CHAPTER OF IMAM ALI: INTRODUCTION AND CONTENT · Qayyim in Tahdheeb Sunan ibn Dawud, Sunan ibn...

In this chapter, the reader will discover the true status and value of Imam Ali, who is a member of Ahlul Bayt. Many believe that thecompanions and Imam Ali have identical status, but this is also a fallacy propagated by people who want to lower the status of ImamAli to fulfull their desires. Allah has bestowed many unique favors upon Imam Ali. He has given the Ummah many obligations theymust fulfill towards him.

Please take the time to read and absorb the narrations in honor of Imam Ali. These are narrations widely accepted by the Sunni andShia'a scholars, but certainly not by the Nawassib whose desire and agenda is to either deny all his virtues or to belittle theirimportance.

Imam Ali is not like any other companion. In short, Imam Ali is the closest one can get to prophet Muhammad in terms of knowledge,virtues, faith, purity, wisdom, piety, honor, heroism, closeness to Allah, dignity, dedication, devotion among many other things. Indeed,he is the most resembling of the prophet! He would have been the next prophet if proophet Muhammad was not the last one.

This chapter contains the following topics:

1. Sending our blessing upon Imam Ali: Peace be upon him

2. The event of the closing of the doors: Narrations and conclusion

3. Imam Ali is from Ahlul Bayt, also known as Ahlul Kisa'

4. The Bearer of the standard

5. Hadith al-Mawaddat

6. Hadith al-Harb and Silm

7. Hadith al-Taweel

8. Hadith al-Muqatala

9. The First male one to testify that Allah is One and Muhammad is His Messenger

10. The Hadith Ali is with the Quran and the Quran with Ali

11. The Hadith about Ali and Truth

12. Hadith Khaybar

13. The Hadith: You are from me

14. The Hadith of those who love Ali and those who hate him

15. Insulting and hurting Ali

16. Hadith of brotherhood

17. Hadith of proclamation

18. hadith al-Ilm: I am the city of knowledge and you are its gate

19. Hadith al-Tayr

20. Hadith of obediance

21. Hadith of abandonment

22. Prohibition of fighting Ali

23. Ali is like myself

24. Hadith al-Mubahala

25. The dearest to the prophet

26. Ali sells himself for Allah

CHAPTER OF IMAM ALI: INTRODUCTION AND CONTENT

al-hadi.us

1

27. Hadith al-ghadeer

28. Hadith al-wilayah

29. Hadith al-manzilah

30. Ali washes the prophet

31. al-Siddiq and al-Faruk

32. Always on the right path

33. Looking at Ali

34. Hadith al-Mundhir wal Hadi

35. The master of all

36. Hadith Radd al-Shams

37. Hadith al-Nur

38. Hadith al-Shajarat

39. Equality in justice

40. His marriage

41. Testimonies

42. The term Shiaa

43. Cursing of Ali

44. Conclusion

al-hadi.us

2

The first virtue I would like to start with is the way you honor Imam Ali when you hear his name. As you may already know, wheneverthe name of Imam Ali is mentioned, the Shia'a say Peace Be Upon Him (A'alayhil salam). The same greeting is used for the prophetswho preceeded the seal of prophethood. I was surprised to find that many of the Sunni scholars have done the same. There are thosewho say Peace Be Upon Him (like the Shia'a), there are those who greet him as they greet the companions by saying May Allahbless him (Radiyallah A'anhu), and there are those who greet him by saying May Allah Honor Him (Karam Allah wajhahu).

The more elevated greetings (Peace Be Upon Him or May Allah Honor Him) show Ali's elevated status compared to the companions.There is and must be a reason behind such honorable greeting. This special form of greeting applies to all the members of Ahlul Bayt,except to the prophet to whom we say: Blessing and Peace be upon him and his progeny. To find all the related narrations regardingAli (as), do the following:

1. Go to http://www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe2. Type the following: عليهما السام or عليه السام. If your keyboard does not allow you to type it directly into the search text fields, click

on the top keyboard icon. A scripted keypad will appear with all the arabic characters you need. Use the embedded keys towrite your search criteria. Then copy paste it to one of the four search text fields.

3. Select one or more books for your search and click the "Start Search" button.

I have many of the Sunni books in soft copy. So I did a search on the following combinations علي بن أبي طالب عليه السام (Ali ben

Abi Talib peace be upon him), علي عليه السام(Ali peace be upon him), حسين بن علي عليهما السام (Hussein ben Ali peace be upon

both of them), فاطمة وعليا عليهما السام (Fatima and Ali peace be upon both), الحسن بن علي عليهما السام (al-Hassan ben Ali peacebe upon both of them). So here is the list of the scholars who honored Imam Ali as the Shia'a do:

Imam Abul Hassan Ali ibn Ahmad al-Wahidi al-Nisaburi (Asbab al-Nuzul), Imam al-Qurtubi in Jami'i li-Ahkam al-Qur'an, Tafseer al-Baghawi, al-Imam al-Tabari in Jami'i al-Bayan and his Tareekh, al-Hakim in al-Mustadrak, al-Mubarakfuri in Tuhhfat al-Ahhudhi, ibnQayyim in Tahdheeb Sunan ibn Dawud, Sunan ibn Dawud, Sahih al-Bukhari, Badriddeenn al-A'ayni in Umdatul Qari, Imam ibn Hajaral-A'asqalani in Fat-hhul Bari Sharh Sahih al-Bukhari, al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal, Majma'ul Zawa'id by al-Haythami,Musnad Imam Ahmad, Musnad Imam al-Shafi'i, al-Zaylai'i in Nassbul Raya, Imam al-Sakkhawi in al-Maqassed al-Hassana, AbulFadel al-Maydani in Majma'a al-Amthal, Abdul Rahman Shihabuddeen al-Baghdadi in Irshad al-Salek, ibn Qadama in al-Mughni, al-Sana'ani in Subul al-Salam, Imam al-Shukani in Nayl al-Awttar, ibn Katheer in al-Bidaya wal Nihaya, ibn Sa'ad in al-Tabaqat, ibnA'asakir in his Tareekh, Yussef ibn Muhammad al-Kanji, Sheikh Sulayman al-Qanduzi al-Hanafi in al-Yanabi'i al-Mawadat,Taqiyyuddeen al-Sabki in Fatawa al-Sabki, ibn Hazem al-Thahiri in al-Fasslu fil Milal wal Ahwa' wal Nihal, and many many manymore.

Those who said Karramallah Wajhahu are:Imam al-Qurtubi in Jami'i li-Ahkam al-Qur'an, Abdul Rahman al-Tha'alabi in al-Jawahir al-Hissan Fi Tafseer al-Qur'an, al-Suyuti in al-Durr al-Manthur and al-Jami'i al-Sagheer, al-Baghawi in his Tafseer, Tafseer al-Bayddawi, Tafseer al-Allusi, al-Imam al-Tabari inJami'i al-Bayan and his Tareekh, Mukhattassar al-Sabuni, al-Haffedh al-Mundhiri in al-Targheeb wal Tarheeb, ibn Abi Shayba in al-Mussannaf, al-Hakim in al-Mustadrak, Abdul Razzaq al-Sana'ani in al-Mussannaf, Mutta' Imam Malik, al-Mubarakfuri in Tuhhfat al-Ahhudhi, al-Haffedh al-I'iraqi in Takhreej Ahadeeth al-Ihya', Hashiyat al-Sindi A'alal Nisa'i by al-Sindi, Sunan al-Nisa'i, Sunan AbuDawud, Imam al-Qari in Sharh Musnad Abu Hanifa, Sahih Muslim, Badriddeenn al-A'ayni in Umdatul Qari, Imam ibn Hajar al-A'asqalani in Fat-hhul Bari Sharh Sahih al-Bukhari, Imam al-Manawi in Faydd al-Qadeer, Imam al-A'ajluni in Kashful Khifa', al-Muttaqial-Hindi in Kanz al-U'ummal, Majma'ul Zawa'id by al-Haythami, Musnad Imam Ahmad, Musnad Imam al-Shafi'i, Mu'ujam al-Tabarani,al-Zaylai'i in Nassbul Raya, Abul Fadel al-Maydani in Majma'a al-Amthal, al-Durar al-Mubahha by al-Nahhlawi, al-Mabsutt by Imamal-Sarkhassi, Imam al-Nawawi in al-Majmu'u, ibn Qadama in al-Mughni, al-Tahhawi in al-Hashiya, al-Sana'ani in Subul al-Salam,Taqiyyuddeen al-Sabki in Fatawa al-Sabki, al-Shafi'i in Kitab al-Umm, Imam al-Shukani in Nayl al-Awttar, al-Shahrastani in al-Milalwal Nihal, ibn Sa'ad in al-Tabaqat, ibn Atheer in al-Nihaya fi Ghareeb al-Hadeeth wal Athar, ibn A'asakir in his Tareekh, ibn Mansural-Ifriqi in Lissan al-A'arab, al-Jassass Abu Bakr al-Razi in Ahkam al-Qur'an, al-Zarakshi in al-Bahrul Muheett, al-Shirazi in Usul Fiqhal-Shafi'i, and many many many more.

I believe this is widely enough. As you can see, the Shia'a are no unique in giving this form of honorable and elevated greeting toImam Ali. This particularity in itself shows that Imam Ali is superior to the companions and that many of the scholars believed so intheir hearts. But they keep saying, and I am paraphrazing the famous Sunni formula, no doubt this does not lower the virtues of AbuBakr, Umar and Uthman, as Abu Bakr is the best of the companions after the prophet, then comes Umar, then Uthman, then Ali! Thisis their famous formula. Does it make any sense??? How can someone who is told peace be upon him, just as it is told to theprophets, or even Karramallah Wajhahu, be inferior to the one who is told Radiyallah a'anhu?? Is this commonsense or nonsense??

As you shall see inchallah, Imam Ali is unique in his virtues, his character, his position in the eyes of Allah and His messenger. Just bepatient.

IMAM ALI - PEACE BE UPON HIM

al-hadi.us

1

http://www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe

I am going to organize these narrations by companion. Please pay close attention to the comments of the scholars who considered thismatter a historical fact, except of course for the likes of ibn Taymiya and his followers.

The following is a long narration from Mustadrak al-Hakim in his (vol 3, #250/4652) in which Abdullah ibn Abbas tells his listenerssome of the virtues of Imam Ali:

Amru ibn Maymun was sitting with ibn Abbas when a group of nine people came to him. They said: "You either come with us or you getrid off these people." ibn Abbas said: "I come with you." Amru ibn Maymun said this was before ibn Abbas became blind. ibn Abbas said:"They have insulted a man who has tens of virtues no one has." Then ibn Abbas started telling narrating the virtues: "Allah will sendsomeone He will never disgrace, he loves Allah and His messenger and Allah and His messenger love him (this is during Khaybar)...The prophet sent someone (Abu Bakr) to proclaim the chapter of al-Tawba, then sent Ali after him to take it from him as the prophetsaid: 'no one can proclaim this except he is from me and I am from him.'The prophet said: 'Who from among you will support me in this world and the hereafter?' No one answered. Then the prophet said: 'Youare my supporter in this world and the hereafter.'ibn Abbas said: 'Ali is the first to believe in the prophet after Umna Khadija.'The prophet took his garment and covered Ali, Fatima, al-Hassan and al-Hussein and said: 'Allah only desires to remove the uncleannessfrom you O Ahlul Bayt and purify you a thorough purification.'Ali sold himself, he wore the clothes of the prophet and slept on his bed. Then Abu Bakr to the room of the prophet, while Ali was layingdown in the prophet's place. Then Abu Bakr said 'O prophet of Allah' thinking the prophet was the one on the bed. Ali told Abu Bakr thatthe prophet went towards the well of Maymun, go catch up with him. Then Abu Bakr went and entered the cave with the prophet.The prophet said to Ali when he left for the expedition of Tabuk: 'are you not satisfied that your position to me is that of Harun to Musa?I shall not leave unless you are my Caliph.'The prophet said: 'you are the master of every believer after me'The prophet ordered all the doors of his companions closed except that of Ali who used to enter even while in the state of janaba, havingno other way out.The prophet said: 'Whoever I am his master, Ali is also his master.'...

أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد، من أصل كتابه، حدثنا عبد اه بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي،

حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه تسعة

رهط، فقالوا: يا ابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما أن تخلو بنا من بين هؤاء. قال: فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم. قال:

وهو يومئذ صحيح، قبل أن يعمى. قال: فابتدؤوا، فتحدثوا، فا ندري ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه، ويقول: أف وتف،

وقعوا في رجل، له بضع عشرة فضائل ليست أحد غيره. وقعوا في رجل قال له النبي -صلى اه عليه وسلم-: )أبعثن

رجا ا يخزيه اه أبدا، يحب اه ورسوله، ويحبه اه ورسوله(. فاستشرف لها مستشرف، فقال: )أين علي؟(. فقالوا: إنه في

الرحى يطحن. قال: وما كان أحدهم ليطحن. قال: فجاء وهو أرمد، ا يكاد أن يبصر. قال: فنفث في عينيه، ثم هز الراية

ثاثا، فأعطاها إياه. فجاء علي بصفية بنت حيي. قال ابن عباس: ثم بعث رسول اه -صلى اه عليه وسلم- فانا بسورة

التوبة، فبعث عليا خلفه، فأخذها منه وقال: )ا يذهب بها إا رجل هو مني، وأنا منه(. فقال ابن عباس: وقال النبي -صلى اه

عليه وسلم- لبني عمه: )أيكم يواليني في الدنيا واآخرة؟(. قال: وعلي جالس معهم. فقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-،

وأقبل على رجل منهم، فقال: )أيكم يواليني في الدنيا واآخرة؟(. فأبوا، فقال لعلي: )أنت وليي في الدنيا واآخرة(. قال ابن

عباس: وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة -رضي اه تعالى عنها-. قال: وأخذ رسول اه -صلى اه عليه

وسلم- ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين، وقال: } إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم

تطهيرا {. قال ابن عباس: وشرى علي نفسه، فلبس ثوب النبي -صلى اه عليه وسلم-، ثم نام في مكانه. قال ابن عباس:

وكان المشركون يرمون رسول اه -صلى اه عليه وسلم-. فجاء أبو بكر -رضي اه تعالى عنه-، وعلي نائم. قال: وأبو

IMAM ALI - THE CLOSING OF ALL THE DOORS EXCEPT THAT OF ALI

al-hadi.us

2

بكر يحسب أنه رسول اه -صلى اه عليه وسلم-. قال: فقال: يا نبي اه. فقال له علي: إن نبي اه -صلى اه عليه وسلم-

قد انطلق نحو بئر ميمون، فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر، فدخل معه الغار. قال: وجعل علي -رضي اه تعالى عنه- يرمي

بالحجارة، كما كان رمي نبي اه -صلى اه عليه وسلم-، وهو يتضور، وقد لف رأسه في الثوب، ا يخرجه حتى أصبح، ثم

كشف عن رأسه، فقالوا: إنك للئيم، وكان صاحبك ا يتضور ونحن نرميه، وأنت تتضور، وقد استنكرنا ذلك. فقال ابن عباس:

وخرج رسول اه -صلى اه عليه وسلم- في غزوة تبوك، وخرج بالناس معه. قال: فقال له علي: أخرج معك؟ قال: فقال

النبي -صلى اه عليه وسلم-: )ا(. فبكى علي، فقال له: )أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إا أنه ليس

بعدي نبي. إنه ا ينبغي أن أذهب، إا وأنت خليفتي(. قال ابن عباس: وقال له رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: )أنت ولي

كل مؤمن بعدي ومؤمنة(. قال ابن عباس: وسد رسول -صلى اه عليه وسلم- أبواب المسجد، غير باب علي، فكان يدخل

المسجد جنبا، وهو طريقه ليس له طريق غيره. قال ابن عباس: وقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: )من كنت مواه،

فإن مواه علي(. قال ابن عباس: وقد أخبرنا اه -عز وجل- في القرآن: إنه رضي عن أصحاب الشجرة، فعلم ما في قلوبهم،

فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك؟ قال ابن عباس: وقال نبي اه -صلى اه عليه وسلم- لعمر -رضي اه تعالى عنه-

حين قال: ائذن لي فاضرب عنقه. قال: )وكنت فاعا؟ وما يدريك لعل اه قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم(. هذا

حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة. وقد حدثنا السيد اأوحد، أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي -رضي اه تعالى

عنه-، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال: سمعت أبا حاتم الرازي يقول: كان يعجبهم أن يجدوا

الفضائل من رواية أحمد بن حنبل -رضي اه تعالى عنه-. )ج/ص: 3/144(al-Hakim said this narration is authentic and they (al-Bukhari and Muslim) did not record it. This narration is also found in Musnad ibnHanbal in volume 1 under the section titled Musnad Abdullah ibn Abbas ibn Abdul Muttalib. Ahmad Muhammad Shakir (contemporaryscholar who graduated from and worked at Al-Azhar University, born in January 29, 1892 and died on June 14, 1958) revised theMusnad and said this narration was Sahih, then he explains who one of the subnarrators, Abu Balj is:

Abu Balj's name is Yehya ibn Saleem and he is also known as Yehya ibn Abil Aswad and he is thiqa (trustworthy).ibn Mae'en considered him trustworthy, as well as ibn Sa'ad, al-Nisa'i, al-darqutni and others as well. In al-Tahdheeb (by ibn Hajar), it is said that al-Bukhari had an opinion about him, and I do not know where al-Bukharihe said this. al-Bukhari mentioned him in al-Kabeer and he did not criticize him, and he did not say anything abouthim in al-Sagheer, neither did he nor did al-Nisa'i mention him to be among the weak narrators. Shu'uba narratedfrom him and he does not narrate but from the trustworthy.

ابو بلج بفتح الباء واام واخر جيم اسمه يحيى بن سليم ويقال يحيى بن ابي ااسود وهو ثقه وثقه ابن معين وابن سعد النسائي

والدارقطني وغيرهم وفي تهذيب ان البخاري وقال فيه نظره وما ادري اين قال هذا فانه ترجمه في الكبير ولم يذكر فيه جرحا

ولم يترجمه في الصغير وا ذكره هو والنسائي في الضعفاء وقد روى عنه شعبة وهو ا يروي إا عن ثقهibn Katheer also recorded the same narration in al-Bidaya wal Nihaya. Dr. Abdullah ibn Abdul Mohsin al-Turki revised the book of ibnKatheer and said this narration was sahih. al-Haffedh al-Haythami recorded it in Majmau'ul Zawa'id (volume 9 under Kitab al-Manaqib- Manaqib Ali ibn Abi Tali, #14696, page 158-159) and he said at the end:

Ahmad recorded it, as well as al-Tabarani in his al-Kabeer and al-Awssatt in a shorter version. The men(subnarrators) of Ahmad are the men of al-Sahih (reliable), except for Abu Balj al-Fazari who is trustworthy but hassome softness in hadith (wa feehi Layyin, which is the least severe level for the criticism of a narrator).

al-hadi.us

3

رواه أحمد والطبراني في الكبير واأوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة وفيه لينibn A'asakir also recorded it in his Tareekh and al-Tabarani as well in his Mu'ujam al-Kabeer (bab al-A'ayn).

The reason Ahmad Muhammad Shakir gave this short description of Abu Balj is because some writers considered him weak. Shua'aybal-Arna'ut, who also revised the Musnad of Ahmad said that this Isnad is weak:

Its Isnad is weak. Abu Balj is actually Yehya ibn Saleem. Although more than one considered him truthworthy, al-Bukhari said: 'there is an opinion about him.' The most just of the sayings is that his hadith is acceptable if he isnot the only one narrating it, as ibn Hibban said in his book al-Majruhheen. The content of this hadith comprisesuntrue and void wording as it desagrees with what is in the Sahih...

إسناده ضعيف بهذه السياقة ، أبو بلج - واسمه يحيى بن سليم ، أو ابن أبي سليم - وإن وثقه غير واحد ، قد قال فيه البخاري

: فيه نظر ، وأعدل اأقوال فيه أنه يقبل حديثه فيما ا بنفرد به كما قال ابن حبان في " المجروحين " ، وفي متن حديثه هذا

ألفاظ منكرة بل باطلة لمنافرتها ما في الصحيح ، ولبعضه اآخر شواهدHe also quotes ibn Taymiya to have said:

It has wordings that constitute lies against the messenger of Allah.

وفيه ألفاظ هي كذب على رسوله صلى اه عليه وسلمMr. Arna'ut, knowing that you are a staunch follower of your master, ibn Taymiya, the Sheikh of the Islam of Bani Umayya, Iunderstand well your distorted analysis, if we can call it so. You and your masters are experts at rejecting all narrations related to themerits and virtues of the Ahlul Bayt of the prophet, namely Imam Ali, who is a thick thorn in your throats, and you are also experts ataccepting and authenticating fabrications and lies about Abu Bakr, Umar, Uthman, Mua'awiya, Yazeed and and all their likes, toelevate their fictional status. Every virtue in this narration has been accepted by the vast majority of the scholars of Ahlul Sunnah, butof course, you are not one them. You are a filthy and sick Wahhabi just like your masters whose function is to denigrate Ahlul Baytand deny their God-given virtues. We shall see how helpful your masters will be to you when you all meet Allah and his prophet on thepromised DAY.

Which of these matchless virtues is bothering you?? Which Sahih are you referring to?? Are you referring to the Sahih of Mua'awiyaor the Sahih of ibn Taymiya?? Are you denying that the verse of purification was not revealed in honor of Ali, Fatima and their twosons? Are you denying that Allah and his prophet love Imam Ali? Are you denying that Ali was the God-chosen one to conquerKhaybar?? Are you denying that only Ali is not from the prophet and the prophet from Ali? Are you denying that Ali is the supporter ofthe prophet in this world and the hereafter? Are you denying that Ali slept on the bed of the prophet on the night he left to Medina?Are you denying that Ali is to the prophet what Harun is to Musa? Are you denying that Ali is the Wali of every believer after theprophet? Are you denying that the house of Ali was the only house the prophet left its door open while he ordered the closure of allthe other doors which face the mosque?? Are you denying that the prophet said to Ali: 'whoever I am hie master, Ali is also hismaster'?? These have all been accepted by the true scholars of Ahlul Sunnah, which you are not part of!

As you have seen, many scholars have relied on the narrations of Abu Balj, such as al-Nisa'i, al-Darqutni, Ahmad ibn Hanbal, ibnSa'ad. Is the problem of al-Arna'ut and his likes really with the subnarrator Abu Balj or is his real problem with Ahlul Bayt, and inparticular Ali ibn Abi Talib? In the following narration, also from Musnad ibn Hanbal (volume 2, musnad of Abu Hurayra), and it hasnothing to do with Ali or Ahlul Bayt, one of the subnarrators is also Abu Balj.

حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود حدثنا شعبة عن أبي بلج قال سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن أبي هريرة

قال قال لي رسول اه صلى اه عليه وسلم: أا أدلك على كلمة من كنز الجنة من تحت العرش قوة إا باهRead the commentary of al-Arna'ut about this narration:

The hadith is sahih with the part from under the Throne, and the Isnad is hasan, its men are trustworthy and arethe men of the Shaykhayn (Muslim and Bukhari), and Abu Balj, known as Yehya ibn Abi Saleem, the authors of theSunan narrated from him and he is saduq (reliable or believable) and narrates good hadith

صحيح دون قوله "من تحت العرش"، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين وغير أبي بلج - وهو يحيى بن أبي سليم

al-hadi.us

4

فقد روى له أصحاب السنن، وهو صدوق حسن الحديثDo you see the double standard?? When the narrations relate to Ahlul Bayt, they are condemned as weak or fabrications. When theydo not relate to Ahlul Bayt, the same people, who were condemned, become reliable! Like I said, I am not surpised at his distortedanalysis. Have they not, these same people, considered the narration the Book of Allah and my Sunnah authentic while condemningmany of the routes of hadith the Book of Allah and I'itrati Ahlu Bayti?? What can one expected from these deseased people?? Theyhave a desease in their hearts.

There is a book called al-Ahadith al-Mukhtara (this is the short name of the book). The long name transliterates to al-Mustakhraj minalahadeeth al-Mukhtara mimma lam Yukhrijhu al-Bukhari wa Muslim fi Sahheehhihima, which means this is an extract of selectedhadith not recorded in the Saheeh of Bukhari and Muslim. It is authored by Diya' al-Deen Abu Abdullah Muhammad ibn Abdul Wahidal-Sa'adi al-Maqdisi al-Hanbali (died in year 643). Dr. Abdul Malik ibn Abdullah ibn Dihish, who revised this book, said its authenticnarrations, not recorded in the two Sahih, are considered a continuation of the narrations recorded in Sahih of Bukhari and Muslim. al-Dhahabi considered this book an extension to the two Sahih. Some scholars have even considered the authentication criteria of Diya'al-Deen al-Hanbali al-Maqdisi to be stronger than that of al-Hakim al-Nisabburi. In volume 7 of the book, page 131, he records thelong narration of ibn Abbas.

Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i (died in year 658) recorded the shorter version of the narration of ibn Abbasin his book Kifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn Abi Talib in chapter 50:

From Shu'uba from Abu Balj from A'amru ibn Maymun from ibn Abbas who said that the prophet ordered the closingof all the doors except for the door of Ali ibn Abi Talib."I say (Muhammad ibn Yussef): "This hadith is hasan. The prophet ordered the closing of the doors because doors oftheir dwellings (the companions) opened towards the mosque, and since the Prophet had forbidden everyone toenter the mosque in the state of janaba or haydd (menstruation), he forbade anyone to enter the Mosque and stayin there while in such a state, but allowed only Ali to remain in the Mosque when in this state (this privilege waspeculiar to Ali only). This does not mean the prophet allowed Ali to do something that was known to be makrooh,but he (the prophet) did so because he knew that Ali was free from impurity, as well as his wive Fatima and his twosons, may the blessings of Allah be upon them, as the Quran has spoken about their purification in the verse Allahonly desires to keep away the uncleanness from you, O people of the House! and to purify you a (thorough)purifying."al-Haffedh Abu Abdul Rahman Ahmad ibn Shua'ayb al-Nisa'i recorded the narration as well in his book Khassa'iss Aliand in clearer and more detailed fashion.

اخبرنا احمد بن محمد بن شمذويه الصريفيني بها، وقرأت على القاضي احمد بن محمد بن سيد اأواني، قاا: اخبرنا عمر

الدينوري اخبرنا الكروخي اخبرنا القاضي ابو عامر محمود بن القاسم اازدي وغيره، اخبرنا عبد الجبار ابن محمد الجراحي،

اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي، حدثنا ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا ابراهيم بن

المختار عن شعبة عن ابي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ان النبي صلى اه عليه وآله وسلم أمر بسد اأبواب إا

باب علي بن ابى طالب .

قلت: هذا حديث حسن عال، وإنما أمر النبي صلى اه عليه وآله بسد اأبواب، وذلك أن ابواب مساكنهم كانت شارعة الى

المسجد، فنهى اه تعالى عن دخول المساجد مع وجود الحيض والجنابة، فعم النبي )ص( بالنهي عن الدخول في المسجد

والمكث فيه للجنب والحائض، وخص عليا بااباحة في هذا الموضع، و ما ذاك دليل على إباحته المكروه له، وإنما خص بذلك

لعلم المصطفى »ص« بأنه يتحرى من النجاسة هو وزوجته فاطمة، وأواده صلوات اه عليهم، وقد نطق القرآن بتطهيرهم في

قوله عز وجل: )إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا(

و أخرجه الحافظ ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي )661( في خصائص علي »ع« أتم من هذا شرحا وبيانا )662(Furtheremore, while al-Albani was discussing the different routes of hadith whoever I am his master, Ali is also his master in his bookSilsilat al-Ahadeeth al-Saheeha, he mentioned the narration of ibn Abbas which has Abu Balj in it and said al-Hakim authenticated it,al-Dhahabi agreed to it and it is as they both said. Therefore, he also authenticated the narration.

al-hadi.us

5

al-hadi.us

6

The following is the narration of Umar ibn al-Khattab who acknowledged this historical fact:Umar said: "Ali ibn Abu Talib was granted three qualities, had I had one of them, it would have been dearer to me than all red camels."What are they O leader of the believers? Umar said: "He married Fatima the daughter of the Messenger of Allah, the prophet made himdwell with him in the Mosque, allowing him what is allowed to himself, and (he gave him) the banner during the Battle of Khaybar."

قال عمر بن الخطاب -رضي اه تعالى عنه-: لقد أعطي علي بن أبي طالب ثاث خصال، أن تكون لي خصلة منها، أحب

إلي من أن أعطي حمر النعم. قيل: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: تزوجه فاطمة بنت رسول اه -صلى اه عليه وسلم-،

وسكناه المسجد مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، يحل له فيه، ما يحل له، والراية يوم خيبر. هذا حديث صحيح اإسناد،

ولم يخرجاه.Reference: • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #230/4632 (31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر إسام أمير (-المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36376 (المجلد الثالث عشر << فضائل علي رضي ه عنه ) • Majmau'ul zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14699 • ibn katheer in his al-Bidaya wal Nihaya • ibn Asakir in his Tarikh (section 42, حرف الطاء في آباء من اسمه علي )

al-Hakim said the above narration is authentic and they (al-Bukhari and Muslim) did not record it.

(In the Musnad of Abdullah ibn Umar) Umar ibn Khattab said or he (Abdullah ibn Umar) said: "My father said: 'Three qualities had I hadone of them, it would have been dearer to me than all red camels [of Arabia]: The prophet gave him (Ali) his daughter as wife and shebore children for him, he closed all the doors except his (Ali) door, and he gave him the banner during the Battle of Khaybar.'

مسند عبد اه بن عمر{ لعله كذا بأصله: قال: قال عمر بن الخطاب، أو قال: قال أبي - واه أعلم: ثاث خصال أن تكون لي

واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه ابنته فولدت له، وسد اأبواب إا بابه، وأعطاه الراية يوم خيبرReference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36359 (فضائل علي رضي ه عنه. )


al-hadi.us

7

The narrations of Ali ibn Abi Talib.

Ali ibn Abi Talib said: "The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, took my hand and said: "Moses had asked his Lordto purify His mosque through Harun, and I have asked my Lord to purify mine through you and your progeny." He then sent amessenger to Abu Bakr ordering him to close down his door which faced the mosque, and Abu Bakr responded expressing his desire tohonour the Prophet's command. Then he sent another messenger to Umar to do likewise, and another to al-Abbas for the same purpose.Then he, peace be upon him and his progeny, said: "It is not I who has closed down your doors, nor have I kept Ali's door open out ofmy own accord; rather, it is Allah Who has opened his door and closed yours."al-Bazzar recorded it as well, and in the Isnad are some subnarrators I do not know.

وعن علي بن أبي طالب قال: أخذ رسول اه صلى اه عليه وسلم بيدي فقال: "إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون،

وإني سألت ربي أن يطهر مسجدي بك وبذريتك". ثم أرسل إلى أبي بكر: "أن سد بابك". فاسترجع ثم قال: سمع وطاعة، فسد

بابه ثم أرسل إلى عمر ثم أرسل إلى العباس بمثل ذلك. ثم قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ما أنا سددت أبوابكم وفتحت

باب علي، ولكن اه فتح باب علي وسد أبوابكم".

ص.150

رواه البزار، وفي إسناده من لم أعرفه.Reference: • Majmau'ul zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14673 (مناقب علي بن أبي )المجلد التاسع. 37. كتاب المناقب. 4. )أبواب (طالب رضي ه عنه. 9. باب فتح بابه الذي في المسجد • al-Bazzar, al-Muttaqi al-Hindi

In the following narration, Ali ibn Abi Talib testifies to his virtues to the companions to prove that he is more worthy and moredeserving of the caliphate than Uthman:

Ali said: "has not Jibreel revealed to the prophet there is no sword but Dhul Fiqar and no youth but Ali. Was this revealed to anyone elsebesides me?Do you know that Jibreel came down and told the prophet that Allah ordered him to love me and to love whoever loves me, and thatAllah loves Ali and loves whoever loves him?" They said 'Yes'Ali continued: "Do you know that the prophet said: 'when I was ascended to the seventh heaven...and many things were revealed to meand on my return, I heard someone say O Muhammad, a wonderful father you have, Ibrahim, and a wonderful brother you have, Ali.' Doyou know this O Ansars and Muhajireen?" Abdul Rahman ibn A'awf said: 'I heard it from the messenger of Allah with these two...' "Doyou know anyone besides me (among the companions) who was allowed to enter the Mosque in the state of Janaba?" They said No."Do you know what whenever I was fighting on the right of the prophet, the angels would be fighting on his left?""Do you know that the prophet said: 'your position to me is that of Harun to Musa except there is no prophet after me'?"

... ثم قال علي: أناشدكم اه إن جبريل نزل على رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: يا محمد ا سيف إا ذو الفقار وا

فتى إا علي فهل تعلمون هذا كان لغيري أناشدكم اه هل تعلمون أن جبريل نزل على رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: يا

محمد إن اه يأمرك أن تحب عليا، وتحب من يحبه، فإن اه يحب عليا، ويحب من يحبه قالوا: اللهم نعم، قال: أناشدكم اه هل

تعلمون أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: لما أسري بي إلى السماء السابعة رفعت إلى رفارف من نور ثم رفعت إلى

حجب من نور فأوحي إلى النبي صلى اه عليه وسلم أشياء، فلما رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجب يا محمد نعم اأب

أبوك إبراهيم نعم اأخ أخوك علي، تعلمون معاشر المهاجرين واأنصار كان هذا. فقال عبد الرحمن بن عوف من بينهم:

سمعتها من رسول اه صلى اه عليه وسلم بهاتين وإا فصمتا، أتعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري قالوا: اللهم ا،

هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين النبي صلى اه عليه وسلم قاتلت المائكة عن يساره، قالوا: اللهم نعم، فهل تعلمون

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى أا إنه انبي بعدي، وهل تعلمون أن رسول اه


al-hadi.us

8

صلى اه عليه وسلم كان آخى بين الحسن والحسين فجعل رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: يا حسن مرتين، فقالت

فاطمة: يا رسول اه إن الحسين أصغر منه وأضعف ركنا منه، فقال لها رسول اه صلى اه عليه وسلم: أا ترضين أن

أقول أنا: هي )هي: بالفتح وتشديد الياء المكسورة اسم فعل لأمر بمعنى أسرع فيما أنت فيه( يا حسن ويقول جبريل: هي يا

حسين فهل لخلق مثل هذه المنزلة نحن صابرون ليقضي اه أمرا كان مفعوا.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 5, #14242 (خافة أمير المؤمنين} عثمان بن عفان{ رضي ه تعالى عنه )

Imam Ali testified to many of his virtues, including the one related to the closing of the doors. He did so on the day of al-Shura whenthe third caliph was to be chosen. Imam Ali promised to prove to them (Uthman, Abdulrahman ibn A'awf, al-Zubayr, Talha and Sa'adibn Abi Waqqas) beyond doubt that he was more deserving of this position than anyone of them. He did so by reminding them of hisunique and matchless virtues. The following are the virtues, in short: he was the first to say the Shahada (after Umna Khadija); he wasthe first to pray towards the two Qiblas; he is the brother of the prophet and he is to the prophet was Harun is to Musa except there isno prophet after him; he is the only one among them who is purified which relates to the closing of all the doors except for his door;he was given the banner on the day of Khaybar and was told that Allah and His messenger love him and that he loved Allah and Hismessenger; the hadith of al-Tayr during which the prophet prayed to Allah so He send him His most beloved creation to share hismeal with the prophet; his heroic fight against the pagans; his overwhelming knowledge; his closeness to the prophet in terms ofkinship; his being the self of the prophet and his sons being the sons of the prophet and his wife being his women; he used to takethe khums with the prophet before anyone from any of his relatives became believers; his unique wive, the leader of the women ofParadise; his unique sons, the leaders of the youth of Paradise; his unique brother Ja'afar al-Tayyar who is promised Paradise withtwo wings; his unique uncle the Lion of Allah, the master of the martyrs Hamza; The honor of washing the blessed body of the prophetafter his demise, with the angels; the prophet spent his last moments with Ali; he was the one who payed the dues of the prophet.

عن عاصم بن ضمرة وهبيرة وعن العاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد اه اأسدي وعن عمرو بن واثلة

قالوا قال علي بن أبي طالب يوم الشورى واه أحتجن عليهم بما ا يستطيع قرشيهم وا عربيهم وا عجميهم رده وا يقول

خافه ثم قال لعثمان بن عفان ولعبد الرحمن بن عوف والزبير ولطلحة وسعد وهم أصحاب الشورى وكلهم من قريش وقد

كان قدم طلحة

أنشدكم باه الذي ا إله أا هو أفيكم أحد وحد اه قبلي قالوا اللهم ا قال أنشدكم باه هل فيكم أحد صلى ه قبلي وصلى القبلتين

قالوا اللهم ا )ص 432( قال أنشدكم باه أفيكم أحد أخو رسول اه صلى اه عليه وسلم

غيري إذ اخى بين المؤمنين فاخى بيني وبين نفسه وجعلني منه بمنزلة هارون من موسى إا أني لست نبي قالوا ل

ا قال أنشدكم باه أفيكم مطهر غيري إذ سد رسول اه صلى اه عليه وسلم أبوابكم وفتح بابي وكنت معه في مساكنه ومسجده

فقام إليه عمه فقال يا رسول اه غلقت أبوابنا وفتحت باب علي قال نعم اه أمر بفتح بابه وسد أبوبكم

قالوا اللهم ل

ا قال نشدتكم باه أفيكم أحد أحب إلى اه وإلى رسوله مني إذ دفع الراية إلي يوم خيبر فقال أعطين الراية إلى من يحب اه

ورسوله ويحبه اه ورسوله ويوم الطائر إذ يقول اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي فجئت فقال اللهم وإلى رسولك اللهم

وإلى رسولك غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم أحد قدم بين يدي نجواه صدقة غيري حتى رفع اه ذلك الحكم قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم من قتل مشركي قريش والعرب في اه وفي رسوله غيري قالوا اللهم ا

al-hadi.us

9

قال نشدتكم باه أفيكم أحد دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم له في العلم وإن يكون أذنه الواعية مثل ما دعا لي قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه هل فيكم أحد أقرب إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم في الرحم ومن جعله رسول اه صلى اه عليه وسلم

نفسه وأبناه أبناءه ونساءه نساءه غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم أحد كان يأخذ الخمس مع النبي صلى اه عليه وسلم قبل أن يؤمن أحد من قرابته غيري وغير فاطمة

قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم اليوم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول اه صلى اه عليه وسلم )ص 433( سيدة نساء

عالمها قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه هل فيكم أحد له ابنان مثل ابني الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ما خا النبيين غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم أحد له أخ كأخي جعفر الطيار في الجنة المزين بالجناحين مع المائكة غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم أحد له عم مثل عمي أسد اه وأسد رسوله سيد الشهداء حمزة غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم أحد ولي غمض رسول اه صلى اه عليه وسلم مع المائكة غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكم أحد ولي غسل النبي صلى اه عليه وسلم مع المائكة يقلبونه لي كيف أشاء غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكمم أحد كان اخر عهده برسول اه صلى اه عليه وسلم حتى وضعه في حفرته غيري قالوا اللهم ا

قال نشدتكم باه أفيكمم أحد قضى عن رسول اه صلى اه عليه وسلم بعده ديونه ومواعيده غيري قالوا اللهم ا

قال وقد قال اه عز وجل ) }وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين{

أخبرنا أبو البركات اأنماطي أنا أبو بكر محمد بن المظفر أنا أبو الحسن العتيقي أنا يوسف بن أحمد أنا ابو جعفر العقيلي أنبأنا

محمد بن أحمد الوراميني نا يحيى بن المغيرة الرازي نازافر عن رجل عن الحرث بن محمد عن أبي الطفيل عامر بن واثلة

)ص 434( الكناني قال أبو الطفيل كنت واقفا على الباب يوم الشورى فارتفعت اأصوات بينهم فسمعت عليا يقول

بايع الناس أبي بكر وأنا واه أولى باأمر منه وأحق منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب

بعض بالسيف ثم بايع الناس عمر وأنا واه أولى باأمر منه وأحق منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب

بعضهم رقاب بعض بالسيف ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذا أسمع وأطيع وإن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم ا

يعرف لي فضا عليهم في الصاح وا يعرفونه لي كلنا فيه شرع سواء وأيم اه لو أشاء أن أتكلم ثم ا يستطيع عربيهم وا

عجميهم وا المعاهد منهم وا المشرك أن يرد خصلة منها لفعلت

ثم قال نشدتكم باه أيها النفر جميعا أفيكم أحد اخى رسول اه صلى اه عليه وسلم غيري قالوا اللهم ا

ثم قال نشدتكم باه أيها النفر جميعا أفيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد ال اه وأسد رسوله وسيد الشهداء قالوا اللهم اReferences: • Tarikh Dimashq by ibn A'asakir (الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي)

al-hadi.us

10

Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i (died in year 658) recorded the narration of Jabir ibn Abdullah in his bookKifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn Abi Talib in chapter 50:Shu'uba said that he heard the leader of the Hashimiyyin Zayd ibn Ali ibn al-Hussein in al-Madina, he said that his brother Muhammad ibnAli (al-Baqir) was told by Jabir ibn Abdullah to have said: "I heard the messenger of Allah say: 'Close all the doors except for the door ofAli and he pointed to the door of Ali.'"I say (the author): This narration is unique to Abu Abdullah al-A'alawi.

اخبرنا ابو الحسن علي بن ابى عبد اه بن ابى الحسن اأزجي بدمشق عن الفضل بن سهل بن بشر ااسفرايني عن احمد بن

علي الحافظ البغدادى اخبرنا احمد بن محمد بن غالب اخبرنا ابو حفص بن بشران حدثكم ابو عبد اه جعفر بن محمد بن

جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابى طالب عليهم السام حدثنا محمد بن المهدي الميمونى، حدثنا عبد العزيز بن

الخطاب ، حدثنا شعبة قال: سمعت سيد الهاشميين زيد بن علي بن الحسين بالمدينة في الروضة النبوية، قال: حدثني اخي

محمد بن علي انه سمع جابر بن عبد اه يقول : سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم يقول: سدوا اأبواب كلها إا

باب علي بن ابى طالب، وأومأ بيده الى باب علي ، قلت: تفرد به ابو عبد اه العلوي .Link to the book: Kifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn Abi Talib


al-hadi.us

11

http://www.elgadir.com/imamali/1/kifayet/index.htm

The narration of Sa'ad ibn Abi Waqqas.

al-Haythami (Majmau'ul Zawa'id), al-Bazzar and ibn Hajar (al-Sawai'iq al-Muhhriqa):

Kharija ibn Sa'ad narrated that his father Sa'ad said: "The prophet told Ali that none can be in this Mosque while in a state of janabaexcept you and I."

عن خارجة بن سعد عن أبيه سعد قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم، لعلي عليه السام: ا يحل أحد أن يجنب في هذا

المسجد، غيري وغيركibn Hajar al-asqalani recorded another narration from Sa'ad, in his book Fat-hul Bari (See above the narration of Zayd ibn Arqam).See also the narration of Sa'ad in al-Bidaya wal Nihaya in the section of al-Barra' ibn A'azeb.

al-Bazzar also recorded another narration from Sa'ad ibn Abi Waqqas, in his book al-Bahrul Zakkhar:

From Shu'uba from Abi Balj from Musa'ab ibn Sa'ad from his father (Sa'ad ibn Abi Waqqas) that the prophet said: "close all the doors ofthe Mosque except for the door of Ali."al-Bazzar then said: "And this hadith was also narrated from the prophet from different ways and we don't know any other narration fromSa'ad except this route, and I believe Mu'ula made a mistake about it because Shu'uba and Aba A'awwana narrated it from Abu Balj fromAmru ibn Maymun from ibn Abbas, and this is what is right."

حدثنا محمد بن موسى القطان قال: نا معلى بن عبد الرحمن قال: نا شعبة عن أبي بلج عن مصعب بن سعد عن أبيه أن النبي

صلى اه عليه وسلم قال: سدوا عني كل خوخة في المسجد إا خوخة علي

كام البزار: وهذا الحديث قد روي عن النبي صلى اه عليه وسلم من وجوه وا نعلم يروى عن سعد إا من هذا الطريق

وأظن معلى أخطأ فيه أن شعبة وأبا عوانة يرويانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ، وهو الصواب


al-hadi.us

12

The narration of Sa'ad ibn Malik.

al-Haffidh al-Haythami reported in his Majmau'ul Zawa'id, volume 9, Kitab al-Manaqib, #14672:

Sa'ad ibn Malik said: "the messenger of Allah ordered the closing of all the doors that faced the Mosque except for the door of Ali."It is recorded by Ahmad, Abu Ya'ala, al-Bazzar and al-Tabarani in al-Awsatt and added: "O messenger of Allah, you have closed all ourdoors except the door of Ali." The messenger of Allah said: "I did not close them."Its Isnad is hasan.

وعن عبد اه بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك بها، فقال: أمر رسول اه صلى اه

عليه وسلم بسد اأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي. رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في اأوسط وزاد:

قالوا: يا رسول اه سددت أبوابنا كلها إا باب علي، قال: "ما أنا سدها". وإسناد أحمد حسنAhmad ibn Hanbal in his Musnad from Sa'ad ibn Malik:

al-Ruqaym al-Kinani said: "we went to al-Madina during the time of al-Jamal and we met Sa'ad ibn Malik who said to us: 'The messengerof Allah ordered the closing of all the doors that faced the Mosque except for the door of Ali.'"

حدثنا حجاج حدثنا فطر عن عبد اه بن شريك عن عبد اه بن الرقيم الكناني قال خرجنا إلى المدينة زمن الجمل فلقينا سعد بن

مالك بها فقال أمر رسول اه صلى اه عليه وسلم بسد اأبواب الشارعة في المسجد وترك باب عليReference: • Musnad ibn Hanbal, v1,p175 [Entire book:(p159,#1511)]; v1,p330 [entire book: p272,#3062]


al-hadi.us

13

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=1439

The narration of Abu Sae'ed al-Khudri

It has been narrated from the prophet that he did not allow anyone to walk through the Mosque or sit in it except for Ali. A'attiya al-A'awfi narrated it from Abu Sae'ed al-Khudri that the prophet said: "no Muslim is allowed to state in the Mosque in a state of Janabaexcept me and Ali."Our scholars said: "it is possible to be so because the house of Ali was in the Mosque as was the house of the prophet. Even though thetwo houses were not inside the Mosque, but they were connected to it and their respective doors were in the Mosque, so the prophetmade them part of the Mosque." The proof that the house of Ali was in the Mosque is what ibn Shihab narrated from Salem ibn Abdullahwho said: 'a man asked my father about who was better: Ali or Uthman.' Abdullah ibn Umar responded while pointing to the house of theprophet: 'this is the house of the prophet and this is the house of Ali (adjacent to it) and no house but these two used to be in theMosque.' and he narrated the hadith....They were not getting in the state Janaba in the Mosque but this was happening in their houses, which were in the Mosque...and this characteristic is a special to them. And if the prophet made something specific to someone, then this was one of them. Theprophet gave to Ali (special virtues) what he did not give to anyone. Although the doors of both their houses were in the Mosque, therewere other doors as well for other houses, but the prophet ordered to have them closed except for the door of Ali...

