica. La

25

nueva significación de la ciudadanía expresaba un deseo por alcanzar las protecciones y los

reconocimientos legales para entrar dentro del mundo competitivo mercantil de la ciudad.

Mil años ha tardado la institucionalización de un nuevo imaginario social. Una nueva

significación de ciudadanía, ha quedado instituida, pero la autonomía no ha sido restituida.

La percepción mercantil de la ciudad a partir de los siglos XII y XIII dará origen a nuevas

instituciones. La sociedad se crea y se recrea y así mismo crea instituciones que le

permitirán mantenerse y sostenerse. Se crean entonces instituciones educativas donde se

enseña una lealtad cívica y patriótica recogiendo y unificando las fuerzas comunitarias

latentes en la sociedad, determinantes para separar al individuo de los intereses públicos y

ocuparse de los asuntos privados. La ciudadanía se carga de nuevos sentidos, el patriotismo

como nueva fuerza homogeneizadora aparece como referencia cada vez más creciente de

identidad ciudadana. La ciudadanía es entonces portadora de este nuevo significado, creado

fuera del control directo de la Iglesia. Ahora comenzaran a tener sentido los símbolos

políticos en la significación de la ciudadanía. La institución de la educación adquiere un

papel clave para generar el patriotismo necesario para los futuros ciudadanos, para

civilizarlos, término que paulatinamente se incorpora en esta época a la ciudadanía como

nuevo significado de su significación.

Vendrá a continuación el período renacentista, que a pesar de representar una época de

florecimiento de las ideas republicanas y cívico-humanistas, debe ser percibido como un

momento de transición hacia el período absolutista y de creación de Estados-nacionales.

Más que acontecimientos prácticos, este período debe ser concebido como una de las

primeras ocasiones históricas donde se sistematizan y popularizan ideales de ciudadanía.

El humanismo cívico que se desarrolla durante los siglos XIV y XV, habrá de fijarse en

la ciudadanía como un requisito para la estabilidad de la República, por lo cual se enfatizará

en el importante significado de participación de los ciudadanos. La vida activa y la vida

civil deben primar sobre intereses particulares privados, adquiriendo la ciudadanía una

nueva significación, acorde a las necesidades de la época.

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Durante el período renacentista, a pesar de los ideales cívicos y activos del humanismo

y del republicanismo, comienzan a formarse y a consolidarse las monarquías absolutistas.

La autonomización del momento funcional del poder sobre el colectivo social termina

rompiendo con la independencia e ideales de autogobierno de las ciudades.

Con el surgimiento de las grandes monarquías en Europa, la idea de política es

dominada por la voluntad del monarca y sus numerosos administradores. Es el período

nefasto en lo histórico-social de la ciudadanía. Viene a ser el clímax de la pérdida de

autonomía como significado neural de la ciudadanía: la ciudadanía como significación

portadora de todo lo alcanzado pierde ahora hasta su mismo nombre, siendo entonces

sustituida por súbdito. Ha perdido entonces el sentido y el significado que hasta entonces

había mantenido.

El Estado, no ya la sociedad, es la autoridad legal por excelencia. La significación de

ciudadanía como participación en los asuntos públicos pierde su vigencia. En lo sucesivo,

la ciudadanía significa sujeción y sometimiento al poder monárquico, pero no a la inversa.

El sentido de libertad de la ciudadanía hacía referencia al hacer uso libre de sus derechos y

privilegios. No podía existir un ciudadano no libre.

El sentido de igualdad ha estado igualmente presente dentro de la significación de

ciudadanía desde un principio, en el período greco-romano, donde la ciudadanía significaba

para el individuo una percepción igualitaria de la persona ante la Ley.

Al final de la edad media, un nuevo sentido de la igualdad impregna a la ciudadanía.

Aunque cada ciudad expresa su identidad jurídica con decretos y tratados locales otorgando

derechos a sus ciudadanos, todas las ciudades medievales, aunque no seguían unos mismos

criterios, globalmente, más allá de la multiplicidad y heterogeneidad de sus tratados,

proporcionaban una cierta idea de igualdad, pero en lo relacionado con la actividad

mercantil, lo cual fue la institución de una nueva significación a la ciudadanía, ya de por sí

mermada en la autonomía, en la libertad y ahora en la igualdad.

27

Una nueva significación de ciudadanía impregnada por un fresco imaginario social de

igualdad fue fraguándose durante el siglo XVII, cuyos efectos habrán de verse reflejados en

movimientos sociales posteriores.

Al entrar el siglo XVIII existen cuatro sentidos de ciudadano: como habitante de la

ciudad; como miembro del estrato burgués en contraposición a la nobleza, al clérigo y al

campesinado; como súbdito del Estado; como persona en su específica cualidad de

ciudadano. Durante la Ilustración el debate estará centrado especialmente en las dos últimas

concepciones.

El impacto de la Revolución Francesa respecto a la significación de la ciudadanía

reside en que incorpora tres nuevos componentes: en primer lugar se relaciona

explícitamente por primera vez la ciudadanía con una concepción igualitaria de la

naturaleza humana, y se intenta aplicar esta idea en la práctica política. Esto sugiere que

toda persona es considerada jurídicamente por primera vez humana. Por lo tanto, la

discriminación entre estratos sociales no tiene fundamento religioso o natural, sino

económico, político y social; en segundo lugar se comienza a relacionar ciudadanía y

nacionalidad; y, en tercer lugar, se introduce en la significación una idea de emancipación

universal inexistente en épocas anteriores.

La ciudadanía adquiere nuevos sentidos, pues comienza a abarcar a nuevos estratos

sociales: la burguesía por un lado, y al estrato del pueblo en general. Podría incluso

afirmarse que en su sentido limitado comienza a ensancharse hasta llegar a alcanzar

formalmente a todos los estratos sociales. El significado adquirido muestra en esta forma la

paulatina reducción de su connotación inicial de privilegio y exclusividad.

La significación de ciudadanía se deshace entonces del sentido inicial que expresaba

privilegio y exclusividad, conservando el de participación en el poder deliberativo y

judicial. De esta forma el sentido de ciudadanía comienza a significar el hecho de ser

miembro (cívico) del Estado, como participante en su legislación, que ningún otro término

afín supone.

28

Durante el siglo XIX se consolidan las naciones-estatales en Europa. En este proceso,

la significación de ciudadanía vuelve a jugar un papel político-instrumental fundamental.

La significación de ciudadanía comienza a transformarse incorporando un nuevo

sentido, identificándola con la pertenencia a una comunidad política amplia, nacional,

jurídicamente delimitada, constitutiva de una multiplicidad de ciudades dependientes de un

centro de poder fuera de los límites municipales tradicionales.

La ciudadanía, que en un principio había fundamentado su significación en la religión

durante la Edad Media, ahora tiene una connotación diferente: está fundamentada en la

nación (Zapata). Esto proporciona un nuevo significado de identidad a la significación,

otorgándole ahora un nuevo sentido, una nueva dimensión: su relación con el Estado.

Con la institución de los Estados-nación aparece un nuevo sentido implícito en la

significación de ciudadanía: incluirá también a las minorías nacionales de los colectivos

sociales en el siglo XIX, principalmente aquellas minorías residentes en una nación, pero

procedentes de otra; también fueron así considerados los judíos, los católicos, los

protestantes. En este período la significación de ciudadanía tiene un sentido especial,

incluyendo entonces el proceso legal de naturalización y el sociopsicológico de asimilación.

El sentido de igualdad de la significación de la ciudadanía, que en determinados períodos

fue limitado, designando en algunas épocas un privilegio, una identidad diferenciada y

excluyente, es transformado, significando a partir de entonces que las diferencias naturales

de las personas no determinan diferencias sociales. La ciudadanía, como significación para

el colectivo social, como significación instituida, rompe con la idea de que la edad, el sexo,

la inteligencia y la cultura puedan fundamentar cualquier tipo de autoridad.

Los sentidos que significaran a la ciudadanía al final de este período serán entonces de

igualdad, libertad y nacionalidad.

El período contemporáneo, que corresponde para nuestro recorrido al período

comprendido desde finales del siglo XIX hasta nuestros días, ha sido un período de

agitación, convulsionado y de profundas transformaciones, en medio del avance de la

29

ciencia, de descubrimientos asombrosos, de viajes interplanetarios, pero

desafortunadamente de la institucionalización de nuevas significaciones sociales, tanto a

nivel local, como nacional y mundial, que lejos de contribuir a la construcción de mejores

significaciones de ciudadanía, la han utilizado para afectar a los colectivos sociales, con

atropellos de todo orden. En nuestra nación, día a día sufrimos las consecuencias de los

atropellos e injusticias de una población desplazada, para no nombrar sino un solo caso. A

nivel mundial, todavía está fresco el holocausto nazi. Pareciera, como si los diferentes

colectivos sociales, adormecidos, heteronomizados, no supiesen como actuar. La alienación

de los dueños del poder en cada sitio continúa manteniendo sujetos a los individuos. Unas

veces vendiendo la idea de lucha contra el enemigo que pretende acabar con la institución

del Estado, cuando en realidad lo que se busca es la perpetuación en el poder a como dé

lugar. Otras veces, se vende la idea de la superioridad de raza, para masacrar a los que nos

son contrarios o piensan diferente. Todo es válido. Mientras tanto, la ciudadanía, como

significación del colectivo social se adapta a las necesidades del Estado y del gobierno de

turno. Ha dejado de significar para el colectivo y solo encarna unos significados, muchas

veces vacíos, instituidos esta vez desde el mismo Estado y no desde el lugar al que

pertenece. Se ha autonomizado la ciudadanía sobre el colectivo social que le dio origen, que

lo construyo, que lo constituyó y que lo instituyó.

Thomas Marshall (1949), en “Ciudadanía y Clase Social”, resultado de su conferencia

cuando era docente del London School of Economics, realiza la propuesta de los derechos

civiles, sociales y políticos, y nos ayuda a encontrar en nuestro recorrido histórico-social,

diversos significados que la ciudadanía adquiere en su evolución, producto de los

imaginarios sociales de cada época, de las tensiones sociales existentes, y de las

transformaciones de los colectivos mismos en su devenir histórico-social.

Derechos Civiles (siglo XVIII), inclusión gradual de nuevos derechos en un estatus

ya existente: “estatus de libertad”. Necesarios para la libertad individual: libertad de la

persona, de expresión, de pensamiento y religión, derecho a la propiedad y a la justicia.

30

Derechos Políticos (siglo XIX). Primero se garantizaron antiguos derechos a

nuevos sectores de la población, como el sufragio que al principio era privilegio de una

reducida clase económica. Derecho a participar en el ejercicio del poder político como

miembro de un cuerpo investido de autoridad política o como elector de sus miembros

Derechos Sociales (siglo XX). Su fuente original fue la pertenencia a las

comunidades locales y a las asociaciones funcionales, pero fue complementada y

sustituida progresivamente por la Poor Law y por un sistema de regulación salarial;

ambos concebidos a nivel nacional pero localmente administrado. Derecho a la

seguridad, aún mínimo de bienestar económico, a compartir plenamente la herencia

social y vivir la vida de un ser civilizado conforme a los estándares de la sociedad.

(Marshall, 1949, p.302)

La significación de la ciudadanía, es hoy en día un entramado de sentidos, conformada

por significados de libertad, igualdad, nacionalidad, derechos, deberes, conforme ha sido su

transformación en el transcurso del tiempo.

Pasaremos ahora a estudiar dos aspectos de la significación de ciudadanía, que

complementarán nuestro recorrido. Dichos aspectos son: la ciudadanía como significación

en los sistemas democráticos y la ciudadanía en sus significados ético-morales.

Mencionaremos en primer término las tres principales teorías de la democracia que existen

en la actualidad, como son: La liberal de J. Rawls, la libertaria de R. Nozick y la

republicana de M. Walter, citados por Zapata (2001), pues cada concepción de democracia

presenta una visión determinada de la ciudadanía propiamente dicha.

La ciudadanía como significación en los sistemas democráticos.

La teoría liberal se refiere a la ciudadanía como la capacidad de cada persona de

formar, revisar y perseguir racionalmente su definición del bien. Los principios de la

31

justicia podrían resumirse en dos puntos; por un lado, la igualdad ante la ley, y por otro

lado, una igualdad de oportunidades. La igualdad ante la ley está determinada por un

principio de justicia como imparcialidad. Esta se fundamenta en la idea de que nadie sabe

exactamente en qué condiciones llega a la competencia social, por lo que actúan bajo un

“velo de la ignorancia”, lo que le da el principio de imparcialidad a las acciones humanas.

En este sentido, la racionalidad de los individuos se sustentará en un ejercicio reflexivo que

busca el bien común. Esta búsqueda del bien común, se sustenta también a partir de dos

criterios secundarios que apoyan la eficiente administración de la justicia, estos criterios

serían los de eficiencia y diferencia, por lo que la manutención de las reglas y la estabilidad

social pueden generarse a partir de la no-afectación de los derechos de un individuo, así

como el no aumentar los derechos de otro. Aunque esta doctrina reconoce la existencia de

los deberes, privilegia los derechos y específicamente los derechos individuales; promueve

en la formación de ciudadanía la capacidad de cuestionar la autoridad, involucrando la

discusión pública, y expresa confianza en una educación que reconozca el pluralismo y

desarrolle el pensamiento crítico.

La teoría libertaria indica que cualquier Estado que sea coactivo es indeseable, por lo

cual, sólo es legítimo el Estado mínimo, esto es, aquel Estado que no atropelle a las

personas o actúe contra su voluntad y cuya intervención esté limitado únicamente a la

protección de las mismas. En consecuencia el poder público no tiene derecho a ejercer

políticas distributivas ya que éstas implicarían quitarle a algunos lo que es suyo para

dárselo a otros, y esto sería una injusticia. El único bien que el Estado puede proporcionar

sin ser coercitivo es la seguridad. Esta teoría apoya la defensa del mercado libre como el

mecanismo de distribución más justo, en el cual no se violan los derechos de las personas

ya que el intercambio es libre. El planteamiento libertario surge con el florecimiento

político de la Nueva Derecha y pretende evidenciar la relación entre el Estado y el

individuo como una cuestión meramente contractual. Para los libertarios, la ciudadanía no

es valiosa en sí misma, su necesidad radica en las demandas por bienes de provisión

pública. El ciudadano es un consumidor racional de bienes públicos, lo cual lleva a los

libertarios a pensar en el Estado como una gran empresa, y en los ciudadanos como sus

clientes. En la medida en que el Estado responda a la demanda, no interesa -en principio-

32

llegar a un acuerdo sobre los derechos de ciudadanía. La fuerza de la posición libertaria

reside en que toma en serio el pluralismo. Supone que las personas tienen posiciones

radicalmente diferentes de la buena vida y sostiene que el modo de afrontar este problema

es despolitizar la ciudadanía, convertir el ámbito público en una versión sustituta del

mercado. Sin embargo, esta posición ha sido criticada, pues se dice que destroza el

concepto de ciudadanía, el cual implica derechos comunes y bienes disfrutados en

conjunto; el planteamiento libertario los reduce a su mínima expresión, debilitando y

erosionando el sentimiento mismo de identidad ciudadana. La ciudadanía quedaría limitada

entonces a la posibilidad de contratar, dentro de los límites de una comunidad elegida, o a

una exhortación moral, a los buenos ciudadanos que quieran realizar una actividad

voluntaria en favor de los demás. El planteamiento podría ubicarse en el contexto del

liberalismo político, aunque en una versión extrema.

La teoría republicana indica que el individuo es activo y participativo, aunque no se

diluye en la idea del bien colectivo. El republicanismo considera al ciudadano como un

participante activo en la dirección de la sociedad mediante el debate y las decisiones

públicas. Toma la concepción liberal de los derechos y le suma la idea de que un ciudadano

se identifica con su comunidad política y se compromete con la promoción del bien común,

sin que esto implique adherir a una concepción sustantiva del bien común. La máxima

libertad no se consigue sin los otros. Pero, tampoco, la libertad es otorgada por los otros. A

cada ciudadano le corresponde defender su propia libertad y esa misma defensa forma parte

del reto mismo de construir una vida valiosa. Los derechos asegurados colectivamente se

convierten en las condiciones que hacen posible la responsabilidad; la idea de libertad

positiva tiene un espacio en la concepción republicana de la ciudadanía. Es necesaria la

cultura política que garantice un ejercicio permanente de los derechos a la participación, y

de una Constitución que establezca claramente los derechos, en particular los límites de las

mayorías. Se reconoce la diversidad social en el acceso que todos los sectores pueden

lograr a los foros de discusión y de toma de decisiones, y en la inexistencia de barreras para

las demandas que presentan; derecho de participar en la deliberación, lo que no resulta

válido es pretender el pleno reconocimiento de las exigencias de un sector determinado. La

noción de democracia deliberativa se encuentra estrechamente relacionada con el enfoque

33

de la participación como integración y ejercicio de influencia sobre el proceso de la

comunicación política; el poder comunicativo pasa pues a un primer plano de las

consideraciones de la teoría política. Consecuentemente, se produce un enfoque diferente

de las relaciones entre las instituciones y las prácticas sociales. Se trata de un proceso de

interacción entre la normatividad del status del ciudadano y su práctica efectiva. La

ciudadanía republicana permite hablar de una ciudadanía activa y participativa, en

oposición a la ciudadanía pasiva, caracterizada por una visión del ciudadano como

administrado-elector. La ciudadanía pasiva es sufrida, ligada a la observancia de la regla

común, a lo instituido, y caracterizada también por la delegación y la sumisión. Una

perspectiva de ciudadanía republicana permite pensar las modalidades de una ciudadanía

activa, en la que la pertenencia a una comunidad pase por la observancia de sus reglas de

funcionamiento, pero con corresponsabilidad en la elaboración y gestión de aquellas. El

ciudadano activo se asume como tal y es un factor fundante de la comunidad; a través de su

actividad deliberativa que crea la ciudadanía propia y de sus conciudadanos.