وقد روي عن النبي صلى اه عليه وسلم أنه لم يكن أذن أحد أن يمر في المسجد وا يجلس فيه إا علي بن أبي طالب رضي

اه عنه. ورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: )ما ينبغي لمسلم وا يصلح أن

يجنب في المسجد إا أنا وعلي(. قال علماؤنا: وهذا يجوز أن يكون ذلك؛ أن بيت علي كان في المسجد، كما كان بيت النبي

صلى اه عليه وسلم في المسجد، وإن كان البيتان لم يكونا في المسجد ولكن كانا متصلين بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد

فجعلهما رسول اه صلى اه عليه وسلم من المسجد فقال: )ما ينبغي لمسلم( الحديث. والذي يدل على أن بيت علي كان في

المسجد ما رواه ابن شهاب عن سالم بن عبداه قال: سأل رجل أبي عن علي وعثمان رضي اه عنهما أيهما كان خيرا ؟ فقال

له عبداه بن عمر: هذا بيت رسول اه صلى اه عليه وسلم ! وأشار إلى بيت علي إلى جنبه، لم يكن في المسجد غيرهما؛

وذكر الحديث. فلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما كانا يجنبان في بيوتهما، وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه؛ فكانا

يستطرقانه في حال الجنابة إذا خرجا من بيوتهما. ويجوز أن يكون ذلك تخصيصا لهما؛ وقد كان النبي صلى اه عليه وسلم

خص بأشياء، فيكون هذا مما خص به، ثم خص النبي صلى اه عليه وسلم عليا عليه السام فرخص له في ما لم يرخص فيه

لغيره. وإن كانت أبواب بيوتهم في المسجد، فإنه كان في المسجد أبواب بيوت غير بيتيهما؛ حتى أمر النبي صلى اه عليه

وسلم بسدها إا باب علي. وروى عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: )سدوا اأبواب

إا باب علي( فخصه عليه السام بأن ترك بابه في المسجد، وكان يجنب في بيته وبيته في المسجد. ...Reference: • Jami'i Ahkaam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi


al-hadi.us

14

The narration of al-Barra' ibn A'azeb

ibn Asakir also recorded many narrations related to the closing of the doors from the following companions: ibn Abbas, Zayd ibnArqam, al-Barra' ibn A'azeb and Sa'ad ibn Abi Waqqas. All of these have already been translated.

أخبرنا أبو اأعز قراتكين بن اأسعد أن أبو محمد الجوهري أن أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن حمدي الخرقي

ناعمر بن أيوب السقطي نا عبيد اه بن عمر القواريري نا يونس بن أرقم ناكثير النواء أبوإسماعيل وعوف اأعرابي عن

ميمون الكردي قاا كنا عند ابن عباس فقال رجل ليته حدثنا عن علي فسمعه ابن عباس فقال

أما أحدثنك حقا إن رسول اه صلى اه عليه وسلم أمر باأبواب الشارعة في المسجد فسدت وترك باب علي فقال إنهم

وجدوا من ذلك فأرسل إليهم إنه بلغني أنكم وجدتم من سدي أبوابكم وتركي باب علي وإني واه ما سددت من قبل نفسي وا

تركت من قبل نفسي إن أنا إا عبد مأمور أمرت بشيء ففعلت إن أتبع إا ما يوحى إلي\ح\

أخبرنا أبوالقاسم هبة اه بن محمد أنا أبوعلي بن المذهب أنا أحمد بن جعفر نا عبد اه بن أحمد حدثني أبي نامحمد بن جعفر

ناعوف عن ميمون أبي عبد اه عن زيد بن أرقم قال )ص 138( كان لنفر من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم أبواب

شارعة في المسجد قال فقال يوما اسدوا هذه اأبواب إا باب علي قال فتكلم في ذلك أناس قال فقام رسول اه صلى اه عليه

وسلم فحمد اه وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه اأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم وإني واه ما سددت

شيئا وا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته\ح\

رواه غيره عن عوف فجعله من مسند البراء

أخبرناه أبو سهل محمد بن إبراهيم أنا أبو الفضل الرازي أنا جعفر بن عبد اه نا محمد بن هارون نا محمد بن إسحاق نا هوذة

بن خليفة أبواأشهب نا عوف عن ميمون عن البراء بن عازب قال كان لنفر من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم

أبواب شارعة في المسجد وإن رسول اله صلى اه عليه وسلم قال يوما سدوا هذه اأبواب غير باب علي بن أبي طالب فتكلم

في ذلك ناس فقام رسول اه صلى اه عليه وسلم فحمد اه وأثنى عليه ثم قال إني أمرت بسد اأبواب غير باب علي بن أبي

طالب فقال فيه قائلكم وإني واه مافتحت شيئا وا سددته ولكني أمرت بشيء فاتبعته\ح\

أخبرنا أبوبكر وجيه بن طاهر أن أبو حامد أحمد بن الحسن اأزهري أن أبو محمد المخلدي أنا المؤمل بن الحسن بن عيسى

نا محمد بن يحيى نا النفيلي نا مسكين بن بكير نا سعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس أن النبي صلى اه

عليه وسلم أمر باأبواب كلها فسدت إا باب علي\ح\

تابعه إبراهيم بن المختار عن شعبة أخبرنا أبوالمظفر بن القشيري أن أبو سعد الجنزرودي أنا أبو عمرو بن حمدان ح وأخبرنا

أبوسهل محمد بن إبراهميمم وأبو عبد اه الحسين بن عبد الملك قاا أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ قاا أن أبو

يعلى نا موسى يعني ابن محمد بن حيان نا محمد بن إسماعيل جعفر الطحان نا غسان بن بشر الكاهلي عن مسلم عن خيثمة


al-hadi.us

15

عن سعد أن رسول اه صلى اه عليه وسلم سد أبواب الناس في المسجد وفتح باب علي فقال الناس في )ص 139( ذلك فقال

ما أنا فتحته ولكن اه فتحهibn Katheer recorded the event in al-Bidaya wal Nihaya. The first narration is the long one from ibn Abbas (section 7, year 39, thenarration of ibn Abbas). The second one in the same section and is provided below:

Zayd ibn Arqam said: "A group of the prophet's companions had their doors facing the Mosque. One day, the prophet told them to closeall these doors except for the door of Ali. Some of the people voiced their complaints, so the prophet got up and said: 'I was ordered toclose these doors except for the door of Ali. By Allah I did not close anything nor did I open it. I was ordered to do something and Iexecuted it.'"

ibn Katheer then said: "It was also narrated by Abu al-Ash-hab from A'awf from Maymun from al-Bara' ibn A'azeb. I have already writtenthe narration of Ahmad and al-Nisa'a from Abu A'awwana from Abu Balj from A'amru ibn Maymun from ibn Abbas, the long hadith whichmentions the closing of the doors except the door of Ali. It was similarly narrated by Shu'uba from Abu Balj, as well as by Sa'ad ibn AbiWaqqas. Abu Ya'ala recorded it from the route of Khaythama from Sa'ad that the messenger of Allah closed all the doors facing theMosque and kept the door of Ali open, then the people said something about it, and the prophet responded: 'I did not open it, but Allahdid.'"

قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن ميمون أبي عبد اه، عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول اه

صلى اه عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد. قال: فقال يوم: ))سدوا هذه اأبواب إا باب علي((. قال: فتكلم في ذلك

أناس، فقام رسول اه صلى اه عليه وسلم فحمد اه وأثنى عليه، ثم قال: ))أما بعد، فإني أمرت بسد هذه اأبواب غير باب

علي، فقال: فيه قائلكم، وإني واه ما سددت شيئ إا فتحته، ولكن أمرت بشيء فاتبعته((. وقد رواه أبو اأشهب: عن عوف،

عن ميمون، عن البراء بن عازب فذكره. وقد تقدم ما رواه أحمد، والنسائي من حديث أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن

ميمون، عن ابن عباس الحديث الطويل وفيه سد اأبواب غير باب علي. وكذا رواه شعبة، عن أبي بلج. ورواه سعد بن أبي

وقاص قال أبو يعلى، ثنا موسى بن محمد بن حسان، ثنا محمد بن إسماعيل بن جعفر الطحان ثنا غسان بن بسر الكاهلي، عن

مسلم، عن خيثمة، عن سعد أن رسول اه صلى اه عليه وسلم سد أبواب المسجد وفتح باب علي، فقال الناس في ذلك: فقال:

))ما أنا فتحته، ولكن اه فتحه((.

al-hadi.us

16

The narration of Jabir ibn Samura

See the narration of ibn Hajar al-A'asqalani under Zayd ibn Arqam. This narration was also quoted from ibn Hajr, in Faydd al-QadeerSharh al-Jami'i al-Sagheer by Imam Abdul Ra'uf al-Manawi:

ibn Hajar said the multiple Isnads of the narrations concerning the closing of all the doors facing the Mosque except the door of Ali, to bestrong and consist of trustworthy narrators. Some of them are from al-Tabarani: "They said: 'O messenger of Allah, you closed ourdoors.' The prophet responded: 'I did not close them, but Allah did.' And from Ahmad, al-Nisa'i and al-Hakim: "close all these doors except for the door of Ali" Some people voiced their complaints, and theprophet responded to them saying: 'By Allah, I neither closed any doors nor opened any, but I was commanded to do something and Idid it.'" ibn Hajar said all its narrators are trustworthy.al-Tabarani recorded the narration of Jabir ibn Samura: "He ordered us to close all our doors except for the door of Ali, and probably hewalked through it while in a state of Janaba."al-Nisa'i from A'ala' ibn A'arrar who asked ibn Umar to tell him about Ali and Uthman. ibn Umar said: "as for Ali, do not ask anyone abouthim and observe his position to the prophet when he closed our doors facing the Mosque and left his (Ali) door." ibn Hajar said thenarrators are all from the Sahih, except for A'ala' who was considered trustworthy by ibn Mae'en and others. The route (Isnad) of eachone of these narrations can used be as proof due to its large collection.ibn Jawzi recorded this hadith in al-Mawdua'at (the fabricated narrations) mistakingly thinking that it contradicted the narration about AbuBakr although al-Bazzar, al-Kalabadhi and al-Tahhawi have said that there were two events. The first one was an exception for Alibecause his door was facing the Mosque and not towards his house...and the second one was the closing of the door of Abu Bakr.

قال ابن حجر في موضع بأسانيد قوية وفي آخر برجال ثقات من اأمر بسد كل باب في المسجد إا باب علي وفي بعضها

للطبراني: "قالوا: يا رسول اه سددت أبوابنا فقال: ما أنا سددتها ولكن اه سدها" وأحمد والنسائي والحاكم: "سدوا هذه

اأبواب إا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إني واه ما سددت شيئ وا فتحته ولكن أمرت

بشيء فاتبعته" قال ابن حجر: ورجال الكل ثقات، وللطبراني عن ابن سمرة "أمرنا رسول اه صلى اه عليه وسلم بسد

اأبواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب: وللنسائي من طريق العاء بن عرار قلت ابن عمر أخبرني عن علي

وعثمان فذكر الحديث وفيه: "وأما علي فا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول اه صلى اه عليه وسلم سد أبوابنا

في المسجد وأقر بابه" قال ابن حجر: ورجاله رجال الصحيح إا العاء. وقد وثقه ابن معين وغيره قال: فهذه أحاديث كل

طريق منها صالح لاحتجاج فضا عن مجموعها. وقد أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث

أبي بكر مع أنه قد جمع منهم البزار والكاباذي والطحاوي بأن سد اأبواب وقع مرتين ففي اأولى استثنى باب علي أن بابه

كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته غيره فلما أمروا بسدها سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول للمسجد منها فأمروا بعد

بسدها غير خوخة أبي بكرal-Haffedh al-Haythami recorded the narration of Jabir ibn Samura in Majmau'ul Zawa'id (volume 9, #14676) and said that it was alsorecorded by al-Tabarani, but its Isnad contains Nasseh ibn Abdullah and he is an abandoned (matruk) subnarrator.


al-hadi.us

17

The narration of Zayd ibn Arqam.

ibn Hajar al-asqalani reported in his Fat-hul Barri (vol 7, in chapter بقية كتاب المناقب):

Sa'ad ibn Abi Waqqas narrated: "The Messenger of Allah ordered us to close all the doors that faced the Mosque, except for the door ofAli (ibn Hajar said that Ahmad and al-Nisa'i recorded it and its Isnad is strong)."

In another narration from al-Tabarani in his al-Awsat (the men of its chain of transmission are all trustworthy), there was the followingaddition: The companions asked the prophet about the closure of their doors. The prophet replied: "I did not close your doors, but Allahdid."

Zayd ibn Arqam narrated: "Many of the companions had their doors facing the inside of the Mosque, so the prophet ordered all thecompanions to close these doors, except for the door of Ali. When the companions complaint about it, the prophet told them that it wasnot his will but an order from Allah to do so." (ibn Hajar said that it was also reported by al-Nisa'i, Ahmad and al-Hakim and all the menin the Isnad are trustworthy).

ibn Abbas narrated: "The prophet ordered his companions to close all their doors except the door of Ali ibn Abi Talib." And in anothernarration, the prophet ordered the closure of all the doors except that of Ali, who used to enter the Mosque while in a state of janaba."(ibn Hajar said it was reported by Ahmad and al-Nisa'i and their men are all trustworthy).

Jabir ibn Samara narrated: "The prophet ordered us to close all the doors except that of Ali, and probably he passed through the Mosquein a state of Janaba." (reported by al-Tabarani as well).

ibn Umar narrated: "We used to say during the lifetime of the prophet that the best of people after the prophet were Abu Bakr, thenUmar, and Ali was given three qualities, having one of them would have been better than the redness of the Camel. He married him tohis daughter who bore children for him, he was allowed to keep his door open while all the companions had to close their doors, and hegave him the banner in Khaybar." (Ahmad recorded it and its Isnad is hasan).

al-Nisa'i recorded it from route al-A'ala' ibn A'arar: "I said to ibn Umar: 'tell me about Ali and Uthman'" - so he told him the hadith and init there is - 'As for Ali, don't ask anyone about him and watch his position to the prophet, who closed all our doors that looked into theMosque and left his door. (the men in the Isnad are all men of authentic narrations, except A'ala' who was considered trustworthy byYehya ibn Mae'en and others.

ibn Hajar added that all these narrations strenghten one another and each chain of transmission (route) can be used as proof given itscollection.

جاء في سد اأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب، منها حديث سعد بن أبي وقاص قال: " أمرنا

رسول اه صلى اه عليه وسلم بسد اأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي " أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي. وفي

رواية للطبراني في " اأوسط " رجالها ثقات من الزيادة " فقالوا يا رسول اه سددت أبوابنا، فقال: ما أنا سددتها ولكن اه

سدها " وعن زيد بن أرقم قال: " كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: سدوا

هذه اأبواب إا باب علي، فتكلم ناس في ذلك فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إني واه ما سددت شيئا وا فتحته ولكن

أمرت بشيء فاتبعته " أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات، وعن ابن عباس قال: " أمر رسول اه صلى اه عليه

وسلم بأبواب المسجد فسدت إا باب علي " وفي رواية " وأمر بسد اأبواب غير باب علي فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس

له طريق غيره " أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات. وعن جابر بن سمرة قال: " أمرنا رسول اه صلى اه عليه وسلم

بسد اأبواب كلها غير باب علي، فربما مر فيه وهو جنب " أخرجه الطبراني. وعن ابن عمر قال: " كنا نقول في زمن

رسول اه صلى اه عليه وسلم: رسول اه صلى اه عليه وسلم خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر، ولقد أعطي علي بن أبي

طالب ثاث خصال أن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه رسول اه صلى اه عليه وسلم ابنته وولدت

له، وسد اأبواب إا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر " أخرجه أحمد وإسناده حسن. وأخرج النسائي من طريق العاء

بن عرار بمهمات قال: " فقلت ابن عمر: أخبرني عن علي وعثمان - فذكر الحديث وفيه - وأما علي فا تسأل عنه أحدا


al-hadi.us

18

وانظر إلى منزلته من رسول اه صلى اه عليه وسلم، قد سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه " ورجاله رجال الصحيح إا العاء

وقد وثقه يحيى بن معين وغيره. وهذه اأحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح لاحتجاج فضا عن مجموعها

Zayd ibn Arqam said: "A group of the companions had their doors facing the Mosque. Then one day, he told them to close of their doorsexcept the door of Ali." Some people voiced their unhappiness. The prophet stood up and said to them: "I was commanded to close thedoors except for the doors of Ali. Some of you spoke about it (complained). By Allah, I did not close any doors, but I was commanded todo something so I followed order."

حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ميمون أبي عبد اه عن زيد بن أرقم قال كان لنفر من أصحاب رسول اه صلى اه

عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد قال فقال يوما سدوا هذه اأبواب إا باب علي قال فتكلم في ذلك الناس قال فقام رسول

اه صلى اه عليه وسلم فحمد اه تعالى وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه اأبواب إا باب علي وقال فيه قائلكم

وإني واه ما سددت شيئا وا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعتهReference: • Musnad ibn Hanbal, v4,p369 [Entire book:(p1411,#19502)];

The narration was also recorded in Majmau'ul Zawa'id by al-Haffedh al-Haythami in volume 9, Kitab al-Manaqib, #14671. At the end ofthe narration he says:

Ahmad recorded it and the chain of transmission has in it Maymun Abu Abdullah who was authenticated by ibnHibban, but a group considered him weak. The rest of the subnarrators are from the Sahih.

رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد اه وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، بقية رجاله رجال الصحيحMuhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i (died in year 658) also recorded the narration of Zayd ibn Arqam in his bookKifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn Abi Talib in chapter 50, and as translated above:

كما اخبرنا ابو الحسن علي بن ابى عبد اه البغدادي بدمشق عن الفضل ابن سهل بن بشر ااسفرايني، اخبرنا ابي قال اخبرنا

ابو القاسم علي ابن محمد بن علي الفارسي، اخبرنا ابو محمد الحسن بن رشيق و أبو محمد عبد اه بن الناصح بن شجاع

الدمشقي، قاا: اخبرنا النسائي اخبرنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف ، عن ميمون ابي عبد اه عن زيد بن

ارقم، قال: كان لنفر من اصحاب رسول اه )ص( أبواب شارعة في المسجد، فقال رسول اه )ص ( : سدوا هذه اأبواب إا

باب علي، فتكلم في ذلك الناس فقام رسول اه )ص( فحمد اه وأثنى عليه . ثم قال: أما بعد فاني أمرت بعد هذه اأبواب غير

باب علي، فقال فيه قائلكم واه ما سددته وا فتحته ولكن امرت بشي ء فاتبعته

al-hadi.us

19


Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i said the narration of ibn Abbas is hasan and he accepted the hadith. al-Hakim authenticated the narration of ibn Abbas and Umar ibn al-Khattab. al-Bazzar accepted the hadith as well. al-Haffidh al-Haythami said the narration of Sa'ad ibn Malik is is hasan. al-Qurtubi and his teachers seem to have accepted the hadith. Ahmadrecorded it in his Musnad which means he believed in its authenticity. ibn Hajar al-A'asqalani authenticated many of the narrations andconsidered the hadith sahih.

After recording many of the narrations related to the closing of all the doors except that of Ali, al-Suyuti said the following in his bookal-Hhawi lil-Fatawa (chapter 2, al-Fatawa al-Hadithiya, Kitab al-Adab wal Raqa'iq, Shaddu al-Athwab fi Saddil Abwab):

It has been established by these authentic and mutawatir narrations that the prophet did not allow any one to leaveany door facing the Mosque open, he did not allow anyone, not his uncle al-Abbas, not Abu Bakr, but only Ali's ...

قد ثبت بهذه اأحاديث الصحيحة بل المتواترة أنه صلى اه عليه وسلم منع من فتح باب شارع إلى مسجد ولم يأذن في ذلك

أحد وا لعمه ]ص 159[ العباس وا أبي بكر إا لعلي لمكان ابنة رسول اه صلى اه عليه وسلم منه ...al-Albani recorded couple narrations with different Isnads in his book Silsila al-Ahadeeth al-Dae'efa under #4953 and he said the firstone was weak but stated that the one from Sa'ad was reliable:

The prophet said: "I was ordered to close all these doors except for the door of Ali, and some of you saidsomething about it (complained), but by Allah, I did not close any door or opened any, I was given an order and Iexecuted."al-Albani said it was weak.al-Nisa'i recorded it in al-Khassa'iss, and Ahmad, al-Hakim and ibn A'asakir.Then he recorded the narration of Zayd ibn Arqam and he said al-Hakim authenticated it, while al-Dhahabi did notcomment on it, as usual, and it was narrated by A'awf from Maymun ibn Abdullah.Then al-Albani started arguing that this Maymun is weak, thus weakening this particular narration...

Then al-Albani records the narration from the book of Mu'ala ibn Abdul Rahman, from Shu'uba from Abi Balj fromMusa'ab ibn Sa'ad from his father (Sa'ad ibn Abi Waqqas) that the prophet said: "close all the doors of the Mosqueexcept for the door of Ali." It was also recorded by al-Bazzar (in al-Bahrul Zakkhar) who said: "It is not narratedfrom Sa'ad except from this route, and Mu'ula made a mistake about it because Shu'uba and Aba A'awwananarrated it from Abu Balj from Amru ibn Maymun from ibn Abbas, and this is what is right."I say (al-Albani): "this narration was already recorded under #2929 and its Isnad is Jayyid (good), and his saying(of al-Bazzar) that the narration of Sa'ad was only narrated from that route is not right as al-Nisa'i and Ahmadrecorded it as well from other routes (Isnads) leading to Sa'ad. al-Haffedh said in his book al-Fateh: 'Its Isnad isstrong'"

4953 - ) أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه اأبواب ؛ إا باب علي وقال فيه قائلكم . وإني - واه ! - ما سددت شيئ وا

فتحته ؛ ولكني أمرت بشيء فاتبعته ( .

قال األباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 662 : ضعيف

أخرجه النسائي في "الخصائص" )ص 9( ، وأحمد )4/ 369( ، ومن طريقه الحاكم )3/ 125( ، وكذا ابن عساكر )12/

92/ 2( من طريق محمد ابن جعفر : حدثنا عوف عن ميمون أبي عبداه عن زيد بن أرقم قال :

كان لنفر من أصحاب رسول اه صلي اه عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد . قال : فقال يوم :

"سدوا هذه اأبواب إا باب علي" . قال : فتكلم في ذلك الناس . قال : فقام رسول اه صلي اه عليه وسلم ، فحمد اه وأثنى

عليه ، ثم قال ... فذكره . وقال الحاكم : "صحيح اإسناد" !

وأما الذهبي ؛ فلم يوافقه وا خالفه ، كما هي عادته ؛ وإنما قال : "رواه عوف عن ميمون أبي عبداه" !


al-hadi.us

20

قلت : ولعله لم يكن مستحضر لحال ميمون هذا ، أو لم يعرفه ؛ أن في طبقته جماعة ؛ كل منهم يسمى ميمون ، فأشار

الذهبي إلى أن راوي هذا الحديث إنما هو ميمون الذي روى عنه عوف .

والواقع : أن ميمون هذا : هو أبو عبداه البصري الكندي - ويقال : القرشي - مولى ابن سمرة ، فهو الذي روى عنه عوف

اأعرابي ؛ كما روى عنه غيره .

وقد اتفقوا على تضعيفه ؛ غير أن ابن حبان أورده في كتابه "الثقات" . وقال : "كان يحيى القطان سيىء الرأي فيه" .

قلت : وكذلك كل من تكلم فيه ، كان سيىء الرأي فيه ؛ ومنهم اإمام أحمد ، فقد قال فيه : "أحاديثه مناكير" . ولذلك قال

الحافظ في "التقريب" :"ضعيف" .

قلت : فيتعجب من توثيقه إياه في قوله في "الفتح" )7/ 13( : "أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ، ورجاله ثقات" !!

ولقد كان شيخه الهيثمي أقرب إلى الصواب منه ؛ حين قال في "المجمع" )9/ 114( : "رواه أحمد ، وفيه ميمون أبو عبداه ؛

وثقه ابن حبان ، وضعفه جماعة" .

وأخرجه العقيلي في ترجمته من "الضعفاء" )414( ؛ لكن من طريق المعتمر عن عوف به . وقال : "وقد روي من طريق

أصلح من هذا ، وفيها لين أيض" .

قلت : لعله يشير إلى حديث إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ؛ الذي سبق تخريجه والكام عليه تحت الحديث )4495(

.

وقد اختلف على ميمون في إسناده : فرواه محمد بن جعفر والمعتمر عن عوف عنه هكذا .

وخالفهما أبو اأشهب فقال : أخبرنا عوف عن ميمون عن البراء به .

أخرجه ابن عساكر عقب حديثه عن زيد بن أرقم .

وخالف كثير النواء ؛ فقال : عن ميمون أبي عبداه عن ابن عباس به نحوه .

لكن كثير هذا ضعيف ، وكذا بعض من دونه ؛ كما تقدم بيانه عند الرقم المشار إليه آنف .

ومع ذلك ؛ فإني ا أستبعد أن يكون هذا ااضطراب في إسناده ليس هو ممن دون ميمون هذا ، ا سيما من الوجهين اأولين ،

وإنما هو من ميمون نفسه ؛ اأمر الذي يدل على ضعفه وقلة ضبطه . واه أعلم .

والحديث ؛ رواه معلى بن عبدالرحمن : حدثنا شعبة عن أبي بلج عن مصعب ابن سعد عن أبيه أن النبي صلي اه عليه وسلم

قال : "سدوا عني كل خوخة في المسجد ؛ إا خوخة علي" .

أخرجه البزار )3/ 195/ 2551( ، وقال : "ا يروى عن سعد إا من هذا الطريق ، وأخطأ معلى فيه ؛ أن شعبة وأبا عوانة

يرويانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ، وهو الصواب" .

قلت : تقدم تخريجه تحت الحديث )2929( ، وأنه جيد . وقوله في حديث سعد : "ا يروى إا من هذا الطريق" ! إنما هو

al-hadi.us

21

بالنسبة لما وقع له ؛ وإا فقد أخرجه النسائي )2/ 40 و 41( ، وأحمد )1/ 175( من طريق أخرى عنه . وقال الحافظ في

"الفتح" )7/ 14( : "وإسناده قوي" .

As you can see, al-Albani seems to believe the second Isnad of the hadith is a good one and he made reference to the narration#2929 of the same book. The following is the narration #2929 and this comments:

The prophet said: "I was ordered to close all these doors except that of Ali. Then some among you said somethingabout it. By Allah I neither closed any doors nor opened this one, but I was ordered to do something and I carriedit out."al-Albani said: "it is munkar (repudiated, rejected)

al-Nisa'i recorded it in his book Khassa'iss Ali, as well as Ahmad, al-Hakim, al-U'uqayli in al-Dua'afa' from the routeof A'awf ibn Maymun Abu Abdullah from Zayd ibn Arqam...which was authenticated by al-Hakim! al-Dhahabi saidnothing about it, but said it was narrated by A'awf ibn Maymun Abu Abdullah. I said (al-Albani): "and thissubnarrator was what?! al-Dhahabi was supposed to say the Isnad was weak due to this A'awf ibn Maymun AbuAbdullah. al-Dhahabi himself said in his book al-Dua'afa' quoting al-Qittan to have said: 'he is not one to benarrated from.'"

...al-U'uqayli said: "this narration was narrated with an Isnad better than this one, and there is a Layyin (someonesoft in hadith, which is a low level of weakness) subnarrator in it." I say: "he was probably referring to thenarration of Abi Balj from A'amru ibn Maymun from ibn Abbas... I was recorded by Ahmad from Abu A'awwana, andby al-Tirmidhi, al-Nisa'i in al-Khassa'iss from Shu'uba..." I say: "The Isnad of this hadith is very good (Jayyid) andits subnarrators are trustworthy and are subnarrators of Muslim and Bukhari, except for Abu Balj, and he is al-Firazial-Kufi, he is honest (honest) and he probably made mistakes as mentioned in al-Taqreeb."

This amount of hadith is authentic and has lots of witnesses that ascertain its authenticity. Review the book al-La-ali al-Massnua'at by al-Suyuti.

- ) أما بعد ؛ فإني أمرت بسد هذه اأبواب إا باب علي ، فقال فيه قائلكم ، وإني واه ما سددت شيئا وا فتحته ، ولكني

أمرت بشيء فاتبعته ( . قال األباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 6/481 : $منكر$

أخرجه النسائي في " خصائص علي " ) ص 9 ( ، وأحمد ) 5/369 ( ، وعنه الحاكم ) 3/125 ( ، والعقيلي في " الضعفاء

" ) 414 ( من طريق عوف بن ميمون أبي عبد اه عن زيد بن أرقم قال : " كان لنفر من أصحاب رسول اه صلى اه عليه

وسلم أبواب شارعة في المسجد ، قال : فقال يوما : سدوا هذه اأبواب إا باب علي ، قال : فتكلم في ذلك الناس ، قال : فقام

رسول اه صلى اه عليه وسلم فحمد اه وأثنى عليه ثم قال : .... " فذكره ، وقال الحاكم : " صحيح اإسناد " ! ولم يصنع

الذهبي شيئا فقال عقبه : " قلت : رواه عوف عن ميمون أبي عبد اه " !قلت : فكان ماذا ؟! وكان حقه أن يقول : ضعيف ،

لضعف ميمون هذا . فقد أورده هو نفسه في " الضعفاء " وقال : " قال القطان : ا يحدث عنه " .

وساق له في " الميزان " أحاديث أنكرت عليه ، هذا منها . وقال الحافظ في " التقريب " : " ضعيف " . وقال العقيلي عقبه : "

وقد روي من طريق أصلح من هذا ، وفيها لين أيضا " . قلت : ولعله يشير إلى حديث أبي بلج : حدثنا عمرو بن ميمون عن

ابن عباس مرفوعا مختصرا بلفظ : " سدوا أبواب المسجد غير باب علي " . قال : " فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ، ليس

له طريق غيره " . أخرجه أحمد ) 1/330 - 331 و 331 ( عن أبي عوانة ، والترمذي ) 2/301 ( ، والنسائي في "

الخصائص " ) 63/42 ( عن شعبة عنه نحوه ؛ دون دخول المسجد وقال : " حديث غريب " .

al-hadi.us

22

قلت : وإسناده جيد ، رجاله ثقات رجال الشيخين ؛ غير أبي بلج - وهو الفزاري الكوفي - وهو صدوق ربما أخطأ كما في "

التقريب " .

وهذا القدر من الحديث صحيح له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته، فراجع " الآلي المصنوعة " للسيوطي ) 1/346

- 352 ( ، و " الفتح " ) 7/14 - 15 ( .

So clearly, al-Albani considered some of the narrations of this event weak due to the nature of the Isnad (chain of the transmission),but he certainly considered the event itself undoubtly authentic due to the many other authentic Isnads and witnesses, which ascertainits authenticity.

Then al-Albani recommends his reader to refer to the book al-La-ali al-Massnua'at of al-Suyuti who defended the authenticy of thishadith who quoted the position of ibn Hajr regarding this hadith.

In the book Naddhm al-Mutanathir minal Hadith al-Mutawatir by Imam Muhammad bin Ja'afar al-Kattani said (#229) that some ofthose who narrated the hadith about the order of the prophet to close all the doors except for the door of Ali are Sa'ad ibn AbiWaqqas, Zayd ibn Arqam, ibn Abbas, Jabir ibn Samura, ibn Umar, Ali, Jabir ibn Abdullah, Anas ibn Malik and Buraida al-Aslami andthen he quoted the conclusion of al-Suyuti already mentioned above. al-Kattani also said that the hadith of the closing of the all thedoors except that of Abu Bakr's was narrated by Abu Sae'ed al-Khudri, ibn Abbas, Jundub and Abul Huwayrith:

أمره عليه السام بسد اأبواب في المسجد إا باب علي وبسد الخوخ والمراد بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول

منها إا خوخة أبي بكر أما سد اأبواب إا باب علي

- فممن رواه )1( سعد بن أبي وقاص )2( وزيد بن أرقم )3( وابن عباس )4( وجابر بن سمرة )5( وابن عمر )6( وعلي

)7( وجابر بن عبد اه )8( وأنس بن مالك )9( وبريدة اأسلمي وأما سد الخوخ إا خوخة أبي بكر فممن رواه أيض )1( أبو

سعيد الخدري )2( وابن عباس )3( وجندب )4( وأبو الحويرث وقد أورد في الحاوي بعض طرقهما وقال ثبت بهذه اأحاديث

الصحيحة بل المتواترة أنه صلى اه عليه وسلم منع من فتح باب شارع إلى المسجد ولم يأذن في ذلك أحد وا لعمه العباس

وا أبي بكر إا لعلي لمكان ابنته منه ومن فتح خوخة صغيرة أو طاقة أو كوة ولم يأذن في ذلك أحد وا لعمر وا أبي بكر

خاصة لمكان الخافة ولكونه أفضل الناس يد عندهThis wide sample of narrations and commentaries from different scholars show that the closing of the all doors except the door of Ali isa historical fact accepted by Ahlul Sunnah as well as the school of thoughts of Ahlul Bayt. Therefore, this is a common hadith betweenthe two schools of thoughts, which in turn invalidates the insulting and contemptuous claim that this hadith is an invention orfabrication of the Shia'a.

Furthermore, these narrations and commentaries also show that this virtue is exclusive to Ali because of his purity. The prophet did notkeep the door of Ali open because he had no other door or to allow his daughter Fatima to get to her father's house, as some haveclaimed so as to belittle the greatness of this matter, which by the way, Umar ibn Khattab wished for! The prophet kept Ali's door openby order from Allah because Ali was free of impurity just like the prophet, and unlike the companions. Ali did not need another doorlike the others because his pure and spotless state allowed him to access the Mosque anytime he wanted, unlike the others, and sit init even in a state of Janaba. This means this state does not cause him to be inpure, but causes the others to be so.

Of course, the Nawassib, such as ibn Taymiya and the contemporary Shua'ayb al-Arna'ut, have rejected this hadith by claiming it wasfabrication from the Shia'a to match the virtue of Abu Bakr! ibn Taymiya said so in his book Minhaj al-Sunnah:

This is what the Shia'a have fabricated through the method of al-Muqabala (that is to match the hadith in relationto Abu Bakr), as what is in the Sahih from Abu Sae'ed that the prophet said during his illness that which led to hisdemise: 'No doubt, I am indebted to Abu Bakr more than to anybody else regarding both his companionship and hiswealth. And if I had to take a Khalil from my followers, I would certainly have taken Abu Bakr, but the fraternity ofIslam is sufficient. Let no Door of the Mosque remain open, except the door of Abu Bakr'

al-hadi.us

23

هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة، فإن الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى اه عليه وسلم أنه قال في

مرضه الذي مات فيه: »إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذ خليا غير ربي ا تخذت أبا بكر

خليا، ولكن أخوة اإسام ومودته، ا يبقين في المسجد خوخة إا سدت إا خوخة أبي بكرBut this is not surprising at all as he has rejected (almost) all virtues of Ahlul Bayt. The true position of the scholars of Ahlul Sunnahconstitues an answer to his deplorable accusations and rejections. Unless all these scholars are Shia'a as well!

This is also what ibn al-Jawzi said in his book al-Mawdua'at minal Ahadeeth al-Marfua'at. He claimed that the authentic and agreedupon hadith is the one in honor of Abu Bakr and the narrations in honor of Ali are all Shia'a fabrications to attribute the same virtue toAli. ibn al-Jawzi's categorization of this hadith as a fabrication is clearly invalid based on all that was said above. In addition to that, ibnHajar al-Asqalani refuted it in his book Fat-hhul Bari and considered it a terrible mistake:

وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وابن عمر مقتصرا

على بعض طرقه عنهم، وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته، وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، وأعله أيضا بأنه

مخالف لأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر

انتهى، وأخطأ في ذلك خطأ شنيعا فإنه سلك في ذلك رد اأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة، مع أن الجمع بين القصتين

ممكن، وقد أشار إلى ذلك البزار في مسنده فقال: ورد من روايات أهل الكوفة بأسانيد حسان في قصة علي، وورد من

روايات أهل المدينة في قصة أبي بكر، فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث أبي سعيد الخدري

يعني الذي أخرجه الترمذي أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: " ا يحل أحد أن يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك "

والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل

القاضي في " أحكام القرآن " من طريق المطلب بن عبد اه بن حنطب " أن النبي صلى اه عليه وسلم لم يأذن أحد أن يمر

في المسجد وهو جنب إا لعلي بن أبي طالب أن بيته كان في المسجد " ومحصل الجمع أن اأمر بسد اأبواب وقع مرتين،

ففي اأولى استثني علي لما ذكره، وفي اأخرى استثني أبو بكر، ولكن ا يتم ذلك إا بأن يحمل ما في قصة علي على الباب

الحقيقي وما في قصة أبي بكر على الباب المجازيI believe this much is enough to prove the authenticity of the hadith in honor of Ali and the invalidation of the claims such as those ofibn Taymiya and ibn al-Jawzi.

Let's now look at the narration about the closing of the door of Abu Bakr ordered by the prophet on his death-bed and how thescholars have used it to justify his legitimacy to the caliphate. I will give two samples. The first one is by al-Mubarakfuri in Tuhhfat al-Ahhudhi, in Kitab al-Manaqib, #3830:

The saying of the prophet that the prophet ordered the closing of all the doors except for the door of Abu Bakr, asnarrated by Abu Sae'ed in Sahih al-Bukhari "there will be no doors in the Mosque but it will be closed except for thedoor of Abu Bakr" and it was narrated by al-Tirmidhi as well. al-Khattibi and ibn Battal and others have said thishadith reveals a special virtue in honor of Abu Bakr, and strongly hints to his merit of the caliphate and it isestablished that this incident took place towards the end of the prophet's life when he ordered that no one shouldlead them in prayers except Abu Bakr.

قوله: )أمر بسد اأبواب إا باب أبي بكر( وفي حديث أبي سعيد عند البخاري في المناقب: "ا يبقين في المسجد باب إا سد إا

باب أبي بكر". وفي الهجرة: "ا تبقين في المسجد خوخة إا خوخة أبي بكر"، وكذا عند الترمذي كما تقدم. قال الخطابي وابن

al-hadi.us

24

بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر أبي بكر رضي اه عنه، وفيه إشارة قوية إلى استحقاقه للخافة وا سيما

وقد ثبت أن ذلك كان في آخر حياة النبي صلى اه عليه وسلم في الوقت الذي أمرهم فيه أن ا يؤمهم إا أبو بكرThe second one is from ibn Katheer in al-Bidaya wal Nihaya, after he recorded the narrations related to Ali ibn Abi Talib:

And this incident (the closing of all doors except that of Ali) does not invalidate what has been established in Sahihal-Bukhari regarding the order of the prophet during his deadly illness to close all the doors facing the Mosqueexcept that of Abu Bakr...the closing of all the doors except that of Ali during his lifetime was to allow Fatima towalk from her house to the house of the prophet, so he kept Ali's door open to make a path for her. However, thereason to keep the door of Ali open was no longer valid after his demise. He now needed to open the door of AbuBakr to allow him to enter the Mosque and lead the people in prayers as if he was the successor after the prophet.This action is a hint to the Khilafat.

وهذا ا ينافي ما ثبت في )صحيح البخاري( من أمره عليه السام في مرض الموت بسد اأبواب الشارعة إلى المسجد إا باب

أبي بكر الصديق، أن نفي هذا في حق علي كان في حال حياته احتياج فاطمة إلى المرور من بيتها إلى بيت أبيها، فجعل هذا

رفق بها. وأما بعد وفاته فزالت هذه العلة فاحتيج إلى فتح باب الصديق أجل خروجه إلى المسجد ليصلي بالناس إذ كان

الخليفة عليهم بعد موته عليه السام، وفيه إشارة إلى خافته.Others have made similar claims such as al-A'ayni in U'umdatul Qari Sharh Sahih al-Bukhari and in Sahih ibn Hibban from AbuHatem. So they seem to use this narration to justify the caliphate of Abu Bakr.

1. The narration says that the prophet is indebted to Abu Bakr regarding his conpanionship and his wealth. Really??! I guesswithout without Abu Bakr, the prophet was helpless! Is this really what you believe?? It is Abu Bakr and all the companionswho are undoubtly and foreover indebted to the prophet for bringing them from darkness and ignorance into Islam! The prophetdid not need any of Abu Bakr's companionship or wealth. Allah was his sole provider. Besides, what is Abu Bakr'scompanionship compared to Ahlul Bayt?!? Let's not forget who Abu Bakr is! Let's not forget how he treated Ahlul Bayt after thedemise of the prophet, how he prohibited the writing and the narration of hadith, how he stole the caliphate from Ali, etc.

Besides, did not Allah say in the chapter of al-Hujraat (49) verse 17:

They impress on thee as a favour that they have embraced Islam. Say, "Count not your Islam as a favour upon me: Nay, Allah hasconferred a favour upon you that He has guided you to the faith, if ye be true and sincere.

يمنون عليك أن أسلموا قل ا تمنوا علي إسامكم بل اه يمن عليكم أن هداكم لإيمان إن كنتم صادقينThe point is that the prophet is indebted to no one. Every one else is indebted to the prophet and to Allah. Abu Bakr and everyone else is lucky to have lived to see the prophet and are indebted to him for having been guided. Unfortunately, he went astrayafter the demise of the prophet, just like Umar!

2. If Abu Bakr was so important, so that the prophet would have taken him as his khalil, I wonder why the prophet did not makehim his brother during the brotherhood events! Did not he prophet establish brotherhood between Abu Bakr and Umar? Do youthink there is a wisdom behind the brothershood between these two? Are not these two alike? Have they not both plottedagainst the prophet by usurping the caliphate at al-Saqifa? Have they not both hurt and demeaned Ahlul Bayt?? Have they notdestroyed the Islam of the messenger of Allah?? On the other hand, there is a reason why the prophet established brotherhoodwith Ali, and that is also because they are alike, except for prophethood. Will you deny this??

3. On what basis would the prophet wish for Abu Bakr to be his khalil? For his heroism in the battles? Who was the hero in everybattle: Badr, Uhud, Khandaq, Hunain, Khaybar?? For his knowledge?? Who inherited the knowledge of the prophet? Who isthe gate of the city of knowledge?? Is it not Ali? For his purity?? Who did Allah remove all uncleanness and purify a perfectpurification? Was it not Ahlul Bayt?? Who is the second of the Thaqalayn? Is it not Ahlul Bayt?? Who is the master of everybeliever? Who is the self of the prophet?? Who is and who is?? So on what basis would the prophet wish for Abu Bakr to behis khalil? The truth is that there is no basis to this claim. Many companions were far better than Abu Bakr.

4. The scholars have claimed that the closing of all the doors except that of Abu Bakr hints to the matter of the caliphate. If thiswas true, assuming this matter really took place, I wonder why Abu Bakr did not use it to justify his right to the caliphate whenhe was in the Saqifa? The only argument used by Abu Bakr in the Saqifa was his distant kinship to the prophet, which isunaccetable because Ali is the prophet's cousin! I wonder why Umar did not remind him?? On the other hand, we see thatImam Ali used this exclusivity (at least on the day of al-Shura) to justify that he was more deserving to the caliphate, as his

al-hadi.us

25

exclusive virtues make him better than any companion. All his unique virtues make him the most resembling to the prophet interms of his manners, piety, characteristics, closeness. They make him superior to all the companions at every level. Therefore,he becomes the most qualified and deserving of the caliphate.

5. Were was Abu Bakr supposed to be when the prophet was living his last moments? Was he not supposed to head to al-Shamunder the command of Usamah ibn Zayd ibn Haritha? Yes, Abu Bakr was not supposed to be there! Which means thisnarration has no point. It is baseless. The prophet never said it.

6. The scholars rush into using this narration to show that Abu Bakr was the prophet's numero uno candidate for the caliphate.This is really mind-buggling! What have these same scholars done with the Sunnah of the prophet which shows with no doubtthat the prophet has already appointed Ali as his successor?? Does Hadith al-Thaqalayn, Hadith al-Manzila, Hadith al-Ghadeerring a bell? Please re-visit the chapter on the caliphate. Their claim is baseless because Allah has already decided on who theprophet's successor would be: Ali! STOP DENYING IT!!! You have clear narrations that prove this point and instead of referringto them, you speculate using unsound narrations.

7. The claim that the prophet ordered Abu Bakr to lead the prayers is also a fallacy. Please read details.

I wonder why al-Bukhari did not record the narration related to Ali given it is a very famous one. But he certainly recorded the onerelated to Abu Bakr! I will let you ponder on this one. These kind of observations reveal the true identity and intention of al-Bukhariwhen it comes to Ahlul Bayt. I mean, he did not even have one narration related to hadith al-Thaqalayn or al-Kisa'!! Why??? But hehas plenty of narrations from I'ikrama the liar and other haters of Ahlul Bayt!

So clearly, there is nothing sound about this narration. It is a clear fabrication. So Mr. ibn Taymiya, get your facts straight! The hadithin honor of Ali is the true hadith and the one related to Abu Bakr is a fabrication by those who desired to hide away the true virtues ofAli and fabricate narrations in honor of Abu Bakr by using the virtues of Ahlul Bayt!

al-hadi.us

26

Quran 33:32-33O wives of the Prophet! you are not like any other of the women; If you will be on your guard, then be not soft in (your) speech, lest he inwhose heart is a disease yearn; and speak a good word. And stay in your houses and do not display your finery like the displaying of theignorance of yore; and keep up prayer, and pay the poor-rate, and obey Allah and His Messenger. Allah only desires to keep away theuncleanness from you, O people of the House! and to purify you a (thorough) purifying.

يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قوا معروفا - وقرن في

بيوتكن وا تبرجن تبرج الجاهلية اأولى وأقمن الصاة وآتين الزكاة وأطعن اه ورسوله إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس

أهل البيت ويطهركم تطهيراThe verse of purity shows the superiority of the progeny of the prophet, and namely imam Ali (as), above all the companions of theprophet. No one is endowed with this virtue except the prophet and his progeny. This is a clear sign that imam Ali is not just anordinary person. This will become clearer as you read on. He is not to be put at the level of the companions. This particular individualis more than what you know. Himself, his wife Fatimah and his two sons, in conjunction with the Quran, are the legacies of the prophetfor our guidance, as illustrated in hadith of al-Thaqalayn. Hadith al-Thaqalayn is very clear: Holding fast to the Quran and the progenyof the prophet will save us from ever going astray. Therefore, Didn't they have the greater authority to lead and guide the Muslims.

For details on the prophet's interpretation of this verse, please refer Hadith al-Kisa' in the chapter of Ahlul Bayt.

IMAM ALI - A MEMBER OF AHLUL BAYT

al-hadi.us

27

Several people witnessed imam al-Hassan give a sermon and reported that whenever imam Ali was given the banner to fight theenemies, the angel Gibreel will be on his right and angel michael will be on his left. Ali would always come back victorious.

حدثنا وكيع عن شريك عن أبي إسحاق عن هبيرة خطبنا الحسن بن علي رضي اه عنه فقال لقد فارقكم رجل باأمس لم

يسبقه اأولون بعلم وا يدركه اآخرون كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل عن

شماله ا ينصرف حتى يفتح لهReference: • Musnad ibn Hanbal, v1,p199 [Entire book:(p177,#1719)]; • Kitabul Musannah fil hadith wal athar by ibn abi shayba • Kanz al-Ummal by al-Muttaqi al-Hindi • al-bidaya wal nihaya by ibn katheer • al-tabaqat by ibn sa'ad • tarikh ibn asakir

حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي فقال لقد فارقكم رجل

باأمس ما سبقه اأولون بعلم وا أدركه اآخرون إن كان رسول اه صلى اه عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فا ينصرف

حتى يفتح له وما ترك من صفراء وا بيضاء إا سبع مائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم أهلهReference: • Musnad ibn Hanbal, v1,p199 [Entire book:(p177,#1720)];

Here is one of the sermons of imam al-Hassan after the demise of his father imam Ali:

Abu Tufayl narrated that al-Hassan gave a sermon...he mentioned his father Ali, the seal of trustees and the Trustee of the prophet andthe Ameen of the truthful people and the martyrs, then he said: "O people, a man has died whom the first Muslims did not outrun withgood deeds, nor did the last ones catch up with him in pleasing acts. The prophet used to give him the standard-bearer. Jibra'il wouldprotect him by fighting on his right, and Mika'il on his left. He would not return from the battlefield until Allah had given him victory. Hedied in this night, on which Isa bin Maryam (a.s.) ascended to heaven, and the trustee of Musa (a.s.), passed away, and the Furqan wasrevealed... O people! Who has recognized me, that is that. Who has not, let him know that I am Hasan bin Ali. I am the (grand)son ofthe Holy Prophet. I am the (grand)son of the one who brought the good news. I am the (grand)son of the warner. I am the (grand)son ofthe man who, with God’s permission, summoned the people to God. I am the (grand)son of the light which shone out to the world. I amthe son of the one whom Allah sent a mercy to mankind. and from the Ahlul-Bait whom Allah kept away from uncleanness and totallypurified them. I am from a household whose love and Wilayah Allah made an obligation on every Muslim. Allah, the Blessed and the MostHigh, said to His Prophet: "...say. I do not ask of you any reward for it but love for my near relatives;..."

عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد اه وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين علي رضي اه عنه خاتم

اأوصياء ووصي اأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال: يا أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه اأولون، وا يدركه

اآخرون، لقد كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى

يفتح اه عليه، ولقد قبضه اه في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى

بن مريم وفي الليلة التي أنزل اه عز وجل فيها الفرقان، واه ما ترك ذهب وا فضة، وما في بيت ماله إا سبعمائة وخمسون

درهم فضلت من عطائه، أراد أن يشتري بها خادم أم كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن

محمد صلى اه عليه وسلم. ثم تا هذه اآية قول يوسف: }واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب{ ثم أخذ في كتاب اه ثم

قال: أنا ابن البشير أنا ابن النذير وأنا ابن النبي أنا ابن الداعي إلى اه بإذنه، وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل

رحمة للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أذهب اه عنهم الرجس وطهرهم تطهير وأنا من أهل البيت الذين افترض اه عز

IMAM ALI - THE BEARER OF THE STANDARD IN THIS LIFE AND THEHEREAFTER

al-hadi.us

28



وجل مودتهم ووايتهم فقال فيما أنزل اه على محمد صلى اه عليه وسلم: }قل ا أسألكم عليه أجر إا المودة في القربى{.References: • Majamu'ul Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 9, #14798 (المجلد التاسع. 37. كتاب المناقب. 20. باب في قوله صلىه عليه وسلم: "أعطين الراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه ورسوله". 26. )أبواب في أواخر حياته رضي(ه عنه(. 4. باب خطبة الحسن بن علي رضي ه عنهما

al-Hakim recorded in his Mustadrak:

Abdullah ibn Abbas said that Ali had 4 qualities not shared with anyone: "He was the one to pray with the prophet, he was the bearer ofthe banner in every battle, he was the one who bore patience with him during the battle of Uhud and he is the one who washed theblessed body of the prophet and burried him."

عن ابن عباس قال: لعلي أربع خصال ليست أحد، هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول اه صلى اه عليه وسلم، وهو

الذي كان لواؤه معه في كل مشهد وكل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله، وأدخله قبرهal-Hakim recorded another narration from Malik ibn Dinar who asked Sae'ed ibn Jubayr:

Malik ibn Dinar who asked Sae'ed ibn Jubayr: "who used to carry the banner the Messenger of Allah." But Sae'ed avoided the questionbecause of al-Hajjaj. But when Sae'ed was at home, he responded to Dinar: "Its bearer was Ali, and this is what I heard from Abdullahibn Abbas."

عن مالك بن دينار قال: سألت سعيد بن جبير فقلت: يا أبا عبد اه من كان حامل راية رسول اه صلى اه عليه وسلم، قال:

فنظر إلي وقال: إنك لرخي البال، فغضبت وشكوته إلى إخوانه من القراء، فقلت: أا تعجبون من سعيد، إني سألته من كان

حامل راية رسول اه صلى اه عليه وسلم، فنظر إليه، وقال: إنك لرخي البال، قالوا: إنك سألته - وهو خائف من الحجاج،

وقد اذ بالبيت - فسله اآن، فسألته فقال: كان حاملها علي، هكذا سمعته من عبد اه بن عباس. )هذا حديث صحيح اإسناد (al-Hakim recorded another narration:

Quays ibn Abi Hazim said: "I was in Medina and I saw some people gathered around a horse rider who was insulting Ali, while the peoplewere standing around him. Sa'ad ibn Abi Waqqas happened to be around, so he came to ask what the matter was. The people told himthat the horse rider was insulting Ali. Sa'ad came near the man and told him: 'Why are you insulting Ali? Was he not the first whoaccepted Islam? Was he not the first to pray with the prophet? Was he not the most devoted to religion? Was he not the mostknowlegeable? Was he not the husband of the daughter of the prophet? Was he not the bearer of the standard of the prophet in everybattle?' Sa'ad then faced the Qibla, lifted his hands to the sky then said: 'O Allah, this man is insulting one of your Walis, please do notspread this assembly until you show then your power.'" Quays then said: "By Allah, we did not break up until the horse of that manjumped and threw off the rider and his head hit the rocks on the ground causing his skull to split open."

عن قيس بن أبي حازم قال: كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف السوق إذ بلغت أحجار الزيت، فرأيت قوما مجتمعين على فارس، قد

ركب دابة، وهو يشتم علي بن أبي طالب عليه السام، والناس وقوف حواليه، إذ أقبل سعد بن أبي وقاص، فوقف عليهم فقال:

ما هذا؟ فقالوا: رجل يشتم علي بن أبي طالب، فتقدم سعد، فأفرجوا له، حتى وقف عليه فقال: يا هذا على ما تشتم علي بن أبي

طالب، ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن أول من صلى مع رسول اه صلى اه عليه وسلم؟ ألم يكن أزهد الناس؟ ألم يكن أعلم

الناس؟ ألم يكن ختن رسول اه صلى اه عليه وسلم، على ابنته؟ ألم يكن صاحب راية رسول اه صلى اه عليه وسلم في

غزواته؟ ثم استقبل القبلة ورفع يديه، وقال: اللهم هذا يشتم وليا من أوليائك، فا تفرق هذا الجمع، حتى تريهم قدرتك، قال

قيس: فواه ما تفرق حتى ساخت به دابته، فرمته على هامته في تلك اأحجار، فانفلق دماغه ومات )هذا حديث صحيح على

شرط الشيخين (al-Muhheb al-Tabari (al-Riyadh al-Naddira), al-Muttaqi al-Hindi (Kanz al-U'ummal) and al-Tabarani recorded the following narration:

al-hadi.us

29

Jabir ibn Samara narrated that the companions asked the prophet: "Who will bear your banner on the Day of Resurrection?" The prophetresponded: "The bearer will be the same as the one who bore in this lifetime, Ali ibn Abi Talib."

عن جابر بن سمرة أنهم قالوا: يا رسول اه من يحمل رايتك يوم القيامة؟ قال: من عسى أن يحملها يوم القيامة، إا من كان

يحملها في الدنيا، علي بن أبي طالب

)خرجه نظام الملك في أماليه - وذكره المتقي في كنز العمال(Ibn Sa'ad recorded in his Tabaqat al-Kubra:

Qatada narrated: "Ali was the standard bearer in Badr and in every battle he participated in."

عن محمد بن عمر قال: أخبرنا موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال: كان علي بن أبي طالب يوم بدر معلما بصوفة

بيضاء، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: أن علي بن أبي طالب كان صاحب

لواء رسول اه صلى اه عليه وسلم، يوم بدر، وفي كل مشهدAbu Nae'em recorded in Hilyat al-Awliya', as well as al-Khateeb al-Baghadadi in his Tarikh:

Anas narrated that the prophet sent him to get Abi Baraza al-Aslami and the prophet told the latter, while Anas was listening: "O AbaBaraza, the Lord of the worlds has made me a promise about Ali ibn Abi Talib. He is the standard of guidance, the beacon of faith, theleader of my successors and the light of all those who obey me. O Abu Baraza, Ali is my trustworthy on the Day of Resurrection and theholder of my banner..."

عن هشام بن عروة عن أبيه قال حدثنا أنس بن مالك، قال: بعثني رسول اه صلى اه عليه وسلم، إلى برزة اأسلمي فقال له

- وأنا أسمع - )يا أبا برزة، إن رب العالمين، عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب، فقال: )إنه راية الهدى، ومنار اإيمان،

وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني، يا أبا برزة: علي بن أبي طالب، أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة

على مفاتيح خزائن رحمة ربيal-Muttaqi al-Hindi recorded the following narration in Kanz al-U'ummal:

Abu Sae'ed al-Khudri narrated that the prophet said to Ali: "You will wash my body (after my death), and will implement my religion,and will bury me, and you will be the standard bearer in this World and the Hereafter."

يا علي، أنت تغسل جثتي، وتؤدي ديني، وتواريني في حفرتي، وتفي بذمتي، وأنت صاحب لوائي في الدنيا واآخرة - قال

أخرجه الديلمي عن أبي سعيد - يعني عن النبي صلى اه عليه وسلمal-Muttaqi al-Hindi recorded the following narration in Kanz al-U'ummal:

عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عليه السام قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم، يقول: في علي خمس خصال

لم يعطها نبي في أحد قبلي، أما خصلة: فإنه يقضي ديني ويواري عورتي، وأما الثانية: فإنه الذائد عن حوضي، وأما الثالثة:

فإنه مشكاة لي في طريق المحشر يوم القيامة، وأما الرابعة: فإن لوائي معه يوم القيامة، وتحته آدم وما ولد، وأما الخامسة:

فإني ا أخشى أن يكون زانيا بعد إحصان، وا كافرا بعد إيمان. قال: أخرجه العقيليibn Hajar al-Haythami recorded in Majmau'ul Zawa'id:

ibn Abbas narrated: "Only four people remained with the prophet at Uhud and one of them was Abdullah ibn Masu'ud, and Ali who wasthe standard bearer."

al-hadi.us

30

عن ابن عباس قال: ما بقي مع النبي صلى اه عليه وسلم، يوم أحد، إا أربعة، أحدهم عبد اه بن مسعود، قلت: فأين كان

علي؟ قال: بيده لواء المهاجرين ) رواه البزار والطبراني (

The standard of the prophet was with Ali in all the battles (he attended).

عن ابن عبادة قال: كانت راية رسول اه صلى اه عليه وسلم في المواطن كلها، راية المهاجرين مع علي بن أبي طالب

)أخرجه ابن عساكر (

al-hadi.us

31

Hadith al-Mawaddat is discussed in detail in the chapter of the Ahlul Bayt.

IMAM ALI: HADITH AL-MAWADDAT

al-hadi.us

32

Hadith al-Harb and Silm is discussed in detail in the chapter of the Ahlul Bayt.

IMAM ALI: HADITH AL-HARB AND SILM

al-hadi.us

33

Allah chose prophet Muhammad to deliver His message and fight for its revelation. Allah also chose Imam Ali to fight for theinterpretation of the Quran, just as the prophet fought for its revelation. This bestowed privilege and Allah's trust in Ali shows thesuperiority of Ali over all companions through his faith, piety and knowledge. This is exactly what Ali did since the demise of theprophet to his martyrdom. He argued against the caliphate of Abu Bakr, the snatching of Fatima's property and denial of Ahlul Bayt'sright to inherit, his refusal to become the caliph after Umar upon the condition to follow the path of the first 2 caliphs, and he foughtthe battles against Mua'awiya (Siffin), Aisha (Battle of the Camel) and Nahwawan against the Khawarij.

As you will in the next section, the prophet promised Ali that he will be fighting the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) andthe Mariqeen (apostates).

It is narrated that:

The Prophet (PBUH&HF) said: "There is amongst you a person who will fight for the interpretation of the Quran just as I fought for itsrevelation." The people around him raised their heads and cast inquisitive glances at the Prophet (PBUH&HF) and at one another. AbuBakr and Umar were there. Abu Bakr inquired if he was that person and the Prophet (PBUH&HF) replied in the negative. Then Umarinquired if he was that person and the Prophet (PBUH&HF), replied "No. He is the one who is repairing my shoes (i.e., Ali)."

Abu Said Khudri said: Then we went to Ali and conveyed the good news to him. He did not even raise his head and remained as busy ashe was, as if he had already heard it from the Messenger of Allah (PBUH&HF)."

أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، حدثنا أبو غسان، حدثنا

عبد السام بن حرب، حدثنا اأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد -رضي اه تعالى عنه-. قال ابن أبي

غرزة: وحدثنا عبيد اه بن موسى، حدثنا فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد -رضي اه تعالى

عنه- قال: كنا مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم- فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها، فمشى قليا ثم قال: )إن منكم من

يقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله(.

فاستشرف لها القوم، وفيهم أبو بكر وعمر -رضي اه تعالى عنهما-.

قال أبو بكر: أنا هو؟

قال: )ا(.

قال عمر: أنا هو؟

قال: )ا(.

ولكن خاصف النعل، يعني: عليا.

فأتيناه فبشرناه، فلم يرفع به رأسه، كأنه قد كان سمعه من رسول اه -صلى اه عليه وسلم-. هذا حديث صحيح على شرط

الشيخين، ولم يخرجاه.References: • Mustadrak al-Hakim, v3, #4621/219 (who said this tradition is genuine based on the criteria of al-Bukhari and Muslim)

وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول:

إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله". فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول اه؟ قال: "ا". قال عمر: أنا هو

يا رسول اه؟ قال: "ا ولكنه خاصف النعل"

وكان أعطى علي نعله يخصفها.

IMAM ALI - HADITH AL-TA'WEEL

al-hadi.us

34

رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيحReference: • al Hafidh al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id, vol 5, , kitab al-khilafa, #8050 • al Hafidh al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id, vol 9, , kitab al-khilafa, #14763 • ibn Katheer in his al-bidaya wal-nihaya, chapter 6 ( فصل في ترتيب اأخبار بالغيوب المستقبلة بعده صلى ه عليه وسلم: إخباره صلى ه عليه وسلم عن(الخوارج وقتالهم

A shorter version is also reported in Majmau'ul Zawa'id:

عن أبي سعيد الخدري قال: كنا عند رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال:

"فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله"

رواه أحمد وإسناده حسن.

قلت: وله طريق أطول من هذه في مناقب علي وكذلك أحاديث فيمن يقاتلهReference: • al Hafidh al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id, vol 6, , kitab al-khilafa, #10458

ibn Katheer reported also in his al-Bidaya wal Nihaya the same hadith with different references:

قال أبو يعلى: ثنا عثمان بن جرير، عن اأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: سمعت رسول اه

صلى اه عليه وسلم يقول: ))إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله((. فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول

اه. قال: ))ا !(( فقال عمر: أنا هو يا رسول اه. قال: ))ا !(( ولكنه خاصف النعل(( - وكان قد أعطى علي نعله يخصفه

-. ورواه اإمام البيهقي: عن الحاكم، عن اأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن أبي معاوية، عن اأعمش به. ورواه اإمام

أحمد: عن وكيع، وحسين بن محمد، عن فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء به. ورواه البيهقي أيض: من حديث أبي نعيم،

عن فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه عن أبي سعيد به. ورواه فضيل بن مرزوق: عن عطية، عن أبي سعيد.

وروي من حديث علي نفسه. وقد قدمنا هذا الحديث في موضعه في قتال علي أهل البغي والخوارج وه الحمد. وقدمنا أيض

حديث علي للزبير: أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال لك: ))أنك تقاتلني وأنت ظالم((. فرجع الزبير وذلك يوم الجمل، ثم

قتل بعد مرجعه في وادي السباع.

حدثنا حسين بن محمد حدثنا فطر عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول كنا جلوسا ننتظر

رسول اه صلى اه عليه وسلم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها علي يخصفها

فمضى رسول اه صلى اه عليه وسلم ومضينا معه ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن

كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال ا ولكنه خاصف النعل قال فجئنا نبشره قال وكأنه قد سمعهReference: • Musnad ibn Hanbal, v3,p82 [Entire book:(p834,#11795)];

والذي نفسي بيده! إن فيكم لرجا يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله وهم يشهدون أن

ا إله إا اه فيكبر قتلهم على الناس حتى يطعنون على ولي اه تعالى ويسخطون عمله كما سخط موسى أمر السفينة والغام

والجدار، فكان ذلك كله رضي اه تعالى

al-hadi.us

35


)الديلمي - عن أبي ذر(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32969 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويله

)ابن السكن عن اأخضر اأنصاري، وقال: في إسناده نظر، واأخضر غير مشهور في الصحابة؛ قط في اأفراد؛ وقال: تفرد

به جابر الجعفي وهو رافضي(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32968 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، قيل: أبو بكر وعمر، قال: ا، ولكنه خاصف النعل - يعني عليا

)حم ع؛ هب، ك، حل، ص - عن أبي سعيد؛ وضعف(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32967 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

other references: • Tarikh al-Khulafaa, by Jalaluddin al-Suyuti • Talkhis al-Mustadrak by al-Dhahabi (admitted that it is genuine according to the standard of the two Shaikhs) • Khasa'is al-Nisa'i, p40 • Musnad Ahmad Ibn Hanbal: v3,p31 [entire book: p797,#11278]; v3,p34 [entire book: p799,#11309]; • Riyad al Nadira, Vol 3, p 200 • Manaqib al Khawarzmi, p 44 • Usd al Ghaba, Vol 4, p 114 • Matalib al Sa'ul, p 64 • Nuzul al Abrar, p 24 • Fara'id al Simtayn, p 160, Ch 33 • Yanabi al Mawaddah, page 59, Ch 11 • Hilayat al Awliya, Vol 1, page 67 • Sharh Fiqh al Akbar, page 67 • al Bidaya Vol 7, p 362 • Tuhfa Ithna Ashariyya, page 219 • History of the Khalifas who took the right way (Part English translation of Suyuti's Tarikh'ul Khulafa", page 180) • Tarikh ibn Asakir, chapter 42 (حرف الطاء في آباء من اسمه علي)

al-hadi.us

36



Allah appointed Ali as the heir of the prophet, who would inherit his knowledge from the Quran and the Sunnah. He appointed him asthe Wassiy of the prophet, or the one who would execute the matters of religion on behalf of the prophet. He appointed him as thesuccessor of the prophet to take charge of all matters after the prophet, He made him the Master of all believers after the prophet.Allah purified Ahlul Bayt with a perfect purification as the prophet was purified. Allah made Ahlul Bayt the second of the Thaqalayn,both of which must be followed and adhered to unconditionally in order not to stray off. Allah made AHlul Bayt the beacon of guidanceto humanity, after the prophet. Allah declared that whoever fought Ahlul Bayt would be as though they have fought His Messenger.Allah has made the Quran and Ahlul Bayt inseparable, and has made the Truth follow them wherever they turned. Allah has likenedAhlul Bayt to the Ark of Nuh, saving those who embarked in it, while those who strayed from it perished. Allah has created Ahlul Baytand His Messenger from one and the same clay and Light. Allah has made Ali the brother of His Messenger in this World and theHereafter. Allah made Ali be to the prophet what Harun to his brother Musa. It only logically follows that Ali will be the one to fight theNakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates), after the prophet. Yes, and by fighting them, Ali hasfought for the interpretation of the Quran as the prophet fought for its revelation.

al-Hakim reported in his Mustadrak:

U'uqab ibn Tha'alaba mentioned that Abu Ayub al-Ansari told him during the caliphate of Umar: "The Messenger of Allah instructed Ali tofight the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates)"

عن عقاب بن ثعلبة قال: حدثني أبو أيوب اأنصاري في خافة عمر بن الخطاب قال: أمر رسول اه صلى اه عليه وسلم،

علي بن أبي طالب بقتال الناكثين، والقاسطين والمارقينIn another narration by al-Hakim:

Abu Ayub al-Ansari narrated that he heard the prophet tell Ali: "You will fight the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and theMariqeen (apostates) with...." Abu Ayub asked the prophet: "Who should we be fighting them with?" The prophet said: "Ali ibn Abi Talib."

عن أبي أيوب اأنصاري قال: سمعت النبي صلى اه عليه وسلم، يقول لعلي بن أبي طالب: تقاتل الناكثين والقاسطين

بالطرقات والنهروانات، وبالسعفات، قال أبو أيوب: قلت يا رسول اه: مع من نقاتل هؤاء اأقوام، قال: مع علي بن أبي

طالبal-Baghdadi reported in his Tarikh:

Khulayd al-Asri narrated that he heard Ali say on the Day of Nahrawan: "The Messenger of Allah instructed me to fight the Nakitheen(betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates)"

عن خليد العصري قال: سمعت أمير المؤمنين عليا يقول يوم النهروان: أمرني رسول اه صلى اه عليه وسلم، بقتال الناكثين

والمارقين والقاسطينal-Baghdadi reported in his Tarikh:

Alqama and al-Aswad said: "We went to Abu Ayyub al-Ansari after the battle of Siffin and we told him that Allah honored you with soand so and now you are fighting a people who say La Ilaha Illallah. Abu Ayyub told us: 'The Messenger of Allah instructed us to supportAli in fighting three groups: the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates). As for the Nakitheen(betrayers or oath breakers), we fought them at the battle of the Camel, Talha and al-Zubayr. As for the Qasiteen, they are Mua'awiyaand Amr ibn A'ass (Siffin). As for the Mariqeen, they are the people of....and I don't know where they are but we must fight them too,Godwilling. I also heard the Messenger of Allah say to Ammar: 'The transgressing group will kill you, and you will be on the side of Truthand the Truth will be with you. O Ammar ibn Yassir, If you see Ali going one way and all the others have gone the other way, so go withAli as he will never misguide you....'"

وروى الخطيب البغدادي أيضا بسنده عن علقمة واأسود قاا: أتينا أبا أيوب اأنصاري، عند منصرفه من صفين فقلنا له: يا

أبا أيوب، إن اه أكرمك بنزول محمد صلى اه عليه وسلم، وبمجئ ناقته، تفضا من اه، وإكراما لك، حتى أناخت ببابك دون

الناس، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل ا إله إا اه، فقال: يا هذان، إن الرائد ا يكذب أهله، وإن رسول اه

IMAM ALI - HADITH AL-MUQATALA

al-hadi.us

37

صلى اه عليه وسلم، أمرنا بقتال ثاثة مع علي، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فأما الناكثون فقد قاتلناهم أهل الجمل،

طلحة والزبير، وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم - يعني معاوية وعمرو - وأما المارقون فهم أهل الطرقات وأهل

السعيفات وأهل النخيات وأهل النهروانات، واه ما أدري أين هم، ولكن ا بد من قتالهم، إن شاء اه، قال: وسمعت رسول

اه صلى اه عليه وسلم يقول لعمار: تقتلك الفئة الباغية، وأنت إذ ذاك مع الحق، والحق معك، يا عمار بن ياسر، إن رأيت

عليا قد سلك واديا، وسلك الناس واديا غيره، فاسلك مع علي، فإنه لن يدليك في ردى، ولن يخرجك من هدى، يا عمار من

تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده اه يوم القيامة وشاحين من در، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي عليه، قلده اه يوم

القيامة وشاحين من نار، قلنا: يا هذا حسبك رحمك اه، حسبك رحمك اهibn Atheer reported in Asadul Ghabat:

Abu Ayyub al-Ansari was asked: "You have fought the polytheists on the side of the prophet, and now you have come to fight theMuslims?" He responded: "The prophet instructed me to fight the the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen(apostates)"

عن أبي صادق عن مخيف بن سليم قال: أتينا أبا أيوب اأنصاري فقلنا: قاتلت بسيفك المشركين مع رسول اه صلى اه عليه

وسلم، ثم جئت تقاتل المسلمين؟ قال: أمرني رسول اه صلى اه عليه وسلم، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقينIn another narration reported by ibn Atheer:

Ali ibn Rabia'a narrated: "I have heard Ali say on this Minbar of yours say: 'The Messenger of Allah promised me that I would fight theNakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates)'"

عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال: سمعت عليا على منبركم هذا يقول: عهد إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم، أن

أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقينIn a third narration reported by ibn Atheer:

Abu Sae'ed al-Khudri narrated: "The Messenger of Allah instructed us to fight the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and theMariqeen (apostates)." We then asked the prophet on whose side will we be fighting them? He replied: "Ali ibn Abi Talib, and on his sidewill be fighting Ammar ibn Yassir."

عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا صلى اه عليه وسلم، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فقلنا: يا رسول اه صلى اه

عليه وسلم، أمرتنا بقتال هؤاء فمع من؟

قال: مع علي بن أبي طالب، معه يقتل عمار بن ياسرal-Muttaqi al-Hindi reported in Kanz al-U'ummal and ibn Asakir in his Tarikh:

Imam Ali ibn Hussein Zayn al-Abedeen narrated from his father Imam Hussein from Ali ibn Abi Talib: "The Messenger of Allah instructedme to fight the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates)."

عن اإمام زيد بن اإمام علي زين العابدين بن موانا اإمام الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم السام،

قال: أمرني رسول اه صلى اه عليه وسلم، بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين.

أخرجه ابن عساكرal-Muttaqi al-Hindi reported in Kanz al-U'ummal, al-Bazzar and Abu Ya'ala have all reported the following narration from Ali ibn

al-hadi.us

38

Rabia'a:

عن علي بن ربيعة قال: سمعت عليا عليه السام على المنبر، وأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، ما لي أرك تستحل الناس

استحال الرجل إبله، أبعهد من رسول اه صلى اه عليه وسلم، أو شيئا رأيته؟ قال: واه ما كذبت وا كذبت، وا ضللت وا

ضل بي، بل عهد من رسول اه صلى اه عليه وسلم، أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقينal-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal and ibn Asakir in his Tarikh reported from Abu Ayyub who was asked why he was fightingsome of the people. He responded that the prophet promised them that they would be fighting on the side of Ali the Nakitheen (theoath breakers) and we did (those who fought on the side of Aisha, Talha and Zubayr in the battle of the Camel), and he promised usthat we would be fighting on the side of Ali the Qasiteen (deviants), and we did (Mua'awiya and his companions), and he alsopromised us that we would fight on the side of Ali the Mariqeen (apostates), but I have not seen them yet.

عن الثوري ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن أبي صادق قال: قدم علينا أبو أيوب اأنصاري العراق، فقلت

له: يا أبا أيوب، قد كرمك اه بصحبة نبيه صلى اه عليه وسلم، وبنزوله عليك، فما لي أراك تستقبل الناس تقاتلهم، تستقبل

هؤاء مرة، وهؤاء مرة، فقال: إن رسول اه صلى اه عليه وسلم، عهد إلينا أن نقاتل مع علي الناكثين، فقد قاتلناهم، وعهد

إلينا أن نقاتل معه القاسطين، فهذا وجهنا إليهم - يعني معاوية وأصحابه - وعهد إلينا نقاتل مع علي المارقين، فلم أرهم بعدal-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal, ibn Asakir in his Tarikh, al-Hakim in al-Arbae'en and al-Muhheb al-Tabari have all reportedthe following narration from ibn Masu'ud:

ibn Masu'ud narrated that the prophet went to the house of Um Salama, then Ali joined him. Thereupon, the prophet said: "O Um Salama,by Allah, this man will fight the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen (apostates) after me."

عن ابن مسعود قال: خرج صلى اه عليه وسلم، فأتى منزل أم سلمة، فجاء علي، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: يا أم

سلمة، هذا واه قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعديOther scholars who reported that Ali will fight against the the Nakitheen (betrayers), the Qasiteen (deviants) and the Mariqeen(apostates) are al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id (narration from Abdullah ibn Masu'ud), al-Tabarani in al-Awsat (narration fromAbdullah ibn Masu'ud), al-Suyuti in his Tafseer (narration from Jabir ibn Adullah). These narrations are plenty in the books of theSunni and the Shia'a. It becomes clear that the prophet had foretold that Ali would be fighting against the oath breakers in the battle ofthe Camel, the deviants who fought on the side of Mua'awiya and Amr ibn A'ass in the battle of Siffin, and the apostates of Nahrawan.As the prophet promised, Ali will be fighting for the interpretation of the Quran as he (the prophet) fought for its revelation.

Indeed, I admire and respect every companion who supported Ali in these battles of Truth, and who supported him since the demise ofthe prophet until his own demise. Such companions have indeed followed the instructions of the prophet, and in particular Hadith al-Thaqalayn. They have indeed acquire the blessing of Allah and the intercession of His Messenger. May Allah grant them the best ofHis blessings and have Mercy on them. These companions include those from Bani Hashim, and Jabir ibn Abdullah, Abdullah ibnMasu'ud, Abu Ayyub al-Ansari, Bilal al-Habashi, Salman al-Farisi, al-Miqdad, Abu Dharr al-Ghifari, Uthman ibn Hunayf, Ammar ibnYassir, Malik al-Ashtar, and many others. These loyal companions have indeed chosen the greatest end of the spectrum. As for thosewho deviated by turning their back to religion, and who demeaned and fought Ahlul Bayt, they have preferred to occupy the other endof the spectrum. And unfortunately, the majority of the Muslims consider both ends equal! What an absurdity indeed.

al-hadi.us

39

The Nawassib and deniars of the virtues of Ahlul Bayt are even denying that Ali was the first male to be become Muslim, to believe inthe prophet and to pray with him. How low can they go???

The prophet testifies:

ibn Abbas narrated: "Abu Bakr, Umar and Abu Ubaydah ibn al-Jarrah were with the prophet, and he was leaning on Ali. The prophetpatted Ali's shoulder and said: 'O Ali! You are the first among the believers, the first (man) to embrace Islam, and your status to me issimilar to that of Aaron to Moses."

)مسند عمر( عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول اه صلى اه

عليه وسلم يقول: في علي ثاث خصال أن يكون لي واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو بكر وأبو

عبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم والنبي صلى اه عليه وسلم متكئ على علي بن أبي

طالب حتى ضرب بيده على منكبه ثم قال: أنت يا علي! أول المؤمنين إيمانا وأولهم إساما! ثم قال: أنت مني بمنزلة هارون

من موسى، وكذب علي من زعم أنه يحبني ويبغضك. الحسن بن بدر فيما رواه الخلفاء والحاكم في الكنى والشيرازي في

األقاب وابن النجار. )طب - عن ابن عباس(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36392, #36395 (افضائل علي رضي ه عنه) • Also quoted by: al-Hasan ibn Badr, al-Hakim in his chapter on kunyat, al-Shirazi in his chapter on surnames, volume six, and by Ibn al-Najjar

Salman al-Farsi said that the Messenger of God said: "The first one of you to drink from the Basin on the Day of Judgment is your firstMuslim, Ali, the son of Abu Talib."

حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ عبيد بن حاتم الحافظ، حدثنا محمد بن حاتم المؤدب، حدثنا سيف بن محمد، حدثنا سفيان

الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن اأغر، عن سلمان -رضي اه تعالى عنه- قال:

قال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: أولكم واردا على الحوض، أولكم إساما، علي بن أبي طالب(References: • Mustadrak, al Hakim, vol 3, #260/4662 (31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه) • Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32991 • Tarikh ibn Asakir chapter 42

The prophet said that the first from this nation to meet its prophet at the Fountain on the Day of Resurrection is the foremost in Islam,Ali ibn Abi Talib:

أن أول هذه اأمة ورودا على نبيها صلى اه عليه وسلم الحوض يوم القيامة أولهم إساما علي بن أبي طالبReferences: • Tarikh ibn Asakir chapter 62 • al-Kitab al-Mussanaf Fil hadith al-Athar by ibn abi Shayba, vol 5, 28-kitab al-Fada'il • Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36452 • Majamu'ul Zawa'id by al-Haythmi, vol 9, #14599 (رواه الطبراني ورجاله ثقات) • Mu'ujam al-Kabeer by al-Tabarani, bab al-Seen, Salman al-Farisi

ibn Atheer reported in Asadul Ghabah from Abu Ayyub al-Ansari:

Abu Ayyub al-Ansari said: "The angels blessed me and blessed Ali for 7 years, and no man prayed on my side other than him."

عن أبي أيوب اأنصاري قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: لقد صلت المائكة علي، وعلى علي، سبع سنين، وذاك

أنه لم يصل معي رجل غيرهThe companions and the Tabe'en testify:al-Tirmidhi in his Sunan, al-Hakim in his Mustadrak, al-Nisa'i in his al-Khassa'iss, ibn Sa'ad in his al-Tabaqat al-Kubra, al-Athir in

IMAM ALI - FIRST MALE MUSLIM AFTER THE PROPHET MUHAMMAD ANDTHE FIRST TO JOIN THE PROPHET AT THE BASIN

al-hadi.us

40

Asadul Ghabat, al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal, Ahmad ibn Hanbal in his Musnad and al-Tabari in his Tarikh have allreported:

Abu Hamza al-Ansari heard Zayd ibn Arqam saying: "The first to become Muslim is Ali."

عن أبي حمزة - رجل من اأنصار - قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: أول من أسلم عليibn Atheer reported in Asadul Ghabah from Burayda:

Yussef ibn Suhayb narrated from ibn Burayda from his father: "The first to become Muslim was Khadija, then Ali."

عن يوسف بن صهيب عن ابن بريدة عن أبيه قال: خديجة أول من أسلم مع النبي صلى اه عليه وسلم، ثم علي

Ibn Abbas said: Ali has four distinctions no one shares with him: He was the first male who prayed with the Messenger of God. He wasthe bearer of his banner in every battle and he was the one who stayed with him at the Battle on the day of Al-Mihras (the Battle ofOhod, where there is gathered water called Al-Mihras ), and he is the one who washed his blessed body and laid him in his tomb.

حدثني أبو عمرو محمد بن عبد الواحد، الزاهد، صاحب ثعلب إماء ببغداد، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا زكريا

بن يحيى المصري، حدثني المفضل بن فضالة، حدثني سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس -رضي اه تعالى

عنهما- قال:

لعلي أربع خصال ليست أحد، هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، وهو الذي كان لواؤه

معه في كل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله، وأدخله قبره.Reference: • al Hakim, al Mustadrak, vol. 3 p111 (#180/4582 المجلد الثالث << -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه(-تعالى عنه

ibn Asakir also reported the following narration:

Jabir ibn Abdullah narrated: "We were with the prophet when Ali joined us. The prophet said: 'My brother has come', then he turned tothe Ka'aba and tapped it with his hand and said 'By the one who Hand holds my soul, this man and his Shia'a (followers) are the winnerson the Day of Resurrection. He is the foremost of the believers and the one who will fulfil my promise and the most just of you all...'Whenever Ali showed up among the companions of the prophet, they used to say here comes Khayrul Bariya"

Abu Sae'ed al-Khudri narrated from the prophet that Ali is the best of creation (Khayrul Bariya).

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نامحمد بن أحمد بن

الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس اأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد اه بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر

بن عبد اه قال

كناعند النبي صلى اه عليه وسلم فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى اه عليه وسلم قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة

فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد اه

وأقومكم بأمر اه وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند اه مزية قال ونزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات

أولئك هم خير البرية{ قال فكان أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا قد جاء خير البرية \ح\

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسن بن علي

اأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم نا شريك عن اأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى اه

al-hadi.us

41

عليه وسلم قال علي خير البرية.

References: • ibn Asakir in his Tarikh Dimashq (الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي)

It is also narrated that Anas Ibn Malik said: "The Messenger was commissioned on Monday and Ali believed in him on Tuesday."

حدثنا إسماعيل بن موسى أخبرنا علي بن عابس عن مسلم المائي عن أنس بن مالك قال:

"بعث النبي صلى اه عليه وسلم يوم ااثنين وصلى وعلي يوم الثاثاء". هذا حديث غريب ا نعرفه إا من حديث مسلم

اأعور، ومسلم اأعور ليس عندهم بذاك القوي. وقد روي هذا الحديث عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا.References: • Sunan al-Tirmidhi, v5, #3812 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) • Majmau'u al-Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami, v9, #14602 (4. باب في إسامه .)أبواب في مناقب أبي بكر رضي ه عنه) - Narrated by Ali (رواه أبو يعلى (وفيه مسلم بن كيسان المائي وقد اختلط • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v13, #36407 (فضائل علي رضي ه عنه) - Narrated by Ali

Abu Dharr also said that the Messenger was commissioned on Monday and Ali started praying on Tuesday:

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن يوسف بن صهيب، عن عبد اه بن

بريدة، عن أبيه قال:

انطلق أبو ذر، ونعيم ابن عم أبي ذر، وأنا معهم، نطلب رسول اه -صلى اه عليه وسلم- وهو بالجبل مكتتم. فقال أبو ذر: يا

محمد، آتيناك نسمع ما تقول، وإلى ما تدعو، فقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: )أقول ا إله إا اه، وأني رسول اه(.

فآمن به أبو ذر، وصاحبه، وآمنت به.

وكان علي في حاجة لرسول اه -صلى اه عليه وسلم- أرسله فيها، وأوحي إلى رسول اه -صلى اه عليه وسلم- يوم

اإثنين، وصلى علي يوم الثاثاء. صحيح اإسناد، ولم يخرجاه.References: • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, v3, 4586/184, 4587/185 (- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير(المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه

Abu Rafi'i testified that the prophet started praying on Monday, and his wife Khadija prayed with him. The prophet introduced theprayers to Ali on the following Tuesday, and he became a Muslim:

أخبرني أبو سعيد أحمد بن محمد بن عمرو اأخمسي، حدثنا الحسين بن حميد بن الربيع، حدثنا مخول بن إبراهيم النهدي،

حدثنا عبد الرحمن بن اأسود، عن محمد بن عبيد اه بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع -رضي اه تعالى عنه-:

أن رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، صلى يوم اإثنين، وصلت معه خديجة -رضي اه تعالى عنها-. وأنه عرض على

علي يوم الثاثاء الصاة، فأسلم وقال: دعني، أو آمر أبا طالب في الصاة. قال: فقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-:

)إنما هو أمانة(. قال: فقال علي: فأصلي إذن، فصلى مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم- يوم الثاثاء.

هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه.References: • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, v3, 4841/439 (31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ومنهم: خديجة بنت(خويلد بن أسد بن عبد العزي -رضي ه تعالى عنها

ibn Abbas testified that the first to pray with the prophet after Khadija was Ali:

al-hadi.us

42

حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال:

أول من صلى مع النبي صلى اه عليه وسلم بعد خديجة علي وقال مرة أسلم.References: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v1,p373 [entire book: p304,#3542]; v1,p141 [entire book: p133,#1191]; v1,p141 [entire book: p133,#1192];

Zayd ibn Arqam narrated that the first to become Muslim was Ali:

حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة يحدث عن زيد بن أرقم قال أول من أسلم مع

رسول اه صلى اه عليه وسلم علي رضي اه تعالى عنه قال عمرو فذكرت ذلك إبراهيم فأنكر ذلك وقال أبو بكر رضي اه

تعالى عنهReferences: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v4,p368 [entire book: p1411,#19499]; v4,p370 [entire book: p1412,#19518]; v4,p371 [entire book: p1412,#19521];

• Majmau'u al-Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami, v9, #14608 (4. باب في إسامه .)أبواب في مناقب أبي بكر رضي ه عنه) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir, by Imam al-Tabarani, 5/177 (باب الزاي. زيد بن أرقم اأنصاري. طلحة بن يزيد أبو حمزة مولى قرظة اأنصاري عن زيد بن أرقم.)

Zayd ibn Arqam narrated that the first to become Muslim was Ali:

حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة مولى اأنصار عن زيد بن أرقم قال أول من أسلم مع رسول اه

صلى اه عليه وسلم علي رضي اه تعالى عنهReferences: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v4, p368 [entire book: p1411,#19496];

Qayss ibn Abu Hazem was in Medina walking in the Souk. He saw a group of people gathered around someone on a horse, who wasinsulting Ali. Sa'ad ibn Abu Waqqas came to the crowd to find out what is going on. He was told that someone was insulting Ali. Sa'adwalked to the man and asked him: "Is he not the first to become Muslim? Is he not the first to pray on the side of the prophet? Is he notthe most knowledgeable of the people? Is he not the most devoted of the people? Is he not the husband of his daughter? Is he not thebearer of the banner in the battles lead by the prophet?" Then Sa'ad turned towards to the Ka'aba and made the following dua'a: "O Allah, this person has been insulting a Wali from your Walis.Don't let this crowd break up until you show them your power." By Allah, we did not break up until the ride of that man threw him off tothe ground and his head hit the rocks on the ground causing his death.

فحدثنا بشرح هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي بن زياد السري، حدثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة،

حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال:

كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت، فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة، وهو يشتم

علي بن أبي طالب، والناس وقوف حواليه إذ أقبل سعد بن أبي وقاص، فوقف عليهم، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجل يشتم علي بن

أبي طالب.

فتقدم سعد، فأفرجوا له حتى وقف عليه فقال: يا هذا، عام تشتم علي بن أبي طالب؟ ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن أول من

صلى مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم-؟ ألم يكن أزهد الناس؟ ألم يكن أعلم الناس؟ وذكر حتى قال: ألم يكن ختن رسول

اه -صلى اه عليه وسلم- على ابنته؟ ألم يكن صاحب راية رسول اه -صلى اه عليه وسلم- في غزواته؟

ثم استقبل القبلة، ورفع يديه، وقال: اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك، فا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك. قال قيس:

فواه ما تفرقنا حتى ساخت به دابته، فرمته على هامته في تلك اأحجار، فانفلق دماغه، ومات. هذا حديث صحيح على شرط

الشيخين، ولم يخرجاه.References:

al-hadi.us

43






• Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, v3, 6121/1719 ( كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر مناقب: أبي إسحاق(سعد بن أبي وقاص -رضي ه تعالى عنه

ibn Abbas said that Ali was the first to pray. Some of the scholars said that the first man to become Muslim was Abu Bakr, and Alibecame a Muslim when he was eight years old, and the first among the women to become Muslim was Khadija:

حدثنا محمد بن حميد أخبرنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال:

"أول من صلى علي".

هذا حديث غريب من هذا الوجه ا نعرفه من حديث شعبة عن أبي بلج إا من حديث محمد بن حميد وأبو بلج اسمه يحيى بن

أبي سليم. وقال بعض أهل العلم أول من أسلم من الرجال أبو بكر الصديق، وأسلم علي وهو غام ابن ثمان سنين، وأول من

أسلم من النساء خديجة".References: • Sunan al-Tirmidhi, v5, #3817 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)

أول من صلى معي علي. ك في تاريخه والديلمي - عن ابن عباسReferences: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v11, #32992 (تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Majmau'u al-Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami, v9, #14607 (4. باب في إسامه .)أبواب في مناقب أبي بكر رضي ه عنه) - Narrated by Ali

Another reference to the fact that Ali was the first to submit to Allah is in Musnad Ahmad ibn Hanbal (narrated by ibn Abbas): v1,p330[entire book: p272,#3062 (وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة )]; v1,p99 [entire book: p103,#776];

Here is a narration reported by ibn Katheer in his book al-Bidayah wal Nihayah:

Yehya ibn Afeef narrated that his father Afeef said: "A young man came to the Ka'aba, raised his head towards the sky. Then a boy and awoman joined him. When the young man bowed, the boy and the woman bowed too. When the young man rose, the boy and the womandid the same. Then the young man prostrated, so did the boy and the woman. I said to al-Abbas that this was a great thing. Abbasasked me if I knew who the man was. I replied: 'No'. Then he said: 'This is Muhammad ibn Abdullah, the son of my brother. As for theboy, he is Ali ibn Abi Talib. As for the woman, she is Khadija bint Khuwayled, the wife of Muhammad.

البجلي، عن يحيى بن عفيف عن عفيف قال: جئت زمن الجاهلية إلى مكة، فنزلت على العباس بن عبد المطلب، فلما طلعت

الشمس، وحلقت في السماء وأنا أنظر إلى الكعبة، أقبل شاب فرمى ببصره إلى السماء، ثم استقبل الكعبة، فقام مستقبلها، فلم

يلبث حتى جاء غام فقام عن يمينه، فلم يلبث حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب، فركع الغام والمرأة، فرفع

الشاب، فرفع الغام والمرأة، فخر الشاب ساجد، فسجدا معه. فقلت: يا عباس أمر عظيم ! فقال: أمر عظيم. فقال: أتدري من

هذا؟ فقلت: ا فقال: هذا محمد بن عبد اه بن عبد المطلب ابن أخي.