La ciudadanía como significación Ético-Moral.

“El hombre, en su totalidad, desea ser feliz, la felicidad es su meta; el

ciudadano, el que es miembro de una sociedad, espera de ella que le haga

justicia, que le pertreche de los bienes imprescindibles como para poder

llevar adelante, por su cuenta y riesgo, un proyecto de vida feliz”.

Juan Jacobo Rousseau

Dice Castoriadis (1993) que la ética desde hacía casi dos siglos -desde Kant,

prácticamente- parecía convertirse cada vez más en una disciplina académica, alejada de la

filosofía y albergada por el catolicismos religioso, con poco espacio en los autores que

como Husserl, Heidegger y Withehead no hablaban de ética, y poco de política. Pero desde

hace veinte años estamos asistiendo a un regreso del discurso de la ética por razones

múltiples y complejas que tienen que ver lo histórico-social del siglo XIX y XX, además la

ciencia y la tecnociencia que se desarrolla en los últimos tiempos de una manera particular

y que desde las bombas de Hiroshima y Nagasaki hacen que el “hombre moderno” se

34

cuestione en aspectos de la ciencia como la posible destrucción del planeta, las

manipulaciones genéticas y los benevolencia de los nuevos descubrimientos científicos y

sus aplicaciones que han generado la creación de comités de ética y cátedras de bioética en

las universidades. De igual manera podemos reconocer una crisis general de las sociedades

occidentales, una crisis de valores, de significados imaginarios sociales que mantienen

unidad a la sociedad y que lleva a reacciones de autores como Habermas y su “ética de la

comunicación”, o Rawls con su “teoría de la justicia”. Se rechaza la política actual y se

plantea encontrar en una ética criterios que puedan guiar, sino la acción, si por lo menos los

actos y comportamientos de los sujetos sociales de manera particular. No escogemos las

condiciones de cuándo o dónde nacer, ni la situación de nuestros padres y su carácter; sin

embargo depende de nosotros cuestionar y transformar. Ninguna norma, ninguna regla

universal nos podrá librar de la carga de nuestros actos. ¿En qué momento se crea un

abismo entre lo privado y lo público, entre la ética y la política, en qué momento nuestras

sociedades deciden en beneficio de lo trivial y suspenden la discusión razonable diluyendo

el espíritu crítico ante el poder que genera una duplicidad instituida de nuestras sociedades?

Responder a esto nos remitiría a observar el histórico-social de la humanidad, tarea nada

fácil en descubrir una identidad individual y colectiva que se comienza a discutir desde los

griegos hasta hoy con aspectos de lo privado y lo público, de las determinaciones y las

condiciones establecidas en distintos aspectos de los sujetos sociales. Debemos procurarnos

una ética de la autonomía articulada por una política de la autonomía y superar las éticas de

la heteronomía. Una autonomía en el plano individual que permita la relación entre sí

mismo y el propio inconsciente filtrando lo que se transmite entre el deseo y los actos y las

palabras. Esta autonomía requiere de instituciones autónomas que permitan instituir

sociedades autónomas.

Cortina (1997) comienza por introducirnos en la semántica de la palabra “ethos”

indicándonos que viene del griego y quiere decir “carácter”. Y así, nos estamos dando

cuenta, poco a poco, que lo más importante para una sociedad es el carácter de las personas

que la componen, el carácter de sus organizaciones, el carácter de un pueblo. De hecho, la

filosofía, en su dimensión ética, desde el comienzo se fue ocupando de la forja del carácter,

y sabemos que son importantes las leyes, que es importante la legalidad, pero que lo más

35

importante para una sociedad es la forja del carácter de sus personas, de sus organizaciones

y de su pueblo. Forjar el carácter es siempre una apuesta, y no una apuesta a corto plazo,

sino a medio y largo plazo; las leyes pueden crearse e incumplirse, lo que realmente es una

verdadera apuesta de futuro es la creación, la forja, de un buen carácter, de las personas, de

las organizaciones y de los pueblos. Por eso, es importante la ética de la ciudadanía.

Existen valores morales como son: la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad,

la tolerancia activa, la disponibilidad al diálogo, el respeto a la humanidad en las demás

personas y en la propia. (Cortina, 1997)

Considerando el valor de la libertad, el valor de la igualdad, el valor de la solidaridad,

el valor del respeto activo y el valor del diálogo. Estos cinco valores componen el núcleo de

lo que hoy en día se llama “ética cívica”, que es la ética que pueden compartir todos los

ciudadanos de una comunidad pluralista. Estos valores están presentes en todas las éticas de

máximos, todas los comparten, y son los que componen el bagaje que tiene que llevar todo

buen ciudadano.

La gran tarea del siglo XXI, la gran tarea del tercer milenio, es que los ciudadanos

asuman su protagonismo, que la sociedad civil asuma su protagonismo, porque

efectivamente en sociedades con individualismo hedonista, en sociedades con

individualismo posesivo, la civilidad se socava y no queda sino la crisis. Y no una sociedad

plena, en la que cada ser humano sea tratado como un fin en sí mismo, que tiene dignidad y

no tiene precio, que no es intercambiable por un precio, que tiene un valor absoluto, que

vale por sí mismo, que vale toda la dedicación de la economía, de la política y de la

ciudadanía.

Arendt (1987) postula que el ser humano no es por naturaleza ni bueno ni malo, que

sólo el individuo lleva la responsabilidad de sus propios actos según su opinión. Por tanto

deben de ser castigados crímenes y también las mentiras políticas. Arendt dice que la

maldad es asimilada a un fenómeno de falta de juicio, que el ser humano está siempre

relacionado con otros, aun en el crimen, desarrollando una voluntad que está enfrentada a la

voluntad de otros y debe reflexionar sobre sus acciones para no convertirse en un paria.

36

Echevarría (2003) de igual manera nos plantea que “los procesos de formación

ciudadana se fundamentarán en el desarrollo de los potenciales afectivos, creativo, ético-

moral y político, subyacentes a las competencias humanas propias del reconocimiento de sí

mismo y de los otros; de los marcos axiológicos, morales y políticos que soportan la

convivencia; de los elementos comunicativos de un proceso de negociación de la

diferencia; y de un escenario para vivir la paz como expresión de la ciudadanía.” Es para

este autor relevante el tema de la educación ciudadana para fortalecer el ejercicio ciudadano

y la necesidad de apropiación de los saberes políticos, en términos de representaciones,

sentidos e imaginarios de la ciudadanía, y el mismo ejercicio ciudadano, expresado este en

la exigibilidad y restitución de derechos e instauración de pactos de paz y el sostenimiento

de la convivencia. Se requiere entonces una revisión de currículos, programas y proyectos

de educación ciudadana.

Hasta aquí nuestra investigación con respecto al conocimiento de la ciudadanía se ha

centrado en los conceptos históricos, donde la teoría liberal se refiere a la ciudadanía como

la capacidad de los individuos de buscar el bien y de establecer su igualdad ante la ley,

Kymlicka (1996) argumenta que para acceder a una cultura societal resulta esencial la

libertad individual, que la mayoría de las personas están profundamente vinculadas a su

propia cultura y que tienen interés legítimo en preservar dicho vínculo. Los liberales aducen

que basta con un sistema universal de derechos individuales para acomodar las diferencias

culturales, teniendo en cuenta que cada persona tiene libertad para asociarse con otras en

virtud de prácticas religiosas o étnicas compartidas.

A lo largo de la historia se han realizado diversos intentos de proteger las minorías

culturales y de regular conflictos entre las culturas mayoritarias y minoritarias. Muchos

gobiernos a lo largo de la historia, han seguido diversas políticas, algunas minorías fueron

aniquiladas de diversas formas o bien mediante el genocidio, otras fueron asimiladas de

forma coercitiva, obligándolas a seguir la religión, el idioma, las costumbres de la mayoría

en otros casos fueron tratados como extranjeros residentes.

37

Las sociedades modernas tienen que hacer frente cada vez más a grupos minoritarios

que exigen el reconocimiento de su identidad y la acomodación de sus culturas, lo que se

denomina la multiculturalidad. Entre los modelos de la diversidad cultural se distinguen:

Culturas incorporadas o minorías nacionales: son sociedades distintas respecto a la cultura

mayoritaria de la que forman parte; Inmigración individual y familiar: buscan unirse a

asociaciones o grupos étnicos.

Estados multiculturales y estados poliétnicos. La primera fuente de Diversidad Cultural

es la coexistencia dentro de un determinado Estado, de más de una Nación (Comunidad

histórica más o menos completa institucionalmente, que ocupa un territorio o una tierra

natal determinada y que comparte una lengua y una cultura diferenciada. Relacionada con

la idea de pueblo o cultura). Un país que contiene más de una nación es un estado

Multinacional. La segunda fuente de pluralismo cultural es la Inmigración: Un país

mostrará pluralismo cultural si acepta como inmigrantes a un gran número o de individuos

y familias de otras culturas y les permite mantener algunas de sus particularidades étnicas.

Los grupos inmigrantes no son naciones, ni ocupan tierras natales, su especificidad se

manifiesta fundamentalmente en su vida familiar y en las asociaciones voluntarias. Tales

grupos participan en las instituciones públicas de las culturas dominantes y se expresan en

las lenguas dominantes.

Las Nuevas ciudadanías. Las nuevas sociedades centradas en la globalización, dado por

el desdibujamiento de las fronteras Estado-Nación confunde la definición de la ciudadanía,

la ausencia de poderes de control debilita los aspectos de la participación política, por lo

cual los aspectos políticos pierden importancia para el ciudadano. Uno de los principales

factores que influyen en estos procesos de transformación son las nuevas tecnologías de la

información que tienen consecuencias directas sobre el debate político y las estrategias de

poder, Castell (2004) argumenta que en la medida que los medios sean relativamente

autónomos del poder político, los actores políticos tienen que guiarse por las reglas, la

tecnología y los intereses de éstos. Los medios encuadran la política. En las sociedades

democráticas, los medios mayoritarios son grupos empresariales cada vez más

38

concentrados e interconectados a escala global, la televisión y la radio condicionan los

comportamientos de la actuación ciudadana en lo que se ha llamado la conexión ciudadana.

La transformación de la política y de los procesos democráticos en la sociedad red es aun

más profunda que lo que se da actualmente Castell (2004).

Conclusión de lo histórico social

Encontramos hoy en día que la ciudadanía, como significación es portadora de todo un

entramado de sentidos, los cuales ha ido adquiriendo a lo largo del tiempo. Si bien es cierto

que la cultura griega imprimió los sentidos iniciales de participación y justicia para actuar

en la polis, posteriormente la influencia de la cultura romana, del régimen de cristiandad, de

la época renacentista, la ilustración, y la época actual, han dado a la ciudadanía los sentidos

de igualdad, libertad, nacionalidad, deberes, derechos y diversos valores ético morales. Hoy

en día, en el estudio del término, se encuentran dos connotaciones: Desde el punto de vista

jurídico es concebida como: posición o status; desde el punto de vista político es concebida

como: una práctica en constante proceso (Zapata, 2001, p. 7).

Aceptamos entonces que la Ciudadanía como significación, se refiere a la posición que

una persona alcanza por adscripción o por consecución con el consentimiento y el respaldo

del Estado para actuar en la esfera pública. Este concepto de ciudadanía implica

necesariamente el consenso entre dos variables: el Estado y la esfera pública. De esta

forma, él ciudadano es una persona situada en la esfera pública, y el sentido de la

ciudadanía como significación es el de una posición que el colectivo ha alcanzado con el

consentimiento y el respaldo del Estado. Es decir, sin la esfera pública y sin el Estado, la

significación de ciudadanía sería simplemente inexistente. El ciudadano es, pues, la

percepción estatal de la persona. Desde este prisma, la significación de ciudadanía describe

principalmente una relación vertical entre una persona con las instituciones estatales. La

significación de ciudadanía también implica el estar situado en una determinada esfera. Es

una posición pública por excelencia.

Terminamos nuestro recorrido histórico social de la significación de ciudadanía, la

cual, como hemos visto, en un principio tuvo un sentido a nivel local o provincial y

posteriormente se aplicó en un nivel nacional, ahora adquiere una nueva dimensión

39

discutiéndose su paso a un nivel regional y mundial donde las nuevas sociedades centradas

en la globalización, dado por el desdibujamiento de las fronteras Estado-Nación confunde

la definición de la Ciudadanía, la ausencia de poderes de control debilita los aspectos de la

participación política, por lo cual los aspectos políticos pierden importancia para el

ciudadano. Uno de los principales factores que influyen en estos procesos de

transformación son las nuevas tecnologías de la información que tienen consecuencias

directas sobre el debate político y las estrategias de poder, Castell (2004) argumenta que en

la medida que los medios sean relativamente autónomos del poder político, los actores

políticos tienen que guiarse por las reglas, la tecnología y los intereses de éstos. Los medios

encuadran la política. En las sociedades democráticas, los medios mayoritarios son grupos

empresariales cada vez más concentrados e interconectados a escala global, la televisión y

la radio condicionan los comportamientos de la actuación ciudadana en lo que se ha

llamado la conexión ciudadana. La transformación de la política y de los procesos

democráticos en la sociedad red es aun más profunda que lo que se da actualmente Castell

(2004).

De esta forma, la ciudadanía como significación imaginaria social adquiere nuevo

sentido en esta era global: la globalización económica y la globalización política o la lógica

de los derechos humanos le están imprimiendo un nuevo sentido. Nos estamos acercando a

un nuevo significado a la ciudadanía, la ciudadanía para la humanidad común. La tendencia

será a romper el vínculo ciudadanía nacionalidad, ante la realidad de una globalización

absorbente. Será este quizás el verdadero sentido de la ciudadanía. Una nueva, final y

verdadera significación imaginaria social que abarque a toda la humanidad.

40

Metodología

La investigación realizada es de tipo cualitativo, soportada por un estudio descriptivo

centrado en las significaciones y demás elementos de carácter subjetivo y abstracto.

Investigación cualitativa

Para Valles (1996), la investigación cualitativa es aquella donde se estudia la calidad de

las actividades, relaciones, asuntos, medios, materiales o instrumentos en una determinada

situación o problema. La investigación cualitativa es de gran utilidad cuando nos

encontramos en ámbitos de la realidad poco explorados, y en los que se impone un diseño

de la investigación abierta y flexible que permite a los investigadores una forma particular

sin perder la rigurosidad de la investigación. A diferencia de los estudios descriptivos,

correlaciónales o experimentales, más que determinar la relación de causa y efectos entre

dos o más variables, la investigación cualitativa se interesa más en saber cómo se da la

dinámica o cómo ocurre el proceso de en que se da el asunto o problema.

Método de la investigación

La investigación, de tipo cualitativo soportada por un estudio descriptivo centrado en

las significaciones y demás elementos de carácter subjetivo y abstracto, fue de gran utilidad

ya que nos encontramos con ámbitos de la realidad poco explorados, que fueron

relacionados tanto desde lo individual como lo grupal, se utilizó un diseño de la

investigación abierta y flexible que permitió a los investigadores organizar los datos y

poder analizarlos de una forma particular sin perder la rigurosidad de la misma. Con este

procedimiento se pudieron determinar las categorías de estudio para proceder a determinar

los conceptos y relaciones necesarios para entender todo el entramado de sentidos referidos

a la ciudadanía. Para tal efecto se realizaron las siguientes actividades:

41

Población

El estudio se realizó con un grupo de 12 jóvenes universitarios de quinto semestre de la

Licenciatura en Educación Artística de la Facultad de Ciencias de la Educación de la

Universidad Distrital F.J.D.C. de Bogotá, con los cuales se realizó todo el procedimiento de

entrevistas y talleres con los temas de discusión, resultado de las encuestas realizadas a 36

estudiantes distribuidos en tres Universidades.