أتدري من الغام؟ قلت: ا قال: هذا علي ابن أبي طالب - رضي اه عنه -.

أتدري من هذه المرأة التي خلفهما؟ قلت: ا قال: هذه خديجة بنت خويلد زوجة ابن أخي.Ahmad ibn Hanbal reported in al-Fada'il from ibn Abbas:

The first to become Muslim was Ali.

عن ابن عباس: أن عليا أول من أسلمIn another narration from Ahmad ibn Hanbal:

Qatada narrated from al-Hassan that Ali was the first to become Muslim after Khadija, at the age of 15, or 16.

al-hadi.us

44

عن قتادة عن الحسن وغيره: أن عليا أول من أسلم بعد خديجة، وهو يومئذ ابن خمس عشرة سنة، أو ست عشرة سنةibn Atheer reported in Asadul Ghabah from Salman al-Farisi:

Salman al-Farisi said: "The first one from this Ummah who followed the steps of the prophet is the first to become Muslim, Ali ibn AbiTalib."

عن سلمان الفارسي قال: أول هذه اأمة ورودا على نبيها، أولها إساما، علي بن أبي طالب. رواه الدبري عن عبد الرزاق

عن الثوري، عن قيس بن مسلم، وقال الهيثمي رواه الطبراني ورجاله ثقاتibn A'asakir in his Tarikh, imam al-Dhahabi in his tarikh al-Islam have also reported that imam Ali became a Muslim before Abu Bakr:

Muhammad al-Qaradhi said: "The first to become Muslim is Khadija, and the first two men to become Muslims are Abu Bakr and Ali. AbuBakr is the first who showed his Islam while Ali used to hide his Islam because of his father, who asked him: 'Did you become a Muslim?'Ali responded: 'Yes' Abu Talib then said: 'Support the son of your uncle and help him.' And Ali became Muslim before Abu Bakr."

وعن محمد القرظي قال: أول من أسلم خديجة، وأول رجلين أسلما أبو بكر، وعلي، وإن أبا بكر أول من أظهر اإسام، وكان

علي يكتم اإسام فرق من أبيه، حتى لقيه أبو طالب فقال: أسلمت؟ قال: نعم، قال وازر ابن عمك وانصره، وأسلم علي قبل

أبي بكر.Ali testifies:ibn Majah in his Sunan, Ahmad ibn Hanbal in al-Fada'il, ibn Abi A'asim in al-Sunnah, al-Suyuti in al-La'i and Abu Hilal al-Askari in al-Awa'il reported the following narration:

A'abbad ibn Abdullah narrated that Ali said: "I am the servant of Allah, and the brother of His Messenger, and I am the most righteousand only a liar will claim to have such virtue after me. I prayed seven years earlier before the people."

حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي. حدثنا عبيد اه بن موسى. أنبأنا العاء بن صالح، عن المنهال، عن عباد بن عبد اه؛ قال:

قال علي: أنا عبد اه، وأخو رسوله صلى اه عليه وسلم. وأنا الصديق اأكبر. ا يقولها بعدي إا كذاب. صليت قبل الناس

لسبع سنين في الزوائد: هذا اإسناد صحيح. رجاله ثقات. رواه الحاكم في المستدرك عن المنهال. وقال: صحيح على شرط

الشيخين.al-Muttaqi al-Hindi reported in Kanz al-U'ummal:

A'abbad ibn Abdullah said that he heard Ali say: "I am the servant of Allah and the brother of His Messenger, I am the most righteous(al-Siddiq al-Akbar) and no one but a liar will claim this after me, and I prayed 7 years before the people started praying."

عن عباد بن عبد اه سمعت عليا يقول: أنا عبد اه وأخو رسوله، وأنا الصديق اأكبر، ا يقولها بعدي إا كذاب مفتر، ولقد

صليت قبل الناس سبع سنين

)ش، ن( في الخصائص وابن أبي عاصم في السنة، )عق، ك( وأبو نعيم في المعرفة.al-Hakim in his Mustadrak and ibn Katheer in al-Bidaya Wal-Nihaya reported similar testimonies.

Also Khateeb al-Baghdadi, in his book quotes Imam Ali that: Ali said: "I was the first one to accept Islam at the hands of the HolyProphet."

References: • Tarikh, by al-Khateeb al-Baghdadi, v4, p333

Imam Ali testified that he was the first to pray alongside the prophet:

al-hadi.us

45

حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حبة العرني، قال سمعت علي يقول: أنا أول من صلى مع

النبي صلى اه عليه وسلمReferences: • Kitab al-Mussanaf by ibn abi shayba • Tarikh ibn Asakir

ibn Atheer reported in Asadul Ghabah:

Ali said: "I know of no one from this Ummah who became the servant of Allah before me. I worshipped Allah before anyone by 5 or 7years."

حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حبة العرني، قال سمعت علي يقول: أنا أول من صلى مع

النبي صلى اه عليه وسلمThe scholars testify:Abu Abdullah Muhammad ibn Idriss in his Diwan al-Imam al-Shafi'i

Ali ibn Abi Talib ibn Abdul Muttalib al-Hashimi, the Ameer of the believers, the fourth of the rightly guided caliphs, one of the tencompanions promised to go to Paradise, the nephew of the prophet, and the husband of his daughter, and one of the braves andcourageous, and one of the greatest speakers, the foremost of the Muslims after Khadija, and was born in Mecca and was brought up bythe prophet and he never separated from him.

علي: بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أمير المؤمنين، رابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين، وابن

عم النبي صلى اه عليه وسلم وصهره، وأحد الشجعان اأبطال، ومن أكابر الخطباء والعلماء بالقضاء، وأول الناس إسام

بعد خديجة، ولد بمكة سنة 23ق.هـ الموافق 600م، وربي في حجر النبي صلى اه عليه وسلم ولم يفارقهibn Hashim recorded that:

Ali Ibn Abi Talib was the first male to believe in the Messenger of God and that he prayed with him while he was only ten years old.

al-Tabari reported in his Tarikh that:

The famous Sunni Historian, al-Tabari also wrote: The first three to offer prayers were Muhammad (PBUH&HF), Khadija and Ali (AS).

ibn Katheer recorded in his Tarikh:

ibn Jarir reported that Abu Hazim and al-Kalbi said: Ali is the first to become a Muslim. al-Kalbi added that Ali became a Muslim at theage of 9.

ibn Ishaq said: "The first male to believe in the Messenger of Allah was Ali ibn Abi Talib, at the age of 10. He was under the care of theprophet from before Islam."

al-Waqidi recorded (in a chain of transmission leading to) that Mujahid said: "Ali became a Muslim at the age of 10." Muhammad ibnKa'ab said: "The first to become Muslim was Khadija and the first two men were Abu Bakr and Ali, and Ali became Muslim before AbuBakr. Ali used to hide his faith fear from his father until his father asked him one day: 'Did you become a Muslim?' And Ali said Yes. AbuTalib then asked Ali to support Muhammad." Abu Bakr was the first to show his Islam.

وقال ابن جرير: حدثني ابن حميد، حدثنا عيسى بن سوادة بن أبي الجعد، حدثنا محمد بن المنكدر، وربيعة بن أبي عبد

الرحمن، وأبو حازم، والكلبي. قالوا: علي أول من أسلم. قال الكلبي: أسلم وهو ابن تسع سنين.

وحدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق. قال: أول ذكر آمن برسول اه صلى اه عليه وسلم وصلى معه وصدقه علي

بن أبي طالب، وهو ابن عشر سنين، وكان في حجر رسول اه صلى اه عليه وسلم، قبل اإسام

al-hadi.us

46

قال الواقدي: أخبرنا إبراهيم، عن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد. قال: أسلم علي وهو ابن عشر سنين. قال الواقدي:

وأجمع أصحابنا على أن علي أسلم بعد ما تنبأ رسول اه بسنة. وقال محمد بن كعب: أول من أسلم من هذه اأمة: خديجة

وأول رجلين أسلما: أبو بكر، وعلي. وأسلم علي قبل أبي بكر، وكان علي يكتم إيمانه خوف من أبيه، حتى لقيه أبوه قال:

أسلمت؟ قال: نعم. قال: وازر ابن عمك وانصره. قال: وكان أبو بكر الصديق أول من أظهر اإسام.

There are many more narrations like these proving that Ali was the first to become Muslim and believer after Khadija. The prophet, thecompanions, Ali himself and the scholars have all testified to this fact. In fact, Ali was raised by the prophet before the proclamation ofIslam. Therefore, it is expected that the members of his blessed family would be the first to be exposed to Islam, as was his wifeKhadija.

I came across some narrations claiming Abu Bakr to be the first to pray alongside the prophet. The truth is that before the prophetstarted his mission in private (which lasted for about 3 years), he gathered his family to introduce to them the new faith and therevelation he received in the cave. His action was a result of verse (وأنذر عشيرتك اأقربين). At that time, Ali was already a Muslim, at theage of about 8, more or less, and none of the companions were introduced to Islam yet. So Ali was the very first male Muslim andKhadija was the very first female Muslim. Obviously, they were both the first to pray with the prophet as well. Abu Bakr was most likelythe first convert among the companions who were not related to the prophet. He was definitely one of the early converts and helpersof the prophet.

Below is one of these narrations:

عن زيد بن أرقم قال: أول من صلى مع النبي صلى اه عليه وسلم أبو بكر. رواه الطبراني في اأوسط وفيه غالب بن عبد

اه بن غالب السعدي ولم أعرفه.References: • Majmau'u al-Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami, v9, #14312 (4. باب في إسامه .)أبواب في مناقب أبي بكر رضي ه عنه) • Many others...

Furtheremore, who is the most likely to be the recipient of the prophet's message at first: his family or his companions? Logic dictatesthat his family will be the first recipient, which is why Allah revealed verse 26:214.

al-hadi.us

47

Umm Salama who said: The Messenger of Allah said: "Ali is with Quran, and Quran is with Ali. They shall not separate from eachother till they both return to me by the Pool (of Paradise)."

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اه الحفيد، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا عمرو بن طلحة القناد، الثقة، المأمون، حدثنا

علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه قال: حدثني أبو سعيد التيمي، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال:

كنت مع علي -رضي اه تعالى عنه- يوم الجمل، فلما رأيت عائشة واقفة، دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف اه عني

ذلك عند صاة الظهر. فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ، ذهبت إلى المدينة، فأتيت أم سلمة فقلت:

إني واه ما جئت أسأل طعاما وا شرابا، ولكني مولى أبي ذر، فقالت: مرحبا، فقصصت عليها قصتي.

فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟

قلت: إلى حيث كشف اه ذلك عني، عند زوال الشمس.

قال: أحسنت، سمعت رسول اه -صلى اه عليه وسلم- يقول:

)علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض(.

هذا حديث صحيح اإسناد. وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء، ثقة، مأمون، ولم يخرجاهReferences: • al-Mustadrak, by al-Hakim, v3, p124 on the authority of Umm Salama المجلد الثالث << -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه #226/4628) (تعالى عنه • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar, Ch. 9, section 2, pp 191,194 • al-Awsat, by al-Tabarani; also in al-Saghir • Tarikh al-Khulafa, by Jalaluddin al-Suyuti, p173

علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

التخريج )مفصا(: الطبراني في اأوسط والحاكم في المستدرك عن أم سلمة تصحيح السيوطي: حسنReference: • al-Jaami'i al-Sagheer, by Jalaludin al-Suyuti: v4,#5594 (المجلد الرابع << باب: حرف العين );

Let us see the report of imam al-Manawi, in his sharh al-Jamiu'ul Sagheer (section 4, letter a'aiyn):

علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا( في القيامة )علي الحوض( وهذا كان أعلم الناس بتفسيره ]ص 357[

قال المولى خسرو الرمي عندما قال القاضي إنه جمع في تفسيره ما بلغه عن عظماء الصحابة أراد بعظمائهم علي وابن عباس

والعبادلة وأبي وزيد. قال: وصدرهم علي حتى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي ويتلوه ابن عباس اهـ. ملخص

وقيل له: مالك أكثر الصحابة علم قال: كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وكان عمر يتعوذ من كل معضلة ليس لها أبو

الحسن ولم يكن أحد من الصحب يقول: سألوني إا هو وعرض رجل لعمر وهو يطوف فقال: خذ حقي من علي فإنه لطم

عيني فوقف عمر حتى مر علي فقال: ألطمت عين هذا قال: نعم رأيته يتأمل حرم المؤمنين فقال: أحسنت يا أبا الحسن وأخرج

أحمد أن عمر أمر برجم امرأة فمر بها علي فانتزعها فأخبر عمر فقال: ما فعله إا لشيء فأرسل إليه فسأله فقال: أما سمعت

IMAM ALI - ALI IS WITH QURAN, AND QURAN IS WITH ALI

al-hadi.us

48

رسول اه صلى اه تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: رفع القلم عن ثاث الحديث قال: نعم قال: فهذه مبتاة بني فان فلعله

أتاها وهو بها فقال عمر: لوا علي هلك عمر واتفق له مع أبي بكر نحوه فأخرج الدارقطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل

علي عن شيء فأجابه فقال عمر: أعوذ باه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن وفي رواية ا أبقاني اه بعدك يا علي.

)طس ك( في فضائل الصحابة )عن أم سلمة( قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي: فيه عند الطبراني صالح بن

أبي اأسود ضعيف وأخرج البزار عن أبي ذر قال: قال رسول اه صلى اه عليه و على آله وسلم لعلي: يا علي من فارقني

فارق اه ومن فارقك فارقني قال قال الهيثمي: رجاله ثقات

"Ali is with the Qur'an and the Qur'an is with 'Ali, the two shall not separate until the meet me at the Fountain of Kauthar"

علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

)ك، طس - عن أم سلمة(.References: • Kanz al U'ummal, by al-Muattaqi al-Hindi, v11, #32912 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

Here is a list of other scholars which have reported this hadith and have considered it sahih:

الطبراني في ااوسط .1الصواعق المحرقة: 2 / 361 .2تلخيص المستدرك، الذهبي وصححه: 3 / 124 .3ينابيع المودة: ص 40 .4المناقب، الخوارزمي: ص 110 .5كفاية الطالب: ص 399 .6تاريخ الخلفاء، السيوطي: ص 173 .7حنور اأبصار: ص 73 .8

This hadith shows that Ali and the Quran are one. In other words, there is no one more knowledgeable in the understanding andinterpretation of the Quran. As imam al-Manawi reported, Umar would have been helpless without the knowledge of Ali, and evenprayed not to outlive Ali. This hadith is coherent with many other hadiths such as hadith al-Thaqalayn and hadith al-Ta'weel, as well asmany others as we shall see inchallah.

al-hadi.us

49

The following hadith is also proof of the superiority of Ali among the companions. It is quite coherent with the above hadith.

"O Allah! turn the haqq with Ali wherever he ('Ali) turns"

قال رسول اه -صلى اه عليه وسلم: رحم اه عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار - التخريج )برموز السيوطي(: )ن( عن

علي - تصحيح السيوطي: صحيحReferences: • al-Jami'i al-Sagheer, by Jalaludeen al-Suyuti, vol 4, #4412 (تتمة باب حرف الراء ) • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, v3, 4629/227 كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه - هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم ) (يخرجاه • Kanz al U'ummal, by al-Muattaqi al-Hindi, v11, #33124 (ذكرهم مجتمعين) • Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3798 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقال وله (كنيتان أبو تراب وأبو الحسن - هذا حديث غريب ا نعرفه إا من هذا الوجه • Tarikh ibn Asakir, section 42 • al-Bahrul Zakkhar by al-Bazzar from Ali ibn Abi Talib

al-Fakru al-Razi also considered this hadith saheeh:

Whoever adheres to Ali will be guided, and the proof is from what the prophet said: "O Allah turn the Truthwherever Ali turns."

و من اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى، والدليل عليه قوله )عليه السام(: اللهم أدر الحق مع علي حيث دارAbu Qasim al-Balkhi and his students said:

It has been established from authentic narrations that the prophet said: "Ali is with the Truth and the Truth is withAli, it turns wherever he turns." ibn Hadeed agreed with them on that.

إنه »قد ثبت عنه في اأخبار الصحيحة أنه قال: »علي مع الحق والحق مع علي، يدور حيثما دار« ووافقهم ابن أبي الحديد

على ذلكHere is nnother version of this hadith and the sources are listed below:

The prophet said: "Ali is with the Truth and Truth is with Ali, it turns with him wherever he turns"

قال رسول اه )صلى اه عليه وآله وسلم(: " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دارReferences: (tarikh baghdad) تاريخ بغداد: 14 / 321 • (tarjamat imam Ali min tarikh dimashq) ترجمة اإمام علي من تاريخ دمشق 3 / 119 • (al-imamat wal-siyassa) اإمامة والسياسة 1 / 73 • منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد5 / 30 • فرائد السمطين 1 / 177 • أرجح المطالب، عبيد ه الحنفي: ص 598 • المناقب، ابن مردويه • فضائل الصحابة، السمعاني • ربيع اأبرار، الزمخشري • الغدير 3 / 178 • المناقب، الخوارزمي الحنفي: 56 • شرح النهج، ابن أبي الحديد: 2 / 572 • الفتح الكبير، النبهاني: 2 / 131 • جامع اأصول، ابن اأثير: 9 / 420 • إحقاق الحق: 5 / 626 عن المحاسن والمساوي، البيهقي: 41 • .اإنصاف، الباقاني: ص 58 • (المناقب، عبد ه الشافعي: ص 28 )مخطوط • الجمع بين الصحاح، رزين )مخطوط • تاريخ اإسام، الذهبي: 2 / 198 • (مفتاح النجا، البدخشي )مخطوط •

IMAM ALI - O ALLAH! TURN THE HAQQ WITH ALI WHEREVER HE TURNS

al-hadi.us

50

.(شرح ديوان أمير المؤمنين، الميبدي: ص 180 )مخطوط • أرجح المطالب: ص 599 • راجع ملحق المراجعات: 400 •

al-Hafidh al-Haythami reported the same hadith:

Sa'ad narrated that the prophet said: "Ali is with the Truth and the Truth is with Ali wherever he turns." Sa'ad was asked: "who heard it?"He responded: "The prophet said it in the house of Um Salama". The man sent after Um Salama to ask her and she confirmed that theprophet had said it in her house....al-Bazzar recorded it and one of the subnarrator is Sa'ad ibn Shua'ayb and I don't know him. But the rest of the subnarrators are fromthe Sahih.

وعن محمد بن إبراهيم التيمي أن فان دخل المدينة حاج فأتاه الناس يسلمون عليه فدخل سعد فسلم فقال: وهذا لم يعنا على

حقنا على باطل غيرنا قال: فسكت عنه ]ساعة[ فقال: ما لك ا تتكلم؟ فقال: هاجت فتنة وظلمة فقال لبعيري: إخ إخ فأنخت

حتى انجلت فقال رجل: إني قرأت كتاب اه من أوله إلى آخره فلم أر فيه إخ إخ ]قال: فغضب سعد[ فقال: أما إذ قلت ذاك

فإني سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول:

"علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان". ص.477

قال: من سمع ذلك؟ قال: قاله في بيت أم سلمة قال: فأرسل إلى أم سلمة فسألها فقالت: قد قاله رسول اه صلى اه عليه وسلم

في بيتي فقال الرجل لسعد: ما كنت عندي قط ألوم منك اآن فقال: ولم؟ قال: لو سمعت هذا من النبي صلى اه عليه وسلم لم

أزل خادم لعلي حتى أموت.

رواه البزار وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.References: مجمع الزوائد. اإصدار 2.05 للحافظ الهيثمي - المجلد السابع. 32. كتاب الفتن - أعاذنا ه منها - . 9. )أبواب في وقعتي الجمل وصفين(. 1. باب فيما • كان في الجمل وصفين وغيرهما, 12031#

Shaykh al-Amini said the following about Sa'ad ibn Shua'ayb whom al-Haythami did not know:

The man whom al-Haythami did not know is Sa'ad ibn Shua'ayb al-Haddrami. Many have written about him.Shamsuddeen Ibrahim al-Juzajani said: "He was a good and honest teacher..."

»الرجل الذي لم يعرفه الهيثمي هو سعيد بن شعيب الحضرمي، قد خفي عليه لمكان التصحيف، ترجمه غير واحد بما قال

شمس الدين إبراهيم الجوزجاني: إنه كان شيخا صالح صدوق، كما في خاصة الكمال )ص118( وتهذيب التهذيب )4 /

»)84Although all Shia'a and many Sunnis scholars authenticated this hadith, there are some Sunni scholars who weakened it for whateverreason. When Ali, a member of the purified Ahlul Bayt, must be adhered to unconditionally in order not to stray and must be obeyedas the prophet was obeyed, it logically follows that Ali and the truth cannot diverge. Otherwise, would Allah allow us to follow someonewho deviates from the Quran? This hadith, like many others such as Ali is with the Quran and the Quran with Ali, is an implication ofhadith al-Thaqalayn.

al-hadi.us

51

This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reported on theauthority of his father that Muawiya b. Abi Sufyin appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you from abusing Abu Turab(Hadrat 'Ali), whereupon he said: It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace be upon him) having saidabout him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dear to me than the redcamel. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind him in one of his campaigns (that was Tabuk).'Ali said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah's Messenger (may peace beupon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that thereis no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a personwho loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiouslywaiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes andhanded over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed:" Letus summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fatima, Hasan andHusain and said: O Allah, they are my family.

References: • Sahih Muslim, Book 031, #5915, Book of Fada'il Al-Sahabah; Page 940, #(2404)-32, Arabic version

Suhail reported on the authority of Abu Huraira that Allah's Messenger (may peace be upon him) said on the Day of Khaibar: I shallcertainly give this standard in the hand of one who loves Allah and his Messenger and Allah will grant victory at his hand.Umar b. Khattab said: Never did I cherish for leadership but on that day. I came before him with the hope that I may becalled for this, but Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali b. Abu Talib and he conferred (this honour) uponhim and said: Proceed on and do not look about until Allah grants you victory, and 'Ali went a bit and then halted and did notlook about and then said in a loud voice: Allah's Messenger, on what issue should I fight with the people? Thereupon he (the Prophet)said: Fight with them until they bear testimony to the fact that there is no god but Allah and Muhammad is his Messenger, and whenthey do that then their blood and their riches are inviolable from your hands but what is justified by law and their reckoning is with Allah.


Sahl b. Sa'd reported that Allah's Messenger (may peace be upon him) said on the Day of Khaibar: I would certainly give thisstandard to a person at whose hand Allah would grant victory and who loves Allah and His Messenger and Allah and HisMessenger love him also. The people spent the night thinking as to whom it would be given. When it was morning the peoplehastened to Allah's Messenger (may peace be upon him) all of them hoping that would be given to him. He (the Holy Prophet) said:Where is 'Ali b. Abu Talib? They said: Allah's Messenger, his eyes are sore. He then sent for him and he was brought and Allah'sMessenger (may peace be upon him) applied saliva to his eyes and invoked blessings and he was all right, as if he had no ailment at all,and coraferred upon him the standard. 'Ali said: Allah's Messenger, I will fight them until they are like us. Thereupon he (the HolyProphet) said: Advance cautiously until you reach their open places, thereafter invite them to Islam and inform them what is obligatoryfor them from the rights of Allah, for, by Allah, if Allah guides aright even one person through you that is better for you than to possessthe most valuable of the camels.

References: • Sahih Muslim, Book 031, #5918, Book of Fada'il Al-Sahabah; Page 940, #(2406)-34, Arabic version • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 57, #51, Book of Fada'il Ashaab al-Nabi'; Page 779, #3701, Arabic version • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #520, Book of al-Maghaazi; Page 880, #4209, Arabic version • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, #521, Book of al-Maghaazi; Page 880, #4210, Arabic version

Salama b. Akwa' reported that it was 'Ali whom Allah's Apostle (may peace be upon him) left behind him (in the charge of his family andthe Islamic State) on the occasion of the campaign of Khaibar, and his eyes were inflamed and he said: Is it for me to remain behindAllah's Messenger (may peace be upon him)? So he went forth and rejoined Allah's Apostle (may peace be upon him) and on the eveningof that night (after which) next morning Allah granted victory. Allah's Messenger (may peace be upon him) said: I will certainlygive this standard to a man whom Allah and His Messenger love. or he said: Who loves Allah or His Messenger and Allah willgrant him victory through him, and, we saw 'Ali whom we least expected (to be present on that occasion). They (the Companions) said:Here is 'Ali. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) gave him the standard. Allah granted victory at his hand.

References: • Sahih Muslim, Book 031, #5919, Book of Fada'il Al-Sahabah; Page 940, #(2407)-35, Arabic version • Sahih Bukhari, Volume 5, Book 57, #52, Book of Fada'il Ashaab al-Nabi'; Page 779, #3702, Arabic version

Other references include:Musnad Ahmad ibn Hanbal: v1,p330 [entire book: p272,#3062]; v1,p185 [entire book: p166,#1608]; v2,p26 [entire book: p392,#4797]Sunan ibn Majah, The Introduction, Fadl Ali bin Abi Talib

IMAM ALI - A PERSON WHO LOVES ALLAH AND HIS MESSENGER ANDALLAH AND HIS MESSENGER LOVE HIM TOO

al-hadi.us

52

http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/031.smt.html






http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/057.sbt.html












Narrated Al-Bara: When the Prophet went out for the 'Umra in the month of Dhal-Qa'da, the people of Mecca did not allow him to enterMecca till he agreed to conclude a peace treaty with them by virtue of which he would stay in Mecca for three days only (in the followingyear). When the agreement was being written, the Muslims wrote: "This is the peace treaty, which Muhammad, Apostle of Allah hasconcluded." The infidels said (to the Prophet), "We do not agree with you on this, for if we knew that you are Apostle of Allah we wouldnot have prevented you for anything (i.e. entering Mecca, etc.), but you are Muhammad, the son of 'Abdullah." Then he said to 'Ali,"Erase (the name of) 'Apostle of Allah'." 'Ali said, "No, by Allah, I will never erase you (i.e. your name)." Then Allah's Apostle took thewriting sheet...and he did not know a better writing..and he wrote or got it the following written! "This is the peace treaty whichMuhammad, the son of 'Abdullah, has concluded: "Muhammad should not bring arms into Mecca except sheathed swords, and should nottake with him any person of the people of Mecca even if such a person wanted to follow him, and if any of his companions wants to stayin Mecca, he should not forbid him." (In the next year) when the Prophet ente336699 Mecca and the allowed period of stay elapsed, theinfidels came to Ali and said "Tell your companion (Muhammad) to go out, as the allowed period of his stay has finished." So the Prophetdeparted (from Mecca) and the daughter of Hamza followed him shouting "O Uncle, O Uncle!" Ali took her by the hand and said toFatima, "Take the daughter of your uncle." So she made her ride (on her horse). (When they reached Medina) 'Ali, Zaid and Ja'farquarreled about her. 'Ali said, "I took her for she is the daughter of my uncle." Ja'far said, "She is the daughter of my uncle and her auntis my wife." Zaid said, "She is the daughter of my brother." On that, the Prophet gave her to her aunt and said, "The aunt is of the samestatus as the mother." He then said to 'Ali, "You are from me, and I am from you," and said to Ja'far, "You resemble me inappearance and character," and said to Zaid, "You are our brother and our freed slave." 'Ali said to the Prophet 'Won't you marry thedaughter of Hamza?" The Prophet said, "She is the daughter of my foster brother."

References: • Sahih Bukhari , Volume 5, Book 59, #553, Book of al-Maghaazi; Page 886, #4251, Arabic version

"You are from me, and I am from you"

أنت مني وأنا منك - قاله لعلي.

)ق )أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي رقم )3717( وقال حسن صحيح ص( عن البراء؛ ك - عن علي(.References: • Sahih, Tirmidhi, vol 5 p 300 • Sunan, Ibn Majah, vol 1 p 44 • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36755 (المجلد الثالث عشر >> جامع الصحابة) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32880 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

And the Messenger of Allah said. "Ali is from me, and I am from Ali, and he is the master of every believer after me."

ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

)ت، ك )أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي رقم )3712( وقال حسن غريب ص( عن عمران بن حصين(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32883 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Mustadrak, al Hakim, vol 3, #177/4579 (كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ومن مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي ه تعالى عنه- مما لم يخرجاه )

• Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3796 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقال وله كنيتان أبو تراب وأبو الحسن)

The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, deployed an army division under the command of Ali ibn Abu Talib whochose, as his share of the khums, a slave-girl for himself, and people criticized him. Four men vowed to complain against him to theMessenger of Allah, peace be upon him and his progeny. When they came to the Prophet, one of them stood up and said: 'O Messengerof Allah! Have you seen how `Ali has done such and such?' The Prophet (pbuh) turned his face away from him. The second stood up andspoke likewise, and the Prophet (pbuh) ignored him, too. The third stood up and repeated what his fellows had previously stated, and he,too, was ignored. The fourth one stood up and stated exactly as had been stated by his fellows. It was then that the Messenger of Allah,peace be upon him and his progeny, turned to them with anger in his eyes and said: `What do you want of Ali? Ali is of me and I am ofhim, and only after me is he the mawla of all believers.'

عحدثنا قتيبة بن سعد أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد اه عن عمران بن حصين قال:

"بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم جيش واستعمل عليهم علي بن أبي طالب؛ فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا

عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم فقالوا إن لقينا رسول اه صلى اه عليه وسلم أخبرناه بما

صنع علي. وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول اه صلى اه عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم،

فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى اه عليه وسلم، فقام أحد اأربعة فقال يا رسول اه: ألم تر إلى علي ابن أبي طالب

صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول اه صلى اه عليه وسلم، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام إليه الثالث

IMAM ALI - YOU ARE FROM ME AND I AM FROM YOU

al-hadi.us

53



فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليه رسول اه صلى اه عليه وسلم والغضب يعرف في

وجهه فقال ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي". هذا حديث

غريب ا نعرفه إا من حديث جعفر بن سليمان. )ش( وابن جرير وصححه.Reference: • Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3796 (مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقال وله كنيتان أبو تراب وأبو الحسن) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36444 (Fada'il Ali) • Imam al-Nisa'i in his Al-Khasa'is al-Àlawiyya

• Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, vol 3, #177/4579 (كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ومن (مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي ه تعالى عنه- مما لم يخرجاه • al-Thahbi in his book Talkhis al-Mustadrak

• Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir, by Imam al-Tabarani (باب الظاء. عمران بن حصين يكنى أبا نجيد. يزيد الرشك عن مطرف ) • al-Hafidh Abu Nae'em in Hilyat al-Awliya'

علي مني وأنا من علي، وعلي ولي كل مؤمن بعدي

)ش عن عمران بن حصين؛ صحيح(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32941 (اإكمال{ من فضائل علي رضي ه عن)

Buraydah narrated: "The Messenger of Allah sent two armies to Yemen. One of them was led by Ali ibn Abu Talib (as), and the other byKhalid ibn al-Walid. He instructed them thus: 'When you combine your forces, let Ali be the overall leader. But if you disperse, then eachone of you is the leader over his own troops.' We then battled Banu Zubayda, and Àli selected one of the captives, a slave-girl, forhimself; so, Khalid and I wrote to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, to inform him of the incident. When Icame to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, and the letter was read for him, I noticed anger in his eyes;therefore, I pleaded to him by saying: `This is the place for those who seek refuge; you have sent me with a commander and orderedme to obey him, and I have done just that.' The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, said: `Do not ever plot againstÀli, for he is of me and I am of him, and he is your wali after me.'"

حدثنا ابن نمير حدثني أجلح الكندي عن عبد اه بن بريدة عن أبيه بريدة قال

بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم بعثين إلى اليمن على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى اآخر خالد بن الوليد فقال إذا

التقيتم فعلي على الناس وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده قال فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على

المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه قال بريدة فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول

اه صلى اه عليه وسلم يخبره بذلك فلما أتيت النبي صلى اه عليه وسلم دفعت الكتاب فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجه

رسول اه صلى اه عليه وسلم فقلت يا رسول اه هذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به

فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم ا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعديReferences: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v5, p356 [entire book: p1708,#23400];

علي مني وأنا من علي، وا يؤدي عني إا أنا أو علي

التخريج )مفصا(: أحمد في مسنده والترمذي والنسائي وابن ماجة عن حبشي بن جنادة. تصحيح السيوطي: ضعيفReference: • al-Jaami'i al-Sagheer, by Jalaludin al-Suyuti: v4,#5595 (المجلد الرابع << باب: حرف العين );

Although al-Suyuti considered this hadith as weak, this was not the case with other scholars:

Ali is from me and I am from Ali. No one implements the religion on my behalf but Ali.

علي مني وأنا من علي، وا يؤدي عني إا أنا أو علي

)حم ت )أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي رقم )3719( وقال: حسن غريب. ص(، ن، ه - عن حبشي بن

al-hadi.us

54


جنادة(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32913 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Ahmad ibn Hanbal, vol 4, page 164 [Entire book: page 1262, #17645]; vol 4, page 165 [Entire book: page 1262, #17651]; vol 4, page 165 [Entire book: page 1263,#17652, #17653]

Ali is from me and I am from Ali. No one implements the religion on my behalf but Ali.

حدثنا إسماعيل بن موسى أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم:

"علي مني وأنا من علي وا يؤدي عني إا أنا أو علي".

هذا حديث حسن غريب صحيح.Reference: • Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3803 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 85- باب)

al-Haythami reported the following narration in his Majmau'ul Zawa'id:

Buraydah narrated: "The Messenger of Allah sent two armies to Yemen. One of them was led by Ali ibn Abu Talib, and the other byKhalid ibn al-Walid. He instructed them thus: 'When you combine your forces, let Ali be the overall leader. The two groups met with somebooties from the battle. Ali selected one of the captives, a slave-girl, for himself, as a Khums. Khalid called upon me and ordered me tohead back and report Ali's move to the prophet. I arrived to Medina and entered the Mosque. The prophet was at his place and thecompanions were standing outside. They asked me about the news and I told them that we were victorious. Then they asked me: 'whatbrought you here?'. I responded: 'I am here to report that Ali took one of the captives for himself as a khums.' They said: 'Tell theprophet so that he belittles him.' The prophet heard what the companions had said. He got out angry and said: 'what is it with you whowant to belittle Ali? Whoever belittles Ali has also belittled me, and whoever abandons Ali has also abandoned me. Ali is from me and wascreated from my clay and I was created from the clay of Ibrahim, and I am more excellent than Ibrahim...O Burayda, do you not knowthat Ali deserves more than the captive he took, and that he is your Wali after me?...

عن بريدة قال: بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم عليا أميرا على اليمن، وخالد بن الوليد على الجبل، فقال: إن اجتمعتما

فعلي على الناس: فالتقوا وأصابوا من الغنائم، ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد بن الوليد بريدة

فقال: اغتنمها فأخبر رسول اه صلى اه عليه وسلم، ما صنع، فقدمت المدينة ودخلت المسجد، ورسول اه صلى اه عليه

وسلم في منزله، وناس من أصحابه على بابه، فقالوا: ما الخبر يا بريدة، فقلت: خيرا، فتح اه على المسلمين، فقالوا: ما

أقدمك؟ قلت: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت أخبر رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقالوا: فأخبر النبي، فإنه يسقط من

عين النبي، ورسول اه صلى اه عليه وسلم، يسمع الكام، فخرج مغضبا فقال: ما بال أقوام ينتقصون عليا؟

من تنقص عليا فقد تنقصني، ومن فارق عليا فقد فارقني، إن عليا مني، وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم،

وأنا أفضل من إبراهيم )ذرية بعضها من بعض واه سميع عليم(، يا بريدة، أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ،

وأنه وليكم بعدي؟ فقلت: يا رسول اه بالصحبة، أا بسطت يدك فبايعتني على اإسام جديدا، قال: فما فارقته، حتى بايعته

على اإسام

It is interested how the companions standing outside were eager to see the prophet belittle Ali. Why would they wish such a thing on abeliever? Is it jealousy? Is it hatred? One would expect them to love the most beloved person to the prophet and the foremost of allthe believers.

Besides, why was Khalid ibn al-Walid so eager to report Ali to the prophet? Why did he not talk to Ali about what had happened orwait till they all return to Medina? What is the rush or the urgency here?? The fact is Khalid did not like Ali, to say the least.Otherwise, he would have acted differently. This becomes obvious after the demise of the prophet, when Khalid takes the side of AbuBakr and Umar against Ahlul Bayt and their supporters among the prominent companions.

Here is the same story reported by al-Nisa'i in his Khasa'iss:

al-hadi.us

55

عن عبد اه بن بريدة عن أبيه قال: بعثنا رسول اه صلى اه عليه وسلم إلى اليمن مع خالد بن الوليد، وبعث عليا رضي اه

عنه على جيش آخر، وقال: إن التقيتما، فعلي، كرم اه وجهه، على الناس، وإن تفرقتما، فكل واحد منكما على جنده، فلقينا

بني زيد من أهل اليمن، وظفر المسلمون على المشركين، فقاتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية، فاصطفى علي جارية لنفسه من

السبي، وكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي صلى اه عليه وسلم، وأمرني أن أنال منه، قال: فدفعت الكتاب إليه، ونلت من

علي رضي اه عنه، فتغير وجه رسول اه صلى اه عليه وسلم، وقال: ا تبغض لي عليا، فإن عليا مني، وأنا منه، وهو

وليكم بعديal-Baghdadi reported in his Tarikh a narration from Ali:

Ali narrated: "The prophet that he asked Allah to give you five things, but he gave me four. You will be the first to inhale the earth onmy behalf on the day of resurrection, you will be with me carrying the banner of praise, and he told me that you are the Wali of all thebelievers after me."

عن علي بن أبي طالب عليه السام قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: سألت اه فيك خمسا، فأعطاني أربعا، ومنعني

واحدة، سألته فأعطاني فيك، أنك أول من تنشق اأرض عنه يوم القيامة، وأنت معي، معك لواء الحمد، وأنت تحمله، وأعطاني

أنك ولي المؤمنين من بعديibn Athir (Asadul Ghabat) reported the following narration:

Wahab ibn Hamzat narrated: "I accompanied Ali from Medina to Makka, and I saw him doing something I disliked. I told Ali that I wasgoing back to Medina to report his deed to the prophet. I told the prophet that Ali did such and such. The prophet responded: 'Do not saythat, Ali is the most deserving of the people after me.'"

عن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا رضي اه عنه، من المدينة إلى مكة، فرأيت منه بعض ما أكره، فقلت: لئن رجعت إلى

رسول اه صلى اه عليه وسلم، أشكونك إليه، فلما قدمت لقيت رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقلت: رأيت من علي كذا

وكذا؟ فقال: ا تقل هذا، فهو أولى الناس بعدي، أخرجه ابن منده، وأبو نعيمibn Hajar al-Asqalani (al-Isabat) reported a shorter version of the narration from Wahab ibn Hamzat:

Wahab ibn Hamzat narrated: "I travelled with Ali and i saw some dryness from him so told him that was going back to report it to theprophet. The prophet told me: "Do not say that about Ali, he is your (in the plural firm) Wali after me."

عن وهب بن حمزة قال: سافرت مع علي، فرأيت منه جفاء، فقلت: لئن رجعت أشكونه، فرجعت فذكرت عليا لرسول اه

صلى اه عليه وسلم، فقال: ا تقولن هذا لعلي، فإنه وليكم بعدي

al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal (volume 13, #36449:From Rafi'i ibn Khadeej: "When Ali killed some of the enemies on the battle of Uhud, the angel Gibreel told the prophet: 'this is what I callal-Muwasat.' Then the prophet said: 'He is from me and I am from him.' Then Jibreel said: 'And I am from both of you.'"

لما قتل علي يوم أحد أصحاب األوية قال جبريل: يا رسول اه! إن هذه لهي المواساة، فقال النبي صلى اه عليه وسلم: إنه

مني وأنا منه، قال جبريل: وأنا منكما يا رسول اه.

al-Haythami recorded the same narration in Majmau'ul Zawa'id (volume 6, #10085) from Abu Rafi'i and he said one of the subnarrator,Hibban ibn Ali, is weak but ibn Mae'en considered him trustworthy. He also said that Muhammad ibn U'ubaydillah ibn Abi Rafi'i wasconsidered weak by the majority but ibn Hibban considered him trustworthy:

al-hadi.us

56

رواه الطبراني وفيه حبان بن علي وهو ضعيف ووثقه ابن معين في رواية و ومحمد بن عبيد اه بن أبي رافع ضعيف عند

الجمهور ووثقه ابن حبان.

al-Manawi said in Faydd al-Qaddeer, #5595:Ali is from me and I am from Ali, that is Ali is connected to me and I am connected to him...and no one can execute on my behalfexcept myself or Ali, and one would expect he would say no one can execute from my behalf except Ali but he added me to ascertain theconnection of this saying to Ali is from me and I am from Ali...al-Tabarani recorded a narration from Wahab ibn Hamzat who said: "I accompanied Ali to Macca and saw in him something (or he didsomething) I disliked so I said to him that I would complain about it to the prophet. When I came back, I went to the prophet and said tohim: 'I saw Ali do this and this.' The prophet responded: 'do not say this, Ali is more authority over the people after me.'" al-Tabaranirecorded it and al-Hathami said: 'one of the subnarrator is Dukayn and Abu Hatem mentioned him and no one considered him weak andthe rest of the subnarrators have been considered trustworthy.'

علي مني وأنا من علي( أي هو متصل بي وأنا متصل به في ااختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمى اتصالية من

قولهم فان كأنه بعضه متحد به اختاطهما )وا يؤدي عني إا أنا أو علي( كان الظاهر أن يقال ا يؤدي عني إا علي

فأدخل أنا تأكيد لمعنى ااتصال في قوله علي مني وأنا من علي وأخرج الطبراني عن وهب بن حمزة قال: صحبت علي إلى

مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت: لئن رجعت أشكونك إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم فلما قدمت قلت: يا رسول اه

رأيت من علي كذا وكذا فقال: ا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي رواه الطبراني قال الهيثمي: فيه دكين ذكره أبو حاتم ولم

يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا

The narration is also found in Mu'ujam al-Kabeer by al-Tabarani, Tareekh al-Tabari, Tareekh ibn A'asakir.

As you can, many prominent Sunni scholars as well as the Shia'a scholars have reported this Hadith and accepted it. Only theNawassib and those who hate the Shia'a will deny the fact that Ali and the prophet are from each other and that Ali is the Wali ofevery believer after the prophet.

There are other narrations that prove the same point such as Hadith al-Nur and Hadith al-Shajarat which state that Ali and the prophetwere created from the tree and from the same Nur. Please refer to these two hadith under the chapter of Imam Ali.

Now, what did the prophet mean when he said that Ali is the Wali of every believer after him? The word Wali has many meaningssuch as loving, friend, supporter, neighbor, ally, and it also means the leader, the master, that who takes charge and has authorityover the matters of the people.

Is the prophet telling the companions that Ali is their friend and supporter and ally after his demise? Why the emphasis on after me?Was not Ali already the brother, friend and supporter of the Muslims and believers? Or is this a title that Ali would acquire after thedemise of the prophet? The fact is that Ali was already the brother, friend and supporter of all the believers and Muslims and therewas no need for the prophet to extend this till after his demise because by definition, this title is not limited in time or space.

What is however confined to time is the stronger definition, and that is the master, leader who takes charge of the matters of thepeople. While the prophet is the master of the Ummah during his lifetime, he has made Ali their master after his demise. This isexactly what the prophet has been telling them and the event of Ghadeer Khum has proven that point.

The facts that Ali is the brother of the prophet in this world and the Hereafter, and that him and the prophet are from each other, andare created from the same tree and light, and Ali is the most deserving of all the believers, and that he was the vizier of the prophetas Harun was the vizier of his brother Musa, and that the position of Ali to the prophet is identical to that of Harun to his brother Musaexcept for prophethood, and that Ali is the trustee of the prophet, and that only Ali can implement religion on behalf of the prophet orproclaim a revelation on his behalf, and that Ali is from Ahlul Bayt who are the second of the Thaqalayn, and that Ali is to be obeyedand adhered to unconditionally as the believers obey and adhere to the prophet, and that Ali is gate of knowledge, and that Ali and theQuran are inseparable, and that the truth turns wherever Ali turns, and that Allah and His Messenger love Ali, and that the prophet isat war with whoever is at war with Ali, and that Ali will be the one to fight for the interpretation of the Quran as the prophet fought forits revelation, and that insulting Ali is insulting the prophet and therefore Allah, and that desobedience of Ali is desobedience of theprophet, and that enemity towards Ali is enemity towards the prophet, and that who forsakes Ali will be foresaken by Allah, and that Aliis the most righteous and the distinguisher of the Ummah who discriminates between right from wrong, and that he is the leader of theArabs and the master of the pious and the beacon of guidance after the prophet, and that Ahlul Bayt are likened to the ark of Noah,and that Ali is as pure as the prophet and is the best creation after the prophet, are all compatible with the stronger definition of theword Wali and is more deserving of this title than anyone else in the Ummah.

al-hadi.us

57

The fact is there are far stronger reasons why the word Wali bears its strongest meaning and there is no reason whatsoever to bear itslesser meanings.

This is discussed further in the paper of Hadith al-Wilaya.

al-hadi.us

58

The prophet gave a means to the nation to screen out the hypocrites from the believers of the Ummah. This means is Ali ibn AbiTalib.

Imam Ahmad ibn Hanbal reported in Fada'il al-Sahaba the following narration from Um Salama:

Um Salama narrated that she heard the prophet say to Ali: "None will love you but a believer and none will hate you but a hypocrite."

عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول لعلي: ا يحبك إا مؤمن، وا

يبغضك إا منافقImam Ahmad ibn Hanbal reported in Fada'il al-Sahaba a second narration from Imam Ali:

E'eddi ibn Thabit narrated from Dharr ibn Hubaysh narrated that Imam Ali said: "The prophet promised me that none will love me but abeliever and none will hate me but a hypocrite."

وعن عدي بن ثابت عن ذر بن حبيش عن علي قال: عهد إلى النبي صلى اه عليه وسلم: ا يحبك إا مؤمن، وا يبغضك إا

منافقIn a third narration, Imam Ahmad reported in the same book:

The mother of Musawir al-Humayri narrated that his mother went to Um Salama and she heard her say that the prophet said to Ali: "Abeliever will not hate you and a hypocrite will not love you."

وعن مساور الحميري عن أمه قالت: دخلت على أم سلمة فسمعتها تقول: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لعلي: ا

يبغضك مؤمن، وا يحبك منافقIn a fourth narration, Imam Ahmad ibn Hanbal reported in the same book (al-Hakim reported the same narration in al-Mustadrak andsaid it was authentic based on the conditions of al-Bukhari and Muslim):

al-Zuhri narrated from Ubaydullah ibn Abdullah who narrated from ibn Abbas: "The messenger of Allah sent me to Ali ibn Abi Talib andsaid: 'You are a leader in this world and a leader in the Hereafter. Whoever loves you has loved me and your beloved is the beloved ofAllah. Your enemy is my enemy and my enemy is the enemy of Allah. Wo to the one who hates you after me.'" (Imam Ahmad said that the same narration was reported by al-Khateeb in his Tarikh, al-Muhheb al-Tabari in this al-Riyadh al-Nadara andal-Daraqtani in al-I'ilal)

عن الزهري عن عبيد اه بن عبد اه عن ابن عباس قال: بعثني النبي صلى اه عليه وسلم، إلى علي بن أبي طالب فقال: أنت

سيد في الدنيا وسيد في اآخرة، من أحبك فقد أحبني، وحبيبك حبيب اه، وعدوك عدوي، وعدوي عدو اه، الويل لمن أبغضك

بعدي

وأخرجه الخطيب في تاريخه، والمحب الطبري في الرياض النضرة، والدارقطني في العللal-Hakim reported in al-Mustadrak the following narration:

Awf ibn Abi Uthman said that a man asked Salman al-Farisi: "How much do you love Ali?" Salman responded: "I heard the Messenger ofAllah say: 'He who loves Ali has loved me, and he who hates Ali has hated me.'"

عن عوف بن أبي عثمان قال: قال رجل لسلمان )الفارسي(: ما أشد حبك لعلي، قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم

يقول: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني - صحيح على شرط الشيخين

"Whoever loves Ali has loved me, and whoever hates Ali has hated me."

IMAM ALI - THE HYPOCRITE WILL HATE YOU AND THE BELIEVER WILL LOVEYOU

al-hadi.us

59

من أحب عليا أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني

)ك - عن سلمان(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32902 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • al-Mustadrak, by al-Hakim, v3, p130 who said this Tradition is authentic as set by the two standards of Muslim and Bukhari

al-Muhheb al-Tabari and many others have reported the following narration:

Zirr reported: 'Ali observed: By Him Who split up the seed and created something living, the Apostle (may peace and blessings be uponhim) gave me a promise that no one but a believer would love me, and none but a hypocrite would nurse grudge against me.

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن اأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن

اأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي

والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي اأمي صلى اه عليه وسلم إلي أن ا يحبني إا مؤمن وا يبغضني إا منافقReferences: • Sahih Muslim, Book 001, #0141, Book of Faith; Page 50, #(78)-131, Arabic version • Jamiu'ul ahkam by imam al-Qurtubi • al-Bahrul Zakhhar by al-Bazzar • Kitab al-Mussanaf by ibn abi Shayba • Hashiyat al-sanadi by imam Sanadi • sunan al-Nisa'i • Tarikh ibn Asakir • Sunan ibn Majah

al-Muhheb al-Tabari also reported the following narration:

al-Harith al-Hamadani narrated: "I saw Ali on the Minbar, he thanked Allah and said: 'The prophet said that no one will love me but abeliever and no one will hate me but a hypocrite.'"

رأيت عليا على المنبر، فحمد اه وأثنى عليه، ثم قال: قضاء قضاه اه عز وجل، على لسان نبيكم اأمي صلى اه عليه وسلم:

أن ا يحبني إا مؤمن، وا يبغضني إا منافق

حدثنا ابن نمير حدثنا اأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال قال علي رضي اه عنه واه إنه مما عهد إلي رسول

اه صلى اه عليه وسلم أنه ا يبغضني إا منافق وا يحبني إا مؤمنReferences: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v1,p84 [entire book: p93,#642]; v1,p95 [entire book: p100,#731]; v1,p128 [entire book: p124,#1062]; v6,p292 [entire book:p1970,#27040]; • Tarikh ibn Asakir, section 42

ibn Majah in his Sunan, al-Nisa'i in his Sunan and al-Khassa'iss, al-Tirmidhi in his Sunan, imam Mabarakfuri in his Tuh-fat al-Ahudhi,ibn Asakir in his Tarikh, al-Muttaqi al-Hindi in his Kanz al-U'ummal, Ahmad ibn Hanbal in his Musnad and al-Khateeb al-Baghdadi inhis Tarikh have all reported that:

The hypocrite will not love Ali and te believer will not hate him.

ا يحب عليا منافق وا يبغضه مؤمن

)ت )أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي رقم )3736( وقال حسن صحيح ص( - عن أم سلمة(.Imam Ahmad also reported the following narration:

The prophet gave the Friday sermon and said: "... it is my will that you love my nephew and brother, Ali ibn Abi Talib. Indeed, only thebeliever will love him and only the hypocrite will hate him. Whoever loves him has loved me and whoever has hated him has hated me.Whoever has hated me will be punished by Allah."

عن المطلب بن عبد اه بن حنطب عن أبيه قال: خطبنا رسول اه صلى اه عليه وسلم، يوم الجمعة فقال: يا أيها الناس،

al-hadi.us

60







قدموا قريشا وا تقدموها، وتعلموا منها وا تعلموها، قوة رجل من قريش تعدل قوة رجلين من غيرهم، وأمانة رجل من

قريش تعدل أمانة رجلين من غيرهم، يا أيها الناس أوصيكم بحب ذي أقربها، أخي وابن عمي، علي بن أبي طالب، فإنه ا

يحبه إا مؤمن، وا يبغضه إا منافق، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني عذبه اه عز وجلImam Ahmad ibn Hanbal, al-Muhheb al-Tabari and al-Tirmidhi have reported the following narration:

Ali ibn Ja'afar ibn Muhammad ibn Ali ibn Hussein ibn Ali said: "Imam Musa al-Qadhem ibn Imam Ja'afar al-Sadiq ibn Imam Muhammad al-Baqir narrated from his father who narrated from Zayn al-Abideen ibn Hussein from Ali: "The prophet took al-Hassan and al-Hussein bytheir hands and said: 'He who loves me, and loves these two and their father and their mother, will be with me on the Day ofResurrection'"

حدثنا عبد اه، حدثنا نصر بن علي الجهني قال: أخبرني علي بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي قال:

أخبرني اإمام موسى )الكاظم( بن اإمام جعفر )الصادق( بن اإمام محمد )الباقر( عن أبيه عن اإمام علي )زين العابدين( بن

الحسين عن أبيه اإمام الحسين عن أبيه اإمام علي بن أبي طالب: أن رسول اه صلى اه عليه وسلم، أخذ بيد حسن وحسين،

فقال: من أحبني، وأحب هذين، وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامةal-Hakim in his Mustadrak and al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-Ummal have reported the following narration:

Hayyan al-Asadi narrated that he heard Ali say: "The prophet told me that this Ummah will turn disloyal to you after me, you will live myway (following Islam), and you fight for the same of my Sunnah. He who loves you loves me and he who hates you hates me..."

عن حيان اأسدي قال: سمعت عليا عليه السام يقول: قال لي رسول اه صلى اه عليه وسلم: إن اأمة ستغدر بك بعدي،

وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وأن هذه ستخضب من هذا - يعني لحيته

من رأسهAbu Nae'em reported the following narration from Abu Baraza:

Salam al-Ju'ufi narrated from Abu Baraza that the prophet said: "Allah made me a promise about Ali, so I asked him to show it to me.So Allah told me to listen and I said that I was listening. Allah revealed to me: 'Ali is the flag of guidance, he is the Imam of mysuccessors, he is the light of those who obey me, he is the word I mandated to the pious. Whoever loves him loves Me and whoeverhates him hates Me. So deliver to him the good news.' So Ali came and I gave him the good news...

وعن سام الجعفي عن أبي برزة قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إن اه تعالى عهد لي عهدا في علي، فقلت: يا

رب بينه لي، فقال: إسمع، فقلت: سمعت، فقال: إن عليا راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي

ألزمتها للمتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، فبشره بذلك، فجاء علي، فبشرته، فقال: يا رسول اه، أنا عبد اه وفي

قبضته، فإن يعذبني فبذنبي، وإن يتم لي الذي بشرتني به، فاه أولى بي، قال: قلت، اللهم أجل قلبه، واجعل ربيعه اإيمان،

فقال اه: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من الباء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي، فقلت: يا رب، أخي

وصاحبي، فقال: إن هذا شئ قد سبق إنه مبتلي ومبتلى بهal-Khateeb al-Baghdadi reported in his Tarikh the following narration from Abdullah ibn Masu'ud:

Abdullah ibn Masu'ud narrated that the prophet said: "He who loves me shall love Ali and he who hates Ali has hated me, and he whohates me has hates Allah who will throw him the Fire."

عن عبد اه بن مسعود قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: من أحبني فليحب عليا، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن

al-hadi.us

61

أبغضني فقد أبغض اه عز وجل، ومن أبغض اه أدخله النارal-Haythami reported the following narration in Majmau'ul Zawa'id:

Abu Rafi'i narrated: "The Messenger of Allah sent Ali as the head of an expedition to Yeman. A man from the tribe of Aslam accompaniedhim. The man returned to Medina and vilified Ali and complained about him. The prophet asked to see the man. When the man came tothe prophet, the latter told him: 'Have you seen any injustice in Ali's judgement?' The man said No. The prophet then asked him: 'Thenwhy are you saying these things about him?' The man replied because of his hatred towards him. The prophet got angry and said: 'Hewho hates him hates me too and he who hates me hates Allah. He who loves him loves me too and he who loves me loves Allah.'"

عن أبي رافع قال: بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم، عليا عليه السام أميرا على اليمن، وخرج معه رجل من أسلم، يقال

له:

عمرو بن شلش، فرجع وهو يذم عليا ويشكوه، فبعث إليه رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقال:

إخسأ يا عمرو، وهل رأيت من علي جورا في حكمه، أو أثرا في قسمة؟ قال:

اللهم ا، قال: فعام تقول الذي بلغني؟ قال: بغضه ا أملك، قال: فغضب رسول اه صلى اه عليه وسلم، حتى عرف ذلك في

وجهه، ثم قال: من أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض اه، ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب اهal-Haythami and al-Tabarani reported the following narration in Majmau'ul Zawa'id, from ibn Abbas:

ibn Abbas narrated that the prophet looked at Ali and said: "None will love you but a believer and none will hate you but a hypocrite. Hewho loves you loves me too and he who hates you hates me too..Wo to he who hates you after me."

عن ابن عباس قال: نظر رسول اه صلى اه عليه وسلم إلى علي عليه السام، فقال: ا يحبك إا مؤمن، وا يبغضك إا

منافق، من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، وحبيبي حبيب اه، وبغيضي بغيض اه، ويل لمن أبغضك بعديIt is reported in Nour al-Absar that Ammar told Ali:

Blessed he who loves you and believed in you and Woe to whomever hates you and lied about you.

طوبى لمن أحبك، وصدق فيك، وويل لمن أبغضك، وكذب فيكThe companions used this hadith to recognize the hypocrites from among the Mislims.

al-Tirmidhi in his Sunan and Ahmad in his Musnad reported from the companion Abu Sae'id al-Khudri said that the Ansars used toknow who the hypocrites were by their hatred of Ali:

قال أبو سعيد الخدري: )كنا نعرف المنافقين نحن معاشر اأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب(Ibn Abdul Hadeed reported in Sharh Nahjul Balagha:

Abu Sae'id al-Khudri said: "We used to recognize the hypocrites from among the Ansars from their hatred towards Ali."

وعن اأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: إنما كنا نعرف منافقي اأنصار ببغضهم علياImam Ahmad also reported the following narration:

Abu Zubayr asked Jabir ibn Abdullah: "How was Ali towards you?" Jabir responded: "He is from the best of humanity. We did notrecognize the hypocrites but from their hatred towards Ali."

عن أبي الزبير قال: قلت لجابر: كيف كان علي فيكم؟ قال: ذلك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين، إا ببغضهم إياهAbu Dharr al-Ghifari confirmed that this standard was used, as al-Hakim reported in his Mustadrak, al-Muttaqi al-Hindi in his Kanz al-U'ummal and al-Tabari in al-Riadd al-Naddira:

al-hadi.us

62

We did not recognize the hypocrites but from their lies on Allah and the prophet, their distancing from the prayers and their hatred to Aliibn Abi Talib.

قال أبو ذر الغفاري: ما كنا نعرف المنافقين إا بتكذيبهم ه ورسوله، والتخلف عن الصلوات، والبغض لعلي بن أبي طالبAbdullah ibn Abu Masu'ud also confirmed the use of this standard, as reported in the Tarikh of al-Baghdadi and al-Hashimiyun FilShariya'a:

كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اه ببغضهم لعلي بن أبي طالب.Jabir ibn Abdullah al-Ansari also confirmed the use of this standard by the believers, as reported by al-Haythami in Majma'ul Zawa'id,al-Tabarani in his Awsat and al-Bazzar:

ما كنا نعرف المنافقين إا ببغض علي بن أبي طالب.Why would the prophet declare such a Hadith? The prophet knew that among his people, there were many hypocrites but he did notknow who they were. As the Quran stated, the prophet did not know who all the hypocrites were:

Quran 9:101"And among those around you of the wandering Arabs there are hypocrites, and among the townspeople of Al-Madinah (there are somewho) persist in hypocrisy whom thou (O Muhammad) knowest not. We, We know them, and We shall chastise them twice; then they willbe relegated to a painful doom."

وممن حولكم من اأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى

عذاب عظيمSo the prophet provided a standard for the believers to use and make those hypocrites conspicuous. When the prophet passed away,these hypocrites started standing out from the crowd from their hatred to Ali. That is how the believers knew who these hypocriteswere.

The prophet knew some of the hypocrites and declared his knowledge to the companions. This was reported by Muslim in his Sahih,Ahmad in his Musnad and al-Muttaqi al-Hindi in his Kanz al-U'ummal:

The prophet told to the crowd: "There are 12 hypocrites among my companions, eight of them will not enter Paradise until the Camelenters the eye of the needle."

إن في أصحابي اثني عشر منافقا، منهم ثمانية ا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط.

al-hadi.us

63

Imam Ahmad reported the following narration in his book Fada'il al-Sahaba:Abdullah al-Jadali said that he went to Um Salama and she told him: "Has anyone among you insulted the prophet?" I responded: "Godforbid or something similar to it." She then narrated to me that the prophet said: "He who insults Ali, insults me."

وعن عبد اه الجدلي قال: دخلت على أم سلمة فقالت لي: أيسب رسول اه صلى اه عليه وسلم، فيكم، قلت: معاذ اه، أو

سبحان اه، أو كلمة نحوها، قالت:

سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم، يقول: من سب عليا، فقد سبنيal-Hakim recorded the same narration in al-Mustadrak:

Abdullah al-Jadali said that he went to Um Salama and she told him: "Has anyone among you insulted the prophet?" I responded: "Godforbid or something similar to it." She then narrated to me that the prophet said: "He who insults Ali, insults me."

أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد اه

الجدلي قال دخلت على أم سلمة رضي اه عنها فقالت لي : أيسب رسول اه صلى اه عليه و سلم فيكم فقلت معاذ اه أو

سبحان اه أو كلمة نحوها فقالت : سمعت رسول اه صلى اه عليه و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني

هذا حديث صحيح اإسناد و لم يخرجاه و قد رواه بكير بن عثمان البجلي عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظal-Hakim said this narration is authentic and al-Dhababi said the same thing in Talkheess al-Mustadrak.

"He who insults Ali, insults me. He who insults me, insults Allah. And he who insults Allah"

من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب اه

التخريج )مفصا(: أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن أم سلمة - تصحيح السيوطي: صحيحReferences: • Mustadrak, hakim, vol 3, #4615/213 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر إسام أمير (المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه • al-Jami'i al-Sagheer by Jalaludin al-Suyuti, vol 6, #8736 (الجامع الصغير. اإصدار 3,21 - لجال الدين السيوطي ([المجلد السادس >> ]تتمة باب حرف الميم • Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32903, #32713 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Khasais, al Nasai, p 24 • al-Bidayat wal Nihaya by ibn Katheer, chapter 9 • al Manaqib, al Khawarizmi, p 81 • al Riyadh al Nadira, Tabari, vol 2 p 219 • Tarikh al-Khulafa, by Jalaluddin al-Suyuti, p173 • Fada'il al-Sahaba, by Ahmad Hanbal, v2, p594, Tradition #1011 • Majma' al-Zawa'id, by al-Haythami, vol 7, #1740 • Mishkat al-Masabih, English version, Tradition #6092 • Tarikh ibn Asakir, section 42

حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن عبد اه الجدلي قال دخلت على أم

سلمة فقالت لي: أيسب رسول اه صلى اه عليه وسلم فيكم قلت معاذ اه أو سبحان اه أو كلمة نحوها قالت: سمعت رسول

اه صلى اه عليه وسلم يقول: من سب عليا فقد سبني.References: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v6,p323 [entire book: p1988,#27284]; The prophet said to Amru ibn Sha's al-Aslami: "by Allah, you have hurt me." He said: 'I seek protection from Allah from hurting you O

IMAM ALI - HE WHO INSULTS ALI, INSULTS ME; HE WHO HURTS ALI, HURTSME

al-hadi.us

64

messenger of Allah.' The prophet continued: 'Whoever hurts Ali, has hurt me'"

حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن عبد اه بن معقل بن سنان عن

عبد اه بن نيار اأسلمي عن عمرو بن شأس اأسلمي قال وكان من أصحاب الحديبية قال خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني

في سفري ذلك حتى وجدت في نفسي عليه فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول اه صلى اه عليه

وسلم فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول اه صلى اه عليه وسلم في ناس من أصحابه فلما رآني أمدني عينيه يقول حدد إلي

النظر حتى إذا جلست قال يا عمرو واه لقد آذيتني قلت أعوذ باه أن أوذيك يا رسول اه قال بلى من آذى عليا فقد آذانيReference: • Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v3, p483 [entire book: page 1128, #16056] • Fada'il al-Sahaba, by Ahmad Hanbal, v2, p580, Tradition #981 • Majma' al-Zawa'id, by al-Haythami, v9, p129 • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar al-Haythami, Ch. 11, section 1, p263 • Ibn Habban, Ibn Abd al-Barr

al-Hakim also recorded the same narration in al-Mustadrak. He said it was authentic and al-Dhahabi agreed:

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا محمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن إسحاق و أخبرناه أحمد بن

جعفر البزار ثنا عبد اه بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن إبان بن صالح

عن الفضل بن معقل بن يسار عن عبد اه بن نيار اأسلمي عن عمرو بن شاس اأسلمي و كان من أصحاب الحديبية قال :

خرجنا مع علي رضي اه عنه إلى اليمن فجفاني في سفره ذلك حتى وجدت في نفسي فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد

حتى بلغ ذلك رسول اه صلى اه عليه و سلم قال فدخلت المسجد ذات غداة و رسول اه صلى اه عليه و سلم في ناس من

أصحابه فلما رآني أبدني عينيه قال : يقول حدد إلي النظر حتى إذا جلست قال : يا عمرو أما و اه لقد آذيتني فقلت أعوذ باه

أن أؤذيك يا رسول اه قال : بلى من آذى عليا فقد آذاني هذا حديث صحيح اإسناد و لم يخرجاه

من آذى عليا فقد آذاني

)حم، تخ، ك - عن عمرو بن شاش(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32901 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • al-Bahrul Zakhhar by al-Bazzar, in Musnad Sa'ad ibn Abi Waqqas, #1166 • al-Jami'i al-sagheer by al-Suyuti, vol 6, #8266 (تصحيح السيوطي: صحيح) • Tarikh al-Bukhari • Kitab al-Mussanaf by ibn abi Shayba, vol 5, kitab al-Fada'il, Fada'il Ali ibn Abi Talib • Mustadrak al-hakim, vol 3, #4619/217 (هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه)

• Majmau'ul Zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14736 (رواه أحمد والطبراني باختصار والبزار أخصر منه ورجال (أحمد ثقات • Musnad imam Ahmad ibn Hanbal, vol 3 • al-Isabat by ibn Hajar • al-Bidaya wal Nihaya by ibn Katheer, section 5 • Tarikh al-Islam by al-Dhahabi, khilafat Ali

Imam al-Manawi reported the same hadith in his book Sharh al-Jami'i al-Sagheer (section 6, #8266):

من آذى علي( بن أبي طالب )فقد آذاني( قال ذلك ثاث وقد كانت الصحابة يعرفون له ذلك، أخرج الدارقطني عن عمر أنه

al-hadi.us

65


سمع رجا يقع في علي فقال: ويحك أتعرف علي هذا ابن عمه ـ وأشار إلى قبر رسول اه صلى اه عليه وسلم ـ واه ما

آذيت إا هذا في قبره. وروى اإمام أحمد في زوائد المسند بلفظ إنك إن انتقصته فقد آذيت هذا في قبره. )حم تخ ك( في

فضائل الصحابة )عن عمرو بن شاس( اأسلمي وقيل اأسدي شاعر فارس شجاع شهد الحديبية وهو القائل: إذا نحن أدلجنا

وأنت إمامنا كفا لمطايانا بوجهك هاديا

قال: خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول اه فقال: يا عمرو

واه لقد آذيتني قلت: أعوذ باه أن أوذيك فقال: من آذى علي إلخ قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي قال الهيثمي: رجاله رجال

الصحيح.It is a known fact that Mua'awiya initiated the evil practice of insulting Ali on the pulpits of the mosques. this practice lasted 90 years.According to the this hadith, insulting Ali is also insulting the prophet and therefore Allah. Yes, this is the Mua'awiya that the majorityof the Sunnis take pride in and invoque God's blessing upon him as he were a good companion! When the Shia'a condemn him andcurse him for his actions, the Sunnis spring up with anger and accuse the Shia'a of insulting the companions. Ironically, they do notdeem an obligation to condemn his evil practices, which included persecuting and killing Ali's followers and eating away people'sproperty! Oh, that is right! he is a companion!

al-hadi.us

66

The brotherhood between the Messenger of Allah and Ali, the Imam and leader of the pious, is another of the unique virtuous of Ali,established as authentic in the books of the Sunnis and Shia'a.The prophet told Ali: "You are my brother in this World and the Hereafter

أنت أخي في الدنيا واآخرة - قاله لعلي

)ت )أخرجه الترمذي كتاب المناقب رقم )3720( وقال حسن غريب ص(، ك - عن ابن عمر(.

)ك - عن أبي ذر(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32879 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • al-Jami'i al-Sagheer, by Jalaludin al-Suyuti, vol 4, #5589 (باب: حرف العين) • Ziyadat al-Jami'i al-Sagheer, by Jalaludin al-Suyuti, #1058 (حرف الهمزة) • al-Bidayat wal nihaya by ibn katheer, chapter 7

When the prophet entered Medina, he made a brotherhood alliance between every Muhajir and Ansar. When he was done, Ali came tohim with tears in his eyes and said: 'Oh prophet of Allah, you made a brotherhood alliance between the Muhajereen and Ansars andexcluded me'. The prophet replied: 'Oh Ali, you are my brother in this world and the hereafter'.

أخبرنا عبد اه بن إسحاق بن إبراهيم العدل ببغداد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، حدثنا علي بن قادم،

حدثنا علي بن صالح بن حي، عن حكيم بن جبير، عن جميع بن عمير، عن ابن عمر -رضي اه تعالى عنهما- قال: لما

ورد رسول اه -صلى اه عليه وسلم- المدينة، آخى بين أصحابه، فجاء علي -رضي اه تعالى عنه- تدمع عيناه، فقال يا

رسول اه: آخيت بين أصحابك، ولم تؤاخ بيني وبين أحد، فقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: )يا علي، أنت أخي في

الدنيا واآخرة(. تابعه سالم بن أبي حفصة، عن جميع، بزيادة في السياقReference: • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #32/4288, #33/4289 (كتاب الهجرة) • Sunan al-Tirmidhi, #3804 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم )

al-Hakim reported in his Mustadrak the following narration from ibn Umar:

ibn Umar narrated: "The prophet established brotherhood between Abu Bakr and Umar, Talha and al-Zubayr, Uthman and Abdel Rahmanibn Awf, then Ali said: 'O Messenger of Allah, you have established brothershood between your companions, who is my brother?' The prophet replied: 'Are you not happy that I become your brother?' Ali replied: 'O course, O Messenger of Allah.' The prophet then concluded: 'You are my brother in this World and the Hereafter'"

عن ابن عمر قال: إن رسول اه صلى اه عليه وسلم، آخى بين أصحابه، فآخى بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير،

وبين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال علي عليه السام: يا رسول اه، إنك قد آخيت بين أصحابك، فمن أخي؟

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: أما ترضى يا علي أن أكون أخاك، قال ابن عمر: وكان علي جلدا شجاعا، فقال علي:

بلى يا رسول اه، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: أنت أخي في الدنيا واآخرةImam Ahmad ibn Hanbal in his Musnad, al-Hakim in his Mustadrak, al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id (who said that the narratorand sub-narrators are all Sahih - رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح), al-Nisa'i in his Sunnan al-Kubra, al-Tabarani in his Mu'ajam al-Kabeer,ibn Abi Hatem in his Tafseer, Abu Nae'eim al-Asbahani and ibn Katheer in his Tafseer have all reported the following narration:

It is narrated that Ali used to say the following during the lifetime of the prophet: "Allah said 'If he died or were slain, will ye then Turnback on your heels?' By Allah, we will not turn back on our heels after Allah has guided us, and if he dies or is killed, I will fight for thesame cause he fought for until I die. By Allah, I am his brother and his Wali and his cousin and his heir. Who can claim to have moreright to him then me?"

IMAM ALI - ME AND ALI ARE FROM ONE TREE; YOU ARE MY BROTHER INTHIS WORLD AND THE HEREAFTER

al-hadi.us

67

وعن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول اه صلى اه عليه وسلم: )إن اه عز وجل يقول:

)أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم(، )واه ا ننقلب على أعقابنا، بعد إذ هدانا اه، ولئن مات أو قتل، أقاتلن على ما قاتل

عليه، حتى أموت، واه إني أخوه ووليه وابن عمه ووارثه، ومن أحق به منيal-Hakim also reported in his Mustadrak the following narration from Asma' bint U'umays:

Asma' bint U'umays narrated: "I was at the wedding of Fatima, and in the morning, the prophet told me: "O Um Ayman, tell my brotherto come over." When Ali came, the prophet poured some water on him and supplicated for him, then he asked for Fatima to come aswell. Fatima, with all modesty came to the prophet, who told her: "I have wedded to you to the most beloved of my household.

عن أسماء بنت عميس قالت: كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اه صلى اه عليه وسلم، فلما أصبحنا جاء النبي صلى اه

عليه وسلم، فقال: يا أم أيمن، إدعي لي أخي، فقالت: هو أخوك وتنكحه؟ قال: نعم يا أم أيمن، فجاء علي عليه السام، فنضح

النبي صلى اه عليه وسلم، عليه من الماء، ودعا له، ثم قال: إدعي فاطمة، قالت: فجاءت تعثر من الحياء، فقال لها رسول اه

صلى اه عليه وسلم: أسكتي، فقد أنكحتك أحب أهل بيتيibn Sa'ad reported in his al-Tabaqat al-Kubra the following narration from Asma' bint U'umays:

The prophet came and asked Um Ayman about his brother. She said: "How is he your brother and he is marrying your daughter?" Theprophet told her: "He is my brother, indeed."

فجاء رسول اه صلى اه عليه وسلم، فاستفتح، فخرجت إليه أم أيمن، أيمن، فقال: أين أخي؟ قالت: وكيف يكون أخوك، وقد

أنكحته ابنتك، قال، فإنه كذلكIn a similar narration, also from ibn Sa'ad:

The prophet came and stood at the door, and asked for permission to enter. He then asked Um Ayman when his brother was. She askedthe prophet: "Who is your brother, O Messenger of Allah?" The prophet responded that it was Ali ibn Abi Talib. Um Ayman then asked theprophet: "How is he your brother when you allowed him to marry your daughter?" The prophet responded to her that it was him, Ali, hisbrother.

فجاء رسول اه حتى وقف بالباب وسلم، فاستأذن فأذن له، فقال: أين أخي؟ فقالت أم أيمن: بأبي أنت وأمي يا رسول اه، من

أخوك؟ قال: علي بن أبي طالب، قالت: وكيف يكون أخاك، وقد زوجته ابنتك؟ قال: هو ذاك يا أم أيمنal-Nisa'i also reported a similar narration from ibn Abbas:

...the prophet asked Um Ayman where his brother was. So she asked the prophet how Ali could be his brother when he is marrying yourdaughter. The prophet replied: "He is my brother."

عن ابن عباس قال: لما زوج رسول اه صلى اه عليه وسلم، فاطمة رضي اه عنها من علي رضي اه عنه، كان فيما أهدى

معها سرير مشروط، ووسادة من أديم، حشوها ليف، وقربة ماء، وجاء ببطحاء من الرمل فبسطوه في البيت، وقال لعلي

رضي اه عنه: إذا أتيت بها فا تقربها حتى آتيك، فجاء رسول اه صلى اه عليه وسلم، فدق الباب، فخرجت أم أيمن، فقال:

أين أخي، قالت: وكيف يكون أخاك، وقد زوجته ابنتك، قال: إنه أخيiibn Majah reported in his Sunan the following narration from A'abbad ibn Abdullah (al-Hakim and al-Hafidh al-Haythami confirmed itsauthenticity):

A'abbad ibn Abdullah narrated that Ali said: "I am the servant of Allah, the brother of His Messenger, I am the most righteous and no onewill make such a claim but a liar. I started praying 7 years before the people"

al-hadi.us

68



لسبع سنين

في الزوائد: هذا اإسناد صحيح. رجاله ثقات. رواه الحاكم في المستدرك عن المنهال.

وقال: صحيح على شرط الشيخين.The above narration was also reported in Tarikh al-Tabari, Kanz al-Ummal (al-Muttaqi al-Hindi), al-Riyadd al-Nadara (al-Muhheb al-Tabari) and in al-Khassa'iss by al-Nisa'i.

Ahmad ibn Hanbal (book of al-Fada'il) reported the following narration from Zayd ibn Arqam:

Zayd ibn Arqam narrated: "I entered the Mosque of the Messenger of Allah and I brought up the brotherhood that the prophet establishedamong the companions. Ali had asked the prophet: 'My spirit abandonned me and my back is cut in half, when I observed what you havedone for your companions and did not do the same for me.?' The prophet told Ali: 'By the One who sent me with the Truth, I did not leave you till the end but for myself. You are to me what Harunis to Musa except that there is no prophet after me. You are my brother and my heir.' So Ali asked: 'What will I inherit from you?' The prophet responded: 'you will inherit what the prophets inherited before you.' Ali asked: 'And what have they inherited?' The prophet replied: 'They inherited the Book of Allah and the prophetic Sunnah. You will be with me in my Palace in Heaven, with mydaughter Fatima. You are my brother and my companion...'"

عن زيد بن أرقم قال: دخلت على رسول اه صلى اه عليه وسلم مسجده فذكر قصة مؤاخاة رسول اه صلى اه عليه وسلم

بين أصحابه، فقال علي، يعني للنبي صلى اه عليه وسلم: لقد ذهبت روحي، وانقطع ظهري، حين رأيتك فعلت بأصحابك ما

فعلت غيري، إن كان هذا من سخط علي، فلك العتبى والكرامة، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: والذي بعثني بالحق، ما

أخرتك إا لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى، إا أنه ا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي قال: وما أرث منك يا رسول

اه؟ قال: ما ورث اأنبياء قبلي، قال: وما ورث اأنبياء قبلك؟

قال: كتاب اه وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة، مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي، ثم تا رسول اه صلى اه

عليه وسلم )إخوانا على سرر متقابلين(، المتحابون في اه ينظر بعضهم إلى بعضImam Ahmad ibn Hanbal (book of al-Fada'il) also reported the following narration from Sae'ed ibn al-Musayyib:

Sae'ed ibn al-Musayyib narrated that the prophet established brotherhood among the companions, so he made Abu Bakr and Umarbrothers, and he told Ali: "you are my brother and I am your brother."

عن قتادة عن سعيد بن المسيب، أن رسول اه صلى اه عليه وسلم آخى بين أصحابه، فآخى بين أبي بكر وعمر وقال لعلي:

أنت أخي، وأنا أخوكImam Ahmad ibn Hanbal (book of al-Fada'il) also reported the following narration from Umar ibn Abdullah who heard it from his father:

Umar ibn Abdullah heard from his father that the prophet established brotherhood between the companions, and left Ali till the end,without a brother. Ali said: "O Messenger of Allah, You have made the people brothers of one another but left me without one." Theprophet told Ali: "I did not leave you but to myself. You are my brother and I am your brother...then tell the prople that you are theservant of Allah and the brother of His Messenger and that no one will make such a claim but a liar."

عن عمر بن عبد اه عن أبيه عن جده، أن النبي صلى اه عليه وسلم، آخى بين الناس، وترك عليا، حتى بقي آخرهم، ا

يرى له أخا، فقال يا رسول اه آخيت بين الناس وتركتني، قال: ولم تراني تركتك، إنما تركتك لنفسي، أنت أخي، وأنا أخوك،

al-hadi.us

69

فإن ذاكرك أحد، فقل: أنا عبد اه وأخو رسوله، ا يدعيها بعدي إا كذابImam Ahmad ibn Hanbal reported the following narration in his Musnad:

Rabee'a ibn Najedh narrated from Ali: "The prophet gathered the tribe of Bani Abdul Muttalib to a great meal. They have all eaten andhad lots of drink, but the meal and drink remained as if untouched. The prophet then told them: 'O tribe of Abdul Muttalib, I was sentyou specifically, and the people in general, and you have all seen the miracle of this meal. So who will give me the Baya'at to be mybrother and companion?' But no one stood up to give him this Baya'at, so I stood up and I was the youngest of them all. But the prophetasked me to sit down, and this happened three times. But on the third one, he declared me as his brother."

عن ربيعة بن ناجذ عن علي عليه السام قال: جمع رسول اه صلى اه عليه وسلم أو دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم -

بني عبد المطلب، فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة، ويشرب الفرق، قال: فصنع لهم مدا من طعام، فأكلوا حتى شبعوا، قال: وبقي

الطعام كأنه لم يمس - أو لم يشرب - فقال: يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة، وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه

اآية ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي؟ قال: فلم يقم إليه أحد، قال: فقمت إليه - وكنت أصغر القوم -

قال: فقال: إجلس ثاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي: إجلس، حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي وقال: أنت أخيThe above event was discussed in detail in the chapter of verse 26:214. Imam Ahmad ibn Hanbal reported the following narration inhis Musnad from ibn Abbas:

Ibn Abbas narrated: "When the prophet left Macca, Ali took with him the daughter of Hamza. Ali, Ja'afar and Zayd argued over who willkeep the daughter of Hamza. Ali said that she was the daughter of his uncle and I am am the one who brought her out of Macca. Ja'afarargued that she was the daughter of his uncle and that her aunt was with him, while Zayd argued that he was made brother to Hamzatthe day the prophet established brotherhood among the Muslims. The prophet then told them: 'Zayd....Ali, you are my brother and mycompanion. Ja'afar, you have resembled me and my manners, and as for her, she is to be with her aunt."

وروى اإمام أحمد في المسند بسنده عن ابن عباس قال: لما خرج رسول اه صلى اه عليه وسلم، من مكة، خرج علي بابنة

حمزة، فاختصم فيها علي وجعفر وزيد إلى النبي صلى اه عليه وسلم، فقال علي: ابنة عمي، وأنا أخرجتها، وقال جعفر: ابنة

عمي، وخالتها عندي، وقال زيد: ابنة أخي - وكان زيد مواخيا لحمزة، آخى بينهما رسول اه صلى اه عليه وسلم - فقال

رسول اه صلى اه عليه وسلم لزيد: أنت مواي ومواها، وقال لعلي:

أنت أخي وصاحبي، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وهي إلى خالتهاibn Sa'ad reported a similar narration in his book al-Tabaqat al-Kubra:

وروى ابن سعد في طبقاته بسنده عن ابن عباس قال: إن عمارة بنت حمزة بن عبد المطلب - وأمها سلمى بنت عميس -

كانت بمكة، فلما قدم رسول اه صلى اه عليه وسلم، كلم علي النبي فقال: عام نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهري المشركين؟

فلم ينهه النبي صلى اه عليه وسلم، عن إخراجها، فتكلم زيد بن حارثة، وكان وصي حمزة، وكان النبي صلى اه عليه وسلم،

آخى بينهما، حين آخى بين المهاجرين، فقال:

أنا أحق بها، ابنة أخي، فلما سمع بذلك جعفر بن أبي طالب قال: الخالة والدة، وأنا أحق بها، لمكان خالتها عندي، أسماء بنت

عميس، فقال علي: أا أراكم تختصمون في ابنة عمي، وأنا أخرجتها من بين أظهر المشركين، ليس لكم إليها نسب دوني، وأنا

أحق بها منكم، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: أنا أحكم بينكم، أما أنت يا زيد، فمولى اه ومولى رسوله، وأما أنت يا

علي فأخي وصاحبي، وأما أنت يا جعفر فشبيه خلقي وخلقي، وأنت يا جعفر أولى بها، تحتك خالتها، وا تنكح المرأة على

al-hadi.us

70

خالتها، وا عمتها، فقضى بها لجعفرibn Sa'ad also reported the following narration in his book al-Tabaqat al-Kubra:

Muhammad ibn Umar ibn Ali narrated that when the prophet first, established brotherhood among the Muhajereens, then later he alsoestablished brotherhood between the Muhajerees and the Ansars, both before the battle of Badr, this brother was based on truth andequality. The prophet had established brotherhood between himself and Ali.

عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال: لما قدم رسول اه صلى اه عليه وسلم آخى بين المهاجرين بعضهم ببعض، وآخى

بين المهاجرين واأنصار، فلم تكن مؤاخاة إا قبل بدر، آخى بينهم على الحق والمواساة، فآخى رسول اه صلى اه عليه

وسلم، بينه وبين علي بن أبي طالبal-Suyuti reported in his Tafseer (al-Durr al-Manthur) of verse 8:72 (Lo! those who believed and left their homes and strove with theirwealth and their lives for the cause of Allah) the following narration:

ibn Abbas narrated: "The prophet established brotherhood between the Muhajereens and Ansars, so he declared Hamza and Zayd ibnHaritha brothers, between Umar and Ma'adh, between al-Zubayr ibn A'awwam and Abdullah ibn Masu'ud, between Abu Bakr and Talha ibnUbaydallah, between Abdul Rahman ibn Awf and Sa'ad ibn Rabi'i, then he told to all the companions to become brother, then toldeveryone that Ali was his brother."

)إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اه( قال: وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: كان رسول

اه صلى اه عليه وسلم آخى بين المسلمين من المهاجرين واأنصار، فآخى بين حمزة بن عبد المطلب وبين زيد بن حارثة،

وبين عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء، وبين الزبير بن العوام وعبد اه بن مسعود، وبين أبي بكر وطلحة بن عبيد اه،

وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع، وقال لسائر أصحابه: تآخوا، وهذا أخي - يعني علي بن أبي طالب.al-Suyuti also reported in his Tafseer of verse 20:25-32 the following narration from Muhammad al-Baqir ibn Ali:

Muhammad al-Baqir ibn Ali narrated that when verse And give me a Minister from my family, Aaron, my brother; Add to my strengththrough him was revealed, the prophet was on a montain and supplicated to Allah: "O Allah, strengthen my back through Ali, mybrother", the supplication was fulfilled.

قال: وأخرج السلفي في الطبوريات عن اإمام أبي جعفر محمد الباقر بن علي عليهما السام قال: لما نزلت: واجعل لي وزيرا

من أهلي، هارون أخي، أشدد به أزري، كان رسول اه صلى اه عليه وسلم، على جبل، ثم دعا ربه: اللهم اشدد أزري بأخي

علي، فأجابه إلى ذلكThis famous event was discussed in detail in the paper of Hadith al-Manzila.

al-Muttaqi al-Hindi reported the following narration which depicts Ali's opposition of what happened on the day of al-Shura, whenUthman was made the caliph of the Muslims:

Abu Tufayl Ammer ibn Wathila narrated: "I was standing by the door the day of the Shura and the voices got louder among the sixnominated companions. I heard Ali say: 'the people payed allegiance to Abu Bakr and by Allah I am more worthy and more entitled tothis position than him. But I listened and obeyed lest the people become Kuffar and cut the throats of one another. Then the peoplepayed allegiance to Umar and by Allah I am more worthy and more entitled to this position than him. But I listened and obeyed lest thepeople become Kuffar and cut the throats of one another. And now you want to pay allegiance to Uthman....' Then Ali started asked thepeople about his unique virtues: 'Has anyone been the brother of the propher besides me? Does anyone has an uncle like Hamza, theLion of Allah and His Messenger, and the master of martyrs? Does anyone have a brother like Ja'afar al-Tayyar? Does anyone have twosons like mine, al-Hassan and al-Hussein, the leaders of the youth of Heaven? Does anyone have a wife like my wife, Fatima, thedaughter of the prophet? Has anyone fought the polytheist of Kuraish as I fought them?...' They all replied in the negative...."

عن زافر عن رجل عن الحارث بن محمد عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت

اأصوات بينهم فسمعت عليا يقول: بايع الناس أبي بكر وأنا واه أولى باأمر منه، وأحق به منه، فسمعت وأطعت مخافة أن

al-hadi.us

71

يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع الناس عمر وأنا واه أولى باأمر منه وأحق به منه فسمعت

وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذا أسمع وأطيع،

إن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم ا يعرف لي فضا عليهم في الصاح وا يعرفونه لي كلنا فيه شرع سواء وايم اه

لو أشاء أن أتكلم ثم ا يستطيع عربيهم وا عجميهم وا المعاهد منهم وا المشرك رد خصلة منها لفعلت، ثم قال: نشدتكم باه

أيها النفر جميعا أفيكم أحد آخى رسول اه صلى اه عليه وسلم غيري؟ قالوا: اللهم ا، ثم قال: نشدتكم اه أيها النفر جميعا

أفيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد اه وأسد رسوله وسيد الشهداء؟ قالوا: اللهم ا، ثم قال: أفيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر

ذي الجناحين الموشى بالجوهر يطير بهما في الجنة حيث شاء؟ قالوا: اللهم ا، قال: فهل أحد له سبط مثل سبطي الحسن

والحسين سيدي شباب أهل الجنة؟ قالوا: اللهم ا، قال: أفيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول اه صلى اه عليه

وسلم؟ قالوا: اللهم ا. قال: أفيكم أحد كان أقتل لمشركي قريش عند كل شديدة تنزل برسول اه صلى اه عليه وسلم مني؟

قالوا: اللهم ا، قال: أفيكم أحد كان أعظم غنى عن رسول اه صلى اه عليه وسلم حين اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي

وبذلت له مهجة دمي؟ قالوا: اللهم ا، قال: أفيكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير فاطمة؟ قال: اللهم ا، قال: أفيكم ا، قال:

أفيكم أحد كان له سهم في الحاضر وسهم في الغائب غيري؟ قالوا: اللهم ا، قال: أكان أحد مطهرا في كتاب اه غيري حين

سد النبي صلى اه عليه وسلم أبواب المهاجرين وفتح بابي فقام إليه عماه حمزة والعباس فقاا: يا رسول اه سددت أبوابنا

وفتحت باب علي، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: ما أنا فتحت بابه وا سددت أبوابكم بل اه فتح بابه وسد أبوابكم؟

قالوا: اللهم ا، قال: أفيكم أحد تمم اه نوره من السماء غيري حين قال: } وآت ذا القربى حقه{ قالوا: اللهم ا، قال: أفيكم أحد

ناجاه رسول اه صلى اه عليه وسلم اثنى عشرة مرة غيري حين قال اه تعالى: } يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول

فقدموا بين يدي نجواكم صدقة{ قالوا: اللهم ا، قال: أفيكم أحد تولى غمض رسول اه صلى اه عليه وسلم غيري؟ قالوا:

اللهم ا، قال: أفيكم أحد آخر عهده برسول اه صلى اه عليه وسلم حين وضعه في حفرته غيري؟ قالوا: اللهم ا.al-Muttaqi al-Hindi reported the following narration in Hujjat al-Wida'a:

ibn Umar narrated: "I heard the prophet say in Hujjatul Wida'a, while on his camel: 'O Allah witness that I have delivered the message,that Ali is my brother and my nephew and the husband of my daughter, the father of my two sons. O Allah, throw his enemies in theFire'"

عن ابن عمر قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم، في حجة الوداع، وهو على ناقته، فضرب على منكب علي عليه

السام، وهو يقول: اللهم أشهد، اللهم قد بلغت، هذا أخي وابن عمي وصهري، وأبو ولدي، اللهم كب من عاداه في النارal-Baghdadi reported in his Tarikh the following narration from Muhammad al-Baqir and Ali ibn Hussein from Ali:

Ali narrated that the prophet said: "O Ali, you are my brother, my friend and my companion in Heaven."

عن اأئمة محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين عن أبيه عن علي عليهم السام قال: قال رسول اه صلى اه عليه

وسلم: يا علي، أنت أخي وصاحبي، ورفيقي في الجنةal-Hafidh Abu Nae'eim, al-Khateeb in his Tarikh, al-Muttaqi in his Kanz al-Ummal, al-Mannawi in Faydd al-Qadeer and al-Muhheb al-

al-hadi.us

72

Tabari have all reported:

A'attiya narrated from Jabir that the prophet said: "The following is written on the Door of Heaven: There is no God but Allah, Muhammadis the Messenger of Allah, Ali is the brother of the Messenger of Allah, 2000 years before the creation of the heavens and earth."

عن عطية عن جابر قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: مكتوب على باب الجنة، )ا إله إا اه، محمد رسول اه، علي

أخو رسول اه، قبل أن يخلق السماوات واأرض بألفي عامal-Hafidh al-Haythami reported in Majmau'ul Zawa'id the following narration from Ali:

Ali narrated: "The prophet asked after me and he found me laying down. He asked to get up and said that he did not blame the peoplefor calling him Abu Turab. He said: 'You are my brother and the father of my two sons, you will fight for my Sunnah...'"