Técnicas e instrumentos de recolección de información

Para llevar a cabo el estudio y levantamiento de información utilizamos los

instrumentos que relacionan a continuación:

Encuestas para recolectar información sobre aspectos socio demográficos y condiciones de

vida que caracterizan a los jóvenes, como se puede encontrar en el Anexo B.

Consideramos el uso de la encuesta para poder hacer una exploración en tres universidades

de interés de los Investigadores: Universidades Distrital, CIDCA y Cooperativa de la

ciudad de Bogotá. Esta indagación pretendía considerar el perfil de los grupos, la relación

que se podría establecer con ellos para realizar el trabajo y una exploración acerca de las

concepciones sobre ciudadanía y desde que espacios se construía dicho concepto. Se realizo

en 3 grupos de 12 estudiantes cada uno. El cuestionario pregunta e indaga sobre tres

campos de información: Identificación, Condiciones de Vida del encuestado y la

indagación sobre el concepto de ciudadanía.

Piloto para la aplicación de la entrevista semiestructurada individual relacionados en el

Anexo D.

Formato de entrevista semi-estructurada grupal encontrado en el Anexo E. Se encuentra

en la entrevista grupal la posibilidad de acercamiento al grupo de estudiantes, esta

estrategia permite dar a conocer a los actores aspectos del investigador, sus intereses, así

como permitir que en un espacio cotidiano para el grupo se permita explorar opiniones,

creencias, representaciones sobre los temas del estudio.

42

Se seleccionaron cuatro jóvenes del grupo de estudiantes de la Licenciatura en Educación

Básica con Énfasis en Educación Artística con los cuales se estableció una conversación

por espacio de hora y media en donde se opinaron sobre los conceptos de ciudadanía,

estado, política, libertad, democracia, participación e Instituciones. El dialogo se fue

desarrollando con una conducción del entrevistador, permitiendo opiniones diversas que se

iban grabando a través de una grabadora digital de audio y una cámara digital de imagen y

video. Estos estudiantes pertenecían al grupo al que se le había aplicado la encuesta antes

mencionada.

Formato sesión entrevista a profundidad encontrado en el Anexo F. Esta entrevista se

realiza como estrategia del pilotaje que permita explorar las representaciones simbólicas del

colectivo de estudiantes, en donde en una sesión se indaga en un líder de un colectivo

artístico sobre sus obras, sus opiniones de participación, ciudadanía a través del arte como

manifestación de los jóvenes en la ciudad. Después de contactar al colectivo urbano estos

accedieron a la entrevista, con la mala suerte que se deseaba hacer en medio de una

creación colectiva que tuvo que ser suspendida por cuestiones logísticos del grupo. Uno de

los Integrantes, el estudiante Gabriel Sabogal, estudiante que nos acepta la invitación a

hablar de la obra del colectivo, su apuesta y sus apreciaciones sobre el trabajo que realizan

y la forma como se ven en la ciudad como ciudadanos.

A través de hora y media nos permite ver sus intereses, sus opiniones, sus trabajos y su

forma de participación.

Taller de representaciones escénicas relacionado en el Anexo G. Esta estrategia se

desarrolla con la intención de indagar las representaciones del grupo de estudiantes y se

planifico y desarrollo de la siguiente manera.

Se reúne el grupo y se hace un alistamiento de papel, grabadora digital de audio y

videocámara, marcadores de tablero, esferos. Cuatro estudiantes apoyan el ejercicio, con la

grabación y apoyo logístico necesario

43

Análisis de la información

En el presente proyecto se llevó a cabo un análisis de tipo cualitativo, realizando un

conjunto de actividades durante las cuales se diseñaron los instrumentos de investigación,

se obtuvo la información y se sistematizó. En la fase de análisis la información aportada por

las fuentes, fue ordenada, clasificada, relacionada y estructurada de acuerdo con los

intereses del presente estudio, soportados en los conceptos definidos en la Teoría

Fundamentada.

Procedimiento metodológico

Con el propósito de descubrir los conceptos y relaciones de los datos (entrevistas,

observaciones) encontrados, para luego organizarlos y poder efectuar el análisis realizamos

los siguientes procedimientos:

1.- Realizamos una revisión teórica, soportada en textos de diferentes autores

especialistas en el tema de imaginarios sociales, con el fin de poder identificar y

caracterizar las categorías necesarias que nos permitieran relacionar las significaciones

imaginarias sociales de ciudadanía y elaborar un buen esquema de preguntas para el

desarrollo de nuestra teoría.

2.- Seleccionamos la población a partir de una encuesta realizada en las Universidades

Distrital Francisco José de Caldas, Cooperativa y CIDCA de la ciudad de Bogotá. Se

determino trabajar con los estudiantes de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas

por facilidades para la realización del estudio.

3.- Realizamos entrevistas y un taller de representación escénica para recoger los

testimonios de los participantes con su debido consentimiento.

4.- Sistematizamos la información recolectada a través de los testimonios y el taller en

un editor de textos y los clasificamos en hojas de cálculo.

44

5.- Se realizó el análisis de información donde identificamos e interpretamos los

testimonios encontrados, se realizó en una fase posterior la codificación y clasificación de

la información con el software Atlas TI.

Fase 1: Revisión Teórica

En el estudio sobre imaginarios y las significaciones sociales, la metodología debe ser

congruente con el marco teórico, por lo tanto al establecer los fundamentos en la obra de

Cornelius Castoriadis, autor seleccionado por los investigadores, encontramos en este las

pautas para detectar e indagar sobre el imaginario y las significaciones imaginarias sociales.

Se consideró el método Etnográfico que establece un proceso reflexivo y nos permite

acercarnos y establecer unas relaciones de confianza con el grupo de estudiantes

permitiendo la indagación a través de la comunicación. Revisamos autores como Taylor &

Bogdan (1996), la etnografía reflexiva de Hammersley & Atkinson (2001), fue para el

grupo de investigadores importante entender y dimensionar que esta metodología debía ser

dinámica y que cada instrumento estaba considerado como prototipo con disposición a

cambios que permitan establecer los objetivos de la investigación. Entender que los

pilotajes y los guiones son sólo posibilidades que deben ser dinamizadas en cada

intervención. No se pretende perder la rigurosidad con los instrumentos, ni con la

metodología, se pretende establecer el dinamismo y la reinvención metodológica que se

amolde a las necesidades de la investigación y no lo contrario, entendemos la complejidad

de la etnografía en cuanto esta requiere de una formación y de un afianzamiento que se

logra con la experiencia.

Se informa a los estudiantes sobre la investigación, los temas a tratar, la

confidencialidad, sus alcances y se les invita a participar y si así los desean poder obtener el

consentimiento.

Fase 2: Aplicación de la Encuesta

Consideramos el uso de la encuesta para poder hacer una exploración en tres

universidades de interés de los Investigadores: Universidades Distrital Francisco José de

Caldas, CIDCA y Cooperativa de la ciudad de Bogotá. Esta indagación pretendía

45

considerar el perfil de los grupos, la relación que se podría establecer con ellos para realizar

el trabajo y una exploración acerca de las concepciones sobre ciudadanía y desde que

espacios se construía dicho concepto. Se realizó en 3 grupos de 12 estudiantes cada uno. El

cuestionario preguntaba e indagaba en tres campos de información: Identificación,

Condiciones de Vida del encuestado y la indagación sobre el concepto de ciudadanía.

Este instrumento se aplicó en físico y el estudiante lo diligenció en el mismo formato

impreso dando la opción de diligenciar en el formato digital también suministrado y estos

se enviaron a un buzón digital de los investigadores.

La información obtenida se sistematizó en un editor de texto y luego se tabuló en una

hoja de cálculo y se consignaron tópicos recurrentes en las respuestas. Como resultado de

esta información nos permitió establecer los términos y referentes para ajustar las preguntas

necesarios a aplicar en las entrevistas que se previeron para el presente estudio.

Fase 3: Entrevista Grupal

Se encuentra en la entrevista grupal la posibilidad de acercamiento al grupo de

estudiantes, esta estrategia permite dar a conocer a los actores aspectos del investigador, sus

intereses, así como permitir que en un espacio cotidiano para el grupo se permita explorar

opiniones, creencias, representaciones sobre los temas del estudio.

Se seleccionaron cuatro jóvenes del grupo de estudiantes de la Licenciatura en

Educación Básica con Énfasis en Educación Artística con los cuales se estableció una

conversación por espacio de hora y media en donde se opinaron sobre los conceptos de

ciudadanía, estado, política, libertad, democracia, participación e Instituciones. El dialogo

se fue desarrollando con una conducción del entrevistador, permitiendo opiniones diversas

que se iban grabando a través de una grabadora digital de audio y una cámara digital de

imagen y video. Estos estudiantes pertenecían al grupo al que se le había aplicado la

encuesta antes mencionada.

Valles (1996) dice que la entrevista grupal consiste en exponer a un grupo de personas

a una pauta de entrevista semi estructurada, no dirigida esta a un solo individuo sino a un

46

colectivo en donde se establecen unos estímulos libres y a veces estructurados que permitan

al igual unas respuestas libres y estructuradas a través de preguntas con esta estructuración.

La característica de la entrevista grupal es que en ella las preguntas constituyen temas

que no se encuentran dirigidos a una persona en particular, sino que son planteados al

grupo, esperando que sea éste el que reaccione a ellos.

Fase 4: Entrevista a Profundidad

Esta entrevista se realizó como estrategia del pilotaje permitiendo explorar las

representaciones simbólicas del colectivo de estudiantes, en donde en una sesión se indaga

con un líder de un colectivo artístico urbano sobre sus manifestaciones e intervenciones en

la ciudad y sus relaciones etas y otros colectivos sociales. Después de contactar al colectivo

urbano estos accedieron a la entrevista, con la mala suerte que se deseaba hacer en medio

de una creación colectiva que tuvo que ser suspendida por cuestiones logísticas ajenas al

grupo. Uno de los Integrantes, nos acepto la invitación a hablar de la obra del colectivo, su

apuesta y sus apreciaciones sobre el trabajo que realizan, la forma como participan y se ven

en la ciudad y en la interacción con otros como ciudadanos.

Durante una hora y media nos permite acercarnos y reconocer sus intereses, sus

opiniones, sus trabajos y su forma de participación en la ciudad a través del arte del grafiti,

considerado como manifestación social y creación de los jóvenes en el margen la ilegalidad

y la tensión que esto permite.

Realizamos este pilotaje con la intención de ver la entrevista a profundidad como una

posibilidad de indagación en el grupo seleccionado de estudiantes de la Distrital,

descubriendo que al igual que en la estrategias anteriores la entrevista a profundidad nos

permitió reelaborar preguntas y realizar otras sesiones donde se profundizó sobre los temas

indagados.

Se recogió información en audio digital, video digital y algunas imágenes que ofreció

el entrevistado así como su portafolio web, donde se muestra el trabajo del colectivo y los

proyectos de integración de arte, ciudad y comunidad.

47

Fase 5: Taller Escénico

Esta estrategia se desarrolló con la intención de indagar las representaciones del grupo

de estudiantes y se desarrolló de la siguiente manera disponiendo de los siguientes

elementos: hojas de papel, una grabadora digital de audio y una videocámara, marcadores

de tablero, esferos.

Se reunió el grupo y se les dio pautas del taller, seleccionando algunos jóvenes como

apoyo al ejercicio en aspectos logísticos de la grabación.

Para iniciar se escribió el siguiente texto en el tablero:

Todos los hombres y todas las mujeres son ciudadanos

Ningún hombre y ninguna mujer son ciudadanos

Se solicitó al grupo de doce estudiantes que leyeran lo escrito y que opinaran sobre

estas premisas, haciendo inicialmente un texto al respecto, después de 10 minutos se leen

los comentarios y opiniones y se establece una conversación en torno a las distintas

expresiones escuchadas.

Se estableció un relator que compila las ideas principales y conclusiones y se pidió a

los estudiantes conformar tres grupos para realizar una representación escénica sobre los

textos de las conclusiones. Cada grupo preparo en 15 minutos su representación y se

procedió a realizarlas.

Primer grupo: Conformado por dos hombres y dos mujeres. Realizaron una

representación sobre bienestar social, el derecho a la salud y la compleja situación de un

desplazado para recibir una atención médica por no poseer documentos que lo acrediten

como ciudadano colombiano

48

Segundo grupo: Conformado por un hombre y tres mujeres. Realizaron una

representación sobre la cultura ciudadana, la participación, la tolerancia, el voto y las

campañas políticas.

Tercer grupo: Conformado por tres hombres y una mujer. Representaron el proceso de

un censo y los criterios de preguntas realizadas. Intencionan un cuestionamiento a las

Instituciones y sus mecanismos de recolección de información.

Después de cada presentación se pregunta a los estudiantes espectadores de la

representación, ¿Qué percibieron de lo representado, ¿Qué creen que quisieron representar

los actores? Y de igual manera se pregunta a los actores sobre lo que quisieron representar.

Se recogieron los escritos con las opiniones individuales, conclusiones generales

iniciales y las apreciaciones de las representaciones escénicas de los grupos. Se agradece

por la participación.

Este material de video y audio se transcribe en formato de texto digital.

Análisis de Resultados

El análisis de la información cualitativa, está orientado a producir un resumen lógico de

las informaciones obtenidas, de tal manera que se puede dar respuesta a los interrogantes

que orientaron el proceso de exploración de las fuentes y el trabajo de campo.

Se entiende como análisis en la Investigación Cualitativa, al conjunto de operaciones,

mediante el cual se construyen y procesan datos pertinentes al problema de estudio, durante

el análisis la información aportada por las fuentes, es categorizada, ordenada, clasificada,

relacionada y estructurada de acuerdo con los intereses de los investigadores. El análisis de

la información cualitativa, está orientado a producir un resumen lógico de las

informaciones obtenidas, de tal manera que se puede dar respuesta a los interrogantes que

orientaron el proceso de exploración de las fuentes y el trabajo de campo.

49

Cuando se habla de Análisis cualitativo, se refiere no a la cuantificación de los datos

cualitativos, sino al proceso no matemático de la interpretación, de tal manera que permita

organizar los datos en un esquema explicativo teórico. Entre los componentes principales

de la investigación cualitativa están:

Primero los datos que pueden provenir de fuentes diferentes, tales como las entrevistas,

observaciones y los documentos.

Segundo, están los procedimientos que se utilizan para interpretar y organizar los datos.

Entre estos se encuentran: conceptualizar y reducir los datos, elaborar categorías en

términos de sus propiedades y dimensiones y relacionarlos por medio de una serie de

oraciones proposicionales (Strauss 1997), a esto se le llama codificación.

Proceso metodológico llevado a cabo en el análisis

El proceso metodológico sigue el procedimiento establecido para la teoría

fundamentada, en la cual a partir de los datos obtenidos se procede a su clasificación

mediante un sistema de codificación, para posteriormente categorizarlos, buscando de esta

forma llegar a una interpretación de los mismos que nos conduzca finalmente a la

determinación de hipótesis y teorías, las cuales serán contrastadas con la conceptualización

teórica.

El tipo de proceso que plantea (Strauss & Corbin 2002) para la generación de teoría

Fundamentada, responde a varias etapas. El primer paso es la elaboración de una primera

categorización a partir de la comparación de los distintos casos en los que se centra la

investigación. En estas categorías se recogen características, condiciones, componentes...

del fenómeno identificado, a través del examen de varios casos.

Este primer contacto con los datos se denomina codificación abierta, proceso a

través del cual se identifican los conceptos y se descubren en los datos sus propiedades y

dimensiones, se van categorizando los fenómenos. Ésta es entonces una primera

interpretación de los datos totalmente abierta y provisional, en la que se utilizan ya una

serie de códigos. Todo este proceso de codificación va acompañado de la escritura de notas

50

o pequeños informes inspirados en los datos (memos), que suponen ya ir avanzando más

allá de la codificación y entrar en la fase analítica.

El proceso de categorización se va articulando en torno a categorías centrales. Las

categorías por otro lado tienden a reducirse, fundiéndose y descartándose aquellas no

válidas, realizándose así un proceso de integración creciente.

De este modo, el proceso se va concretando y la investigación, que en un principio

se plantea de manera muy abierta, se va cerrando y organizando en torno a unas categorías

cada vez más estables a las que se va añadiendo información. Además, este método de

codificación es al mismo tiempo un procedimiento de análisis. Los fenómenos y sus

propiedades se van identificando a través de preguntas y comparaciones continuas que el

investigador se va planteando y respondiendo con datos.

El paso siguiente al proceso de categorización e identificación de propiedades es el

de la organización de esos elementos. Supone la reconstrucción de los datos,

estableciéndose conexiones entre las categorías registradas y avanzándose entonces hacia la

integración de categorías y propiedades (Codificación Axial). De nuevo categorías y

subcategorías se pondrán en relación a través de preguntas continuas que el investigador se

planteará y que intentará responder a través de sus datos. A partir de aquí se pueden ya

elaborar hipótesis explicativas, base de la futura teoría.

El proceso termina en el momento en el que las categorías se saturan, lo que

significa que los nuevos datos no añaden información. El resultado es una teoría centrada

en los casos estudiados y también en los que no se han podido estudiar. Es decir,

generalizable.

El desarrollo utilizado en la presente investigación es el siguiente:

Uso de herramientas analíticas

Recolección de la Información. En este proceso de recolección de información los

informantes (estudiantes) aportaron sus diferentes perspectivas e interpretaciones sobre la

realidad y sus acciones. Aquí obtuvimos múltiples perspectivas que fueron

sistemáticamente recogidas y analizadas. La relación entre los investigadores y los

informantes fue de permanente reconstrucción y la conversación tuvo como tema central la

información que nos condujo al análisis teórico. En esta primera parte utilizamos las

51

entrevistas con el fin de recolectar la información, utilizamos las preguntas como elemento

importante para la descripción de la información.

Primera matriz de organización de la información. La primera etapa del proceso de

análisis consistió en elaborar una matriz, haciendo uso de una hoja de cálculo en el

programa Excel de la suite de office ver Anexo C, en la cual se depositó en forma ordenada

la información correspondiente a cada pregunta, pretendiendo en esta forma comenzar a

encontrar sentido a la información recopilada. La idea era identificar los términos y/o

expresiones que se consideraban importantes en relación al tema de investigación y de esta

forma obtener una primera categorización. Por la extensión de la información no fue

posible realizar un análisis exhaustivo, por lo cual se determinó la utilización de un

software de análisis cualitativo.

Categorización de la información

En esta sección, se organizaron y se codificaron los datos, se hizo un análisis por medio

de un examen detallado de los datos haciendo uso de Microanálisis, donde línea por línea se

evaluó el contenido de las respuestas dadas por los entrevistados con el fin de establecer

unas categorías iniciales (códigos), en este proceso hemos tratado de encontrarle sentido a

los datos, en el cual se clasificaron de acuerdo con esquema temático de acuerdo con sus

propiedades.

La descripción es la base de lo que llamamos organización conceptual, la cual nos

permitió la organización de información en categorías y en categorías diferenciadas de

acuerdo a sus propiedades y dimensiones (codificación abierta), este procedimiento nos

permitió examinar e interpretar los datos de una manera cuidadosa. Se clasifican eventos y

objetos en las categorías sin necesidad de relacionar las clasificaciones entre sí.

52

Figura 1. Clasificación de documentos en la aplicación ATLAS.ti

Haciendo uso del software ATLAS.ti V 5.0, ver figura 1, se procedió a la creación de la

unidad hermenéutica, cargando toda la documentación como documentos primarios, para

proceder a continuación al análisis del mismo, mediante la asignación de citas en los

diferentes documentos y la asignación de códigos, conforme el comentario obtenido de las

citas.

Figura. 2 Definición de códigos en la aplicación ATLAS.ti

En este proceso tuvimos en cuenta lo siguiente:

53

La información se clasificó y agrupó de acuerdo a su intención en familias de

documentos (ATLAS.ti). Luego se revisaron los testimonios y de los conceptos emergentes

se identificaron y se establecieron sus propiedades y dimensiones. Esta conceptualización,

nos permitió asignar a cada fenómeno una etiqueta (código). A cada concepto emergente se

le realizo un memo o comentario que permitiera caracterizarlo a través de las definiciones

encontradas de acuerdo al marco teórico establecido.

Los códigos se agruparon bajo conceptos más abstractos llamados categorías, para

nuestro caso se determinaron 3 categorías centrales como referentes a la ciudadanía como

significación imaginaria de la sociedad. Se relacionaron los códigos y las categorías para

establecer los entramados de sentido.

Como resultado de esta revisión se ha determinado dos aspectos importantes del

análisis: a) Los datos, que son las manifestaciones de los entrevistados y b) las

interpretaciones de los investigadores a cada uno de los acontecimientos; esta interacción

nos ha permitido evaluar los datos de una manera activa y darle sentido a cada una de las

manifestaciones encontradas en los testimonios como se ven relacionados en la figura 3.

Figura. 3 Conceptos emergentes desde las citas en la aplicación ATLAS.ti

Los códigos identificados se muestran en la figura 4; en la tabla 1 se encuentran

ordenados de de acuerdo al número de citas referidas.

54

Figura 4. Códigos en la aplicación ATLAS.ti

55

Tabla 1. Determinación de códigos

Códigos Citas

referidas

Convivencia 98

Participación 87

Responsabilidad Social 81

Heteronomía 54

Derechos 48

Pertenencia 48

Decir/Representar 40

Autonomía 37

Socialización 35

Respeto 33

Deberes 32

Status 32

Solidaridad 30

Libertad 20

Autoridad 12

Tolerancia 11

Clasificación de las categorías de análisis

La descripción es la base de interpretaciones más abstractas de la información y de la

generación de teoría. La descripción corresponde a los conceptos implícita o explícitamente

definidos. Aunque la descripción no es teoría, es la base de la teorización. La descripción

de las categorías iniciales de análisis utilizadas en la investigación, se relacionan en el

Anexo H Categorías iniciales de análisis.

Esta primera lectura del documento arrojó un total de 16 códigos y se procedió a la

conceptualización de los mismos. En esta parte del proceso analítico, hemos identificado en

los conceptos teóricos y en los datos sus propiedades y dimensiones, durante la codificación

56

hemos descompuesto los datos en partes discretas, se han examinado y buscado similitudes

y diferencias (conceptualización), se han definido categorías por medio de abstracciones y

se han identificado otras categorías en términos de sus propiedades y dimensiones. Strauss

(2002) dice que las categorías son conceptos derivados de los datos, que representan los

fenómenos. Esta abstracción nos permitió definir 3 referentes o categorías relacionadas en

la Tabla 2, la cual se muestra a continuación:

Tabla 2. Determinación de Categorías

Referentes Códigos relacionados

Referente ético – moral

Autonomía

Heteronomía

Decir/representar

Libertad

Respeto

Responsabilidad social

Solidaridad

Tolerancia

Referente político

Autoridad (Poder)

Deberes

Derechos

Pertenencia

Status

Referente social

Convivencia

Participación

Socialización

Análisis por medio de comparaciones

En este aspecto se tomaron las categorías identificadas, y se analizaron los códigos,

para determinar sus propiedades y dimensiones, con el fin de compararlos con los datos y

lograr un mayor aprovechamiento de los testimonios. Para este aspecto fue necesario contar

con una tabla que permitiera definir el código a través de una definición breve y una

57

extensa así como acompañarlo de un ejemplo; realizar esta tabla nos permitió precisar la

codificación. Se hizo una comparación sistemática de las matrices de los datos extraídos de

las experiencias de los entrevistados con los enunciados tomados de la literatura con el fin

de determinar propiedades que se hubieran podido pasar por alto, estas tablas se pueden

observar en los anexos H e I.

Habiéndose definido los códigos y las categorías se realizó una primera lectura de las

citas para cada código, extractando la información con un comentario al texto leído. La

información se plasmó en una matriz, con los comentarios para cada cita, agrupada por

códigos y se estableció una columna de significaciones referidas en cada testimonio

seleccionado a través de un análisis más detallado que nos permitieran establecer los

entramados de sentido que se configuran en cuanto a la significación imaginaria social, la

ciudadanía. Dicha información la podemos observar en el Anexo I.

Relaciones

Una vez determinadas las matrices de categorías y sub categorías se procedió a

relacionar los códigos, con el fin de conceptualizar más a fondo las diferentes propiedades

de cada uno de los datos y poder clasificarlos de una manera jerárquica. Se definieron

familias de códigos buscando las afinidades de los códigos, conformando de esta forma las

categorías que permitieran generar los entramados de sentido. Straus & Corbin (2002)

determinan que: al proceso de relacionar categorías a sus subcategorías se denomina

Codificación Axial, y enlaza las categorías en cuanto a sus propiedades y dimensiones.

58

Figura 5. Relación de los referentes y códigos en la aplicación ATLAS.ti

==

==

== =>

=>

==

=>

==

==

=>

=>

==

CONVIVENCIA{98-2}~

RESPETO {33-9}

RESPONSABILIDADSOCIAL {81-8}~

DECIR-REPRESENTAR{40-9}~

Ciudadanía, unasignificaciónimaginaria social{0-16}

TOLERANCIA{11-5}~

Figura 6. Relación de los referentes y códigos en la aplicación ATLAS.ti

==

==

==

==<>== ==

==

==

SOLIDARIDAD{30-1}~

RESPETO {33-2}

LIBERTAD {20-2}TOLERANCIA{11-2}~

HETERONOMIA{54-2}~

DECIR-REPRESENTAR{40-2}~

AUTONOMIA{37-3}~

RESPONSABILIDADSOCIAL {81-7}~

59

Figura 7. Relación de los referentes y códigos en la aplicación ATLAS.ti

is cause of

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is associated with

is cause of

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is associated with

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is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

is associated with

contradicts

CF:ÉTICO - MORAL

Ciudadanía, unasignificaciónimaginaria social{0-17}

DECIR-REPRESENTAR{40-10}~

LIBERTAD {20-10}

AUTONOMIA{37-9}~

RESPONSABILIDADSOCIAL {81-9}~

SOLIDARIDAD{30-8}~

TOLERANCIA{11-9}~

HETERONOMIA{54-10}~

RESPETO {33-11}

is cause of

is associated withis associated with

is associated with

is associated with

is cause of

is associated with

is associated with

is associated with

is cause ofis cause of

is associated with

is cause of

CF:POLITICO

PERTENENCIA{48-5}

DERECHOS {48-6}~

AUTORIDAD {12-6}

DEBERES {32-6}

STATUS {32-5}~

Ciudadanía, unasignificaciónimaginaria social{0-17}

60

Figura 8. Relación de códigos como significados de Ciudadanía

CF:CIUDADANIA

CF:ÉTICO - MORAL

CF:POLITICO

CF:SOCIAL

AUTONOMIA{37-0}~

DECIR-REPRESENTAR{40-0}~

HETERONOMIA{54-0}~

LIBERTAD {20-0}

RESPETO {33-0}

RESPONSABILIDADSOCIAL {81-0}~

SOLIDARIDAD{30-0}~

TOLERANCIA{11-0}~

AUTORIDAD {12-0}

DEBERES {32-0}

DERECHOS {48-0}~

PERTENENCIA{48-0}

STATUS {32-0}~

CONVIVENCIA{98-0}~

PARTICIPACIÓN{87-0}~

SOCIALIZACIÓN{35-0}~

61

Figura 9. Relación de códigos como significados de Ciudadanía

is associated with

is associated with

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is associated with

is associated with

is associated withis associated with

is associated with

is associated withis associated with

is associated with

is associated with

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is associated with

is associated withis associated with

is associated with

is associated with

is associated withcontradicts is associated with

CF:CIUDADANIA

CF:ÉTICO - MORAL

CF:POLITICO

CF:SOCIAL

AUTONOMIA{37-8}~

DECIR-REPRESENTAR{40-9}~

HETERONOMIA{54-8}~

LIBERTAD {20-9}

RESPETO {33-9}RESPONSABILIDADSOCIAL {81-8}~

SOLIDARIDAD{30-7}~ TOLERANCIA

{11-8}~

AUTORIDAD {12-5}

DEBERES {32-5}

DERECHOS {48-5}~

PERTENENCIA{48-4}

STATUS {32-4}~

CONVIVENCIA{98-2}~

PARTICIPACIÓN{87-3}~

SOCIALIZACIÓN{35-2}~

62

Interpretación del análisis

Referentes en relación a la ciudadanía como Significación

De acuerdo con los antecedentes investigativos, las significaciones de ciudadanía se

fundamentan en diferentes aspectos relacionados con el individuo, su relación con otros y

su contexto donde se desenvuelve. Nuestra investigación pretende identificar los referentes

y significaciones de la ciudadanía de un grupo de jóvenes universitarios, referentes y

significaciones que se convierten en sus entramados de sentido y que se han constituido a

los largo de su histórico-social desde múltiples instituciones, las cuales los han forjado y

permitido ser como sujetos instituidos e instituyentes de la misma.

Una de las primeras perspectivas que determinamos, es el comportamiento humano

como parte integral del individuo, donde desarrolla competencias cognitivas y

comunicativas, necesarias para comprender procesos mentales significativos y establecer

diálogos con las otras personas con las cuales se relaciona; todos ellos necesarios para

lograr entender y tratar de comprender el significado de la ciudadanía. Echavarría (2006)

afirma que la formación de los sujetos sociales debe apuntar al aprendizaje de unos saberes,

el desarrollo de unos procesos de interacción y a la promoción de prácticas socioculturales

con horizonte ético-político plural y democrático.

Es necesario entender como los sujetos a nivel individual y colectivo, se apropian de

los diferentes instituyentes, se apropian de ellos, los representan y le otorgan diferentes

sentidos de acuerdo con sus experiencias (histórico social) y los ponen en práctica en los

ambientes sociales bajo el ejercicio ciudadano.

La ciudadanía surge del ejercicio individual y colectivo, del existir con otros, del

convivir, del participar, del hacerse parte de, que es la única forma posible de existencia

humana. Esto posibilita la condición y la satisfacción de las necesidades humanas

63

fundamentales, el despliegue y ejercicio de los derechos inherentes a las personas y también

de los deberes que surgen del existir social, del reconocimiento de la alteridad u otredad

que enriquece la individualidad y a la vez hace posible y singulariza a cada ser humano, a

cada persona.

Bajo esta circunstancia nuestro estudio basado en el análisis cualitativo, permite

entender el comportamiento de los estudiantes entrevistados, tratar de entender sus

significaciones acerca de la ciudadanía. Por tal razón, las conclusiones y significaciones se

hicieron a partir de la categorización de los datos proporcionados en las entrevistas y los

talleres de representación escénica con el fin de determinar las significaciones de

ciudadanía en los estudiantes universitarios.

Para el análisis de información en esta investigación siguió una lógica Inductiva

soportada en la teoría fundamentada, donde el objeto de estudio se fue construyendo en la

medida en que se iba obteniendo mayor información del mismo. Fue un proceso que se

inició con la formulación de diversos interrogantes relacionados con las concepciones y

representaciones de la ciudadanía en jóvenes universitarios. Soportado en una

determinación de categorías y los conceptos obtenidos de las diferentes relaciones.

De igual manera la consignación de los resultados y de los datos en matrices de

significados nos ha permitido efectuar un análisis de expresiones que facilita el estudio.

Con base en las matrices de sistematización y relación de los códigos se pudo llegar a

inferir tres referentes de significación de la ciudadanía:

El primer referente está relacionado con el sentido y la significación Ético-Moral de la

ciudadanía, donde se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el

individuo como sujeto social. El segundo referente está relacionado con el sentido y la

significación Social de la ciudadanía, donde se destacan los aspectos fundamentales que

serán significantes para el individuo para vivir en sociedad. El tercer referente, está

relacionado con el sentido y significación político de la ciudadanía, donde se destacan los

aspectos fundamentales que serán significantes para el individuo en su relación con el

64

Estado y sus instituciones. Estos referentes los entramos a analizar en detalle a

continuación.

Referente Ético-Moral

En este primer referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes

para el individuo como sujeto social.

Tabla 3. Subcategorías del referente ético - moral

SUBCATEGORIA PRINCIPIOS TIPO DE ACCIÓN FINALIDAD

Autonomía Autodeterminación Ser político, Ser

Moral, Tomar

decisiones

Crear nuevas formas

sociales, permitir la

libertad y la auto-

institución, al poder

decidir y permitirse.

Heteronomía Determinación y

empoderamiento

Instituir, normatizar,

sancionar, coartar,

adherir, legitimar,

privar

Preservar la

institución

Decir/representar Ser Comunicar, expresar Integrar, constituir

Libertad Decidir, Libre

albedrío

Manifestarse decidir

Respeto Conservar, Cuidar Tolerancia y

convivencia

Convivencia,

Inclusión

Responsabilidad

social

Cumplimiento Decisión Preservación

Solidaridad Adhesión Decir o hacer en

función de algo o de

alguien

Apoyar

Tolerancia Respeto Relaciones sociales Convivencia

Subcategorías del referente Ético-Moral

65

Autonomía. La autonomía como la capacidad de los sujetos sociales de autor regularse

y determinar sus propias normas.

Los jóvenes entienden la autonomía como una decisión individual responsable. Se

asume entonces la autonomía como una opción responsable e individual de los sujetos. La

autonomía está determinada por otros que restringen tu condición de ciudadano, otros

establecen filtros de selección que determinan la participación libre de los ciudadanos en

espacios y actividades particulares. La exclusión como condición social y en contravía de la

libertad (autonomía) de decisión.