عن علي عليه السام قال: طلبني رسول اه صلى اه عليه وسلم، فوجدني في جدول نائما، فقال: قم ما ألوم الناس يسمونك

أبا تراب، قال: فرآني كأني وجدت في نفسي من ذلك، فقال لي: واه أرضينك: أنت أخي، وأبو ولدي، تقاتل عن سنتي،

وتبرئ ذمتي، من مات في عهدي، فهو في كنز اه، ومن مات في عهدك، فقد قضى نحبه، ومن مات يحبك بعد موتك، ختم

اه له باأمن واإيمان، ما طلعت شمس أو غربت، ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية، وحوسب بما عمل في اإسامOthers who reported the above narration are al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal, and ibn Hajar al-Haythami in al-Sawai'iq al-Muhhriqa, and Ahmad ibn Hanbal in al-Manaqib.

In another narration from al-Muttaqi al-Hindi:

The prophet said: "By Allah, I will make you satisfied. You are my brother, my vizier, you will implement my religion, fulfill my promise"

أا أرضيك يا علي؟ أنت أخي ووزيري، تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبرئ ذمتي.

أخرجه الطبراني عن ابن عمرibn Hajar al-A'asqalani (al-Isabat) reported the following narration:

Layla al-Ghaffariya narrated: "I used to accompany the prophet whenever he went on a battle. I used to take care of the sick and thewounded. When Ali went to Basrat (the battle of the Camel), I went with him. When I saw Aysha, I went to her and asked her whethershe heard the prophet mention any virtue of Ali. Aysha replied: 'Yes, Ali came to the prophet while I was with him. He sat between us. I asked Ali whether he did not find a better spaceto sit then between us. The prophet responded: 'O Aysha, leave my brother alone. He is the first to become a Muslim and..., and the firstto meet me on the Day of Resurrection.'"

عن ليلى الغفارية قالت: كنت أغزو مع النبي صلى اه عليه وسلم، فأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى، فلما خرج علي

إلى البصرة خرجت معه، فلما رأيت عائشة أتيتها فقلت: هل سمعت من رسول اه صلى اه عليه وسلم، فضيلة في علي،

قالت: نعم، دخل على رسول اه صلى اه عليه وسلم، وهو معي، وعليه جرد قطيفة، فجلس بيننا، فقلت: أما وجدت مكانا هو

أوسع لك من هذا، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: يا عائشة، دعي لي أخي، فإنه أول الناس إساما، وآخر الناس بي

عهدا، وأول الناس لي لقيا يوم القيامةal-Muttaqi reported the following narration:

When the prophet ascended to Heaven...few things were revealed to him. On his way back, someone cried out to the prophet and toldhim: "O Muhammad, your father is Ibrahim, your brother is Ali..."

... لما أسري بي إلى السماء السابعة رفعت إلى رفارف من نور ثم رفعت إلى حجب من نور فأوحي إلى النبي صلى اه

al-hadi.us

73

عليه وسلم أشياء، فلما رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجب يا محمد نعم اأب أبوك إبراهيم نعم اأخ أخوك علي،

تعلمون معاشر المهاجرين واأنصار كان هذا. فقال عبد الرحمن بن عوف من بينهم: سمعتها من رسول اه صلى اه عليه

وسلم بهاتين وإا فصمتا ...Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 5, #14242 (خافة أمير المؤمنين} عثمان بن عفان{ رضي ه تعالى عنه)

We have seen that Ali is from the prophet and the prophet is from Ali, Ali is the prophet's brother is in the world and the hereafter,insulting and hurting Ali is insulting and hurting the prophet. It only seems natural and logical that Ali and the prophet are created fromthe same noor or tree. Are they not both free from all forms of impurities?

وروى جابر بن عبد اه قال: سمعت النبي صلى اه عليه وسلم يقول لعلي رضي اه عنه: )الناس من شجر شتى وأنا وأنت

من شجرة واحدة...Reference: • Jamiu'ul ahkam by imam al-Qurtubi, chapter 9, sourat al-Ra'ad

The Messenger of Allah (PBUH&HF) said: "Me and Ali are from one tree, and the rest of people are from different trees."

وأخرج الحاكم وصححه وضعفه الذهبي وابن مردويه، عن جابر - رضي اه عنه - سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم

يقول "يا علي، الناس من شجر شتى، وأنا وأنت يا علي، من شجرة واحدة"Reference: • al-Durrul Manthur by Imam Jalaluddeen al-Suyuti, vol 4, sourat al-Ra'ad • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar al-Haythami, Ch. 9, section 2, p190 • Tarikh al-Khulafaa, by Jalaluddin al-Suyuti, p171 • al-Awsat, by al-Tabarani, from Jabir Ibn Abdillah al-Ansari • Mustadrak al-Hakim, vol 2, #2949/78 • Kanz al-U'ummal by al-Muttaqui al-Hindi, vol 11, #32943, 32944 • Majmau'u al-Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14582

ibn Asakir also reported a similar narration in his Tarikh:

Abu Amama al-Bahili narrated that the prophet said: "Allah has created the prophets from different trees (lineage), and he created meand Ali from one tree. I am its root and Ali is its trunk, al-Hassan and al-Hussein are its fruit and leaves. Whoever holds from any of itsbranches is saved and whoever evades from them has strayed."

أخبرنا أبو الحسن الفرضي نا عبد العزيز بن أحمد نا أبو نصر المري نا أبو الحسن علي بن الحسن الطرسوسي نا أبو الفضل

العباس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس نا الحسين بن إدريس التستري نا أبو عثمان الجحدري نا طالوت بن عباد عن فضالة

بن جبير عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم إن اه خلق اأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من

شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعها أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن

زاغ هوىThe following are narrations from Tarikh ibn Asakir and I will translate the keypoints:

Musa ibn Ja'afar ibn Muhammad narrated from his father from his grand-father that the Messenger of Allah said: "Myself and Harun ibnImran and Yehya ibn Zakariya and Ali ibn Abi Talib were created from one and the same clay."

Muhammad ibn Aqeel narrated from Jabir ibn Abdullah that he heard the prophet say to Ali: "the people come from different trees, butyou and I come from one and the same tree."

Jabir ibn Abdullah narrated that the prophet said to Ali while at Arafa: "O Allah, put your five fingers on my five fingers, you and I werecreated from one tree, I am its root and you are its trunk, al-Hassan and al-Hussein are its branches, and whoever hangs on to one ofits branches will enter Paradise."

Abu Hafss al-Abadi narrated from Abu Harun al-Abadi that he asked Abu Sae'ed al-Khudri about Ali. Abu Sae'ed al-Khudri said: "I heardthe prophet say that the people were created from different trees, but Ali and I were created from one and the same tree. I am its root

al-hadi.us

74

and Ali is its trunk..."

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن خيرون أنا أبو بكر الخطيب أخبرني أبو القاسم علي بن محمد بن أبي عثمان

الدقاق نا محمد بن إسماعيل الوراق نا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسين بن داود القطان سنة إحدى عشرة وثاثمائة نا محمد بن

خلف المروزي نا موسى بن إبراهيم المروزي نا موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال قال رسول اه صلى اه

عليه وسلم خلقت أنا وهارون بن )ص 64( عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة\ح\

أخبرنا أبو محمد بن اأكفاني قراءة أنا أبو نصر الحسين بن محمد بن أحمد بن طاب أنا أبو بكر بن أبي الحديد نا عبد اه بن

أحمد بن ربيعة الربعي نا الحسين بن إسحاق التستري نا هارون بن حاتم المقرئ نا حماد بن أبي حماد عن إسحاق العطار

وهو أبو حمزة بن الربيع عن عبد اه بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد اه قال سمعت النبي صلى اه عليه وسلم يقول

لعلي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة\ح\ثم قرأ النبي صلى اه عليه وسلم }وجنات من أعناب وزرع ونخيل

صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد{ بالياء

أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندي نا أبو القاسم بن مسعدة نا حمزة بن يوسف أنا عبد اه بن عدي الحافظ نا يحيى بن البختري

الحنائي وعلي بن إسحاق بن زاطيا قاا نا عثمان بن عبد اه الشامي أنا أبن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى اه

عليه وسلم كان بعرفة وعلي تجاهه فقال يا علي ادن مني ضع خمسك في خمسي يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها

وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها من تعلق بغصن منها أدخله اه الجنة\ح\

أخبرنا أبو الحسن الفرضي نا عبد العزيز الصوفي أنا أبو الحسن بن السمسار أنا أبوسليمان بن زبر نا القاضي علي بن محمد

بن كاس النخعي نا علي بن موسى اأودي نا عبيد اه بن موسى العبسي نا أبو حفص العبدي عن أبي هارون العبدي قال

سألت أبا سعيد الخدري عن علي بن أبي طالب خاصة فقال سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم وهو يقول خلق الناس من

أشجار شتى وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها فطوبى لمن استمسك بأصلها وأكل من فرعها\ح\

قال وأنا ابن السمسار أنا علي بن الحسن الصوري ونا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني اللخمي بأصبهان نا الحسين بن

إدريس الحريري التستري نا أبو عثمان طالوت بن عباد البصري الصيرفي نافضال بن جبير نا أبو أمامة الباهلي قال قال

رسول اه صلى اه عليه وسلم خلق اأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة

لقاحها والحسن الحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا

أخبرناه أبو الحسن الفقيه السلمي نا عبد العزيز الكتاني أنا أبو نصر بن الجبان نا أبو الحسن علي بن الحسن الطرسوسي نا

أبو الفضل العباس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس نا الحسين بن إدريس التستري نا أبوعثمان الجحدري طالوت بن عباد عن

al-hadi.us

75

فضال بن جبير عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم إن اه خلق اأنبياء من أشجار شتى وخلقني

وعليا من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا

خبرنا أبو الحسن الفرضي نا عبد العزيز بن أحمد نا أبو نصر المري نا أبو الحسن علي بن الحسن الطرسوسي نا أبو الفضل

العباس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس نا الحسين بن إدريس التستري نا أبو عثمان الجحدري نا طالوت بن عباد عن فضالة

بن جبير عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم إن اه خلق اأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من

شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعها أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن

زاغ هوى ...

أخبرنا أبو القاسم هبة اه بن عبد اه أنا أبو بكر الخطيب أنا على بن محمد بن عبد اه المعدل أنا أبو علي الحسين بن صفوان

البردعي نا محمد بن سهل العطار حدثني أبو ذكوان ناحرب بن بيان الضرير من أهل قيسارية حدثني أحمد بن عمرو نا أحمد

بن عبد اه عن عبيد اه بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلى اه عليه وسلم

خلق اه قضيبا من نور قبل أن يخلق اه الدنيا بأربعين ألف عام فجعله أمام العرش حتى كان أول مبعثي فشق منه نصفا

فخلق منه نبيكم والنصف ااخر علي بن أبي طالب\ح\

There are other hadith in which the prophet said that Ali and himself were created from the same light: Imam al-Aloosi reported in hisbook Tafseer ruhul ma'ani:

The prophet said: "Ali and I were created from one light"

...وإلى ذلك اإشارة بما يروونه عند عليه الصاة والسام من قوله: )خلقت أنا وعلي من نور واحد( وك أنت هذه الخافة

فيه كرم اه تعالى وجهه على الوجه اأتم...Another narration shows that the prophet and Ali were originally one light:

Salman narrated that the prophet said: "I and Ali Bin Abi Talib both were a single light in the presence of Allah, obedient and praisingAllah, 14,000 years before the creation of Adam. When Allah created Adam, he deposited that light in Adam's loins. We remainedtogether as one light until we separated in Abu'l-Muttalib's loins."

أخيرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى العطشي نا أبو سعيد العدوي الحسن بن

علي أنا أحمد بن المقدام العجلي أبو اأشعث أنا الفضيل بن عياض عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن زاذان عن

سلمان قال سمعت حبي رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول كنت أنا وعلي نورا بين يدي اه مطيعا يسبح اه ذلك النور

ويقدسه قبل أن يخلق ادم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق اه ادم ركز ذلك النور في صلبه فلم نزل في شيء واحد حتى

افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء أنا وجزء علي\حReference: • ibn A'asakir in his Tarikh • Mir Seyyed Ali Hamdani Faqih Shafi'i in his Mawaddatu'l-Qurba • Ibn Maghazili Shafi'i in his Manaqib • Muhammad Bin Talha Shafi'i in Matalibu's-Su'ul Fi Manaqib-e-alu'r-Rasul

al-hadi.us

76

A similar narration was reported in Musnad Ahmad ibn Ahmad:

ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن خالد بن معدان عن ذاذان عن سلمان قال قال رسول اه )ص( كنت أنا و علي بن

ابيطالب نورا بين يدي اه قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق اه ادم قسم ذلك النور جزءيين فجزؤ أنأ و جزؤ

علي بن ابيطالب.Other Sunnis scholars have reported similar hadith such as Ibn Abi'l-Hadid Mu'tazali in his Sharh-e-Nahju'l-Balagha and Abu'l-Mu'ayyid Mu'affaq Bin Ahmad Khawarizmi. The Shia'a scholars and members of Ahlul Bayt do not desagree on this matter. Some oftheir narrations are:

Abu Dharr heard the prophet say; "I and Ali were created from one and the same Nur, praising Allah at the right the Throne, 2000 yearsbefore Adam was created. This light was deposited in the loins of Adam when he was created. We were in his loins when Adam dwelled inHeaven. We were in the loins of Nuh when he was in his Ark. We were in the loins of Ibrahim when he was put in the fire. Allah kepttransferring us from the purified loins to the purified wombs until we ended in the loins of Abdul Muttalib, where were split in half. I wasdeposited in the loins of Abdullah and Ali was deposited in the loins of Abu Talib. Allah gave me prophethood and al-Baraka while he gaveAli eloquence. He also gave us two of his attributes..."

روى الشيخ الصدوق بإسناده عن أبى ذر رحمهما اه أنه قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله وهو يقول: "خلقت أنا

وعلي بن أبى طالب من نور واحد، نسبح اه يمنة العرش قبل أن يخلق آدم بالفي عام، فلما أن خلق اه آدم جعل ذلك النور

في صلبه، ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه، ولقد هم بالخطيئة ونحن في صلبه ولقد ركب نوح في السفينة ونحن في صلبه،

ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا اه عز وجل من أصاب طاهرة إلى أرحام طاهرة حتى انتهى بنا

إلى عبد المطلب فقسمنا بنصفين، فجعلني في صلب عبد اه وجعل عليا في صلب أبى طالب، وجعل في النبوة والبركة وجعل

في علي الفصاحة والفروسية، وشق لنا اسمين من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد واه اأعلى وهذا علي".Reference: [علل الشرائع1: 134 •

The prophet said: "Ali and I were created from one and the same Light."

وروى رحمه اه بإسناد آخر عن رسول اه صلى اه عليه وآله أنه قال: "خلقت أنا وعلي من نور واحد".Reference: .[عيون اخبار الرضا عليه السام1: 63، الخصال ص31] •

Anas ibn Malik narrated: "Myself, Abu Dharr, Salman and Zayd ibn Thabit and Zayd ibn Arqam were at the prophet's, then al-Hassan andal-Hussein came to him and he kissed both of them. Abu Dharr stood up to pay hommage to them, then went back to sit. The othercompanions whispered to Abu Dharr: 'Have you seen an old man from the companions of the prophet who stood up to pay hommage toal-Hassan and al-Hussein by bowing and kissing their hands?' Abu Dharr replied: 'If you had heard what the prophet had said about them, you would have done more than what I have done.' They asked: 'and what have you heard, O Abu Dharr?' Abu Dharr replied: 'I heard the prophet tell Ali and his two sons that no matter how much a person prays and fasts, these acts of worshipwill serve him only if he loves all of you. O Ali, Allah cannot reject the person who uses you as a means of approach to Him. O Allah,whoever loves you (all three of you) and adhered to you has indeed adhered to the firmest bond (al-U'urwa al-Wuthqa).' The Abu Dharrgot up and left. So we approached the prophet and told him what Abu Dharr told us. The prophet said that Abu Dharr has spoken thetruth. Then the prophet said: 'Allah created me and my Ahlul Bayt from one and the same Light 7000 years before Adam was created. TheAllah deposited us in the Loins of Adam and we were moved from the pure Loins to the pure Wombs.' We asked the prophet: 'where were you and what were you?' The prophet responded: 'we were like ghosts made of Light praising Allay by His Throne....' The prophet continued: 'Allah told me that he selected me and made me a prophet, then he selected Ali to make him my heir to inheritmy knowledge and to become the Imam after me, and from our Loins (Ali and I) Allah created the purified progeny and the infallibleImams, and the reservoir of my knowledge. If it were not for us, Allah would not have created this World or the Hereafter or Heaven andHell. Allah asked me if I desired to see them. I said Yes. I was then asked to raise my head and when I raised it, I saw the Light of Ali,al-Hassan, al-Hussein, Ali ibn Hussein, Muhammad ibn Ali, Ja'afar ibn Muhammad, Musa ibn Ja'afar, Ali ibn Musa, Muhammad ibn Musa,Ali ibn Muhammad, al-Hassan ibn Ali and the Hujjat. I asked Allah who they were. Allah replied that they were the pure Imams after meand this is the Hujjat who will fill the earth with justice...' The companions said: 'O Messenger of Allah, you have told us somethingstrange.' The prophet responded: 'what is stranger than that is that people will hear what I said but will turn back upon their heels after Allah hasguided them and they will hurt me through hurting them, and they will not benefit from my intercession."

al-hadi.us

77

وروى الخزاز القمي رحمه اه بإسناده عن أنس بن مالك أنه قال: "كنت أنا وأبو ذر وسلمان وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم عند

النبي صلى اه عليه وآله، ودخل الحسن والحسين عليهما السام فقبلهما رسول اه صلى اه عليه وآله، وقام أبو ذر فانكب

عليهما وقبل أيديهما، ثم رجع فقعد معنا، فقلنا له سر: رأيت رجا شيخ من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وآله يقوم إلى

صبيين من بني هاشم فينكب عليهما ويقبل أيديهما؟

فقال: نعم، لو سمعتم ما سمعت فيهما من رسول اه صلى اه عليه وآله لفعلتم بهما أكثر مما فعلت!!

قلنا: وماذا سمعت يا أبا ذر؟

قال: سمعته يقول لعلي ولهما عليهم السام: يا علي واه لو أن رجا صلى وصام حتي يصير كالشن البالي إذ ما نفع صاته

وصومه إا بحبكم.

يا علي من توسل إلى اه بحبكم فحق على اه أن ا يرده.

يا علي من أحبكم وتمسك بكم فقد تمسك بالعروة الوثقى.

قال: ثم قام أبو ذر وخرج، وتقدمنا إلى رسول اه صلى اه عليه وآله فقلنا: يا رسول اه أخبرنا أبو ذر عنك بكيت وكيت.

قال: صدق أبو ذر، صدق واه، ما أظلت الخضراء وا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر.

قال: ثم قال عليه السام: خلقني اه تبارك وتعالى وأهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بسبعة آاف عام، ثم نقلنا إلى

صلب آدم، ثم نقلنا من صلبه في أصاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات.

فقلت: يا رسول اه فأين كنـتم وعلى أي مثال كنـتم؟

قال: كنا أشباحا من نور تحت العرش نسبح اه تعالى ونمجده.

ثم قال عليه السام: لما عرج بي إلى السماء وبلغت سدرة المنتهى ودعني جبرئيل عليه السام، فقلت: حبيبي جبرئيل أفي هذا

المقام تفارقني.

فقال: يا محمد إني ا أجوز هذا الموضع فتحترق أجنحتي.

ثم زج بي في النور ما شاء اه، فأوحى اه إلي: يا محمد اني اطلعت إلى اأرض اطاعة فاخترتك منها فجعلتك نبيا، ثم

اطلعت ثانيا فاخترت منها عليا فجعلته وصيك ووارث علمك واإمام بعدك، وأخرج من أصابكما الذرية الطاهرة واأئمة

المعصومين خزان علمي، فلواكم ما خلقت الدنيا وا اآخرة وا الجنة وا النار.

يا محمد أتحب أن تراهم؟

قلت: نعم يا رب.

فنوديت: يا محمد ارفع رأسك، فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر

بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن ابن علي والحجة يتأأ من بينهم كأنه

al-hadi.us

78

كوكب دري.

فقلت: يا رب من هؤاء ومن هذا؟

قال: يا محمد هم اأئمة بعدك المطهرون من صلبك، وهو الحجة الذي يمأ اأرض قسطا وعدا ويشفي صدور قوم مؤمنين.

قلنا: بآبائنا وأمهاتنا أنت يا رسول اه لقد قلت عجبا.

فقال عليه السام: وأعجب من هذا أن قوما يسمعون مني هذا ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم اه، ويؤذوني فيهم، ا

أنالهم اه شفاعتي.Reference: [كفاية اأثر ص70 ـ 73 ] •

al-Wathila ibn Asqa'a heard the prophet say; "When I was ascended to Heaven, a voice cried out to me and said: "O Muhammad". Iresponded: 'Labayka O Master.' The voice said: 'There is not one prophet I have sent but his Wassiy took charge of all matters when his days were over. So make Ali theImam and the Wassiy after you. I have created both of you from the same Light, and I have created the rightly guided Imams from yourLight (the both of you). Would you like to see them?' The prophet responded Yes. The voice said: 'Raise your head'. So the prophet raised his head and I saw the Lights of the Imams after me, and they were twelve. Heasked the voice who these Lights were and the voice replied: 'They are the Lights of the Imams after you, the infallibles.'"

وروى رحمه اه بإسناده عن واثلة ابن اأسقع أنه كان يقول: سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله يقول: "لما عرج بي إلى

السماء وبلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جاله فقال: يا محمد. فقلت: لبيك سيدي.

قال: إني ما أرسلت نبيا فانقضت أيامه اا أقام باأمر بعده وصيه، فاجعل علي بن أبي طالب اإمام والوصي من بعدك، فإني

خلقتكما من نور واحد، وخلقت اأئمة الراشدين من أنواركما، أتحب أن تراهم يا محمد؟ قلت: نعم يا رب.

قال: ارفع رأسك. فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار اأئمة بعدي اثنا عشر نورا.

قلت: يا رب أنوار من هي؟ قال: أنوار اأئمة بعدك أمناء معصومون".Reference: [كفاية اأثر ] •

Abdullah ibn Umar narrated that the prophet said: "When I was ascended to Heaven, Allah asked me who my successor was. I respondedthat it was my brother. He asked: 'Ali ibn Abi Talib?' I responded Yes. Then Allah said to me: 'I selected you from all the people, then I selected Ali to make him your Wassiy. You are the master of allprophets and Ali is the master of all Wassiys. O Muhammad, I have created Ali, Fatima, al-Hassan and al-Hussein and the Imams from one Light... O Muhammad, if a servant worshipped me to a breaking point but he did not follow them, he will enter the Fire. Would you like to seethem?' I responded: 'Yes' I saw the Light of Ali, al-Hassan, al-Hussein, Ali ibn Hussein, Muhammad ibn Ali, Ja'afar ibn Muhammad, Musa ibn Ja'afar, Ali ibn Musa,Muhammad ibn Musa, Ali ibn Muhammad, al-Hassan ibn Ali and the Hujjat. I asked Allah who they were. Allah replied that they were theImams, and this is the Qa'im who will allow what is Halal and prohibit what is Haram and who will take revenge against His enemies.Allah instructed me to love him because He loved him and He loved whoever loved him.

وروى النعماني رحمه اه بإسناده عن عبد اه بن عمر بن الخطاب أنه قال: قال رسول اه صلى اه عليه وآله: "إن اه

عزوجل أوحى إلي ليلة أسري بي: يا محمد: من خلفت في اأرض في أمتك ـ وهو أعلم بذلك ـ؟

قلت: يا رب أخي.

قال: يا محمد، علي بن أبي طالب؟

قلت: نعم يا رب.

al-hadi.us

79

قال: يا محمد، إني اطلعت إلى اأرض اطاعة فاخترتك منها فا أذكر حتى تذكر معي، فأنا المحمود، وأنت محمد، ثم إني

اطلعت إلى اأرض اطاعة أخرى فاخترت منها علي بن أبي طالب فجعلته وصيك فأنت سيد اأنبياء، وعلى سيد اأوصياء

ثم شققت له اسما من أسمائي، فأنا اأعلى وهو علي؟

يا محمد إني خلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين واأئمة من نور واحد، ثم عرضت وايتهم على المائكة، فمن قبلها كان

من المقربين، ومن جحدها كان من الكافرين.

يا محمد لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع، ثم لقيني جاحدا لوايتهم أدخلته ناري. ثم قال: يا محمد أتحب أن تراهم؟

فقلت: نعم. فقال: تقدم أمامك، فتقدمت أمامى فإذا علي بن أبى طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي،

وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، و محمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والحجة القائم

كأنه الكوكب الدري في وسطهم.

فقلت: يا رب من هؤاء؟

قال: هؤاء اأئمة، وهذا القائم، محلل حالي ومحرم حرامي، وينتقم من أعدائي.

يا محمد أحببه فإني أحبه، وأحب من يحبه ".Reference: [الغيبة ص93] •

Ali narrated: "I asked permission to see the prophet. The prophet told me: 'Don't you know that hsi house of mine is also your house? Why are you asking permission?' I told him: 'O Messenger of Allah, I desired to ask for permission.' ... The prophet said: 'O Ali, you are my brother and my creator and provider did not want me to have another brother but you. O Ali, youare my Wassiy after me, and you are the oppressed after me. Whoever adheres to you is like the one who resides with you and the onewho foresakes you has also foresaken me. O Ali, he is a liar who claims to love me while he hates you, because Allah created the both ofus from the same Light.'"

وروى محمد بن أحمد القمي بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السام أنه قال: "أتيت النبي صلى اه عليه وآله وهو في بعض

حجراته، فاستأذنت عليه فأذن لي.

فلما دخلت قال: يا علي: أما علمت أن بيتي بيتك؟ فمالك تستأذن علي؟

قال: فقلت: يا رسول اه أحبيت أن أفعل ذلك.

قال: يا علي: أحببت ما أحب اه، وأخذت بآداب اه.

يا علي: أما علمت أنك أخي، وأن خالقي ورزاقي أبى أن يكون لي أخ دونك؟

يا علي: أنت وصيي من بعدي، وأنت المظلوم المضطهد بعدي.

يا علي: الثابت عليك كالمقيم معي، ومفارقك مفارقي.

يا علي: كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك، ان اه تعالى خلقني وإياك من نور واحد".Reference: [مائة منقبة ص60] •

Ali and I are from one and the same Light. Ali and I are one, he is from me and I am from him. His flesh is my flesh, his blood is my

al-hadi.us

80

blood...

وروى ابن أبي جمهور اأحسائي قال: وقال صلى اه عليه وآله: "أنا وعلي من نور واحد، وأنا وأياه شيء واحد، وإنه مني

وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، يريبني ما أرابه، ويريبه ما أرابني".Reference: [عوالي اللئالي4: 124] •

As you have discovered, the prophet declared Ali to be his brother in this world and the Hereafter on several occasions: when hemade brotherhood alliance among the Muhajereens, then between the Muhajereens and the Ansars, when he made his firstproclamation on the night he invited the tribe of Bani Abdul Muttalib , during the wedding of his daughter Fatima, when the prophet leftMecca, when verse 20:25-32 and the prophet made his famous Dua'a, in Hujjatul Wida'a, the day the prophet found Ali laying downon the ground. Moreover, Ali himself testified to this unique brotherhood.

But what does this brotherhood between the prophet and Ali mean? Certainly, the believers are the brothers of one another. But it ismore than that when it comes to the prophet and Ali. It is indeed a unique brotherhood made clear by the other narrations. Thisbrotherhood means that the prophet and Ali are created from the same Light, the same tree, the same clay. They have the same fleshand the same blood. They have been created from that same light which was deposited in the loins of Adam and have beentransferred from pure loins to pure wombs until they reached Abdul Muttalib. It means that Ali is the heir of the prophet who inheritedhis knowledge from the Quran and the Sunnah. It means that Ali is from the prophet and the prophet is from Ali. This brotherhoodmeans that desobedience to Ali is desobedience to the prophet. It means that abandoning Ali is abandoning the prophet. It means thatadhering to Ali is adhering to the prophet. It means that Ali is to the prophet what Harun is to Musa except for prophethood. It meansthat only Ali can proclaim a revelation on behalf of the prophet. It means that only Ali is allowed to keep his door open while facing theMosque, while all the other doors are to be closed. It means it is Ali who is the master of every believer after the prophet. It meansthat Ali is the Vizier of the prophet, his Wassiy, the one who will execute the Laws of Religion after the prophet, the successor of theprophet. This is exactly why this brotherhood is unique.

The true meaning of this brotherhood gives Ali more right to the caliphate over anyone else.

Yes, some will deny the true meaning of this brotherhood and will demean it. They will also deny the occurance of the firstbrotherhood that was made among the Muhajereens. They can deny all the want. Have they not denied the true meaning of GhadeerKhum, or the true meaning of Hadith al-Thaqalayn, or the hadith of al-Safinah and its true meaning? In fact, they will deny everythingthat proves them wrong. The facts are clear and they are in their books and the books of the Shia'a. The proofs are just too strong todeny them.

al-hadi.us

81

The chapter of al-Bara' (or al-Tawba) was revealed in Medina in year 9 Hijri. The prophet could not leave Medina to promulgate theverses, so he had to delegate the responsibility to someone else. There appear to be two versions of the story: one version claims thatthe prophet delegated the responsibility of promulgating the verses to Abu who was leading a group of pilgrims to perform Hajj, butthat responsibility was taken away from him and given to Ali after Allah instructed the prophet that no one shall execute such matterbut the prophet or someone from his Ahlul Bayt. The other version claims that after sending Abu Bakr with the group of pilgrims toMedina, the prophet received the revelation of the verses of al-Bara' and was specifically instructed to promulgate it himself ordelegate it to someone from his Ahlul Bayt.

Now to you the two versions.

Abu Bakr narrated: "The prophet sent me with the verses of al-Bara' to Mecca to proclaim that no idolater shall after this year performthe pilgrimage, and no one shall make the circuit of the Holy House naked, and no unbeliever shall enter paradise, and whoever hath atreaty with the Prophet, it shall be respected till its termination and Allah and His prophet are innocent from the unbelievers. Three daysafter leaving leaving Medina, the prophet sent Ali to make the proclamation instead, and he did. When I returned to Medina, I visited theprophet crying and wondering if he had received a decree from Allah against him. The prophet said: 'you have not done anything wrong,but I was instructed that no one shall proclaim the revelation but myself or someone from me.'"

حدثنا وكيع قال قال إسرائيل قال أبو إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر أن النبي صلى اه عليه وسلم بعثه ببراءة أهل مكة

ا يحج بعد العام مشرك وا يطوف بالبيت عريان وا يدخل الجنة إا نفس مسلمة من كان بينه وبين رسول اه صلى اه

عليه وسلم مدة فأجله إلى مدته واه بريء من المشركين ورسوله قال فسار بها ثاثا ثم قال لعلي رضي اه تعالى عنه الحقه

فرد علي أبا بكر وبلغها أنت قال ففعل قال فلما قدم على النبي صلى اه عليه وسلم أبو بكر بكى قال يا رسول اه حدث في

شيء قال ما حدث فيك إا خير ولكن أمرت أن ا يبلغه إا أنا أو رجل منيReferences: • Sahih al-Tirmidhi, v2, p183, v5, pp 275,283 • Musnad Ahmad Ibn Hanbal: v1,p3 [entire book: p36,#4]; v1,p330 [entire book: p272,#3062]; • Fadha'il al-Sahaba, by Ahmad Ibn Hanbal, v2, p562, Tradition #946 • al-Mustadrak, by al-Hakim, v3, p51 • Khasa'is al-Alawiyyah, by al-Nisa'i, p20 • Sirah al-Nabi, by Shibli Numani, v2, p239 • ibn Asakir in Tarikh Dimashq

al-Tirmidhi reported the following narration:

Anas ibn Malik narrated: "The prophet sent Abu Bakr to proclaim the chapter of al-Bara'a. Then Abu Bakr was called back and told thatno one should proclaim this chapter except someone from my household. So Ali was instructed to do the proclamation instead."

عن أنس بن مالك قال: بعث النبي صلى اه عليه وسلم، ببراءة مع أبي بكر، ثم دعاه فقال: ا ينبغي أحد أن يبلغ هذا، إا

رجل من أهلي، فدعا عليا، فأعطاه إياهal-Tirmidhi also reported the following narration:

ibn Abbas narrated: "The prophet sent Abu Bakr to proclaim these Words. Then Ali followed Abu Bakr, who heard the sound the Camel ofthe prophet, al-Qasswa. Abu Bakr looked back thinking it was the prophet but found Ali instead. Ali gave Abu Bakr a message from theprophet who ordered Ali to proclaim the Words instead." "Allah commanded me that none should proclaim this except me or someonefrom my Ahlul-Bayt". and thus he sent Ali for this mission.

عن ابن عباس قال: بعث النبي صلى اه عليه وسلم، أبا بكر، وأمره أن ينادي بهذه الكلمات، ثم اتبعه عليا، فبينا أبو بكر في

بعض الطريق، إذ سمع رغاء ناقة رسول اه صلى اه عليه وسلم، القصواء، فخرج أبو بكر فزعا، فظن أنه رسول اه صلى

اه عليه وسلم، فإذا هو علي، فدفع إليه كتاب رسول اه صلى اه عليه وسلم، وأمر عليا أن ينادي بهذه الكلمات )الحديث(.Al-Nisa'i reported the following narration:

IMAM ALI - ALLAH COMMANDED ME THAT NONE SHOULD PROCLAIM THISEXCEPT ME OR SOMEONE FROM MY AHLUL-BAYT

al-hadi.us

82


Zayd ibn Subayi'i narrated from Ali: "The prophet sent Abu Bakr to proclaim the revelation of al-Bara' to the people of Mecca. Then theprophet told Ali: 'Take the message from Abu Bakr and go to the people of Mecca to make the proclamation instead. Ali took the messagefrom Abu Bakr, who returned to the prophet desappointed. Abu Bakr asked the prophet: 'O Messenger of Allah! Did you receive anydecree from Allah against me?' The prophet responded: 'No, except that I was instructed that I make the proclamation myself orsomeone from my Ahlul Bayt.'"

عن زيد بن سبيع عن علي رضي اه عنه، أن رسول اه صلى اه عليه وسلم: بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر، ثم

أتبعه بعلي فقال له: خذ الكتاب فامض به إلى أهل مكة، قال: فلحقه فأخذ الكتاب منه، فانصرف أبو بكر، وهو كئيب، فقال

لرسول اه صلى اه عليه وسلم أنزل في شئ؟، قال: ا إا أني أمرت أن أبلغه أنا، أو رجل من أهل بيتي

Musnad Ahmad Ibn Hanbal: p141, #1297; p930,#13246; p982,#14064:Ali narrated: "When ten verses from the chapter of al-Bara' were revealed, the prophet instructed Abu Bakr to proclaim the verses to thepeople of Mecca. Then the prophet instructed me to catch up with Abu Bakr, take the scroll from him so I can proclaim the verses myselfto the people of Mecca. I caught up with him and took the scroll from him. Abu Bakr returned to the prophet wondering if the prophetreceived a revelation against him (that caused him to send Ali and proclaim the verses instead). The prophet explained to Abu Bakr thatJibreel came to him and told him that no one should proclaim but myself or someone from me."

حدثنا عبد اه حدثنا محمد بن سليمان لوين حدثنا محمد بن جابر عن سماك عن حنش عن علي رضي اه عنه قال لما نزلت

عشر آيات من براءة على النبي صلى اه عليه وسلم دعا النبي صلى اه عليه وسلم أبا بكر رضي اه عنه فبعثه بها ليقرأها

على أهل مكة ثم دعاني النبي صلى اه عليه وسلم فقال لي أدرك أبا بكر رضي اه عنه فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب

به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر رضي اه عنه إلى النبي صلى اه عليه وسلم

فقال يا رسول اه نزل في شيء قال ا ولكن جبريل جاءني فقال لن يؤدي عنك إا أنت أو رجل منك

al-Suyuti in al-Durr al-Manthur:ibn Mardawiya recorded the narration of Sa'ad ibn Abi Waqqas to have said: "the prophet instructed Abu Bakr to proclaim the verses tothe people of Mecca. Then the prophet instructed Ali to catch up with Abu Bakr and take the scroll from him...then the prophet explainedto Abu Bakr: "no one should proclaim but myself or someone from me"

وأخرج ابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي اه عنه "أن رسول اه صلى اه عليه وسلم بعث أبا بكر رضي اه عنه

ببراءة إلى أهل مكة، ثم بعث عليا رضي اه عنه على أثره فأخذها منه، فكأن أبا بكر رضي اه عنه وجد في نفسه؟ فقال

النبي صلى اه عليه وسلم: يا أبا بكر إنه ا يؤدي عني إا أنا أو رجل مني".

imam al-Tabari reported a different version of the event:ibn Abbas narrated: "The prophet sent Abu Bakr to proclaim the verses of al-Bara'a, then Ali followed him and took the scroll of versesfrom him. Then the prophet explained to ABu Bakr that no one shall proclaim on his behalf but Ali."

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ثنا حسين بن محمد، قال: ثنا سليمان بن قرم، عن اأعمش عن الحكم، عن مقسم، عن

ابن عباس: أن رسول اه صلى اه عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة، ثم أتبعه عليا، فأخذها منه، فقال أبو بكر رضي اه عنه:

يا رسول اه حدث في شيء؟ قال: "ا، أنت صاحبي في النار وعلى الحوض وا يؤدي عني إا أنا أو علي"،al-Mubarakfuri in Tuhfat al-Ahudhi reported the following hadith from Sunan al-Tirmidhi:

Ali is from me and I am from Ali. No one proclaims on my behalf except Ali.

حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا شريك عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "علي

مني وأنا من علي وا يؤدي عني إا أنا أو علي"

al-hadi.us

83

قال أبو عيسى: هذا حديث حس غريب صحيحIn Tafseer al-Tabari, the following was reported:

In the ninth year of Hijra, the prophet sent Abu Bakr as the leader of a group of pilgrims to perform the Hajj rituals, and he sent Ali ibnAbi Talib with 30 to 40 verses from the chapter of al-Bara'. Ali read the verses to the people, and he also read it to them on the day ofArafa, and he read it to them in their homes and said: "No idolater shall after this year perform the pilgrimage and no one shall makethe circuit of the Holy House naked."

بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع، وبعث علي بن أبي طالب، رضي اه عنهما،

بثاثين أو أربعين آية من )براءة(، فقرأها على الناس، يؤجل المشركين أربعة أشهر يسيحون في اأرض، فقرأ عليهم براءة

يوم عرفة، أجل المشركين عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع اأول، وعشرا من ربيع اآخر، وقرأها عليهم

في منازلهم، وقال: ا يحجن بعد عامنا هذا مشرك، وا يطوفن بالبيت عريانal-Tabari reported another narration in his Tafseer:

Abu Hurayra narrated: "I was with Ali when the prophet send him with the Surat of al-Bara' to the people of Mecca...."

عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي حين بعثه رسول اه صلى اه عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة، فكنت

أنادي حتى صحل صوتي، فقلت: بأي شئ كنت تنادي؟ قال: أمرنا أن ننادي: أنه ا يدخل الجنة إا مؤمن، ومن كان بينه

وبين رسول اه صلى اه عليه وسلم، عهد، فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا حل اأجل، فإن اه برئ من المشركين ورسوله، وا

يطف بالبيت عريان، وا يحج بعد العام مشركIn another narration reported by al-Tabari in his Tafseer:

Imam Muhammad al-Baqir ibn Ali ibn Hussein ibn Ali said: "When the Surat of al-Bara' was revealed, after he dispatched Abu Bakr tooversee the pilgrimage of the Muslims, the prophet was asked: 'Should you not send the revelation to Abu Bakr.' And the prophet replied:'No one shall execute this matter on my behalf but someone from my Ahlul Bayt.' He called upon Ali and instructed him to go to Mecca toannounce the following: No unbeliever will enter Paradise, No idolater shall perform pilgrimage after this year, no one shall make thecircuit of the Holy House naked, and whoever has a treaty with the Prophet, it shall be respected till its termination. So Ali mounted thecamel and travelled to Abu Bakr. When the latter saw him, he asked: 'do you come as a commander or as one to be commanded?' Alireplied: 'the latter.' They proceeded on together and Abu Bakr maintained charge of the pilgrimage. That year, the Arabs were keeping totheir stations for their pilgrimage as they had previously done before the coming of Islam. When it was the day to make sacrifices, Aliarose and made the proclamation as ordered by the prophet and said: 'No one will enter Paradise but a believer, no idolater shall performpilgrimage after this year, no one shall make the circuit of the Holy House naked.'"

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن

علي بن حسين بن علي، قال: لما نزلت براءة على رسول اه صلى اه عليه وسلم، وقد كان بعث أبا بكر الصديق، رحمة اه

عليه، ليقيم الحج للناس، قيل له: يا رسول اه لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: ا يؤدي عني إا رجل من أهل بيتي، ثم دعا

علي بن أبي طالب، رحمة اه عليه فقال: أخرج بهذه القصة من سورة )براءة(، وأذن في الناس يوم النحر، إذا اجتمعوا بمنى:

أنه ا يدخل الجنة كافر، وا يحج بعد العام مشرك، وا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول اه صلى اه عليه

وسلم، عهد فهو إلى مدته، فخرج علي بن أبي طالب رحمة اه عليه على ناقة رسول اه صلى اه عليه وسلم العضباء، حتى

أدرك أبا بكر الصديق بالطريق، فلما رآه أبو بكر قال: أمير أو مأمور، قال: مأمور، ثم مضيا رحمة اه عليهما، فأقام أبو بكر

للناس الحج، والعرب إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم في الحج التي كانوا عليها في الجاهلية، حتى إذا كان يوم النحر، قام

al-hadi.us

84

علي بن أبي طالب، رحمة اه عليه، فأذن في الناس بالذي أمره رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقال: يا أيها الناس، ا يدخل

الجنة إا نفس مسلمة، وا يحج بعد العام مشرك، وا يطف بالبيت عريان، ثم قدما على رسول اه صلى اه عليه وسلم

al-Sabuni in Mukhtassar Tafseer ibn Katheer recorded both versions:

وعن أنس بن مالك رضي اه عنه أن رسول اه صلى اه عليه وسلم بعثه ببراءة مع أبي بكر، فلما بلغ ذا الحليفة قال: "ا

يبلغها إا أنا أو رجل من أهل بيتي"، فبعث بها مع علي بن أبي طالب رضي اه عنه )رواه اإمام أحمد والترمذي وقال:

حسن غريب(. وعن علي رضي اه عنه، أن رسول اه صلى اه عليه وسلم حين بعثه ببراءة قال: يا نبي اه إني لست

باللسن وا بالخطيب، قال: "ا بد لي أن أذهب بها أو تذهب بها أنت" قال: فإن كان ا بد فسأذهب أنا، قال: "انطلق فإن اه

يثبت لسانك ويهدي قلبك"، قال: ثم وضع يده على فيه. وقال محمد بن إسحاق: نزلت براءة على رسول اه صلى اه عليه

وسلم، وقد كان بعث أبا بكر ليقيم الحج للناس فقيل يا رسول اه: لو بعثت إلى أبي بكر، فقال: "ا يؤدي عني إا رجل من

أهل بيتي"، ثم دعا علي فقال: "اذهب بهذ القصة من سورة براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أن ا يدخل

الجنة كافر...

al-Nafasi reported in his Tafseer:The prophet instructed Abu Bakr to lead the group of Pilgrims to Mecca to perform Hajj on the year of 9 Hijra, then Ali followed him toproclaim the verses of al-Bara'. The prophet was told that he should send the verses to Abu Bakr for proclamation, but he responded thatno one shall execute (matter of religion) on his behalf but someone from him. So Abu Bakr lead the pilgrims through their rituals and Aliproclaimed the verses to the people. He told them: 'O people, I am the messenger of the Messenger of Allah' and he read to them 30 to40 verses. Then he said to them: 'No idolater shall perform pilgrimage after this year, no one shall make the circuit of the Holy Housenaked, no one will enter Paradise but a believer, and whoever has a treaty with the Prophet, it shall be respected till its termination'

أمر رسول اه صلى اه عليه وسلم، أبا بكر على موسم سنة تسع، ثم أتبعه عليا راكبا العضباء، ليقرأها على أهل الموسم،

فقيل له: لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: ا يؤدي عني إا رجل مني، فلما دنا علي، سمع أبو بكر الرغاء فوقف، وقال: هذا

رغاء ناقة رسول اه صلى اه عليه وسلم، فلما لحقه قال: أمير أو مأمور، قال: مأمور، فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر

وحثهم على مناسكهم، وقام علي يوم النحر، عند حمرة العقبة فقال: يا أيها الناس، إني رسول رسول اه إليكم، فقالوا: بماذا،

فقرأ عليهم ثاثين أو أربعين آية، ثم قال: أمرت بأربع، أن ا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، وا يطوف بالبيت عريان،

وا يدخل الجنة إا كل نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده

Badriddeen al-A'ayni in U'umdat al-Qari:...The surat of al-Bara-a was revealed after the prophet sent Abu Bakr to Hajj and it was said he could send it to Abu Bakr (so he canproclaim it). But the prophet said: "no one shall execute on my behalf except someone from my Ahlul Bayt, then he called Ali, andinstructed him to take the revelation to proclaim it to the people at Macca on the day of the sacrifice..."

من حيث إن براءة نزلت وقد بعث النبي صلى اه عليه وسلم أبا بكر رضي اه تعالى عنه، على الحج، فقيل: لو بعث بها إلى

أبي بكر فقال: ا يؤدي عني إا رجل من أهل بيتي، ثم دعا علي، فقال: أخرج بصدر براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا

اجتمعوا بمنى. . الحديث رواه ابن إسحاق.

Muhammad ibn Ishaq reported as quoted by al-Sabuni in Mukhtassar Tafseer ibn Katheer:The surat of al-Tawbah was revealed after the prophet had sent Abu Bakr to lead the pilgrims to Mecca, and someone expressed hisopinion to the prophet to send it to Abu Bakr. The prophet said: "No one shall proclaim on my behalf but a man of my own house (ahli)."

al-hadi.us

85

Then he summoned Ali and said: "Take this story from surat of Al-Bara-a, and proclaim it to the people on the day of sacrifice when theyassemble at Mina..."