Las declaraciones de los estudiantes entrevistados se analizaron como:

... a veces la visión siempre todo autor va a tener una visión subjetiva totalmente

subjetiva o sea cualquier tema se va a ver viciado por la por la visión del autor o sea

un autor va a plantear su punto de vista su experiencia ahí entra el criterio personal a

actuar si listo si nos dan esta serie de información bueno y nosotros la… la leemos y la

tomamos y la adoptamos automáticamente como nuestra pues va a ser un poco difícil

pues salir de ese círculo, ya si nos envían toda la cantidad de información y nosotros

tenemos el suficiente criterio para analizarla o sea es perfecto, nos pueden enviar nos

pueden enviar el resumen de un libro pero si nosotros enviamos el resumen pero… si

nosotros leemos el resumen pero nos suscita y nosotros decimos venga a mí esto no me

parece y leemos el libro por curiosidad ya creamos una noción totalmente diferente”.

P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:61 (474:475)

La actuación del individuo en la sociedad: Se puede actuar siendo consciente que a

otros a los que no les puede gustar podrán intervenir y eliminar lo que has hecho. Los

sujetos saben de esta regla del juego y plantean por tanto que es una norma que acatan para

66

seguir en el juego. Esto le permite autonomía para actuar y esperar la acción de los demás.

Son autónomos porque se regulan en la norma en un ritual de intervención de la ciudad.

Soy autónomo cuando tomo mis decisiones y soy consciente de las consecuencias.

P20: semiestructurada - 20:24 (24:24)

La tensión entre acatar e infringir la norma, es una postura del sujeto social para

establecer también la norma de desobediencia como legalidad de una ilegalidad. La

autonomía es también una forma de hacer lo que otros desean con una gran carga de lo que

nosotros deseamos hacer, podemos decir que los afectos de dos o más se pueden

intencionar en una manifestación que satisfaga a todos.

Actuar en lo social, ser parte de la ciudad aunque es determinada por algunos no

coartan la posibilidad en la decisión de otros. Unos restringen y otros autorizan, los sujetos

sociales debe entonces considerar estas opciones y ver quien si permite lo que es deseo para

algunos se convierte en afecto a partir de la acción.

El colectivo instituye al sujeto social, lo empodera y lo condiciona en la forma de ver y

decir. El individuo social es autónomo en la medida de que se actué dentro de lo correcto

no solo para si sino para los demás al no afectarlos. Se asume la autonomía como una

capacidad consciente de actuar libremente y de asumir las consecuencias de sus actos. Lo

controles son limitantes en la autonomía de los sujetos. Se determina la autonomía como

opción individual y no colectiva.

Heteronomía. Bajo esta condición el individuo está condicionado por el colectivo al

cual pertenece; en relación con el Estado, el individuo se siente sometido, se siente como

un objeto. El Estado es considerado una posesión de la clase dominante, que impone sus

reglas de juego de acuerdo a sus propios intereses.

Yo me veo dentro de en un estado, pero dentro de un estado totalitario, no

me veo en un estado en el que yo como individuo pueda representarme a mí

67

mismo dentro de un colectivo, es decir osea me veo como… como que el estado

ve en mi una ficha igual a las demás pero no una ficha particular, algo así.

P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:16 (256:256)

El estado como significado de poder. El estado está identificado con la clase de

más poder económico que se ha tomado el poder. El individuo no se considera tenido

en cuenta en forma individual por el Estado, se siente como una parte de la serie del

colectivo social, se cuestiona para actuar con libertad, sin llegar a saber de qué quiere

liberarse.

pues el estado es como... yo lo veo como la oligarquía ¿si?. O sea….. Es

como el que nos manda… es como el que nos manda y nos impone reglas.

P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:24 (275:276)

Los que ostentan el poder dentro del Estado establecen el equilibrio social a favor de

ellos fijando las políticas a su acomodo. Existe un empoderamiento del Estado respecto a

los individuos, favoreciendo a uno y afectando a los otros. El individuo no es participe de la

toma de decisiones del Estado. No se considera representado.

El significado de libertad en la sociedad. La libertad está asociada a la autonomía. Sin

embargo los individuos viven en represión y cuando esto no es así, buscan que se los

reprima pues de lo contrario no se sienten guiados. No obstante, la libertad es considerada

como el acto de actuar autónomamente con responsabilidad, el sistema trunca la libertad de

expresión y de creación del individuo, condicionándolo a pensar y actuar de acuerdo a lo

establecido.

Pues yo opino lo mismo, el estado es un ente económico de poder. …que

es propiedad de unos pocos y que esos pocos se han otorgado el derecho de

68

cierta forma de diseñar una sociedad donde los derechos cada vez son menos y

las obligaciones cada vez son mayores, por eso nos ven a nosotros como fichas

como legos, somos todos fichas una detrás de otra como en una fabrica y ya. P14:

entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:25 (278:279)

La libertad no es absoluta. La cultura impregna al individuo desde el vientre materno

para actuar dentro de las normas del colectivo. El entorno va moldeando esa libertad del

individuo, para actuar dentro de determinados límites. Finalmente el individuo considera la

libertad según lo haya aprendido en su medio social.

El individuo para poder vivir en sociedad, es primeramente socializado, adaptado al

medio y a la cultura del colectivo social. Desde este punto de vista, no es individualmente

sino en relación a la colectividad como debe comportarse y actuar el individuo. La nación

está inmersa en el concierto de naciones, donde la globalización es una realidad. Siendo así,

la nación también está condicionada por las políticas multinacionales y por los entes

mundiales de poder económico.

Eso me recuerda un texto que leí de Savater de las preguntas de la vida

hay un capitulo que habla de la libertad me gusta la definición en la que

habla que la libertad es la carga más pesada, que la libertad conlleva

responsabilidad o sea la libertad no es decir queremos libertad queremos

libertad pero listo todos andan libres y que, o sea la libertad es el acto de de

actuar valga la redundancia de actuar por usted, o sea usted actúa y usted es

responsable de sus actos o sea además esa es la libertad o sea la libertad no

es de decir entonces vamos a andar todos libres vamos a andar sin que nadie

nos sin que nadie nos reprima estamos en una sociedad de la represión y

cuando a la gente no la reprimen busca que la repriman o sea eso es algo

69

curioso o sea la gente no puede estar sola no puede estar sin que nadie la este

guiando cuando la dejan de guiar se sienten se sienten así como … se sienten

en un espacio vacío y ya.. y nada es coherente entonces… ose ya sienten

perdidos y necesitan que los guíen entonces la libertad es ese acto de actuar

por nosotros mismos y de ser responsable de sus mismos actos. P14: entrevista

grupal UD nov 13.rtf - 14:37 (329:330):

La autoridad instituida como sometimiento: El reconocimiento de la autoridad implica

el sometimiento del individuo hacia aquellos que considera portadores de la autoridad, en

determinados casos el reconocimiento de la autoridad va asociado al miedo, por las

consecuencias de enfrentar a las personas que detentan la autoridad.

La sociedad es percibida por el colectivo en diferentes formas, lo que hace necesario

profundizar en la interpretación del término, pues por un lado lo asocia con clase social, en

este caso oligarquía y en otros hace referencia a determinada parte de la sociedad, por

ejemplo la religión es considerada como un poder económico represivo y opresivo; el

término ciudadanía para algunos individuos está relacionado al sometimiento del colectivo

social por parte del Estado. El sistema es el que decide; la sociedad mantiene control sobre

los individuos del colectivo social desde el mismo momento de su nacimiento.

La ciudadanía conlleva aspectos que al no ser garantizados por el Estado, hace que el

individuo no se sienta parte del mismo, pues no tiene posibilidad de participación. El

colectivo ha instituido la constitución para garantizar a la sociedad su ciudadanía.

Lo histórico social está presente en el colectivo, el cual en determinados momentos

logra establecer nuevos imaginarios, nuevas significaciones.

Libertad. Se concibe que los individuos solo ejerzan realmente la libertad mentalmente.

Todos los actos que realiza en la sociedad están limitados por lo que haya determinado el

colectivo social y las instituciones sociales.

70

La cultura como rasgos de libertad. La socialización del individuo le imprime la cultura

de la sociedad a la cual pertenece. Todos los actos estarán regidos entonces por las normas

y preceptos establecidos. Castoriadis menciona que el proceso de producción-creación de la

mente humana queda truncado a partir del proceso de socialización, pues el individuo es

conformado a un grupo social determinado, no manifestando lo que realmente es creación

individual. La sociedad al socializar restringe la libertad individual.

No yo creo que la libertad es un término como muy grande, y que muchos

no sabemos a veces que es, por que lo confundimos con libertinaje, o bueno

con muchísimos otros términos pero en si la libertad acá pues en nuestro país

no existe y en ningún lado porque creo que la libertad está solamente en la

mente, en la mente es lo único que tenemos libre para pensar. P14: entrevista

grupal UD nov 13.rtf - 14:34

Una de las características de la libertad es la capacidad de decidir que tiene el

individuo, el individuo para actuar con libertad debe hacerlo en forma responsable,

consciente de sus propios actos. Dentro de la sociedad la libertad no es absoluta, está

delimitada por lo impuesto por el colectivo social, no solo el aspecto cultural determina al

individuo en su libertad, sino también la naturaleza o entorno que le rodea le modela para

ejercer su libertad. El individuo es socializado, la cultura le imprime todo el cúmulo de

significaciones, dentro de las cuales la libertad le caracterizará para actuar haciendo uso de

la misma dentro de esa sociedad.

Yo creo que la liberta no existe ni en la mente. porque nosotros desde que

o sea desde que nacemos venimos con un con un bombardeo de imágenes y con

un bombardeo de preceptos desde la familia, desde la religión, desde la escuela

que nos van que de cierta forma a limitar el pensamiento y nos van a sesgar

a cumplir ciertas formas y que nuestra libertad se va a remitir de qué forma

71

quiero cumplir esa norma que me está imponiendo pero no si la norma… si

realmente quiero o no quiero cumplir la norma que sería en teoría lo que

sería la libertad y eso y eso tiene que ver mucho en la educación y en el tipo

de educación que nos están dando y el tipo de educación que se da en las

universidades por lo menos yo recuerdo que cuando yo estaba en el colegio mi

profesora…. Ósea mi profesora de primaria nos hacia leer la Biblia todos los

días y eso que no era un colegio católico era un colegio Distrital y se supone

que una de las políticas de libertad es también la libertad de expresión la

libertad de religión y eso de cierta forma lo sesga a uno porque que tal que

yo sea judío o que tal que yo sea… yo que sé el barismal … una vaina así,

entonces me va estar limitando y me va a hacer crecer con ciertos preceptos y

esos preceptos va a afectar directamente mi concepto de libertad. P14: entrevista

grupal UD nov 13.rtf - 14:35 (323:324)

Las instituciones primarias que intervienen en la formación del individuo pueden llegar

a coartar la libertad del mismo, truncando de esta forma la posibilidad de creación

individual. En el afán de socializar al individuo se le cohíbe su proceso creador; solo en el

más absoluto aislamiento, lo cual es una utopía, el individuo podría hacer uso de su

imaginación radical. Solo entonces se podría hablar del individuo puro como tal.

La libertad implica autonomía, la cual es considerada como el ser capaz de tomar

decisiones libremente, asumiendo las consecuencias que esto implica y ejerciéndolas con

conciencia, podemos definir la autonomía como la libertad de poder hacer lo que mejor nos

parezca, dentro de lo éticamente correcto, sin afectar negativamente a los demás. La

autonomía es la libertad de poder tener sus propios conceptos y ser reconocido como

persona en la sociedad.

72

Respeto. Pertenecer a una sociedad implica respeto tolerancia y participación, las

normas implican respeto a los espacios comunes los cuales no debe ser utilizado como

sitios de exposición, lo cual es censurado por la gente. Se demuestra un respeto a la

autoridad representada por las normas institucionales, la autoridad no debe ser impuesta,

sino que se debe dar bajo el respeto de los ciudadanos; la autoridad impuesta por normas

institucionales, imponen respeto para el cumplimiento de las normas.

A pesar de lo que o sea si es verdad que todavía nosotros vemos un uniforme y o

sea no sé si ejerce una autoridad sobre uno el hecho de que digan profesor también

ejerce una autoridad sobre uno, mi mamá mi papá o sea todos ejercen una autoridad

pero es el hecho es entender que la autoridad no tiene que ser como impuesta o… o de

una forma violenta si no que es más como un respeto no es uno alabar a esas personas

por tener esa autoridad si no un respeto hacia esas personas. P14: entrevista grupal

UD nov 13.rtf - 14:76 (529:530)

Se considera a la familia como una institución, donde existen unas normas que se

deben cumplir, donde los padres representan la autoridad y por lo tanto merecen respeto. Se

concibe el respeto como una manifestación de afecto en el caso de los padres, en otros

casos se concibe como autoridad y en otros como conocimiento o experiencia.

Es como el ejemplo del policía de tránsito que es chiquito que tiene su casquito

pero se para una tracto mula súper grande y él le hace señal de pare y el tiene que

parar porque es la autoridad. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:78 (535:536)

El significado de la autoridad. Se tiene temor a las autoridades, hay una significación

de miedo por las consecuencias que acarrea el incumplimiento de las normas, existen

instituyentes sociales que dan significado a las normas sociales existentes, lo cual significa

un deber para cada ciudadano. Se representa la autoridad como demostración de

73

conocimiento o poder, se habla de una autoridad natural y una social la cual es instituida

por el estado o las instituciones políticas; la autoridad es un concepto instituido por las

instituciones, que dependiendo del conocimiento y la experiencia se puede cambiar este

concepto y crear otros.

Los derechos ciudadanos son básicamente los que están en la constitución. Entre

ellos está el derecho a elegir nuestros representantes, en este caso el derecho al voto, a

ser respetado, al libre desarrollo de mi personalidad, a una familia, a una vivienda

digna, etc. P21: semiestructurada - 21:26 (21:21

Crear una sana convivencia con las demás personas, ser colaborador, ser

solidario, respetar a la ciudad y a los ciudadanos cuidando del medio ambiente sin

arrojar basuras al suelo, fomentar la paz, la cultura y el deporte. P22:

semiestructurada - 22:23 (16:16)

La responsabilidad ciudadana se entiende como la obligación de respetar los derechos

de los demás ciudadanos, por lo tanto se entiende como una significación de respeto y

colaboración con el desarrollo de la ciudad donde se habita; tener una sana convivencia, ser

colaborador y respetar a la ciudad y a los ciudadanos es un significado de ciudadanía. Se

entiende que un buen ciudadano es quien respeta el derecho de los demás ciudadanos y

además cumple con todos los deberes, el ser respetado es un derecho, que permite el libre

desarrollo de la personalidad.

Responsabilidad social. Se entiende por responsabilidad la libertad de aceptar o

rechazar la práctica de las normas o leyes impuestas por la sociedad, la expresión y practica

social de los derechos y deberes requiere de responsabilidad, quiere esto decir que los

individuos pueden actuar libremente pero con responsabilidad. Se entiende por

responsabilidad el cumplimiento de las reglas y normas impuestas por una sociedad.

74

Entre las responsabilidades ciudadanas están, hacer valer mis derechos y deberes.

Al hablar de derechos puedo hacer valer mi derecho al voto, al cumplimiento de la

constitución cuando lo requiera, y entre los deberes está el cumplir mi papel en la

sociedad, respetando e interactuando con las personas, cuidando mi entorno y

aportando a la sociedad con mis ideas. P21: semiestructurada_ - 21:23 (15:15)

Se habla de responsabilidad ciudadana el hacer valer los derechos, el cumplimiento de

la constitución, el respeto a la sociedad y la relación con las demás personas, como

conciencia de actuación en la sociedad y a modo propio, se entiende como responsabilidad

el respetar los derechos de los demás ciudadanos.

Ser responsable de las actuaciones personales las cuales deben ser conscientes para no

afectar los derechos de los demás, tener una responsabilidad con lo social y todo lo que

afecta su medio. La responsabilidad se entiende como el cumplimiento de las normas, y el

respeto a los demás y vivir en convivencia

Solidaridad. El concepto de solidaridad tiene sentido cuando ayudo al otro, cuando se

siente pertenencia cultural y se cumple con lo establecido por la sociedad, en cierta medida,

cuando se pone en la situación de otros.

Trato de ser de alguna ayuda cuando mis posibilidades lo permiten, ya sea con

personas que conozca o no. P17: semiestructurada - 17:13 [ (28:28)

Crear una sana convivencia con las demás personas, ser colaborador, ser solidario,

respetar a la ciudad y a los ciudadanos cuidando del medio ambiente sin arrojar basuras al

suelo, fomentar la paz, la cultura y el deporte, porque la solidaridad consiste en la ayuda al

otro y en algún momento yo puedo ser ese otro.

75

Cuando se es capaz de ponerse en los papeles de los otros, permitiendo una mejor

relación. P18: semiestructurada - 18:41 (54:54)

Los vínculos ciudadanos se dan por medio del cumplimiento en cuánto a deberes con la

ciudad por ejemplo en cuánto a tránsito, ambiente y demás. También en el ámbito

académico y de relación con la comunidad, ayudar y ser solidario posibilita buenos

procesos que pueden beneficiar a toda una comunidad o en el ámbito personal.

Tolerancia. Es una significación que permite dar sentido a la ciudadanía, permitiendo

que en la interacción se reconozca al otro y se acepte. Entendiendo que todos los seres

humanos desde su individualidad se complementan en esta asociación, la sociedad.

En este contexto la aceptación por el otro está mediada por diferentes prejuicios y

conceptos predeterminados por las instituciones (religiosas, educativas, familiares,

laborales, etc.).

Las expresiones de los estudiantes con respecto a la tolerancia se manifiesta en:

Es contar con la libertad de hacer lo que mejor nos parezca, sin salirnos de lo

éticamente correcto, sin afectar negativamente a los demás. P17: semiestructurada -

17:12 (22:22)

Tener pertenencia cultural, cuidando la infraestructura de la ciudad, velar por una

mejor sociedad y educación, respetar la individualidad y aprender a convivir con el

otro. P19: semiestructurada - 19:5 (15:15)

Se puede entender como el deseo que las personas nos aceptáramos con nuestras

cualidades y defectos, y estilos de vida (idiosincrasia, costumbres, hábitos, etc.), de igual

76

manera es autoreconocer nuestros autolimitantes y defectos para lograr la convivencia, las

personas no son tolerantes en la medida que no tienen la autoridad de por medio.

La ciudadanía como significación central se regula y se permite en la interacción de

referentes diversos que le dan sentido y la dimensionan, esta interacción de los seres

humanos requiere de acuerdos de formas particulares de entendimiento, los jóvenes se

permiten a través del arte ser contestatarios y respetuosos dentro de sus códigos, aquellos

que otros no interpretan y por tanto contradice. La tolerancia entre ellos no es fácil pero

establecen normas de autorregulación.

La crítica como factor importante de la tolerancia, permite en los jóvenes establecer

formas e interacción a través del arte, lo bueno y lo malo en las acciones que permiten

convivir siendo tolerantes en el ejercicio ciudadano.

Tolerancia y respeto por otros y por el entorno, por la individualidad es el sentido que

desean los jóvenes, la ciudadanía establece deseos en los jóvenes y esta entendida como ser

parte de, en la que el respeto y la tolerancia permiten la convivencia.

El reconocimiento y la aceptación del otro permiten hacer de la tolerancia una

significación importante dentro de la ciudadanía al establecerse como norma para la

convivencia regulada desde la ética y el respeto por los demás.

77

Referente Social

En este referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el

individuo para vivir en sociedad

Tabla 4. Subcategorías Sociales

SUBCATEGORIA PRINCIPIOS TIPO DE ACCIÓN FINALIDAD

Convivencia Bienestar y

Felicidad

Relaciones Sociales Compartir

Participación Incorporación Ejercicio Ciudadano Autonomía

Socialización Instituir al

individuo

Adaptación al entorno Integración

Convivencia. Los estudiantes encuestados tienen la concepción que se es ciudadano

cuando se es bueno dentro de las normas establecidas, cuando participa en la comunidad y

se respetan las normas. Es decir se concibe la ciudadanía como significación referida en la

convivencia a través del acatamiento de normas.

La ciudadanía se relaciona con el lugar en que se nace y por ende con las reglas

que se asumen para la convivencia con los otros y con el apropiamiento del lugar. P 5:

encuesta - 5:1 (43:43)

Convivir con otros requiere de la significación de la participación. Se entiende la

ciudadanía como forma de ser consciente y en convivencia con los demás, la familia, la

sociedad próxima y las instituciones educativas como instituyentes de la ciudadanía y la

significación de la ciudadanía como interacción social. La significación de la ciudadanía

como constituyente del ser que le permite ser en el hacer y en el sentir.

Sociedad, pues en teoría ser un ser social es tener un contacto con otros,

pero lo mismo ese contacto con los otros va a estar limitado por… por ese

crecimiento individual de cada uno que a la hora del te va… va conformar

78

un colectivo dentro de cada sociedad, yo no puedo formar osea una persona,

yo no ósea en este mundo y en este sistema actual uno no concibe una

sociedad entre un pelao de Ciudad Bolívar y uno que se yo uno de la 153 con

séptima, o sea un estudiante de los andes y con un ruso pues nunca en la vida

van a ser una sociedad la sociedad está limitada por quienes son iguales a

usted esa.. esa es mi sociedad de cierta forma y son las personas con las que

yo… dentro de las cuales yo voy a desempeñar un rol y ese rol también va a

estar determinar por el tipo de características de mis necesidades. P14:

entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:43 (366:367):

La significación social de la convivencia que permite la constitución d e la ciudadanía.

Los jóvenes se constituyen en lo social a través de otras prácticas que dan sentido a la

convivencia y a la tolerancia. La ciudadanía se significa como posibilidad de ser en y para

los otros en convivencia, pactada con reglas y normas de convivencia, donde los jóvenes le

permiten en la representación para otros.

bajo mi responsabilidad sociedad creo que viene de socio o sea socio de ser

parte de, para mi suscita eso o sea yo soy un socio yo soy un socio de o sea

eso me haría parte de una sociedad y eso en eso en un punto y en el otro

ee… también el semestre pasado estaba haciendo un trabajo y estaba leyendo

también un texto de Savater y aa… hablaba sobre la sociedad y hablaba que…

somos por los demás y nos cuesta ser con los demás o sea eso es lo extraño

si… si los demás sin los demás no o sea yo creo no.. no seriamos… no

seriamos lo que somos igual. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:45

(372:373)

79

Ser ciudadano requiere de convivir, significa la convivencia, el constituirse como

ciudadano en la interacción con los demás, como la red simbólica de la sociedad, los

circuitos que esta construye y permite excluir e incluir a individuos de colectivos sociales

particulares. Convivir, como significación imaginaria social de la ciudadanía permite

constituir la ciudadanía.

La convivencia como significación amparada en la diferencia y la igualdad. La

significación de la ciudadanía entramada desde el referente social dado por la convivencia,

la responsabilidad ciudadana, la responsabilidad con el medio ambiente, la paz, lo cultural

y el deporte.

Somos todas las personas que convivimos en una ciudad no importa el estrato

económico, es ser parte de una sociedad culturalizada. P19: semiestructurada - 19:13

(33:33)

La convivencia se da como participación ciudadana a través de la interacción con otros

en zonas vulnerables. La convivencia establecida entre iguales o parecidos y controvertida

en la desigualdad, no se convive con otros que no tengan nuestros interese y que no tengan

nuestra condición social; podemos decir que se significa la convivencia desde la igualdad,

como responsabilidad consigo mismo y los demás y el entorno.

Participación. Se entiendo como el tejido social donde participa el individuo en sus

instituciones, demostrando su afectos por los medios de comunicación como creación de

valores dentro de la sociedad.

Es la participación en los conceptos de política y los derechos que tenemos tanto

los humanos como los civiles entre ellos el derecho al voto. P 2: encuesta - 2:3

(43:43)

80

Participación del sujeto en las actividades, como el ejercicio ciudadano. Los individuos

se interesan por la Participación ciudadana como una acción democrática que afectan sus

deberes y derechos y como la participación en colectivos y disfrute de derechos con el

deseo de aportar buenas acciones y contribuir con el desarrollo social, como persona siente

deseos de participar en política, para entender los derechos que tienen los jóvenes cuando

participan en proyectos ciudadanos en una ciudad.

Cuando participamos activamente en las decisiones y actividades que competan al

desarrollo de la comunidad. P17: semiestructurada - 17:26 (35:35)

Cuando participo de forma activa en reuniones o debates no solo políticos sino de

interés general, y mi opinión es escuchada y respetada. P25: semiestruturada - 25:36

(43:43)

La participación en grupos culturales donde se realizan actividades afines que les gusta

a los participantes, en este caso el gusto por el grafitti, lo cual le da sentido a su vida como

una muestra de arte callejero; Sienten gusto por sentirse útiles en la comunidad buscando

mejorar el espacio público, y sienten afecto por el arte que desarrollan al demostrar como

con la pintura están expresando y participando como integrantes de una comunidad.

Pertenecer a un colectivo dentro de la sociedad, conformación de culturas sociales

dentro de un gran conglomerado social, le da sentido a su ciudadanía, la participación en la

sociedad en igualdad de condiciones, cualquiera que sea el sexo o la religión o credo

político.

Se es ciudadano cuando se participa en una comunidad donde ayudan a la

construcción social, política, cultural y educativa con derechos y deberes, en donde se debe

brindar el bienestar común en cuanto lo emocional, intelectual y físico, y a su vez poder

estudiar, trabajar, divertirse y acceder a servicios; siendo libres e iguales y distinguiendo a

la ciudad, como lugar de la ciudadanía. Al mismo tiempo enterándose y participando de los

81

asuntos de interés general y la política, para entender todo lo que imponen y proponen los

políticos y así hacer respetar los ideales de una ciudad.

Socialización. En relación a la ciudadanía el aspecto cultural es determinante en el tipo

de individuo que una cultura produce. Cada individuo es socializado por su sociedad

imprimiendo en el mismo los rasgos sobresalientes de la misma, los cuales son dinámicos,

por lo cual se instituyen determinadas significaciones, las que se consideran fundantes e

importantes para dicha cultura en determinada época. Como dice Castoriadis (1983), el

individuo es una construcción social. Es la sociedad la que forma al individuo,

imprimiéndole tolos los aspectos importantes de esa sociedad.

Los individuos imprimen características a la sociedad: Cada sociedad imprime en sus

individuos los aspectos característicos de la misma, todo un magma de significaciones,

exclusivo de ella, que caracteriza a los individuos en una forma particular.

La sociedad construye al individuo y es el soporte para su desarrollo y existencia. El

hombre no puede vivir fuera de la sociedad.

El individuo es construido por la sociedad, imprimiéndole todas las características de la

misma, llegando a constituirse en el soporte necesario para su desarrollo y desempeño.

Desde este punto de vista la sociedad en una institución funcional para el individuo.

Pero es que ahí hay otra cosa porque es cuando él es un individuo y el

crece aparte de todo el mundo el sale y tiene un concepto de conjunto

diferente al de nosotros, y el realmente aprende o sea lo que muestra la en la

película es que este man realmente empieza a apreciar al resto del mundo y

empieza a entender que el sin ellos pues difícilmente puede existir. P14:

entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:50 (414:415)

82

Las significaciones imaginarias instituidas no son permanentes. Cada nueva época,

cada nuevo desarrollo genera nuevas creaciones imaginarias, producto de los nuevos

aspectos que la van afectando, generando una tensión entre lo existente y lo que va

reconociendo como diferente pero que se va posesionando en la sociedad, conformando una

nueva significación instituyente para esa sociedad. Es el la tensión entre lo instituido y lo

instituyente donde ha surgido el imaginario social, que finalmente termina por modificar la

significación imaginaria social. La significación imaginaria social es dinámica, conforme a

los cambios y las transformaciones que la sociedad experimenta.

El individuo y su imaginario social: Cada cosa dentro de la sociedad debe cumplir una

función. La institución está caracterizada por la funcionalidad y por el imaginario. Cada

sociedad va instituyendo nuevos imaginarios, va asignando una funcionalidad a cada cosa,

va desarrollando nuevas cosas para ser funcionales en determinados aspectos. Cada vez se

va dando dentro de la sociedad la institución imaginaria, producto del colectivo social;

cada sociedad va construyendo a sus individuos, conforme a sus propios intereses.

Lo histórico social marca a cada sociedad y por lo tanto a cada individuo que pertenece

a la misma. Cada situación vivida por el colectivo lo ha afectado y lo ha ido transformando.

Lo que somos, es producto de lo que fueron nuestros antepasados, de sus angustias, de sus

afectos y deseos manifestados a lo largo de su existencia. No somos solos, con nosotros

portamos todo un conjunto de significaciones, que nos significan, que nos marcan, que nos

caracterizan, querámoslo o no. Somos el actual momento histórico social de nuestra

colectividad.

La cultura de cada sociedad es portadora de los sentidos y significados que la misma da

a cada cosa. Dichos conceptos, sentidos y significados son inculcados en cada individuo,

que los porta, manifestándolos en la medida que tenga oportunidad de hacerlo, actuando en

total sujeción a lo que le ha transmitido su propia cultura.

El individuo y las instituciones: Cada institución cumple un papel funcional. Cada

institución es portadora de un magma de significaciones que la instituyen y la construyen.

83

El individuo, afectado por las percepciones sensoriales va construyendo sus

representaciones cargadas de afectos y deseos, expresándolas al colectivo, logrando en

algunos casos identidad con los otros en su forma de actuar, de pensar e imponiendo

inconscientemente nuevas significaciones imaginarias sociales, las cuales entran a formar

parte de su cultura, de su red simbólica.

La institución asimismo es portadora de todo un conjunto de significaciones. La

institución es una red simbólica. Tiene el aspecto funcional y tiene el aspecto imaginario y

cada vez, el colectivo social va congregándose alrededor de nuevas significaciones, que le

dan sentido a la institución, que aglutina al colectivo, que lo hacen vibrar y estremecer.

Cada nueva significación imaginaria social afecta a cada individuo de esa sociedad, para

bien o para mal, moviéndolo en lo más profundo de sus sentimientos y pasiones, pues cada

percepción del individuo está cargada de afectos y deseos que lo mueven a actuar de una u

otra forma.

Cada individuo percibe en forma diferente y así mismo construye sus representaciones,

monolíticamente unidas a los afectos y deseos, conforme a sus propias vivencias.

Culturalmente se van estableciendo una serie de concepciones en relación a diferentes

aspectos de la sociedad, como es la que se tiene respecto a la institución policial. Lo que

expresa el colectivo, es producto de lo que percibe a través de sus sentidos, creándose

entonces representaciones que afectan la relación con una institución que debería

significarle garantía de imparcialidad en respaldo del orden constitucional.

Dentro de la cultura de cada sociedad existe el aspecto de la autoridad, el cual es

instituido en cada individuo, siendo un aspecto fundamental dentro de la sociedad el saber

qué es, para qué es, como se imparte y quien la imparte.

El colectivo social, dentro del magma de significaciones que le caracteriza, ha

instituido la Autoridad, como una significación imaginaria social, la ha institucionalizado y

le ha caracterizado mediante todo un entramado de símbolos, los cuales todo el colectivo

llega a reconocer y respetar, por la significación que a los mismos se les ha dado.

84

Cada institución es una red simbólica. En determinados momentos se da la

autonomización del momento imaginario en la institución y el individuo deja de reconocer

dicha institución como instituida por el colectivo, al igual que a la red simbólica que le

significa, convirtiéndose entonces en una institución alienante. Toda la sociedad se encarga

de transmitir su propia cultura desde cada una de las instituciones que tienen presencia en

dicha sociedad. Culturalmente la Institución está relacionada con lo físico, con lo

organizacional y en algunos casos con lo represivo.

La cultura en su proceso de socialización impone conceptos e ideas al individuo sobre

diferentes aspectos tales como ciudadanía, dándole al mismo la significación imaginaria del

colectivo social que le dan de esta forma identidad.

Referente Político

En este referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el

individuo en su relación con el Estado y sus instituciones

Tabla 5. Subcategorías Políticas

SUBCATEGORÍAS PRINCIPIOS TIPO DE ACCIÓN FINALIDAD

Autoridad (Poder) Institucionales, El

Estado, Valor

Adquirido

Instituyentes,

Normas

Fortalecimiento de la

Democracia

Asunción, marcos,

Normas

Deberes El estado, Obligación Acatamiento, practicas

Derechos Institución, El

Estado

Participación Reconocimiento de

Beneficios

Pertenencia El Respeto Relaciones Flexibles Inclusión

Status Identidad, Nación Relación cultural Inclusión

De acuerdo con los testimonios expresados por los estudiantes, pudimos establecer

conceptualmente algunas de las significaciones de ciudadanía como son:

85

Autoridad/Poder. Políticamente existe un poder: El Estado Social de Derecho,

consagrado por la Constitución colombiana, no sólo reconoce la ley como norma que rige

la conducta de gobernantes y gobernados, sino que propone el bienestar social como

principio rector de la acción del Estado, bajo un concepto de dignidad humana.

El Estado configura el concepto actual de ciudadanía. El estado actual es la

centralización del poder, el estamento que termina por abarcar todas las relaciones políticas.