وقال محمد بن إسحاق: نزلت براءة على رسول اه صلى اه عليه وسلم، وقد كان بعث أبا بكر ليقيم الحج للناس فقيل يا

رسول اه: لو بعثت إلى أبي بكر، فقال: "ا يؤدي عني إا رجل من أهل بيتي"، ثم دعا علي فقال: "اذهب بهذ القصة من

سورة براءة وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أن ا يدخل الجنة كافر...

ibn Hajar al-A'asqalani pointed that the Isnad of ibn Ishaq is mursal (no chain of transmission), in Fat-hul Bari.

al-Manawi said in Faydd al-Qaddeer, #5595:Ali is from me and I am from Ali, that is Ali is connected to me and I am connected to him...and no one can execute on my behalfexcept myself or Ali, and one would expect he would say no one can execute from my behalf except Ali but he added me to ascertain theconnection of this saying to Ali is from me and I am from Ali...al-Tabarani recorded a narration from Wahab ibn Hamzat who said: "I accompanied Ali to Macca and saw in him something (or he didsomething) I disliked so I said to him that I would complain about it to the prophet. When I came back, I went to the prophet and said tohim: 'I saw Ali do this and this.' The prophet responded: 'do not say this, Ali has more authority over the people after me.'" al-Tabaranirecorded it and al-Hathami said: 'one of the subnarrator is Dukayn and Abu Hatem mentioned him and no one considered him weak andthe rest of the subnarrators have been considered trustworthy.'







Imam A'ajluni (Kashful Khafa') reported another version of this hadith from sunan ibn Majah, al-Tirmidh, al-Nisa'i and imam al-Dhahabi:Ali is from me and I am from Ali, no one can proclaim on my behalf but Ali

وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوعا: علي مني، وأنا من علي، ا يؤدي عني

إا أنا أو علي،The same imam adds the following comments:

This does not invalidate the unanimous consensus among Ahlul Sunnah that Abu Bakr, then Umar are the best ofthe companions after the prophet. ibn Umar narrated: "we used to say at the time of the prophet that the best ofthis Ummah after the prophet is Abu Bakr, then Umar, then Uthman and the prophet would hear it without denyingit. Ali himself stated that the best of all people after the prophet is Abu Bakr, then Umar, then another man. Hisson Muhammad asked him if his father (Ali) was the next but Ali answered by saying that he was only a Muslimamong the Muslims."

وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة بعد النبي صلى اه

عليه وسلم على اإطاق أبو بكر ثم عمر، وقد قال ابن عمر كنا نقول ورسول اه صلى اه عليه وسلم حي أفضل هذه اأمة

بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان، فيسمع )صفحة 236(ذلك رسول اه صلى اه عليه وسلم فا ينكره، بل ثبت عن علي نفسه

أنه قال خير الناس بعد رسول اه صلى اه عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم رجل آخر، ، فقال له ابنه محمد بن الحنفية ثم

أنت يا أبت، فقال ما أبوك إا رجل من المسلمين

al-hadi.us

86

I have to say subhanallah at the nonsense uttered by people who are considered scholars. This reminds me of contemporary imamsor scholars who talk about Islam from A to Z and don't even know how to correctly send their blessings to the prophet?! How couldAbu Bakr and Umar be the best people after the prophet when these people are inferior to Ali at all levels? All the unique virtues wehave seen so far and the upcoming ones show the superiority of Ali over all companions. Allah prefered Ahlul Bayt to all companionsby elevating their rank above all companions. Hadith al-Thaqalayn, the verse of purification and the verse of unconditional love forAhlul Bayt are enough to justify this superiority. Clearly, all the claims made in the above commentary are unsound and based onfabrications that were deliberately concocted to belittle Ahlul Bayt, simply based on denial. Just go revisit all the unique virtues of AhlulBayt, many of which are common to the prophet's virtue, and which are authentic according to both schools of thought. Do not comeand justify your belied based on fabrications!

al-Bayddawi, who also recorded the narration said:

...and perhaps his saying no one shall execute on my behalf except someone from me is not meant in general asthe prophet sent others to do things on his behalf and these people were not from his I'itrat (progeny), but this isin specific cases...

...ولعل قوله صلى اه عليه وسلم< ا يؤدي عني إا رجل مني ليس على العموم فإنه صلى اه عليه وسلم بعث أن يؤدي

عنه كثير لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فإن عادة العرب أن ا يتولى العهد ونقضه على القبيلة إا رجل

منها ويدل عليه أنه في بعض الروايات ا ينبغي أحد أن يبلغ هذا إا رجل من أهليYes, certainly the prophet sent others to execute his orders. But there are things which only the prophet or someone from him canexecute on his behalf. No one was allowed to proclaim a revelation on behalf of the prophet but Ali ibn Abi Talib; no one was allowedto execute the will of the prophet but Ali; no one was allowed to wash the body of the prophet and bury it but Ali; no one was allowedto slaughter on behalf of the prophet but Ali; no one was allowed the pay the debts of the prophet but Ali ibn Abi Talib. And that isbecause Ali is from him and his is the SELF of the prophet.

al-Sakkhawi in al-Maqassed al-Hasanat:

al-Tirmidhi, al-Nisa'i, ibn Majah and others have recorded the narration of Habashi ibn Janadat that the prophetsaid: "Ali is from me and I am from Ali, no on one executes on my behalf but myself or Ali.

وقد روى الترمذي أيض والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة مرفوع: علي مني، وأنا من علي، ا

يؤدي عني إا أنا أو علي، وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة، من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم على أن

أفضل الصحابة بعد النبي صلى اه عليه وسلم على اإطاق، أبو بكر، ثم عمر رضي اه عنهما، وقد قال ابن عمر رضي

اه عنهما: كنا نقول ورسول اه صلى اه عليه وسلم حي: أفضل هذه اأمة بعد نبيها أبو بكر، وعمر، وعثمان ، فيسمع ذلك

رسول اه صلى اه عليه وسلم فا ينكره، بل ثبت عن علي نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول اه صلى اه عليه وسلم أبو

بكر، ثم ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد بن الحنفية: ثم أنت يا أبت. فكان يقول: ما أبوك إا رجل من المسلمين. رضي اه

عنهم، وعن سائر الصحابة أجمعين.

Then al-Sakkhawi repeated the comment of al-Ajuri as mentioned above.

Others who reported the same hadith are ibn Hisham in al-Sirat al-Nabawiya, al-Dhahabi in Tadhkirat al-Huffadh and Siyaru Aa'alamal-Nubala', al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-Ummal, imam Ahmad ibn Hanbal in his Musnad, al-Tabarani in his Mu'ujam al-Kabeer, ibnKatheer in al-Bidaya wal Nihaya and ibn Asakir in Tarikh Dimashq.

Now, having read both versions of the story, which one makes more sense? It is worth mentioning that the second version is the mostaccurate according to the Shia'a. Would it not make more sense for Allah to instruct the prophet about the proclamation of anyrevelation at the time of the revelation? Why would Allah wait few days before telling the prophet that this revelation must bepromulgated by him or someone from him? Has the prophet acted upon his opinion and preference?? Has he made a mistake byinstructing Abu Bakr to proclaim the verses?? I believe Muhammad al-Baqir knows better than any of the narrators and subnarrators,especially, when it comes to something that is related to his grand-father Ali.

al-hadi.us

87

Whatever your inclination is, it does not change the fact that Allah ordered the prophet that no one can proclaim these verses but HisMessenger or Ali, who is from the prophet and Ahlul Bayt, his Wassiy (executor) and his heir, and who is to the prophet what Harun isthe Musa. Indeed, what a privilege! Has anyone other than Ali proclaim any verse on behalf of the prophet? The answer is no and thisdefinetely makes Ali far more superior to any companion and more deserving of being the successor of the seal of prophethood.

al-hadi.us

88

The Hadith under discussion is the following:I am the city of knowledge, and Ali is its gate.

أنا مدينة العلم وعلي بابهاThis page deals with the Sunni narrations and its sources. If you go to http://www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe and start asearch on the arabic keyword "بابها", you will get the following hadith sources who reported this narration. Some of the companionswho reported this hadith are: Ali himself, ibn Abbas and Jabir ibn Abdullah.

ibn Abbas narrated that the prophet said: "I am the city of knowledge, and Ali is its gate. If you want to enter in the city, then you mustenter from its gate.Tassheeh al-Suyuti: al-Suyuti remained silent about the authenticity of this Hadith. Since this Hadith is in Mustadrak al-Hakim, al-Suyutiprobably considered it Sahih.

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها

التخريج )برموز السيوطي(: )عق عد طب ك( عن ابن عباس )عد ك( عن جابر

التخريج )مفصا(: العقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك عن ابن عباس ابن

عدي في الكامل والحاكم في المستدرك عن جابر

تصحيح السيوطي: ]سكت عنه، وحيث هو في المستدرك فلعله صحيح عنده. أنظر شرح المناوي[References: • al-Jamii al-Sagheer, by Jalaludeen al-Suyuti, v3,#2705. al-Suyuti says that this hadith was reported by al-Tabarani in his book al-Kabir, by al-Hakim in his book al-Mustadrak • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v11, #32890, #32889 (Virtues of Ali); v11, #32979 (Virtues of Ali); v13, #36463 (Virtues of Ali) • al-Tabarani, in his Kabir: (باب الظاء << أحاديث عبد ه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف << مجاهد عن ابن عباس )

ibn Abbas narrated that the prophet said: "I am the city of knowledge, and Ali is its gate. If you want to city, then you must enter fromits gate.The Isnad of this hadith is authentic but al-Bukhari and Muslim did not record it.And Abul Salt is trustworthy.I heard Abul Abbas Muhammad ibn Ya'aqub in his Tareekh say: 'I heard al-Abbas ibn Muhammad al-Duwari say: I asked Yehya ibn Mae'enabout Abul Salt al-Harawi and he said he was trustworthy.'I said: "Did he not narrated from Abu Mua'awiya, and al-Aa'amash (I am the city of knowledge)."He said: "Muhammad ibn Ja'afar al-Faydi narrated from him and he is trustworthy."ibn Mae'en said Abu Salt was honest (saduq)

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، حدثنا أبو الصلت عبد السام بن صالح،

حدثنا أبو معاوية، عن اأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي اه تعالى عنهما- قال: قال رسول اه -صلى اه عليه

وسلم-: )أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة، فليأت الباب(. هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه.

وأبو الصلت ثقة مأمون.

فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سألت يحيى بن معين، عن

أبي الصلت الهروي فقال: ثقة.

فقلت: أليس قد حدث عن أبي معاوية، عن اأعمش )أنا مدينة العلم(.

فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة مأمون.

سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني، إمام عصره ببخارى يقول: سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول:

HADITH MADINATUL I'ILM - SUNNI NARRATIONS

al-hadi.us

89

http://www.muhaddith.org/cgi-bin/e_Optns.exe

وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال: دخل يحيى بن معين ونحن معه، على أبي الصلت، فسلم عليه، فلما خرج تبعته، فقلت

له: ما تقول رحمك اه في أبي الصلت؟ فقال: هو صدوق.

فقلت له: إنه يروي حديث اأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اه عليه وسلم- )أنا مدينة العلم، وعلي

بابها، فمن أراد العلم، فليأتها من بابها(.

فقال: قد روى هذا ذاك الفيدي، عن أبي معاوية، عن اأعمش. كما رواه أبو الصلت.References: • Mustadrak al-Hakim: vol3,#235/4637, #236/4638, #237/4639 (كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه)

Here are other versions of the Hadith. This one was reported by al-Tirmidhi in his Sunan, Abu Nae'em in his Hilyat al-Awliya', al-Baghawai in Massabeh al-Sunnah, Ahmad ibn Hanbal in Fada'il al-Sahaba:

Ali ibn Talib narrated that the Prophet said: "I am the city of Wisdom and Ali is its gate."

عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: أنا دار الحكمة، وعلي

بابهاal-Baghawi in Massabeh al-Sunnah and al-Tabari in Dhakha'ir al-Uqba:

I am the house of knowledge and Ali is its gate.

أنا دار العلم وعلي بابهاFrom Jabir ibn Abdullah from the prophet (al-Khateeb al-Baghdadi in his Tarikh):

I heard the prophet say the following on the day of al-Hudaybiya as he held the hand of Ali: "This is the Ameer of the worthy ones, andthe fighter against the debauched and corrupted, victorious is he who supports him and foresaken is he who foresakes him, I am the cityof knowledge and Ali is its gate. Whoever wants knowledge must come to the gate."

سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من

نصره. مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.al-Suyyuti recorded it in his book al-la'ali al-Massnuaat from Ali as well as al-Hassan ibn Ali:

Abu Nae'em recorded the narration of Ali that the prophet said: "I am the house of wisdom and Ali is its gate." ibn Mardawiya recordedthe same narration from Ali but from a different chain of transmission. ibn Batta also recorded the narration of Ali that the prophet said:"I am the city of Fiqh and Ali is its gate." And also from al-Hasan ibn Ali from his father that the prophet said: "I am the city ofknowledge and Ali is its gate and whoever wants knowledge must come in through its gate." This one was recorded by ibn Mardawiya.

أبو نعيم )حدثنا( أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبدالحميد بن بحر حدثنا شريك عن سلمة

بن كهيل الصنابحي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم أنا دار الحكمة وعلي بابها ابن مردويه

من طريق الحسن بن محمد عن جرير عن محمد بن قيس عن الشعبي عن علي قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم أنا

دار الحكمة وعلي بابها وبالسند المضي إلى ابن بطة حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي حدثنا عبداه بن ناجية حدثنا أبو

منصور بن شجاع حدثنا عبدالحميد بن بحر البصري حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال قال رسول

اه صلى اه عليه وسلم أنا مدينة الفقه وعلي بابها وعن الحسن بن علي عن أبيه مرفوع أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد

العلم فليأت الباب. رواه ابن مردويه

al-hadi.us

90

al-Suyuti also recorded the narrations of: al-Tabarani, al-Khateeb al-Baghdadi,d al-U'uqayli and ibn E'eddi from ibn Abbas.

There are few more versions. Over 140 Sunni scholars have reported this Hadith in different forms, such as al-Hafidh Abu Bakr AbdulRazzaq ibn Hammam al-Sana'ani, Yehya ibn Mue'en, Abu Abdullah Muhammad ibn Ja'afar al-Fidi, Ahmad ibn Hanbal, al-Tirmidhi, al-Hafidh Abu Ali al-Hussein ibn Muhammad ibn Fahm al-Baghdadi, ibn Jarir al-Tabari, al-Baghawi, etc. There is really no point namingthem all, as this is not the point of this paper.

Sheikh Sulayman reported the Hadith with Isnads leading to Ali, ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Hudhayfa ibn al-Yaman, Hassan ibnAli, Abdullah ibn Masu'ud, Anas ibn Malik and Abdullah ibn Umar.

The prophet is the city of knowledge and Ali is its gate. This is another hadith (among many others) which demonstrates the superiorityof Ali in knowledge over the companions. This hadith implies that if there was any desagreement among the Muslims on the Sunnah,the Quran or anything at all, they ought to consult Ali because he held the key to all the answers. This will become clear to you soon.

In order to enter the city of knowledge, one must enter through its gate. It means that in order to reach the prophet and get close tohim in faith and knowledge, one must go through imam Ali. The gate also provides protection to the city, which implies that Ali was theprotector of the knowledge of the prophet. Only him could protect this knowledge against tahreef such as the fabrications that havestained all the books of hadith and exegesis. Ali and his household were the only individuals to tell apart a true Hadith from a falseone, right from wrong and Truth from Falsehood.

Read about the Tahreef of this hadith from Sunan al-Tirmidhi. This hadith, which was reported by al-tirmidhi, is no longer in hisSunan. It has been removed! You will however find the following narration:

أنا دار الحكمة، وعلي بابهاNot only is Ali the most knowledgeable, he is also the best of judges. Obviously, to be the best of judges, one has to possess greatamount of knowledge, something he had in abondance.

al-Suyuti reported in Tarikh al-Khulafa' the following testimony from Umar ibn Khattab:

Abu Hurayra narrated that Umar said: "Ali is the best of judges."

عن أبي هريرة رضي اه عنه قال: قال عمر بن الخطاب: علي أقضانا.The above saying from Umar can also be found in Kitab al-Mussannaf by ibn Abi Shayba (volume 4, Kitab Fada'il al-Qur'an) from thenarration of Sae'ed ibn Jubayr from ibn Abbas, Mustadrak al-Hakim (volume 3, Kitab Ma'arifat al-Sahaba, #5328/926) from Sae'ed ibnJubayr from ibn Abbas, Fat-hhul Bari Sharh Sahih al-Bukhari by ibn Hajar al-A'asqalani (volume 7, Baqiyat Kitab al-Manaqib, BabManaqib Ali), Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi (volume 2, #4807), Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal from the narration of ibnAbbas, al-Maqassed al-Hasana by Imam al-Sakkhawi (#142) from ibn Abbas, ibn Katheer in al-Bidaya wal Nihaya (chapter 7), ibnSa'ad in al-Tabaqat al-Kubra from the narrations of ibn Abbas and Abu Hurayra, ibn Asakir in his Tarikh from ibn Abbas, Abu Hurayra,A'atta' (from several chains of transmission), al-Dhahabi in Siyarul Aa'alam al-Nubala' (volume 15) from ibn Abbas, and ibn Hajr al-A'asqalani in Tahdheeb al-Tahdheeb.

ibn Hajar al-A'asqalani said the following in Fat-hhul Bari Sharh Sahih al-Bukhari (volume 7, Kitab Fada'il al-Qur'an):

I say: "The narration 'Ali is the best of judges among us and Ubay is the best reader...' has been established fromthe narration of al-Nafasi from Bukhari..."

قلت: وقد ثبت في رواية النسفي عن البخاري، فأول الحديث عنده " علي أقضانا، وأبي أقرؤنا "Imam al-A'ajluni said in Kashful Khaffa' (#489):

al-Bukhari and Imam Ahmad have recorded the narration of ibn Abbas that Umar said: "Ali is the best of judgesamong us and Ubay is the best of reader..." al-Hakim authenticated the narration of ibn Masu'ud which has thiswording: "we used to discuss that Ali eas the best judge of Medina"

ورواه البخاري وابن اإمام أحمد عن ابن عباس بلفظ: قال، قال عمر بن الخطاب علي أقضانا، وأبي أقرؤنا، والحاكم

وصححه عن ابن مسعود بلفظ: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي...ibn Katheer in al-Bidaya wal Nihaya said:

It is established that Umar used to say: "Ali is the best of judges among us and Ubay..."

al-hadi.us

91

http://al-islam.org/tahrif/cityofknowledge/

He also used to used to seek protection from Allah from a perplexing case which the father of al-Hasan was notpresent to decide.

وقد ثبت عن عمر أنه كان يقول: علي أقضانا، وأبي أقرؤنا للقرآن

وكان عمر يقول: أعوذ باه من معضلة وا أبو حسن لهاibn Hajar al-A'asqalani said the following in Tahdheeb al-Tahdheeb:

It has been narrated the the prophet said: "I am the city of knowledge and Ali is its gate" and Umar said that Aliwas the best judge among us. Yehya ibn Sae'ed from Sae'ed ibn al-Musayyib that Umar used to seek protectionfrom Allah from a difficult situation without the presence of Abul Hasan to solve it. Sae'ed ibn Jubayr narrated thatibn Abbas said: "We never desagreed (or differed) from what came from Ali." Abu Tufayl witnessed Ali say thefollowing in one of his sermons: "Ask me! By Allah I will answer to anything you ask me about. Ask me about theHoly Book, by Allah there is not one verse but I know whether it was revealed in the night or during the day, on aplain field or on a mountain." ...

وروي أنه صلى اه عليه وسلم قال أنا مدينة العلم وعلي بابها وقال عمر علي أقضانا وأبي أقرؤنا وقال يحيى بن سعيد عن

سعيد بن المسيب كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو الحسن )ص 297( وقال سعيد بن جبير عن بن عباس كنا إذا أتانا

الثبت عن علي لم نعدل به وقال معن عن وهب بن عبد اه عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فواه ا

تسألوني عن شيء اا أخبرتكم وسلوني عن كتاب اه فواه ما من آية اا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في

جبل وقال سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قلت لعبد اه بن عياش بن أبي ربيعة لم كان صفو الناس إلى علي بن أبي

طالب فقال يا بن أخي أن عليا كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم وكان له البسطة في العشيرة والقدم في اإسام

والظهر برسول اه صلى اه عليه وسلم والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجود في الماعونal-Hakim recorded in al-Mustadrak the following narration from Abdullah ibn Masu'ud (volume 3, #4656/254):

ibn Masu'ud said: "We used to say that Ali is the best of judge of Medina."

عن ابن مسعود رضي اه عنه قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي.al-Hakim authenticated the narration according to the criteria of Muslim and Bukhari, but they did not record it. Imam al-A'ajlunirecorded it from al-Hakim as well and said:

al-Hakim recorded the narration of ibn Masu'ud: "We used to say that Ali is the best of judge of Medina." Al-Hakimsaid it was sahih, and this narration narration with such a wording is to be elevated to the level of sahih...

وللحاكم عن ابن مسعود قال: "كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي"، وقال صحيح، ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على

الصحيح، وكذا قاله في اأصل،al-Imam al-Sakkhawi also said:

al-Hakim recorded the narration in his Mustadrak from ibn Masu'ud: "We used to say that Ali is the best of judge ofMedina." Al-Hakim said it was sahih and they (al-Bukhari and Muslim) did not record it. I say: "such narration withsuch a wording is to be elevated to the level of sahih...

وللحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، وقال: إنه صحيح، ولم يخرجاه، قلت:

ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيحThen al-Sakkhawi said in the footnote:

al-hadi.us

92

The judgement of Ali, his knowledge and his courage are from the mutawatirat (in other words, undisputable) andthere is not any companion who is superior to him in these.

قضاء علي، وعلمه، وشجاعته، من المتواترات، فليس في الصحابة من يفوقه في ذلك.al-Sakkhawi, THANK YOU for your honesty! May Allah reward you for it.

ibn Asakir also recorded the narration of ibn Mas'ud.

al-Muhheb al-Tabari reported in Riyadd al-Naddira from Anas ibn Malik:

Anas ibn Malik said: "The best judge of this nation is Ali." al-Baghawi also recorded it...

عن أنس عن النبي صلى اه عليه وسلم أنه قال: أقضى أمتي علي، رواه البغوي ...Badriddeen al-A'ani wrote in his book U'umadat al-Qari:

The saying of Umar: "the best judge among us is Ali", that is Ali is the most knowledgeable when it comes tojudiciary issues. This was also narrated by Anas ibn Malik with this wording: "The best judge of my Ummah is Ali ibnAbi Talib."

قوله: »وأقضانا علي«، أي: أعلمنا بالقضاء علي بن أبي طالب، وقد روي هذا أيض مرفوع عن أنس ولفظه: أقضى أمتي

علي بن أبي طالب،al-A'ajluni recorded it in Kashful Khafa', al-Baghawi in Sharh al-Sunna wal Massabeeh and al-Sakkhawi in al-Maqassed al-Hassana.

In al-Istia'ab, it is reported from Aisha:

Aisha asked: "Who gave the Fatwa about the fasting in Ashura'?" The peopled answered: "Ali". Then she said: "Ali, he is the mostknowledgeable about the Sunnah, indeed."

وعن عائشة قالت: من أفتاكم بصوم عاشوراء، قالوا: علي، قالت: علي، أما إنه أعلم الناس بالسنة.For someone to be an expert and the best in judiciary matters requires a high level of knowledge. It is clear from these narrations thatno one had this expertise, but Imam Ali. Does this not tell you is the most knowledgeable of the Ummah? None but the hypocrite andNassibi will deny this fact.

al-hadi.us

93

Here are some forms of the same Hadith found in the books of the Shia'a.

Here is one of the versions narrated by Ali:

Ali narrated that the prophet said: "Allah created me and Ali from one tree, I am its base and Ali is its branch, al-Hassan and al-Husseinare its fruits, and our Shiaa (followers) are its leaves...I am the city of knowledge and Ali is its gate. "

عن علي عليه السام: إن اه خلقني وعليا من شجرة أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، فهل

يخرج من الطيب إا الطيب؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.From Hudhaifa from Ali from the prophet:

I am the city of knowledge and Ali is its gate. The houses are not entered but from their gates."

أنا مدينة العلم وعلي بابها، وا تؤتى البيوت إا من أبوابهاFrom Ali from the prophet:

أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إا من قبل البابFrom Ali from the prophet:

أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب من زعم أنه يدخل المدينة بغير الباب قال اه عز وجل: وأتوا البيوت من أبوابها.From ibn Abbas from the prophet:

I am the city of knowledge and Ali is its gate. Who wants knowledge must come to its gate first.

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه.From Sae'ed ibn Jubayr from ibn Abbas from the prophet:

O Ali, I am the city of knowledge and you are its gate. The city is not entered but from its gate.

يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إا من قبل البابFrom Jabir ibn Abdullah from the prophet:

I heard the prophet say the following on the day of al-Hudaybiya as he held the hand of Ali: "This is the Ameer of the worthy ones, andthe fighter against the debauched and corrupted, victorious is he who supports him and foresaken is he who foresakes him, I am the cityof knowledge and Ali is its gate. Whoever wants knowledge must come to the gate."

سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من

نصره. مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.From Jabir ibn Abdullah from the prophet:

I am the city of knowledge and Ali is its gate. Whoever wants knowledge must come to the gate.

أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.So clearly, this Hadith in its various forms are in the books of the Sunni and the Shia'a.

HADITH MADINATUL I'ILM - SHIA'A NARRATIONS

al-hadi.us

94

The Shia'a scholars have unanimously accepted this Hadith as authentic because the Imams of Ahlul Bayt have accepted it as anauthentic Hadith of the prophet. However and once again, the Sunnis have differed about its authenticity. One group considered itauthentic or sound (Haan) while a second group considered it a baseless and a fabricated narration.

This page deals with those who rejected the narration.

Here is a report summarizing the position of different scholars towards this hadith (Ziyadat al-Jami'i al-Sagheer by Jalaluddeen al-Suyyuti):

"I am the city of knowledge, and Ali is its gate" reported by al-Tirmidhi who declared it as Munkar. al-Bukhari alsodeclared it as Munkar. al-Hakim reported the Hadith from ibn Abbas and declared it as Sahih. al-Dhahabi said it wasa fabrication (Mawdu'u). Yehya ibn Mue'en and Abu Hatim ibn Sae'ed also rejected it. al-Darqutni said it is not anestablished hadith. ibn Daqiq said it was not established. Ibn Jawzi recorded it in his book al-Mawdua'a (thefabricated narrations). alHafidh Abu Sae'ed al-A'ala'i said that it was hasan considering its various chains oftransmission, it is neither authentic nor weak.I say: Sheikh al-Islam ibn Hajar said the same thing: 'ibn Hajar and al-A'ala'i said it was not fabricated.'

"أنا مدينة العلم وعلي بابها" الترمذي من حديث علي وقال منكر، وأنكره البخاري رأسا، والحاكم في مستدركه من حديث ابن

عباس وقال صحيح. قال الذهبي: بل هو موضوع. قال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه. وقال يحيى بن معين: ا أصل له،

وكذا قال أبو حاتم بن سعيد. وقال الدارقطني: غير ثابت. وقال ابن دقيق العيد: لم يثبتوه، وذكره ابن الجوزي في

الموضوعات. وقال الحافظ أبو سعيد العائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه ا صحيح وا ضعيف، فضا عن أن يكون

موضوعا.

قلت: وكذا قال شيخ اإسام ابن حجر في فتوى له: وقد بسطت كام العائي وابن حجر في التعقبات التي لي على

الموضوعات، انتهى.Imam al-Qurtubi in al-jami'i li-Ahkam al-Qur'an said it is an unsound narration:

ولقول النبي صلى اه عليه وسلم: )أنا مدينة العلم وعلي بابها( وهو حديث باطل ...al-Bukhari said that this hadith does not have one authentic narration:

ليس له وجه صحيحal-Tirmidhi said that it was Ghareeb Munkar (strange and repudiated):

حديث غريب منكرibn Habban treated it as baseless:

This narration did not originate from ibn Abbas, or Mujahid or al-A'amash or Abu Mua'awiya, and whoever narratedit has stolen it from Abul Salt....this content did not originate from the prophet.

هذا شيء ا أصل له من حديث ابن عباس ، وا مجاهد ، وا اأعمش ، وا أبو معاوية حدث به ، وكل من حدث بهذا المتن

، فإنما سرقه من أبي الصلت هذا ، وإن أقلب إسناده...

وهذا خبر ا أصل له عن النبي عليه الصاة والسام

HADITH MADINATUL I'ILM - OPPONENTS

al-hadi.us

95

Note ibn Hibban is contradicting al-Hakim!

al-U'uquayli also rejected it by saying this is not a valid hadith:

وا يصح في هذا المتن حديثal-Darqutni said it was a shaky hadith, that is its isnad is questionable and the hadith has not been established as one of the authenticone:

الحديث مضطرب غير ثابتal-Hafidh al-Haythami recorded in Majmau'ul Zawa'id, volume 7, #14670 and said it was weak due to Abdul Salam ibn Salih al-Harawi:

وعن ابن عباس قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه".

رواه الطبراني وفيه عبد السام بن صالح الهروي وهو ضعيفThe following scholars considered it a fabrication: ibn Jawzi, al-Dhahabi, ibn Taymiya, al-A'allama Abdul Rahman al-Ma'alami andSheikh Muhammad Nassir al-Deen al-Albani. Some of these scholars are pure Nawassib (they hate Ahlul Bayt), therefore, their viewsare irrelevant to me.

al-hadi.us

96

This page deals with the Sunni scholars who accepted this hadith, as did the Shia'a scholars.

al-Hafidh Abu Abdullah Muhammad ibn Yussef al-Kanji al-Shafi'i (died in year 658 Hijri) said the following about this Hadith, in hisbook Kifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn Abi Talib:

Ali ibn Abi Talib narrated that the prophet said: "A tree, I am its original and Ali is its branch and al-Hassan and al-Hussein are its fruit, and the Shia'a (their followers) are its leaves...I am the city of knowledge and Ali is its gate.Whoever wants access to the city must come through its gate.I say: this is exactly how al-Khateeb al-Baghdadi recorded it in his Tareekh.

Abdulrahman ibn bahman heard Jabir ibn Abdullah al-Ansari say: "I heard the messenger of Allah say this on the ofal-Hudaybiya: 'This is the Ameer of the worthy ones, and the fighter against the debauched and corrupted,victorious is he who supports him and foresaken is he who foresakes him, I am the city of knowledge and Ali is itsgate. Whoever wants knowledge must come to the gate.'"I say: "this is how ibn Asakir recorded it in his Tareekh and he wrote down its different routes from his teachers."

From al-Aa'amash from Muhahid from ibn Abbas: "the messenger of Allah said: 'I am the city of knowledge and Aliis its gate'"I say: "this is hasan (good) narration"

Then he gives the interpretation of the hadith from the point of view of some scholars...Then he gives his owninterpretation: the prophet wanted to say that Allah gave him knowledge (He taught him) and commanded him tobelieve in the oneness of Allah...and Ali ibn Abi Talib is its gate, that is he will be the first to fight the opponentsafter me...the people of knowledge from among the companions, their followers and his Ahlul Bayt have voiced theirpreference of Ali and his increasing knowledge and abundance and his unique understanding and wisdom and hissound judgement and its true verdicts. Abu Bakr, Umar and Uthman and others as well used to consult him andtake his sayings...and this hadith is not much in his honor as his status in the eyes of Allah and His prophet andthe believers is much higher than this.

الباب الثامن والخمسون : فى تخصيص على »ع« بقوله: أنا مدينة العلم وعلى بابها

اخبرنا العامة قاضي القضاة صدر الشام ابو الفضل محمد بن قاضى القضاة شيخ المذاهب ابى المعالي محمد بن علي

القرشي، اخبرنا حجة العرب زيد بن الحسن الكندي، اخبرنا ابو منصور القزاز، اخبرنا زين الحفاظ وشيخ اهل الحديث على

ااطاق احمد بن علي بن ثابت البغدادي، اخبرنا عبد اه بن محمد ابن عبد اه، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا ابو جعفر

الحسين بن حفص الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بشر الكندي، عن اسماعيل بن ابراهيم الهمداني، عن ابى

اسحاق، عن الحرث عن علي، وعن عاصم بن ضمرة عن علي عليه السام قال قال رسول اه صلى اه عليه وآله: شجرة أنا

اصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرتها و الشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إا الطيب؟ وأنا مدينة العلم و علي

بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها .

قلت: هكذا رواه الخطيب في تاريخه وطرقه.

و أخبرنا العامة قاضي القضاة ابو نصر محمد بن هبة اه بن قاضي القضاة و محمد بن هبة اه بن محمد الشيرازي، اخبرنا

الحافظ ابو القاسم اخبرنا ابو القاسم ابن السمرقندي، اخبرنا ابو القاسم بن مسعدة، اخبرنا حمزة بن يوسف اخبرنا ابو احمد بن

عدى، حدثنا النعمان بن هارون البلدي، ومحمد بن احمد بن المؤمل الصيرفي، وعبد الملك بن محمد، قالوا: حدثنا احمد بن

عبد اه بن يزيد المؤدب، حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد اه بن عثمان بن خيثم، عن عبد الرحمن بن بهمان قال:

HADITH MADINATUL I'ILM - PROPONENTS

al-hadi.us

97


سمعت جابرا يقول: سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم يقول: يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن ابى طالب عليه

السام وهو يقول: هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها صوته، وقال: أنا مدينة

العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها . هكذا رواه ابن عساكر في تاريخه وذكر طرقه عن مشايخه

اخبرنا علي بن عبد اه بن ابى الحسن اأزجي بدمشق، عن المبارك بن الحسن اخبرنا ابو القاسم بن البسري، اخبرنا ابو عبد

اه بن محمد، اخبرنا محمد بن الحسين، حدثنا ابو الحسن علي بن اسحاق بن زاطيا حدثنا عثمان بن عبد اه العثماني، حدثنا

عيسى بن يونس، عن ااعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم: أنا مدينة العلم وعلي

بابها .

قلت: هذا حديث حسن عال

و قد تكلم العلماء في معنى هذا الحديث ان عليا عليه السام باب العلم، واكثروا حتى قالت طائفة: إنما اراد النبي »ص« )أنا

مدينة العلم( أي أنا معدن العلم و موضعه، وما كان عندي غيرى فغير معدود من العلم . و قوله: )و علي بابها( يريد ان باب

هذه المدينة رفيع من حيث ان شريعة النبي »ص« اثبت الشرائع وأقومها وأهداها، ا يدخل عليها النسخ وا التحريف و ا

التبديل، بل هي محفوظة بحفظ اه عز وجل، مصوبة من النقص ا ينسخها شي ء فلهذا نسبها الى العلو، وكتابه آخر الكتب

التي انزلها اه عز وجل فا يدخل عليه النسخ . قال اه تعالى: )و مهيمنا عليه( )739( أي ان القرآن يحكم على سائر الكتب

المنزلة قبله، وما ورد فيه من الحرام والحال ا يتغير وا ينسخ وا يبطل فكان القرآن اجل الكتب التي انزلها اه تعالى،

وشريعة الرسول »ص« اجل الشرائع وأعاها وأبهاها وأسناها وأسماها، حيث ا يدخل عليها النسخ، وا التبديل، فهي عالية

سامية عال بابها »علي بابها« .

قلت: واه اعلم ان وجه الحديث عندي ان النبي »ص« قال )أنا مدينة العلم وعلي بابها( أراد صلى اه عليه وآله إن اه تعالى

علمني العلم وأمرني بدعاء الخلق الى ااقرار بوحدانيته في أول النبوة حتى مضى شطر زمان الرسالة على ذلك ثم أمرني اه

بمحاربة من أبى ااقرار ه عز وجل بالوحدانية بعد منعه من ذلك فأنا مدينة العلم، في اأوامر والنواهي، وفي السلم والحرب

حتى جاهدت المشركين و علي بن ابى طالب بابها، أي هو أول من يقاتل اهل البغي بعدي من اهل بيتي و سائر امتي، ولو ا

ان عليا عليه السام سن للناس قتال اهل البغي وشرع الحكم في قتلهم، وإطاق اأسارى منهم، وتحريم سلب اموالهم

وذراريهم لما عرف ذلك، فالنبي »ص« سن في قتال المشركين نهب اموالهم، وسبي ذراريهم، و سن علي »ع« في قتال اهل

البغي، ان ا يجهز على جريح وا يقتل اأسير و ا تسبى النساء والذرية، وا تؤخذ اموالهم، وهذا وجه حسن صحيح، و مع

هذا فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل علي »ع« و زيادة علمه، وغزارته، وحدة فهمه، ووفور حكمته،

وحسن قضاياه، و صحة فتواه، وقد كان ابو بكر وعمر وعثمان )740( و غيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في ااحكام،

al-hadi.us

98

ويأخذون بقوله في النقض واابرام اعترافا منهم بعلمه و وفور فضله، ورجاحة عقله، وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في

حقه بكثير أن رتبته عند اه وعند رسوله صلى اه عليه وآله وسلم وعند المؤمنين من عباده أجل وأعا من ذلك .

Sae'ed al-Deen Muhammad ibn Ahmad al-Furghani used this Hadith to explain the following poem:

كراماتهم من بعض ما خصهم به * بما خصهم من إرث كل فضيلةHe also used it when he was explaining the following line:

وأوضح بالتأويل ما كان مشكا * " علي " بعلم ناله بالوصيةIbrahim ibn Muhammad al-Hamawi al-Juwayni and al-Hafidh Jamaludeen Muhammad ibn Yussef al-Zarandi al-Ansari reported thisHadith as one of the virtues of al-Murtada (that is Ali).

al-Hafidh Salaheddeen Abu Sae'ed Khalil al-A'alla'i al-Dimashqi al-Shafi'i authenticated the narration reported by ibn Mue'en and said:

And what kind of impossibility is it for the prophet to say this in honor of Ali? And not one from among those whocondemned the hadith to be a fabrication has said said anything about the authentic narrations recorded by ibnMae'en, and yet, there is a witness for it by al-Tirmidhi in his Jami'i.

وأي استحالة في أن يقول النبي صلى اه عليه وسلم مثل هذا في حق علي رضي اه عنه؟ ولم يأت كل من تكلم في هذا

الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه إلخ.Badriddeen Muhammad Abu Abdullah al-Zarakshi al-Massri al-Shafi'i said the hadith is hasan (good) and can be used as proof and itis not weak:

الحديث ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به وا يكون ضعيفا فضا عن كونه موضوعاMajd al-Deen Muhammad ibn Ya'aqub al-Fayruzi Abadi said:

Those who doubted this hadith did not answer to these established narrations from Yehya ibn Mae'en, andconsidering them fabrications is absolutely incorrect...and in conclusion the Isnads end in two routes: AbuMua'awiya and Shareek and these narrations are good (hasan) and can be used as proof, and they are not weak...

ولم يأت من تكلم على حديث أنا مدينة العلم بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالوضع عليه باطل

قطعا. ... والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، وا يكون ضعيفا

فضا عن أن يكون موضوعاShamsuddeen Muhammad al-Jazari reported the version of al-Hakim and accepted it as Sahih.

Sheikh Zayn al-Deen Abu Bakr Muhammad ibn Muhammad ibn Ali al-Khawafi also accepted the Hadith and considered it specialvirtue of Imam Ali.

Shihab al-Deen ibn Shamsuddeed al-Zawali used this Hadith to argue for the merit of Ali.

Ibn Hajar al-Asqalani:

This hadith has lots of chain of transmissions (many routes) in the Mustadrak of al-Hakim and the least of one cansay is that it has an origin (it originated from the prophet). So one should not claim that it is a fabrication.

هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضعibn Hajar al-Asqalani also said:

al-hadi.us

99

This hadith is categorized as good, it cannot be raised to the level of sahih and cannot be considered a lie.

الحديث من قسم الحسن ا يرتقي إلى الصحة وا ينحط إلى الكذب.Shihab al-Deen Ahmad also accepted the Hadith said this hadith is a virtue that has been acknowledged by the companions:

هذه فضيلة اعترف بها اأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجواSheikh Abdul Rahman ibn Muhammad ibn Ali al-Basttami al-Hanafi used this Hadith to prove that Ali inherited the knowledge of theprophet.

Shamsuddeen Abul Khayr Muhammad ibn Abdul Rahman al-Sakkhawi al-Masri quoted al-A'alla'i to have said:

Whoever considered this hadith to be a lie, he made a mistake. Its content is not of the type to be repudiated...

بل صرح العائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك، فقال: وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد لكون أبي معاوية راوي حديث ابن

عباس حدث به، فزال المحذور ممن هو دونه، قال: وأبو معاوية ثقة حافظ محتج بأفراده كابن عيينة وغيره، فمن حكم على

الحديث مع ذلك بالكذب، فقد أخطأ، قال: وليس هو من األفاظ المنكرة التي تأباها العقول،al-Sakkhawi considered the narration of ibn Abbas good:

وأحسنها حديث ابن عباس، بل هو حسن...Jalaludeen al-Suyuti considered it sound in his Jami'i al-Sagheer and authenticated in Jamu'ul Jawami'i. He also said:

Sheikh al-Islam Abul Fadel ibn Hajar was asked about this hadith and he said: "al-Hakim recorded the hadith in al-Mustadrak and he said it was Sahih. However Abul Faraj ibn al-Jawzi differed and recorded it in his book al-Mawdua'at, and said: 'it is a lie.' but what is right differs from these two sayings. The hadith is at the level ofhasan, it neither rises to the level of sahih nor can it be lowered to the level of falsehood, and the proof to thatrequires a lot, but this is what has been adopted."

سئل شيخ اإسام أبو الفضل بن حجر عن هذا الحديث في فتيا ، فقال: ) هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ، وقال إنه

صحيح ، وخالفه أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات ، وقال: إنه كذب ، والصواب خاف قولهما مع ، وإن

الحديث من قسم الحسن ا يرتقي إلى الصحة ، وا ينحط إلى الكذب ، وبيان ذلك يستدعي طوا ، ولكن هذا هو المعتمد في

ذلكal-Suyuti (died 911 Hijri) recorded the hadith in his book Tareekh al-Khulafa':

al-Bazzar, al-Tabarabi in al-Awssat from Jabir ibn Abdullah, al-Tirmidhi, al-Hakim from Ali who narrated that the prophet said: "I am thecity of knowledge, and Ali is its gate."This hadith is rightfully hasan, it is neither Sahih as al-Hakim claimed nor a fabrication as one group said such as ibn Jawzi and al-Nawawi. I have already made clear its state in my book al-Ta'aqeebat a'alal Mawdua'at.

و أخرج البزار، و الطبراني في اأوسط عن جابر بن عبد اه، و أخرج الترمذي ، و الحاكم عن علي قال قال رسول اه: أنا

مدينة العلم، وعلي بابها

هذا حديث حسن على الصواب، ا صحيح كما قال الحاكم، وا موضوع كما قاله جماعة منهم ابن الجوزي والنووي، وقد

بينت حاله في التعقيبات على الموضوعاتal-Muttaqi al-hindi also refused to reject the Hadith or consider it a fabrication. He elevated its status to authentic:

al-hadi.us

100

ibn Jawzi recorded the hadith of ibn Abbas and Ali in his book al-Mawdua'at. al-Hakim recorded the narration of ibnAbbas and said it was authentic. al-Khateeb al-Baghdadi wrote in his Tareekh that ibn Mae'en was asked about thenarration of ibn Abbas and he said it was Sahih....al-Hafedh Salahiddeen al-A'alla'i: 'al-Dhababi also rejected it inhis book al-Mizan and others as well said the same and they did not bring a reason, they just made an affirmationthat it was fabricated.' al-Haffedh ibn Hajar said in his book al-Lissan: 'This hadith has many chains of transmission(many routes) in Mustadrak al-Hakim and the least one can say is that it has an origin and one cannot claim that itis a fabrication'. He also said: 'al-Hakim recorded it and he said it was Sahih and ibn Jawzi differed as he recordedit in his Mawdua'at and said it was a lie. The right thing to say is different from both sayings. The hadith is of thelevel of hasan, it can neither be raised to the level of sahih nor can it be treated as a lie and this is what isadopted.'I would have answered similarly as I came upon the authentication of ibn Jareer of the narration of Ali in his bookTahdheeb al-Athar as well as the authentication of al-Hakim of the narration of ibn Abbas, then I prayed to Allahfor an answer and I decided to elevate the hadith from the level of hasan to the level of sahih. And Allah knowsbest.

ثنا إبراهيم بن موسى الرازي - وليس بالفراء - ثنا أبو معاوية - بإسناد مثله هذا الشيخ ا أعرفه وا سمعت منه غير هذا

الحديث - انتهى كام ابن جرير . وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث علي وابن عباس وأخرج ) ك ( حديث ابن

عباس وقال : صحيح اإسناد وروى ) خط ( في تاريخه عن يحيى بن معين أنه سئل عن حديث ابن عباس فقال : هو صحيح

وقال : ) عد ( في حديث ابن عباس : إنه موضوع وقال الحافظ صاح الدين العائي : قد قال ببطانه أيضا الذهبي في

الميزان وغيره ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر وقال الحافظ ابن حجر في لسانه : هذا الحديث

له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون الحديث أصا فا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع وقال في فتوى

هذا الحديث : أخرجه ) ك ( في المستدرك وقال : إنه صحيح وخالفه ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال : إنه كذب

والصواب خاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن ا يرتقى إلى الصحة وا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طوا

ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى . وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي

في تهذيب اآثار مع تصحيح ) ك ( لحديث ابن عباس فاستخرت اه وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة

الصحة - واه أعلمYehya ibn Mue'en authenticated the Hadith:

al-Qassem said that he asked ibn Mae'en about the hadith and he said it was Sahih

قال القاسم : سالت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال هو صحيحThe view of ibn Mae'en was recorded by al-Khateeb al-Baghdadi in his Tareekh:

...ibn Mae'en was asked about Abu Salt al-Harawi and he said he was trustworthy and honest except that he hassome Shiism in him. He also said that this subnarrators was not a liar..Then al-Khateeb records the narration of ibn Abbas through Abu Mua'awiya from al-Aa'amash from Mujahid...al-Qassem said that he asked ibn Mae'en about the hadith and he said it was Sahih...