Como tal ostenta la soberanía del territorio, la unidad del mandato, la territorialidad y el

ejercicio de la soberanía a través de diferentes organismos.

Bajo estos conceptos los entrevistados afirman:

lo mismo que pasa en una academia si tu respetas a un profesor es porque el te ha

dado algo y te… te ha mostrado algo que tu no sabias y eso va a influir en lo que tu vas

a ser a futuro como intelectual o… como persona no importa, pero esa es la autoridad

es una influencia, lo que pasa es que a nosotros nos venden dos tipos de autoridad. La

autoridad económica y la autoridad natural y la autoridad natural son a esas personas

que nosotros por interés propio le regalamos les estamos dando e..l el derecho a tener

autoridad sobre nosotros el derecho a influir sobre nosotros y la autoridad económica

es la representación del policía es la representación del estado porque si… si nosotros

tenemos un problema con el estado pues simplemente… eh… nos joden la hoja de vida

y no podemos conseguir trabajo y eso acarrea que nosotros no vamos a tener para un

sustento vamos a tener miedo de morirnos de hambre, es mas eso yo como individuo yo

como persona biológica desaparezca por entrometerme con ese tipo de de poder. P14:

entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:82 (558:559)

86

Se puede entender la autoridad como una condición ajena a lo particular de quien la

instituye. Y se relaciona por el respeto hacia el otro.

La autoridad es una significación que está más allá de sus significantes y significados,

por tanto es algo que nos determina el actuar independientemente si están presentes o no los

significantes que aluden a ella. Es entonces una significación instituida que condiciona

nuestro decir pensar y nuestro decir actuar, como pensamiento clausurado. La autoridad es

imaginario instituido por significaciones de la institución próxima al sujeto y su carga de

sentido hacia el respeto; se asume la autoridad como una particularidad de los sujetos

sociales ligada al respeto que es la que le otorga sentido y valor, la autoridad regula la

acción de los sujetos sociales.

Hablamos de La Democracia, cuando se hace referencia a un régimen de gobierno

donde el poder reside en todos los ciudadanos y ciudadanas, el cual se expresa en una

esfera pública que pertenece a todos, que está abierta a la participación efectiva de todos, a

través de un procedimiento ideal para la deliberación y la toma de decisiones, guiadas por

la solidaridad y el interés colectivo y en función de la libertad, la justicia y la autonomía

individual y colectiva. Los referentes simbólicos regulan la acción de los sujetos por lo que

estos representan en un contexto cultural particular.

Podemos asumir el poder como una significación: La Autoridad es una significación

instituida en el sujeto por su condición de valor adquirido y no por la asignación dada

socialmente para que este represente la autoridad. La significación se carga entonces por el

sentido dado por el valor de los códigos y no por lo representado o significante. Bajo estas

circunstancias las acciones se regulan por los referentes simbólicos en un contexto

particular y establecen normas de respecto, de convivencia ciudadana. Quiere decir esto que

se ejerce autoridad por el rol asumido socialmente.

..Autoridad es mi papá, porque... porque pues no porque fue la persona que… me

formo y… y de cierta Para mi forma me vendió cierta filosofía que… que yo adopte y

otras que rechace pero… pero la autoridad para mi es eso es la es como esa cosa que

87

de cierta forma lo construye a uno pero de una forma positiva sobre todo mas que

negativa. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:75 (526:527)

La autoridad se instituye como derecho adquirido por ciertos sujetos sociales de mayor

condición que permite establecer control sobre otros. La autoridad es un imaginario que se

instituye y por ende regula nuestras acciones; a manera de ejemplo podemos considerar la

familia como institución instituyente de autoridad y los padres como referentes de poder, de

autoridad y de respeto.

Los marcos normativos donde se desenvuelven las sociedades hacen que existan

algunos derechos otorgados a las instituciones, para determinar quiénes son los gobernantes

y quiénes son los gobernados.

Deberes. Teniendo en cuenta la que la constitución de 1991 determinó que los

ciudadanos y ciudadanas son reconocidos y se reconocen como sujetos de derechos, razón

por la cual se legisla en esta materia y se adoptan prácticas institucionales que generen en la

población una nueva forma de pensar, actuar y sentir.

La ciudadanía es el conjunto de deberes y derechos que nos cobijan, como parte

del colectivo al que pertenecemos, al ejercer estos deberes y derechos. P 4: encuesta -

4:5 (43:43)

Existen significaciones en cuanto a los deberes del individuo: Una significación

presente en las declaraciones del grupo concibe la “ciudadanía como el conjunto de deberes

y derechos que nos cobijan, como parte del colectivo al que pertenecemos (sociedad), al

ejercer estos deberes y derechos”; quiere decir esto que la ciudadanía se concibe

socialmente como la obligación de obtener unos derechos y cumplir con unos deberes.

El ejercicio del ciudadano, yo creo que la ciudad le impone a uno unas

reglas si, como unos parámetros para que todos los cumplamos, y cuando yo

88

ejerzo mi ciudadanía quiere decir que yo…. eeeh… cumplo esas normas que me

impone la ciudad. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:14 (242:243)

La ciudadanía implica el cumplimiento de los deberes, de las normas de convivencia,

de la participación en las elección de sus representantes, del respeto, del acatamiento a las

reglas, de mantener las relaciones sociales, de exigir los derechos, de cuidar los bienes

públicos, del actuar con autonomía, del apropiamiento del lugar, de hacer algo por la ciudad

cuando se requiere, de ser solidario y tolerante.

El conjunto de todas las personas que viven en una ciudad y conforman una sociedad,

donde hay deberes, derechos y reglas que se establecen para lograr intereses comunes; con

todos estos significantes los individuos le hayan sentido a su ciudadanía.

El individuo reconoce que la ciudadanía implica el cumplimiento de responsabilidades,

deberes y derechos, así como la participación en la sociedad. El cumplimiento de los

deberes los habilita para la exigencia de sus derechos. Es una responsabilidad del individuo

para participar y para poder exigir.

Derechos. Este marco normativo, como un modelo de democracia, esencialmente

representativa, ha sido el modo formal como se ha organizado la vida política y cultural del

país.

Los estudiantes entrevistados a este respecto dicen:

Entre las responsabilidades ciudadanas están, hacer valer mis derechos y deberes.

Al hablar de derechos puedo hacer valer mi derecho al voto, al cumplimiento de la

constitución cuando lo requiera, y entre los deberes está el cumplir mi papel en la

sociedad, respetando e interactuando con las personas, cuidando mi entorno y

aportando a la sociedad con mis ideas. P21: semiestructurada - 21:23 (15:15):

89

La ciudadanía hace acreedor al individuo a ciertos derechos, conforme a la legislación

de cada Estado. Los individuos algunas veces llegan a pensar que sus derechos están

siendo vulnerados por parte del Estado, el que consideran ha sido apropiado por una

minoría.

Los derechos son significantes implícitos en los ciudadanos: Los derechos están

implícitos en la significación de ciudadanía dentro del individuo. La ciudadanía debe

garantizar al ciudadano el derecho a ser escuchado y a ser respetado. El individuo ejerce su

ciudadanía mediante el ejercicio de sus derechos, el cuidado de lo público, la convivencia;

esto implica el reconocimiento de los derechos humanos, la convivencia, la tolerancia, el

derecho al voto, los derechos de asociación.

Los derechos ciudadanos son básicamente los que están en la constitución. Entre

ellos está el derecho a elegir nuestros representantes, en este caso el derecho al voto, a

ser respetado, al libre desarrollo de mi personalidad, a una familia, a una vivienda

digna, etc. P21: semiestructurada - 21:26 (21:21)

Se entiende la ciudadanía como el conjunto de todas las personas que viven en una

ciudad y conforman una sociedad, donde hay deberes, derechos y reglas que se establecen.

El ciudadano está caracterizado por el grupo al que pertenece, con los mismos derechos,

deberes e intereses y la forma de ejercerlos dentro del colectivo.

El ciudadano relaciona sus derechos de ciudadanía con la educación, los servicios

públicos, el respeto, la integridad, la vivienda, la atención a sus reclamos, El ciudadano

siente vulnerada su ciudadanía cuando el Estado no le garantiza sus derechos.

Al ciudadano, le despierta deseos de ver hechos realidad los derechos constitucionales.

En relación a la ciudadanía, los ciudadanos identifican las responsabilidades ciudadanas en

cuidar el entorno, respetar los derechos de los otros ciudadanos, ejercer los derechos.

90

El ejercicio de los derechos hace que el individuo viva su ciudadanía. Sin embargo se

tiene la idea generalizada que para disfrutar de los “derechos ciudadanos está supeditado al

porte del respectivo documento de identidad” que acredita el individuo como ciudadano.

Se tiene la significación que la ciudadanía es un derecho que se adquiere al nacer.

Todos somos ciudadanos.

Pertenencia. Las afirmaciones de los estudiantes entrevistados dejan ver que:

la ciudadanía se relaciona con el lugar en que se nace y por ende con las reglas

que se asumen para la convivencia con los otros y con el apropiamiento del lugar. P 5:

encuesta - 5:1 (43:43)

Para mí, ciudadanía es lo que me hace parte de un lugar y me da un sentido de

pertenencia, por lo cual lo valoro y soy parte activa en él. P10: encuesta_ - 10:2

(43:43

Los significados de la ciudadanía se tienen como pertenencia social al sitio donde se

vive, donde se convive con el entorno y con su ciudad; como los Grupos de personas que

conforman el lugar donde residen, es pertenecer a un lugar donde se convive y toman parte

de sus formas y problemas.

La pertenencia a un sitio le da sentido a la ciudadanía: La definición de su ciudadanía

tiene que ver el sitio donde se vive en particular, lo que tiene que ver con espacio público,

con las personas que viven en una ciudad y conforman una sociedad donde hay deberes y

derechos; de igual manera la participación en la mejora de los espacios públicos dentro de

la ciudad a la cual pertenecen, es donde recibe la influencia del significado de la

ciudadanía.

91

El acto de pertenecer a una ciudad, sea no, no importa ser como tal nativo

de esa ciudad si no el acto ya pertenecer… estar en… estar actuando en esa

ciudad, no importa donde es. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:8 (228:228)

Pertenecer a una institución tiene sentido para el individuo: La pertenencia a las

instituciones como la iglesia la Universidad, donde participan y actúan donde las

instituciones no son los edificios sino las personas que esta o interactúan en ellas. El

concepto de patria de pertenecer a un país le da sentido a la ciudadanía y le crea afectos por

la institución a la cual pertenece o al territorio donde viven.

Pues yo si tengo un conflicto con las instituciones, porque la definición de

instituciones es que es un grupo de personas en teoría pero nosotros concebimos la

institución como el edificio, entonces eso es el concepto de institución que también esta

enmarcado dentro de la religión, cuando la religión cristiana que es la que nos rige a

nosotros, dice que la iglesia somos todos, pero ese somos todos, está limitado por

¿cuántos cabemos dentro de ella? Y bueno si Jesús este man hacia reuniones osea a

campo abierto y todos eran iglesia pero… pero ya pero ya en Europa cuando el

concepto se dio cuando el concepto de iglesia y de institución eclesiástica como tal se

institucionaliza empieza a ver que la institución ya no son las personas si no es el

edificio entonces empieza el barroco, empieza todo este movimiento de gente que va

que siempre ha formado hacer construcciones arquitectónicas y que dentro de esas

construcciones lo que va a haber es un concepto de que la institución está aquí, y no

está afuera, y uno lo ve mucho en los italianos o sea italianos católicos y católicos

practicantes pero los católicos practicantes son los que van a misa y entran al templo y

se sientan, y si no se sientan y si no entran entonces no son practicantes y lo mismo

92

pasa acá osea nosotros creemos que la Universidad Distrital somos todos y no este

edificio que se está cayendo y así es como el edificio es como la representación de que

somos nosotros como una comunidad académica y es una comunidad académica

precaria que no propone desde su individualidad y que cree que tener individualidad

es pertenecer a colectivos y que esos colectivos van a estar viciados por otras visiones

y esas visiones solo van a ser binarias de cierta forma y la institución es eso es una

construcción no es el capital humano que exista ahí hee en términos de sumatoria si no

es el edificio y lo que se haga dentro del edificio y lo que el edificio quiere que las

personas hagan y proyecten. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf - 14:65 (492:493):

Este concepto de pertenecer o estar actuando dentro de la ciudad le da el sentido a

su ciudadanía. Le da valor a los símbolos que determinan su ser, que determinan su

inclusión, su querencia por lo que es de su país.

Status. Considerado como la pertenencia a un grupo social donde la persona adquiere

un reconocimiento social. A este respecto los estudiantes afirman:

Pero si fuera por una ciudad ¿por qué se le da cédula de ciudadanía a un

campesino en una zona rural?. Osea el ciudadano debe ser todo aquel que

conforma un estado, por que la constitución declara que el ciudadano es

cualquier persona residente en Colombia y eso se certifica con una cédula que

es como el crédito para ser ciudadano. P14: entrevista grupal UD nov 13.rtf -

14:19 (262:262)

El documento que certifica la ciudadanía es requisito para obtener los beneficios que el

Estado da al individuo.

93

Un documento le permite adquirir status al individuo: Es claro el documento de

identidad le permite adquirir un status dentro de la sociedad, esto le garantiza disfrutar de

los beneficios al individuo, en particular el documento de identidad significa para el

individuo pertenencia a un lugar, lo cual le da valor y le mueve a participar en él.

El documento hace referencia al lugar de origen natal, a la cultura, a la convivencia y al

apropiamiento del lugar (pertenencia), de esta manera adquiere la ciudadanía. El Estado

reconoce oficialmente la ciudadanía a partir de la mayoría de edad.

¿Cuándo se es ciudadano? cuando se cumplen 18 y se está preparado para la

actividad armamentista y económica (deudas”). P16: semiestructurada - 16:14

(20:20):

Mediante el otorgamiento de un documento oficial a los individuos. El documento

oficial que nos otorga el Estado para proclamar la ciudadanía, es necesario para el

reconocimiento de derechos y beneficios al ciudadano; sin documento que le acredite la

ciudadanía, el individuo pierde todos los beneficios que la misma le concede.

Dentro de esta ciudad hay un gran conflicto porque usted es considerado

ciudadano cuando es mayor de dieciocho años, cuando puede hacer uso de una cedula

para votar en la elecciones cuando tiene un carnet o registro que diga que usted

“existe” para exigir sus derechos, pero si ese desplazado, indigente, joven etc.

Incumplen una norma, en ese momento si es ciudadano y es juzgado como tal, también

al decir que todo hombre y mujer son ciudadanos cabria la posibilidad de hablar lo

que significa ser bien o mal ciudadano, de lo que concierne la cultura ciudadana que

en algunas campañas de turno es tomada como bandera para tratar que los

ciudadanos no pasen por encima de los derechos de los demás y mantengan una

94

buena convivencia. P28: taller_udistrital_final.rtf - 28:56 [Dentro de esta ciudad hay

un g..] (167:167) (Super)

Los menores de la edad estipulada por el Estado, para tener un documento oficial para

el reconocimiento de su ciudadanía, el Estado les expide un documento que les sirve para

su identificación mientras llegan a la mayoría de edad. En este aspecto podemos decir que

el individuo esta incluido en la sociedad.

95

Conclusión y Discusión

Este estudio ha tenido como propósito consultar en un grupo de jóvenes universitarios

sus significaciones en torno a la ciudadanía. En este sentido nos preocupamos por sus

opiniones y representaciones para poder comprender los referentes que relacionan todas

estas significaciones que dan sentido a sus vidas y a su ejercicio ciudadano.

Los resultados que se presentan en este informe dan cuenta de las interpretaciones que

se han elaborado a partir de las expresiones, significados y sentidos sobre la ciudadanía por

un grupo de estudiantes de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas en Bogotá,

Colombia, quienes son de esta misma ciudad y aunque no representan una muestra

representativa de los jóvenes universitarios para nosotros son una buena referencia para

establecer los referentes y significaciones en torno a la ciudadanía, abordada esta como una

significación. Bajo esta circunstancia hemos tenido la oportunidad de consultar y dialogar

con los jóvenes con el fin de comprender las significaciones que estos le dan a la

ciudadanía como configuración de sus imaginarios dentro de su ambiente de desarrollo y

aprendizaje

Tres referentes orientan las conclusiones finales:

El primero referido a lo político donde se conceptualiza el estado social de derecho y se

organiza la sociedad bajo unas instituciones que normatizan y regulan el comportamiento

de las personas, lo segundo referido a lo social donde la persona se permite relacionarse con

los demás (Convivencia, participación, socialización); derechos que deben estar

garantizados por el Estado social de derecho y un tercer referente que tiene que ver con lo

Ético-Moral donde se destacan los valores y principios que se deben desarrollar entre la

tolerancia y el respeto de los individuos con los demás componentes de la Sociedad.

96

Referente Político

En este referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el

individuo en su relación con el Estado y sus instituciones de la cual es miembro y le

confiere unos derechos y deberes, de acuerdo con los testimonios expresados por los

estudiantes, pudimos establecer conceptualmente algunas de las significaciones de

ciudadanía como son la autoridad, los deberes, los derechos y el estatus.

Para Marshall (1949) la ciudadanía es "aquel estatus que se concede a los miembros de

pleno derecho de una comunidad" que no excluye la desigualdad de estatus y la presencia

de miembros sin plenos derechos. Para Zapata (2001) la ciudadanía desde el punto de vista

político es concebida como: una práctica en constante proceso. La relación con el Estado,

visto este como las instituciones a las que se les ha delegado el gobernar y visto los jóvenes

como gobernados, nos permiten considerar las significaciones como entramados donde el

abuso de poder, la falta de derechos, la poca responsabilidad ante los deberes y la poca

pertenencia son constantes y son sus preocupaciones.

Referente Social

En este referente se destacan los aspectos fundamentales del individuo para vivir en

sociedad como son la convivencia, la participación y la socialización, esta última como la

función de la sociedad de instituir al sujeto y socializarlos a través de las distintas

instituciones que lo acompañaran a lo largo de la vida. La interrelación con otros le

permite a este determinarse por otros y sentirse incluido o excluido o en conflicto ante las

normas generadas y de las cuales él casi nunca ha hecho parte en su elaboración.

Referente Ético- moral

En este referente se destacan los aspectos fundamentales que serán significantes para el

individuo como sujeto privado que se debe relacionar como sujeto público ante normas

establecidas y como principios que determinan y condicionan su actuar y decir. Estas

97

significaciones son la autonomía, heteronomía, el decir/representar, la libertad, el respeto,

la responsabilidad social, la solidaridad y la tolerancia.

Castoriadis (1993) plantea como lo ético-moral se ha vuelto a considerar en los dos

últimos siglos y como autores como Habermas y Rawls se preocupan y plantean textos en

este sentido. Se rechaza la política actual y se plantea encontrar en una ética criterios que

puedan guiar, sino la acción, si por lo menos los actos y comportamientos de los sujetos

sociales de manera particular.

Adela Cortina, quien en su libro Ciudadanos del Mundo, muestra aspectos que han sido

incorporados a la significación de ciudadanía, ampliando de esta forma la significación de

la misma al plantear una ética cívica considerando lo justo, lo bueno, las normas, los

mínimos de justicia (libertad, igualdad y solidaridad). El joven estudiante universitario,

como individuo, y ser social se relaciona consigo mismo desde la ética-moral que le

permite comunicarse con su ser interior pensándose dentro de una ética heterónoma, dada

por otros que le determinan su sentir, su pensar y por ende su accionar como ciudadano.

Cuantas veces lo que pensamos, sentimos y deseamos, no lo podemos realizar, no lo

podemos expresar, no lo podemos llevar a cabo porque parecía ilógico, anormal o diferente

a los que estamos acostumbrados a ser. Los jóvenes están tratando de escapar de un primera

influencia social por parte de las instituciones primarias que los han instituido, la familia, el

lenguaje, la religión, etc. y se ven en medio de diversas instituciones que los atraen para

captarlos y hacerlos partícipes de nuevas propuestas para ellos. Estos jóvenes en medio de

su forma de ser particular se permiten expresar, sentir y pensar de modo diferente, en sus

colectivos se repiensan y actúan por ende de manera particular, estos jóvenes ya están

asumidos y absorbidos por el sistema y este sólo espera que se constituya de forma total en

parte del proceso productivo y se instituyan como tal. Sentir, pensar y representar una

sociedad diferente es una tarea no solo de los intelectuales, sino de todos los ciudadanos

que debemos reconstruir nuestra sociedad autónoma, con individuos autónomos, donde la

individualización no desplome el proyecto colectivo de la sociedad.

98

De acuerdo a los diferentes testimonios e interpretaciones al abordar la significación de

la ciudadanía encontramos que es frecuente un rechazo a la representación política,

representación que se siente deslegitimada y con necesidad urgente de legitimidad, ya que

al no sentirse representado y al no sentirse legitimado el Estado y sus instituciones se

desquebraja ante los jóvenes generando una carga simbólica conflictiva y negativa, que no

permite consolidar los referente políticos mencionados, al sentir que los derechos se niegan

o se entorpecen, que la responsabilidad no es compartida, que la autoridad no es legítima y

por tanto el poder se encuentra deslegitimado.

En cuanto a la significación de la participación, se desea que esta sea transformadora y

que los ciudadanos como sujetos sociales sean activos y participes de la construcción

social. Compromiso, solidaridad, tolerancia, convivencia, respeto que no sean solo

conceptos sino significaciones que entramen de sentido la nueva sociedad esperada por los

jóvenes.

Al igual estos jóvenes se preocupan por la fuerte significación del imaginario

capitalista y desean un cambio radical que permita una sociedad consciente de la

autodestrucción que propone el capitalismo salvaje, donde la cadena productiva

desenfrenada se encamina a acabar el planeta con el favorecimiento de unos cuantos que se

enriquecen día a día y bajo el lema del consumismo han traspasado fronteras, construyendo

un sistema que sobrepasa los estados y que construyen lo que Castoriadis determina como

insignificancia o falta de significación para el proyecto social existente. Un nuevo orden,

una nueva sociedad, autónoma que forje ciudadanos autónomos conscientes de una

necesidad de cambio y comprometidos en la reconstrucción desde la ética-moral autónoma,

desde la ética política que propenda por esta autonomía que permita la libertad colectiva,

que permita al ser interior y al ser público, ser autónomo. Una igualdad política para el

reparto igual de la actividad y el poder de todos los hombres libres, en pro de una

comunidad para los ciudadanos que se permitan la política y no como hoy que el dinero sea

el que hace la política. Una ciudadanía que ampara los referentes y nociones de justicia,

libertad, derechos, equidad, legitimidad, legalidad y representatividad. Los ciudadanos

necesitamos ser tenidos en cuenta, la ética, la política y la filosofía deben ser pilares que se

99

y transversalicen en la educación para poder formar sujetos sociales, pensantes críticos, con

sentido de la ética, no aquella que reprime, sino la que dignifica la condición humana y la

capacidad de participar en los asuntos de todos, la política, la que permitirá que la sociedad

se signifique como creación de sujetos en un histórico social particular con necesidad de

crear un nuevo país, una nueva nación para los que la proponemos y para las nuevas

generaciones de colombianos y colombianas.

En la actualidad la ciudadanía es vista como algo negativo y defensivo, como un no ser

perseguido por la policía, donde los jóvenes reclaman sus derechos pero eluden sus

responsabilidades. Falta un cambio radical en las creencias y en las conductas humanas, un

cambio radical del imaginario que identifica la felicidad con la acumulación de riqueza. Un

cambio que perita mostrar a los sujetos sociales que sólo ellos tienen una respuesta posible,

que sólo ellos pueden inventarla, que todas las posibilidades y capacidades de organización

de la sociedad se encuentran en ellos mismos. Se requiere mostrar que las instituciones no

valen más que por lo que la gente hace con ellas.

100

Prospectiva

La Educación Ciudadana

De acuerdo a lo anterior donde la representación política se siente deslegitimada, la

participación se llena de insignificancia con pérdida de valor y el consumismo nos lleva en

una carrera hacia la destrucción del planeta, nosotros como docentes investigadores

concluimos que la educación ciudadana se debe fundamentar en la revisión de currículos,

programas y proyectos de educación ciudadana que fortalezcan la reflexión y la

construcción de sociedades autónomas con ciudadanos autónomos que se permitan

participar en una verdadera democracia participativa donde la representatividad sea de cada

uno, asumida con responsabilidad.

La educación no es un rasgo de la democracia, si no una condición que favorece o no

su existencia, educar para la democracia implica exigencias, respeto, al igual que considerar

y tomar en serio el pensamiento del otro, así como discutir, debatir sin agredir al otro.

También se debe advertir que la educación por sí sola no puede hacer democrático a un

país, pero puede mediar ante las ideas no democráticas o que desestabilizan la participación

de los ciudadanos.

Si bien la educación no hace de los hombres buenos ciudadanos, les debe facilitar al

menos que se conviertan en ciudadanos. La educación amplia perspectivas, capacita para

comprender las necesidades de normas de tolerancia, limita la posibilidad de fanatismos y

aumenta la capacidad para realizar elecciones racionales.

La tarea de la educación en elevar el nivel cultural de la población de una nación ya que

esto aumenta y favorece la participación ciudadana y como un derecho fundamental

constituye un hecho democrático, al tiempo que cumple con su cuota de razonamiento

101

crítico, con la cual trasciende los límites de la especulación formal, es decir

institucionalizada en el escenario político.

Procurarnos espacios que permitan las mediaciones que fortalezcan al sujeto social,

como individuo y sus relaciones interpersonales y sociales basadas en el reconocimiento de

la dignidad de todas las personas, del respeto al otro, aunque este opine y crea de forma

diferente, en el reconocimiento de la diversidad y los derechos de las personas.

Se deberán tener en cuenta las situaciones cotidianas para abordar las significaciones en

torno a la igualdad de todos los sujetos sociales sin distinción de género, raza, creencia y

edad. Reflexionar en torno a la autonomía y la responsabilidad, de la vida en comunidad y

los valores cívicos fundamentales para la institución de la sociedad: el respeto, la

tolerancia, la solidaridad, la justicia, la igualdad, la colaboración y cooperación, y la cultura

de la paz.

La vida en comunidad entonces soportada en los valores, en los derechos y deberes y

en reconocimiento de la diversidad cultural y religiosa de nuestra comunidad y las otras

comunidades y procurándose educar en la política, fundamentar los valores y la capacidad

crítica de los individuos recortando la brecha del sujeto particular y del sujeto público que

se encargue de construir y deliberar normas que le permitan gobernarse, gobernar y ser

gobernado.

102

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GLOSARIO

Alienación.

La institución es una red simbólica, socialmente sancionada, en la que se combinan, en

proporción y relación de variables, un componente funcional y un componente

imaginario. La alienación, es la autonomización y el predominio del momento

imaginario en la institución, que implica la autonomización y el predominio de la

institución relativamente a la sociedad.

Creación

Creación, ser, tiempo van juntos: ser significa por-ser, tiempo y creación se exigen

recíprocamente. En el ser surgen otras formas, se establecen nuevas determinaciones

Podría preguntarse igualmente lo que es la cosa en sí{10}, y lo que se quiere decir

cuando se aplica esta expresión: en sí, a cada cosa. Para el hombre en sí y para el

hombre, la definición es una sola y misma definición, que es la del hombre

simplemente, en tanto que es hombre; no hay ni de una ni de otra parte diferencia

alguna.

Ex-nihilo.

Extraido de la nada. Castoriadis (1998)

Eide.

Formas. Castoriadis (1998)

Eidos.

Término griego. Idea. Para Platón, las entidades universales, inmutables y eternas que

sirven de fundamento al conocimiento objetivo y a la vida buena.

En sí

Crear a partir de condiciones y no de determinaciones causales. La creación se apoya en

lo dado. Toda creación tiene lugar sobre, en y por lo ya instituido, lo cual la condiciona

y la limita, pero no la determina.

Figura

Cosa que representa o significa otra.

Forma

Configuración externa de algo

Imagen.

Figura, representación, semejanza y apariencia de algo

Imaginario social.

Lo imaginario social: imaginario social: imaginario radical: sociedad instituyente. Lo

histórico social: nivel de ser, pasado por alto hasta ahora: autocreación de la sociedad

como tal y del campo histórico como tal: ni “sujeto”, ni “cosa”, ni “concepto”.

Potencia o fuerza de posición (en lo anónimo colectivo y por lo anónimo colectivo) de

significaciones imaginarias y de instituciones que llevan dichas significaciones y que las

animan, ya que ambas cosas mantienen unida la sociedad, la hacen ser sociedad y cada

vez como esta sociedad particular, ambas cosas hacen ser a los individuos y cada vez

como estos individuos particulares.

Imaginación radical

Surgimiento puro en virtud del cual, en lo cual y por lo cual la subjetividad ineliminable

es pero nada sería, nada habría para nosotros sin esa potencia (dünamis) de postular

para sí y frente a sí algo entendiendo desde luego que lo así postulado no puede, ni por

definición ni por hipótesis, ser “lo que la cosa es”, sino que siempre será un fantasma o

fenómeno, una representación. Castoriadis (1998)

Institución

La palabra institución está tomada aquí en su sentido más amplio y radical: normas,

valores, lenguaje, instrumentos, procedimientos y métodos para tratar con las cosas y

hacer cosas

Lógica identitaria

La lógica identitaria es lógica de la determinación, que se específica, según los casos,

como relación de causa a efecto, de medio a fin i de implicación lógica.

Esta lógica solo puede operar si postula esas relaciones como relaciones entre elementos

de un conjunto; lo esencial es esto, y no que cualifique el modo de ser de estos

elementos como el de entidades físicas o de términos lógicos. Pues, sea como fuere,

tanto para ella como para la ontología que de ella deriva, ser significa ser determinado,

y únicamente a partir de esta postulación se desarrollan las oposiciones relativas a la

cuestión de saber que es verdaderamente, lo que quiere decir que es verdadera, sólida y

plenamente determinado.

Magma

Las significaciones imaginarias sociales propias de una sociedad dada nos presentan un

tipo de organización desconocido en otros dominios. Llamo magma a ese tipo de

organización. Un magma contiene conjuntos, pero no es reductible a conjuntos o a

sistemas de conjuntos, por ricos y complejos que estos sean. Castoriadis 1998. p. 72

Mito

El mito es esencialmente un modo por el que la sociedad caracteriza con significaciones

el mundo y su propia vida en el mundo, un mundo y una vida que estarían de tora

manera evidentemente privados de sentidos. Castoriadis 1998. Los dominios del

hombre. P. 71

Ontología

Según Aristóteles, es una cierta ciencia (épistémé) que considera el ser/ente (on) en

tanto ser/ente y lo que le pertenece en sí.

Percepciones

Representaciones correlativas a los objetos externos. Las percepciones tienen un

componente sensorial. Este componente es él mismo una creación de la imaginación.

Los sentidos hacen emerger a partir de una excitación cualquier cosa que físicamente o

realmente no existe.

Poiesis

Creación y génesis ontológica en y por el hacer y el representar/decir de los hombres.

Ese hacer y ese representar/decir se instituyen, también históricamente, a partir de un

momento, como hacer pensante o pensamiento que se hace. Castoriadis 1998 pág. 11

Reificación

Es una creación imaginaria, de la cual ni la realidad, ni la racionalidad, ni las leyes del

simbolismo pueden dar cuenta, que no necesita para existir ser explicitada en los

conceptos o las representaciones y que actúa en la práctica y el hacer de la sociedad

considerada como sentido organizador del comportamiento humano y de las relaciones

sociales independientemente de su existencia «para la conciencia » de esta sociedad.

Representación

Se trata de presentación por y para lo viviente, mediante la cual crea su propio mundo a

partir de lo que para él no son más que simples excitaciones.

Significado

Contenido semántico de cualquier tipo de signo, condicionado por el sistema y por el

contexto.

Significante

Fonema o secuencia de fonemas que, asociados con un significado, constituyen un

signo lingüístico

Significaciones imaginarias sociales

Lo primero que puede decirse, a modo de advertencia, es que no son un doble irreal de

un mundo real, es una posición primera que inaugura e instituye lo histórico-social,

procediendo del imaginario social instituyente, expresión de la imaginación radical de

los sujetos. Hay significaciones centrales, que no tienen referente, que son referente de

otras que son secundarias, las instituyen. No son necesariamente explícitas, ni son lo

que los individuos se representan, aunque dan lugar a las representaciones, afectos y

acciones típicos de una sociedad. Son los que forman a los individuos sociales. Es

imposible explicar cómo emergen: son creación. El campo socio- histórico se

caracteriza esencialmente por significaciones imaginarias sociales, las que deben

encarnarse en las instituciones. No pueden ser explicadas por parámetros lógicos.

Signo.

Objeto, fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o

sustituye a otro. Unidad mínima de la oración constituida por un significante y un

significado. (RAE)

Símbolo

Representación sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se

asocian a esta por una convención socialmente aceptada. (RAE)

Teoría

Definición científica. Kerlinger (1975, p. 9), citado por Hernández, dice: “una teoría es

un conjunto de constructos (conceptos), definiciones y proposiciones relacionadas entre

sí, que presentan un punto de vista sistemático de fenómenos especificando relaciones

entre variables, con el objeto de explicar y predecir los fenómenos”.

Visformandi.

Una fuerza de creación