قرأت على الحسن بن أبي القاسم ، عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي ، قال : سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن

بسطام يقول : سمعت أحمد بن سيار بن أيوب يقول : أبو الصلت عبد السام ابن صالح الهروي : ذكر لنا أنه من موالي عبد

الرحمن بن سمرة ، وقد لقي وجالس الناس ، ورحل في الحديث ، وكان صاحب قشافة ، وهو من آحاد المعدودين في الزهد ،

al-hadi.us

101

وكان يعرف بكام الشيعة ، وناظرته في ذلك أستخرج ما عنده فلم أره يفرق ، إا أن ثم أحاديث يرويها في المثالب ،

وسألت إسحاق بن إبراهيم عن تلك اأحاديث وهي أحاديث مروية ، نحو ما جاء في أبي موسى ، وما روي في معاوية ، فقال

: هذه أحاديث قد رويت . وقال : سئل يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال : ثقة صدوق ، إا أنه يتشيع .

وعن عبد اه بن الجنيد قال : سمعت يحيى - وذكر أبو الصلت الهروي - قال : لم يكن أبو الصلت عندنا من أهل الكذب .

قال : وأما حديث اأعمش فإن أبا الصلت كان يرويه عن أبي معاوية عنه ، فأنكره أحمد بن حنبل ويحيى بن معين من حديث

أبي معاوية ، ثم بحث يحيى عنه ، فوجد غير أبي الصلت قد رواه عن أبي معاوية . أخبر محمد بن أحمد بن رزق ، أخبرنا

أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي ، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن اأنباري ، حدثنا أبو الصلت الهروي ، حدثنا أبو

معاوية ، عن اأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم : " أنا مدينة العلم

وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " . قال القاسم : سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث . فقال : هو صحيح .

وقال محمد بن يعقوب اأصم : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السام

بن صالح ، فقلت : إنه حدث عن أبي معاوية عن اأعمش : " أنا مدينة العلم وعلي بابها " ! ؟ . فقال : ما تريدون من هذا

المسكين ، أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية ؟al-Siyyed Nuriddeen Ali ibn Abdullah al-Samhudi al-Shafi'i also accepted the Hadith and supported its authenticity by using otherHadith proving the same point.

Fadil ibn Rusbahan considered this Hadith as authentic.

al-Hafidh I'iziddeen Abdul Aziz (ibn Fahed al-Hashimi al-Makki) considered this Hadith authentic and used it in a poem he dedicated toAli ibn Abi Talib:

ليث الحروب المدره الضرغام من * بحسامه جاب الدياجي والظلم

صهر الرسول أخوه باب علومه * أقضى الصحابة ذو الشمائل والشيم

الزهد والورع الشديد شعاره * ودثاره العدل العميم مع الكرمAbdul Wahab ibn Muhammad al-Bukhari was discussing verse 42.23, then he reported the Hadith from Jabir ibn Abdullah as reportedby ibn al-Maghazali along with many other narrations and said:

إعلم يا هذا أن هذه اأحاديث وردت عن رسول اه صلى اه عليه وسلم في علي رضي اه عنهal-Hafidh al-Sheikh uhammad ibn Yussef al-Shami accepted the Hadith as al-A'ala'i and ibn Hajar did:

الصواب إنه حديث حسن كما قال الحافظان العائي وابن حجر.Shihab al-Deen Ahmad ibn Muhammad ibn Hajar al-Haytami al-Makki accepted it and said:

هو حديث حسن، بل قال الحاكم: صحيحSheikh Ibrahim ibn Abdullah al-Wassabi al-Yamani al-Shafi'i reported this Hadith from al-Hakim, al-Baghdadi and Abi Nae'em andused it to justify the merit of Ali in his knowledge.

Jamal al-Deen Muhammad Tahir al-Hindi considered the Hadith sound and said that whoever considered it a lie is mistaken:

al-hadi.us

102

فمن حكم بكذبه فقد أخطأMirza Makhdoom Abbas ibn Mue'en al-Deen al-Jarhani considered it one of the virtues of Ali.

al-Hafidh al-Shaeikh Abdul Ra'uf ibn Taj al-A'arifeen al-Manawi al-Shafi'i accepted the Hadith and said in his book Faydd al-Qadeer(#2705):

al-Mustapha is the city that gathers the meanings of the all religions, and to every city there is a gate. The prophetdeclared this gate to be Ali. Whoever follows his path will enter this city and whoever deviates from his path willmiss the path of guidance. All have testified to the superior knowledge of Ali, those who agreed with him, thosewho desagreed, those who were his enemies and those who made an alliance with him. al-Kalabadhi reported that aman came to ask Mua'awiya about something but Mua'awiya told him to go ask Ali as he knows better than me.The man insisted on having Mua'awiya's answer but Mua'awiya got mad at him and told him: "do you hate to goask a man whom the prophet used to pour his knowledge on and the most prominent of the companionsacknowledged his superior knowledge and Umar used to ask Ali when he could not resolve an issue and he used totell the questioner: 'here is Ali, ask him'?" But the man continued to insist on Mua'awiya's answer. Mua'awiya thenkicked him away.

Aatta' was asked: "was there one companion more knowledgeable than Ali?" He answered: "By Allah, No." al-Harali said that the first ones and last ones have known that the understanding of the book of Allah wasconfined to the knowledge of Ali and whoever was unaware of this has deviated from the gate, through which, Allahremoved all veils from the hearts until certainty is attained...

فإن المصطفى صلى اه عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها، وا بد للمدينة من باب، فأخبر أن بابها علي كرم اه

وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى، وقد شهد باأعلمية الموافق والمخالف والمعادي

والمحالف، خرج الكاباذي أن رجا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال: أريد جوابك. قال: ويحك

كرهت رجا كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يعزه بالعلم عزا. وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر

يسأله عما أشكل عليه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله، فقال: أريد أن أسمع منك يا أمير المؤمنين! قال:

قم ا أقام اه رجليك. ومحى إسمه من الديوان.

وصح عنه من طرق: أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم ير له شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل.

وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال ذكر لعطاء: أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ قال: ا واه. قال الحرالي: قد علم

اأولون واآخرون أن فهم كتاب اه منحصرا إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه، يرفع اه عن

القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي ا يتغير بكشف الغطاء. ا هـ.

al-Manawi also used the hadith as an example to explain the meaning al-Bab, in the same book, Faydd al-Qadeer:

قال الراغب: والباب يقال لمدخل الشيء وأصله مداخل اأمكنة كباب الدار والمدينة ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم

باب إلى كذا أي منه يتوصل إليه ومنه خبر: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" أي به يتوصل وقد يقال أبواب الجنة وأبواب جهنم

لأسباب الموصلة إليها انتهى.Mawla Ya'aqub al-Lahuri used this Hadith to prove the superior knowledge of Ali.

Sheikh Mahmud ibn Muhammad ibn Ali al-Shikhani al-Qadiri reported this Hadith from Ahmad ibn Hanbal and al-Tirmidhi and said:

al-hadi.us

103

It is to that point ibn Abbas used to say: "who wants to come to knowledge must come to the gate who is Ali."

ولهذا كان ابن عباس يقول: من أتى العلم فليأت الباب وهو علي رضي اه عنه.Sayyid Muhammad ibn al-Sayyid Jalal ibn Hassan al-Bukhari accepted its authentication.

Abul Diya' Nuriddeen Ali ibn Ali al-Qahiri al-Shafi'i also accepted the Hadith and said:

والصواب أنه حديث حسن كما قاله العائي وابن حجرSheikh Muhammad ibn Abdul Baqqi ibn Yussef al-Zarqani al-Maliki considered it a sound Hadith based on the hadith of ibn Abbasand hadith Ali:

حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيرهMirza Muhammad ibn Mu'tamad Khan al-Badakhshani al-Harithi considered it an authentic Hadith.

al-Ameer Muhammad ibn Ismae'el ibn Salih al-Yamani al-Sana'ani authenticated it based on the verdict of al-Hakim, ibn Jarir and al-Suyuti.

al-Qadi Thana'llah also considered it authentic and said:

The right way is what ibn Hajar has chosen given the isnad. As for the several witnesses to this hadith, it can beconsidered authentic.

الصواب ما أختاره ابن حجر نظرا إلى السند، وأما نظرا إلى كثرة الشواهد فيمكننا الحكم بالصحة.Umar ibn Ahmad al-Kharputi al-Hanafi considered this Hadith authentic as he referred to it:

Know that his knowledge (the prophet's) is an established one as Allah said: ''He taught you what you know not'and from his saying as well: 'I am the city of knowledge', the hadith and others as well.

إعلم أن بيان علمه ثابت بقوله تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم، وبقوله عليه السام أنا مدينة العلم. الحديث وغير ذلك.al-Alusi al-Baghdadi and Sheikh Salamatullah al-Badayuni referred to Ali as the gate of the city of knowledge in his book Ruh al-Ma'ani.

al-Mawlawi Hassan al-Zaman said

A group of Imams authenticated the Hadith such as ibn Mue'en, al-Khateeb al-Baghdadi, ibn Jarir, al-Hakim, al-Fayruz Abadi...Others limited its authentication to the level of hasan such as al-A'ala'i, al-Zarkashi and ibn Hajar torespond to the position of al-Jawzi.

صححه جماعات من اأئمة وعد منها ابن معين، والخطيب، وابن جرير، والحاكم، والفيروز آبادي في النقد الصحيح...

واقتصر على تحسينه العائي والزركشي وابن حجر في أقوام أخر ردا على ابن الجوزي.ibn Hajar al-Haytami in al-Fatawa al-Hadeethiya, he said the following about the hadith:

As for the hadith (I am the city of knowledge and Ali is its gate), it is hasan and al-Hakim said it was saheeh.

وأما حديث )أنا مدينة العلم وعلي بابها( فهو حديث حسن، بل قال الحاكم: صحيح.al-Shukani said in his book al-Fawa'id al-Majmua'at:

It is said this hadith can not be true and it has no origins, and ibn Jawzi recorded this hadith in his book al-Mawdua'at (inferring it is a fabrication) from different routes and asserted that they were all false, al-Dhahabi andothers held a similar view. I am not answering to that: "Muhammad ibn Ja'afar al-Baghdadi al-Fidi was consideredtrustworthy by Yahya ibn Mua'en, and Abul Saltt al-Harawi was also considered trustworthy by Yahya ibn Mua'en

al-hadi.us

104

and al-Hakim. Yehya ibn Mue'en was asked about this hadith and he said it was Sahih. al-Tirmidhi recorded it aswell from the narration of Ali from the prophet. al-Hakim recorded it in al-Mustadrak as well and said it was Sahih.al-Haffedh ibn Hajar said: 'what is right is different from these two views, that is the view of ibn Jawzi and al-Hakim. However, the hadith is in the category of hasan, it neither reaches the high level of sahih nor the low levelof falsehood...' And this is what is right, as some have opposed the certification (authentication) of Abul Saltt byYehya ibn Mae'en and al-Hakim, so the hadith can not sahih, but it is hasan lighayrihi due to the existence of manyroutes as it was shown and it has other routes recorded by the author of al-La-ali (al-Suyuti) and by others."

قيل ا يصح وا أصل له وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في ) الموضوعات ( من طرق عدة وجزم ببطان الكل وتابعه

الذهبي وغيره ، وأجيب على ذلك : بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي قد وثقه يحيى بن معين ، وأن أبا الصلت الهروي قد

وثقه ابن معين والحاكم ، وقد سئل يحيى عن هذا الحديث ، فقال : صحيح ، وأخرجه الترمذي عن علي )رض( مرفوعا ،

وأخرجه الحاكم في ) المستدرك ( مرفوعا وقال : صحيح اإسناد ، قال الحافظ ابن حجر : والصواب خاف قولهما معا ،

يعني ابن الجوزي والحاكم وأن الحديث من قسم الحسن ا يرتقي إلى الصحة وا ينحط إلى الكذب … وهذا هو الصواب أن

يحيى بن معين والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه فا يكون مع هذا الخاف صحيحا بل حسنا لغيره لكثرة

طرقه كما بيناه وله طرق أخرى ذكرها صاحب الآلئ وغيرهOthers who authenticated the Hadith or considered it Hassan, unlike those who condemned it to be a lie and a fabrication, are: al-Hafidh Abu Zakariya Yehya ibn Mue'en al-Baghadi (although in the beginning some have reported that he rejected it, or he might haverejected some of its routes), ibn Jarir al-Tabari and al-Khateeb al-Baghdadi, Muhammad ibn Tuloon al-Salihi (حسن باعتبار طرقه), al-Shukani (حسن لغيره).

So if you tell me that this Hadith was unanimously rejected by the Sunnis, then you have told a great lie, as did the nawassib. All ofthe above Sunni scholars have accepted this Hadith to be sound and can be relied on. Also, all the Shia'a scholars accepted it. So it isa common hadith.

Some scholars have written books about this Hadith. For instance, Jalaluddeen al-Suyuti wrote a piece on its different chains oftransmission. ibn Muhammad ibn Ghiyath ibn al-Shuja'a al-Dhufayri wrote a piece as an answer to ibn Muhammad ibn Nahshal al-Khaymi. Ibrahim ibn Abdul Qadir al-Kawkabani published his research on this Hadith. Muhammad ibn Ali al-Shukani authored a bookon the meaning of this Hadith. Many other books were written about this Hadith by people who considered it a sound Hadith.

So why don't you argue against them and direct your anger at them and throw at them all your hateful accusations and profanitiesrather than target the Shia'a, whom you would love to declare Jihad against? Yes, I am addressing the Nawassib and sick people whounceasingly and vainly try to refute all the Hadith used by the Shia'a to prove their position.

If we were to rely on scholars to take a stand, you will see that many of the Sunni scholars and all of the Shia'a scholars haveendorsed this Hadith. Therefore, this Hadith is most likely an authentic one. Whether you accept it or reject it, the fact is Ali remainsthe most knowledgeable of all after the prophet. The next page will show you how this Hadith is supported by many other ones andalso how History supports its meaning.

al-hadi.us

105

Is it far-fetched to say that Ali is the most knowledgeable man after the prophet and that he is well qualified to protect theinterpretation of the Quran and the Sunnah of the prophet against any distortions and fabrications? Does not this hadith align well withthe ones stating that Ali is with the Quran and the Quran is with Ali, or Ali is with the truth and the truth with Ali or the truth turnswherever Ali turns? What about hadith al-Thaqalayn or hadith al-Safinah? Don't they imply the superiority in knowledge of Ahlul Baytover all companions? As you shall see, even history supports this fact.

1. The prophet testified to Ali his superiority in knowledge above all companions: The following hadith is another way of stating Ali's superiority in knowledge:The prophet said: "The most knowledgeable of my Ummah after me is Ali ibn Abi Talib."

أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب

)الديلمي - عن سلمان(.References: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v11, #32977 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Tarikh ibn Asakir, chapter 42

This superiority is what makes Ali (and Ahlul Bayt in general) the only one who can settle any desagreement among theMuslims. Ali holds the answer to any Islamic and non-Islamic issue:

The prophet said: "O Ali, you will be the one to make clear to my Ummah what they differ about."

يا علي! أنت تبين أمتي ما اختلفوا فيه من بعدي.)الديلمي - عن أنس(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32983 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

The same hadith has been reported by al-Hakim in his Mustadrak:

حدثنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق من أصل كتابه، حدثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، حدثنا أبو نعيم ضرار بن

صرد، حدثنا معتمر بن سليمان قال:

سمعت أبي يذكر، عن الحسن، عن أنس بن مالك -رضي اه تعالى عنه- أن النبي -صلى اه عليه وسلم- قال لعلي:

)أنت تبين أمتي ما اختلفوا فيه من بعدي(.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.Reference: • Mustadrak al-Hakim: vol 3,#218/4620 (كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه)

2. The prophet testified to Salman about Ali's knowledge: al-Tabarani reported the following Hadith in his Mu'ujam al-Kabeer:Salman al-Farisi narrated that he asked the prophet: "O messenger of Allah, every prophet has a trustee, who is your trustee?"The prophet remained quiet. When he saw me again, he said: "O Salman, do you know who the trustee of Musa is?" Salmanresponded that it was Joshua (Yusha'a ibn Nun). The prophet asked: "why?" Salman responded because Joshua was the mostknowledgeable of them all. The prophet then said: "Then my trustee and the holders of my secrets, and the best I leave amongyou who will implement my religion is Ali ibn Abi Talib."

عن سلمان قال : قلت : يا رسول اه لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني فلما كان بعد رآني ، فقال : يا سلمان

فأسرعت إليه ، قلت : لبيك ، قال " تعلم من وصي موسى ؟ قلت : نعم يوشع بن نون ، قال : لم ؟ قلت : أنه كان

أعلمهم ، قال فإن وصي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب3. The prophet testified to all the companions about Ali's superiority in knowledge:

Al-Amini reported the following narration in his book al-Ghadeer:The prophet once said to Ali in the presence of his companions: "You are the gate of my knowledge, and the one who will explainto my Ummah the message I preached, loving him is faith and hating him is hypocrisy.

HADITH MADINATUL I'ILM - LOGICAL ANALYSIS

al-hadi.us

106

وقال النبي يوما أصحابه: )علي باب علمي ومبين من بعدي أمتي ما أرسلت به حبه إيمان، وبغضه نفاق(4. The prophet testified to Fatima about Ali's superiority in knowledge:

al-Hafidh al-Haythami reported in Majmau'ul Zawa'id (vol 9, #14595, #14596, #14669) the following hadith, which confirms thatAli is the most kowledgeable person after the prophet:The prophet told Fatima: "Don't you like to be married to the first of the Muslims and the most knowledgeable of them and themost ambitious?"

قال عبد اه: وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث: قال: أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم

علما ، وأعظمهم حلما ؟ ، رواه أحمد والطبراني وفيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله ثقاتHere is a similar narration reported by ibn Athir in Asadul Ghaba and al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-Ummal:

The prophet asked his daughter: "why are you crying? By Allah I have made you married the most knowledgeable of them, themost ambitious of them and the first of the Muslims."

فزوجه رسول اه )ص( فاطمة فلما بلغ ذلك فاطمة بكت ، قال : فدخل عليها رسول اه )ص( فقال : مالك تبكين يا

فاطمة ! فواه لقد أنكحتك أكثرهم علما ، وأفضلهم حلما وأولهم سلما.al-Muttaqi also reported the following Hadith:

The prophet told his daughter Fatima: "I have made you married the best of my relatives, the most knowledgeable of them, themost ambitious of them and the first of the Muslims."

عن بريدة قال : قال رسول اه )ص( لفاطمة : زوجتك خير أهلي ، أعلمهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما ، وقال :

أخرجه الخطيب في ) المتفق والمفترق (ibn Abi Shayba also reported a similar hadith in his Mussanaf, vol 5, chapter 28:

حدثنا الفضل بن دكين، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: قالت فاطمة: يا رسول اه، زوجتني حمش الساقين عظيم

البطن أعمش العين، قال: زوجتك أقدم أمتي سلم، وأعظمهم حلم، وأكثرهم علم5. The prophet taught Ali one thousand chapters of knowledge:

It is reported that in his last moments, the prophet called upon Ali and taught him thousand chapters, and every one of themopened another one thousand chapters:Imam Ali said: "The Messenger of Allah at that time (before his last breath) taught me one thousand chapters (Bab) of knowledge,every one of which opened for me one thousand other chapters."

References: • Kanz al-Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v1, p392 • Hilyatul Awliyaa, by al-Hafidh Abu Nu'aym • Nuskhatah, by Abu Ahmad al-Faradi

Abdullah ibn Ùmar narrates the following: "During his sickness, the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny,asked that his brother be fetched; so, Abu Bakr came in, but he turned away from him and reiterated his request. This timeÙthman was brought in, but he turned away from him, too. Then Àli was called in his presence. The Prophet (pbuh) covered himwith his own robe and reclined on him. When he came out of his room, people asked him what the Prophet (pbuh) had said, andhe answered: `He taught me a thousand subjects each one of which leads to a thousand others.'"

Reference: • Quoted by Abu Ya`li through a chain of narrators including Kamil ibn Talha, Ibn Lahiàh, Hay ibn Àbdul-Maghafiri, Abu Àbdul-Rahman al-Habli, ending withÀbdullah ibn Ùmar • Abu Naìm in his Hilyat al-Awliya' • Kanz al-Ùmmal, by al-Muttaqi al-Hindi • Al-Tabrani, in his book Al-Tafsir al-Kabir

6. Ali was given nine tenth of wisdom (knowledge) The following narration was reported by Abu Nae'em in Hilyat al-Awliya':Abdullah narrated that he was at the Prophet's and he asked about Ali, and then said: "Wisdom was split in 10 parts, 9 were givento Ali and 1 was given to the people."

al-hadi.us

107

عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اه قال: كنت عند النبي صلى اه عليه وسلم، فسئل عن

علي، فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء، والناس جزء واحدibn Atheer reported in Asadul Ghaba (also reported in al-Istia'ab):

Abdullah ibn Abbas narrated that Ali was given nine-tenth of the all knowledge, then gave the remaining one-tenth to the rest ofthe people to share.

عن ابن عباس قال: لقد أعطي علي تسعة أعشار العلم، وأيم اه، لقد شاركهم في العشر العاشر7. Ali's drinking of knowledge (figurative)

The following narration was reported by Abu Nae'em in Hilyat al-Awliya':Ali narrated: "I was with the prophet and I asked him to advise me. The prophet said: 'Say my Lord is Allah', then he told me:'...You have drunken knowledge a great drinking...'"

عن أبي عون عن أبي صالح الحنفي عن علي رضي اه عنه قال: قلت يا رسول اه أوصني، قال: قل: ربي اه ثم

استقم، قال: قلت: اه ربي، وما توفيقي إا باه عليه توكلت وإليه أنيب، فقال: ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم

شربا، ونهلته نها8. Ali inherited the knowledge of the prophet as prophets inherited the knowledge of their fathers:

It is also reported that Ali inherited the knowledge of the prophet just like other prophets inherited the knowledge of theirprecedents:Ali said: Ò Messenger of Allah! My soul has expired, and my spine has been broken, having seen what you have done for yourcompanions while leaving me alone. If this is a sign of your anger with me, then I complain only to you and beg your pardon.' TheMessenger of Allah said: Ì swear by the One Who sent me to convey the truth about Him, I have not spared you except for myown self. You are to me like Aaron to Moses, except there will be no Prophet after me. You are my Brother, heir and companion.''Ali (as) asked him: 'What shall I inherit from you?' He (pbuh) answered: `Whatever Prophets before me left forthose who inherited them: the Book of their Lord, and the Sunnah of their Prophet. You will be my companion in myhouse in Paradise together with my daughter Fatima. You are my Brother and Companion.' Then he, peace be upon him and hisprogeny, recited the verse: `They are brethren seated conveniently facing each other'

من مسند زيد بن أبي أوفى{ لما آخى النبي صلى اه عليه وسلم بين أصحابه، قال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري

حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة فقال رسول اه صلى اه

عليه وسلم: والذي بعثني بالحق ما أخرتك إا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه ا نبي بعدي وأنت

أخي ووارثي، قال: وما أرث منك يا رسول اه؟ قال: ما ورثت اأنبياء من قبلي، قال: وما ورثت اأنبياء من قبلك؟

قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة بنتي وأنت أخي ورفيقي. )حم في كتاب مناقب

علي، ابن عساكر(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 9, #25554, #25555, #36345 • Manaqib Ali, by Imam Ahmad ibn Hanbal • Ibn Àsakir in his Tarikh • al-Baghwi and al-Tabrani in their Mujma`s • al-Barudi in his Al-Ma`rifa

• Majmau'ul Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 9, #14925 (37. كتاب المناقب. 11. باب في فضل جماعة من الصحابة منهم( .أبو بكر وعمر وغيرهما رضي ه عنهما

Ali is the true trustee of the prophet and the inheritor of his knowledge. This was discussed in details in the following paper: Theheir and Wassiy.

9. The knowledge of the Ali is the same as the prophet's: What about the following hadith? Does it not confirm what we have said so far???Ibn al-Abbas narrated that the messenger of Allah said: "Whoever wishes to live and die like me, and to abide in the Garden ofEden after death, should acknowledge Ali as WALI after me, and take his WALI (i.e., Imams after him) as WALI, and shouldfollow the Imams after me for they are my Ahlul-Bayt and were created from my clay and are gifted with the same knowledge and

al-hadi.us

108

understanding as myself. Woe unto those who deny their virtues and those who disregard their relationship and affinity with me,for my intercession shall never reach them."

من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه، وليقتد

بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي،

القاطعين فيهم صلتي، ا أنالهم اه شفاعتي.Reference: • Hilyatul Awliyaa, by Abu Nu'aym, v1, pp 84,86 • al-Mustadrak, by al-Hakim, v3, p128 • al-Jami' al-Kabir, by al-Tabarani • al-Isabah, by Ibn Hajar al-Asqalani

• Kanz al-Ummal, v12, #34198 (المجلد الثاني عشر << اإكمال من الفصل اأول في فضل أهل البيت مجما) • al-Manaqib, by al-Kharazmi, p34 • Yanabi' al-Mawaddah, by al-Qundoozi al-Hanafi, p149 • History of Ibn Asakir, v2, p95

10. No one can teach Ahlul Bayt: What does it mean when the prophet orders us not to be ahead of Ahlul Bayt or turn away from them and do not try to teachthem because they know MORE!!!!?? Can anyone be more knowledgeable than them after such a haddith?The Prophet (PBUH&HF) said about Ahlul-Bayt: "Do not be ahead of them for you will perish, do not turn away from them for youwill perish, and do not try to teach them since they know more than you do!"

Reference: • al-Durr al-Manthoor, by al-Suyuti, v2, p60 • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar al-Haythami, Ch. 11, section 1, p230, quoted from al-Tabarani, also in section 2, p342 • Usdul Ghabah, by Ibn al-Athir, v3, p137 • Yanabi' al-Mawaddah, by al-Qundoozi al-Hanafi, p41, and P335 • Kanz al-Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, v1, p168 • Majma' al-Zawa'id, by al-Haythami, v9, p163 • Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, pp 28-33

إني ا أجد لنبي إا نصف عمر الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس

تشهدون أن ا إله إا اه وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد

قال وأنا أشهد معكم أا هل تسمعون فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء

وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قالوا وما الثقان يا رسول اه قال كتاب اه

طرفه بيد اه وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به وا تضلوا واآخر عترتي وأن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى

يردا علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكم

من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه.

)طب عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi: v1,#957 (المجلد اأول << الباب الثاني في ااعتصام بالكتاب والسنة );

11. Hadith al-Thaqalayn: What about hadith al-Thaqalayn which explicitly orders us to hold fast to the Quran and Ahlul Bayt? Does not this unconditionalobedience to Ahlul Bayt mean that they are endowed with the knowledge of the prophet and are therefore more knowledgeablethan all the companions and scholars??The messenger of Allah (PBUH&HF) said: "I am leaving for you two precious and weighty Symbols that if you adhere to BOTH ofthem you shall not go astray after me. They are, the Book of Allah, and my progeny, that is my Ahlul-Bayt. The Merciful hasinformed me that These two shall not separate from each other till they come to me by the Pool (of Paradise)."

إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من اآخر كتاب اه حبل ممدود من السماء إلى اأرض

وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.12. Hadith al-Safina:

al-hadi.us

109

"Behold! My Ahlul-Bayt are like the Ark of Noah. Whoever embarked in it was SAVED, and whoever turned away from it wasPERISHED."

إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلكDoes not this Hadith mean we must follow Ahlul Bayt to be saved? Does this not mean they must be the most knowledgeableof all to deserve such merit?

13. Imam Ali testified to his own superiority of knowledge: Has not Imam Ali advised the Muslims to ask him anything they wished. Imam al-Suyuti reports the following in his book al-Itqan:As for Ali, many has been narrated about him. Abu Tufayl said that he witnessed Ali give the following sermon: "Ask me! By AllahI will answer to anything you ask me about. Ask me about the Holy Book, by Allah there is not one verse but I know whether itwas revealed in the night or during the day, on a plain field or on a mountain"....ibn Masu'ud narrated: "The Quran was revealed with seven letters (characters), each letter has superfial and a deep meaning, andAli has both, the apparent meaning and the deep (or hidden) meaning"...Ali also said: "By Allah, no verse of the Holy Qur'an was revealed but I know about what it was revealed, where it was revealed,and about what person it was revealed. Allah Almighty has endowed me with an eloquent tongue and a wise mind"

وأما علي فروى عنه الكثير وقد روى معمر عن وهب بن عبد اه عن أبي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول

)سلوني فواه ا تسألوني عن شيء إا أخبرتكم وسلوني عن كتاب اه فواه ما من آية إا وأنا أعلم أبليل نزلت أم

بنهار أم في سهل أم في جبل( وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها

حرف إا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن وأخرج أيضا من طريق أبي بكر بن

عياش عن نصير بن سليمان اأحمسي عن أبيه عن علي قال واه ما نزلت آية إا وقد علمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن

ربي وهب لي قلبا عقوا ولسانا سئواImam al-Qurtubi also reported a shorter version of Ali's speech in his book al-Jami'i al-Ahkam:

A'amer ibn Wa'ila heard Ali say in his sermon: "Ask away! By Allah, if you ask me about a thing to happen on the Day ofResurrection, I will tell you about it. Ask me about the Book of Allah. By Allah, there is not one verse but I can tell if it wasrevealed during the day or night, on a hill or mountain..."

وعن عامر بن وائلة قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي اه عنه يخطب فسمعته يقول في خطبته: سلوني، فواه ا

تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إا حدثتكم به، سلوني عن كتاب اه، فواه ما من آية إا أنا أعلم أبليل نزلت أم

بنهار، أم في سهل نزلت أم في جبل ...In Jami'i Bayan al-I'ilm wa Fadlihi (part 1, #726), Abu Umar Yussef ibn Abdul Barr also recorded the sermon of Ali. Abu Ashbalal-Zuhayri revised the book and declared this narration to be authentic and all its subnarrators are trustworthy.

Abdel Rahman al-Tha'alabi reported in his al-Jawahir:

As for Ali ibn Abi Talib, He is the best exegete because he was not preoccupied by the caliphate, but he had plenty of time to learnuntil the end of the reign of Uthman...and his abundant presence by the prophet and his dwelling in his house and his marriage tohis daughter...all of this allowed him to inherit this abundant knowledge to the point Aisha said: "Is he not the mostknowledgeable of the people regarding the Sunnah?" in a time many of the companions were present. Abu Tafayl said that hewitnessed Ali give a sermon and he said: "Ask me, by Allah, if you ask me about a matter I will tell you about it, ask me aboutthe Book of Allah, and by Allah there is no verse but that I know about, whether it was revealed at night or during the day, on ahill or a montain."

علي بن أبي طالب : وأما علي - كرم اه وجهه - فهو أكثرهم تفسيرا للقرآن ، وذلك انه لم يشغل بالخافة ، وإنما

كان متفرغا للعلم حتى نهاية عصر عثمان . . . وكثرة مرافقته للرسول صلى اه عليه وسلم ، وسكناه معه ، وزواجه

من ابنته فاطمة إلى جانب ما جباه اه من الفطرة السليمة . . . كل ذلك أورثه العلم الغزير ، حتى قالت عائشة رضي

al-hadi.us

110

اه عنها ) 3 ( : " أما إنه اعلم الناس بالسنة " في زمن كان الصحابة - رضي اه عنهم - متوافرين . وروى معمر

، عن وهب بن عبد اه ، عن أبي الطفيل قال : " شهدت عليا يخطب ، وهو يقول : سلوني ، فواه ، ا تسألوني عن

شئ إا أخبرتكم به ، وسلوني عن كتاب اه ، فواه ، ما من آية إا أنا أعلم : أبليل نزلت أم بنهار ، أم في سهل أم في

جبلAl-Hakim in his Mustadrak reported:

Ali Addressed his audience: "Ask me anything you like before I leave you. You won't have the opportunity to ask anyone else likeme"

أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، حدثنا أبو نعيم، حدثنا بسام الصيرفي،

حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت علي - رضي اه تعالى عنه - قام فقال: سلوني قبل أن تفقدوني، ولن

تسألوا بعدي مثليibn Asakir reported in his Tarikh:

دخلت على رجل بمكة يكنى أبا الطفيل فقال أقبل علي بن أبي طالب ذات يوم حتى صعد المنبر فحمد اه وأثنى عليه ثم

قال يا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فواه ما بين لوحي المصحف اية تخفى علي فيما أنزلت وا أين نزلت وا ما

عنى بها أخبرنا أبو عبد اه الفراوي نا أبو بكر البيهقي نا أبو نصر بن قتادة أنا أبو الحسن السراج يعني محمد بن عبد

اه نا مطين نا طاهر بن أبي أحمد نا أبو بكر بن عياش عن ثوبر عن أبيه عن علي قال كان لي لسان سؤول وقلب

عقول وما نزلت اية إا وقد علمت فيما نزلت وبما نزلت وعلى من نزلت وإن الدنيا يعطيها اه من أحب ومن أبغض

وإن اإيمان ا يعطيه اه إا من أحب أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو عمر بن

حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا أحمد بن عبد اه بن )ص 398( يونس نا أبو بكر

بن عياش نا نصير عن سليمان اأحمسي عن أبيه قال قال علي واه ما نزلت اية إا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت

وعلى من نزلت إن ربي وهب لي قلبا عقوا ولسانا طلقا أخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو

عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف أنا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا عبد اه بن جعفر الرقي نا عبيد اه بن

عمرو عن معمر عن وهب بن أبي ذبي عن أبي الطفيل قال قال علي سلوني عن كتاب اه فإنه ليس من اية إا وقد

عرفت بليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل أخبرنا ابو البركات اأنماطي أنا أبو طاهر الباقاني وأبو الفضل بن

خيرون قاا أنا أبو القاسم بن بشران أنا أ بو علي بن الصواف نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا المنجاب بن الحارث

نا أبو مالك المحبي عن الحجاج عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل قال سمعت عليا وهو يخطب الناس فقال يا أيها

الناس سلوني فإنكم ا تجدون أحدا بعدي هو أعلم بما تسألوني مني وا تجدون أحدا أعلم بما بين اللوحين مني

فسلوني...Similar reports were recorded in Kanz al-Ummal by al-Muttaqi al-Hindi.

al-hadi.us

111

Here is a narration from al-Tabaqat al-Kubra by ibn Sa'ad in which Ali states:

Oh brother of Bani A'amir, ask me about what Allah and his prophet said. We Ahlul Bayt know best about what Allah and Hisprophet said.

المصفح العامري روى عن علي قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا فضيل بن مرزوق عن جبلة بنت الصفح عن

أبيها قال قال لي علي يا أخا بني عامر سلني عما قال اه ورسوله فإنا نحن أهل البيت أعلم بما قال اه ورسوله قال

والحديث طويلOthers who reported the above two narrations are al-Hafidh al-Iraqi in his Takhreej ahadith al-Ihya' (he commented the Isnad tobe saheeh), al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-Ummal (vol 11, #32924, 32927), Musnad Ahmad ibn Hanbal (vol 5), al-Tabarani inhis Mu'ujam al-Kabeer, imam al-Ghazali in Ihya' U'ulum al-Deen (and deemed its isnad to be sahih), imam al-Dhahabi inTarikh al-Islam and ibn Asakir in Tarikh Dimashq.

Imam al-Tabari reported in his Tafseer:

Abu Tafayl narrated that Ali said: "If you ask me about the Quran (Kitab Natiq) and the Sunnah, I will answer you." ibn Kawa'asked Ali about al-Dhariyat, and Ali explained it meant al-Riyah (winds).

عن أبي الطفيل قال: سمعت عليا يقول: ا تسألوني عن كتاب ناطق، وا سنة ماضية، إا حدثتكم، فسأله ابن الكواء عن

الذاريات، فقال: هي الرياحal-Muttaqi al-Hindi reported Kanz al-Ummal (al-Muttaqi said that it was also reported by ibn Hajar al-Asqalani, ibn Abdul Barrand ibn al-Anbari):

Abu Tafayl narrated that Ali said during one of his sermon: "Ask me! By Allah, if you ask me about a thing that will happen on theDay of Resurrection, I will tell you about it. By Allah, there is no verse but I know whether it was revealed daytime of nightime,on a hill or a mountain."

Ibn Kawa' rose and asked Ali (about the verses of surat 51): "O Ameer of the believers, what is wal-dhariyat dharwan?" Aliresponded: "Ask in order to understand, and do not ask in order to find fault! wal-dhariyat dharwan? means the winds, FalHamilati wiqran means the clouds, al-Jariyati Yusran means the ships, Fal muqqassimati amran means the angels."

The same man asked Imam Ali: "Tell us about Dhul-qarnain: was he prophet or king?" Ali told him: "he was neither prophet norking, but he was a servant, he loved God and God loved him, God sent him a people to guide them, but they hit him on the righthorn, so he desappeared among them. Allah sent him again to his people to guide them, and this time they hit him on the lefthorn. ..."

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: شهدت علي بن أبي طالب يخطب، فقال في خطبته: سلوني، فواه ا تسألوني عن

شئ يكون إلى يوم القيامة، إا حدثتكم، سلوني عن كتاب اه، فواه ما من آية، إا أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في

سهل نزلت أم في جبل، فقام إليه ابن الكواء فقال: يا أمير المؤمنين: ما الذاريات ذروا؟ فقال له: ويلك سل تفقها، وا

تسأل تعنتا، )والذاريات ذروا( الرياح، )فالحامات وقرا( السحاب، )والجاريات يسرا( السفن، )فالمقسمات أمرا(

المائكة، فقال: فما السواد الذي في القمر، فقال: أعمى يسأل عن عمياء، قال اه تعالى: )وجعلنا الليل والنهار آيتين *

فمحونا آية الليل * وجعلنا آية النهار مبصرة(، فمحو آية الليل:

السواد الذي في المقر، قال: فما كان ذو القرنين أنبيا أم ملكا فقال: لم يكن واحدا منهما، كان عبدا ه، أحب اه وأحبه

اه، وناصح اه فنصحه اه، بعثه اه إلى قوم يدعوهم إلى الهدى فضربوه على قرنه اأيمن، ثم مكث ما شاء اه، ثم

بعثه اه إلى قومه يدعوهم إلى الهدى، فضربوه على قرنه اأيسر، ولم يكن له قرنان كقرني الثور، قال: فما هذه

al-hadi.us

112

القوس؟ قال: هي عامة كانت بين نوح وربه، وهي أمان من الغرق، فما البيت المعمور؟ قال: بيت فوق سبع سماوات

تحت العرش، يقال الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم ا يعودون إليه إلى يوم القيامة، قال: فمن الذين بدلوا

نعمة اه كفرا؟ قال: هم اأفجران من قريش، وقد كفيتموه يوم بدر، قال: فمن )الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم

يحسبون أنهم يحسنون صنعا(، قال: )قد كان أهل حروراء منهم(.

أخرجه ابن اأنباري في المصاحف، وابن عبد البر في العلم وذكره ابن حجر العسقاني في فتح الباري

In Mukhtassar Tafseer ibn Katheer by al-Subuni:

It has been narrated from different routes that Ameer al-Mu'mineen Ali ibn Abi Talib stepped on the Minbar in Kufa and said: "Askme about any verse in the Book of Allah or about any Sunnah and I will tell you about it..."

روي من غير وجه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اه عنه أنه صعد منبر الكوفة فقال: ا تسألوني عن

آية في كتاب اه تعالى، وا عن سنة رسول اه صلى اه عليه وسلم إا أنبأتكم بذلك،ibn Abdul Barr in Jami'i Bayan al-I'ilm wa Faddlihi with an authentic Isnad:

From Wahab ibn Abdullah from Abul Tufayl who said: "I witnessed Ali giving a sermon and he said: 'By Allah, ask me aboutanything that will happen from now till the Day of Resurrection and I will tell you about it. Ask me about the Book of Allah and byAllah, there is not one verse in this Book but I know whether it was revealed at night or during the day, on a hill or on amountain...'"

أحمد بن فتح، نا حمزة بن محمد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن عبد اأعلى، ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن

وهب بن عبد اه، عن أبي الطفيل قال: "شهدت علي رضي اه عنه وهو يخطب ويقول: سلوني، فواه ا تسألوني عن

شيء يكون إلى يوم القيامة إا حدثتكم به، وسلوني عن كتاب اه فواه ما منه آية إا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار أم

بسهل نزلت أم بجبل...".14. Ali is with Quran, and Quran is with Ali:

There are more hadith that prove the fact that Ali is the most knowledgeable man after the prophet. What about the hadith thatcompares Ali to the Quran, both of which will never separate:Umm Salama who said: The Messenger of Allah said: "Ali is with Quran, and Quran is with Ali. They shall not separate from eachother till they both return to me by the Pool (of Paradise)."

علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

)ك، طس - عن أم سلمة(.

التخريج )برموز السيوطي(: )طس ك( عن أم سلمة

التخريج )مفصا(: الطبراني في اأوسط والحاكم في المستدرك عن أم سلمة

تصحيح السيوطي: حسن15. Ali is with the Truth and the Truth is with Ali, the Truth turns wherever Ali turns:

What about hadith al-Haqq:"O Allah! turn the haqq with Ali wherever he ('Ali) turns"

قال رسول اه -صلى اه عليه وسلم: رحم اه عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار - التخريج )برموز السيوطي(: )ن(

al-hadi.us

113

عن علي - تصحيح السيوطي: صحيح

Ali is with the Truth and the Truth is with Ali, the Truth turns wherever Ali turn.

قال رسول اه )صلى اه عليه وآله وسلم(: " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار16. The companions testified to Ali's superiority in knowledge:

al-Hakim reported the following narration in his Mustadrak:Quays ibn Abi Hazim said: "I was in Medina and I saw some people gathered around a horse rider who was insulting Ali, while thepeople were standing around him. Sa'ad ibn Abi Waqqas happened to be around, so he came to ask what the matter was. Thepeople told him that the horse rider was insulting Ali. Sa'ad came near the man and told him: 'Why are you insulting Ali? Was he not the first who accepted Islam? Was he not the first to pray with the prophet? Was he not themost devoted to religion? Was he not the most knowlegeable? Was he not the husband of the daughter of the prophet? Was he notthe bearer of the standard of the prophet in every battle?' Sa'ad then faced the Qibla, lifted his hands to the sky then said: 'OAllah, this man is insulting one of your Walis, please do not spread this assembly until you show then your power.'" Quays thensaid: "By Allah, we did not break up until the horse of that man jumped and threw off the rider and his head hit the rocks on theground causing his skull to split open."

عن قيس بن أبي حازم قال : " كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت ، فرأيت قوما مجتمعين

على فارس قد ركب دابة وهو يشتم علي بن أبي طالب والناس وقوف حواليه ، إذ أقبل سعد ابن أبي وقاص فوقف

عليهم ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : رجل يشتم علي بن أبي طالب ، فتقدم سعد فأفرجوا له حتى وقف عليه ، فقال : يا هذا

على ما تشتم علي بن أبي طالب ألم يكن أول من أسلم ألم يكن أول من صلى مع رسول اه )ص( ألم يكن أزهد الناس

ألم يكن أعلم الناس ، وذكر حتى قال : ألم يكن ختن رسول اه )ص( على ابنته ألم يكن صاحب راية رسول اه )ص(

في غزواته ثم استقبل القبلة ورفع يديه ، وقال : اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك فا تفرق هذا الجمع حتى تريهم

قدرتك ، قال قيس : فواه ما تفرقنا حتى ساخت به دابته فرمته على هامته في تلك اأحجار فانفلق دماغه ومات .

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .Abu Nae'em reported in Hilyat al-Awliya':

Hubayra ibn Mariam narrated: "al-Hassan gave a sermon after the killing of his father Ali and said: 'A man has died whom the firstMuslims did not outrun with knowledge, nor did the last ones catch up with him in knowledge. The prophet used to give him thestandard-bearer and he would not return from the battlefield until Allah had given him victory, with Jibreel on his right andMika'eel on his left...'"

عن هبيرة بن مريم، أن الحسن بن علي رضي اه تعالى عنهما، قام وخطب الناس وقال: لقد فارقكم رجل باأمس، لم

يسبقه اأولون، ولم يدركه اآخرون بعلم، كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يبعثه فيعطيه الراية، فا يرتد حتى يفتح

اه عز وجل عليه، جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ما ترك صفراء وا بيضاء، إا سبعمائة، فضلت من

عطائه، أراد أن يشتري بها خادماal-Hakim also reported the following saying from Ali during the lifetime of the prophet, in which Ali testified that he is theinheritor of the knowledge of the prophet:

ibn Abbas narrated that Ali used to say the following during the lifetime of the prophet: "Allah said in His book: 'if then he dies oris killed will you turn back upon your heels?' By Allah, we will not turn back upon our heels after Allah has guided us. By Allah, ifthe prophet dies or is killed, I will fight for the cause he fought for until I die. By Allah, I am his brother and his Wali and the sonof his uncle and the inheritor of his knowledge, so who has more right towards him than myself?"

عن ابن عباس قال: كان علي يقول في حياة رسول اه إن اه يقول : ) أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم( ، واه

al-hadi.us

114

ا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا اه واه لئن مات أو قتل أقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت واه أني أخوه ووليه

وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به منيal-Mannawi reported the following narration from A'ata' who was asked about Ali's knowledge:

Aatta' was asked: "was there one companion more knowledgeable than Ali?" He answered: "By Allah, No."

وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال ذكر لعطاء: أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ قال: ا واه.17. The scholars admitted Ali's superiority in knowledge:

al-Hafidh al-Shaeikh Abdul Ra'uf ibn Taj al-A'arifeen al-Manawi al-Shafi'i accepted the Hadith and said:

al-Mustapha is the city that gathers the meanings of the all religions, and to every city there is a gate. Theprophet declared this gate to be Ali. Whoever follows his path will enter this city and whoever deviates fromhis path will miss the path of guidance. All have testified to the superior knowledge of Ali, those who agreedwith him, those who desagreed, those who were his enemies and those who made an alliance with him. al-Kalabadhi reported that a man came to ask Mua'awiya about something but Mua'awiya told him to go ask Alias he knows better than me. The man insisted on having Mua'awiya's answer but Mua'awiya got mad at himand told him: "do you hate to go ask a man whom the prophet used to pour his knowledge on and the mostprominent of the companions acknowledged his superior knowledge and Umar used to ask Ali when he couldnot resolve an issue and he used to tell the questioner: 'here is Ali, ask him'?" But the man continued toinsist on Mua'awiya's answer. Mua'awiya then kicked him away.

Aatta' was asked: "was there one companion more knowledgeable than Ali?" He answered: "By Allah, No." al-Harali said that the first ones and last ones have known that the understanding of the book of Allah wasconfined to the knowledge of Ali and whoever was unaware of this has deviated from the gate, throughwhich, Allah removed all veils from the hearts until certainty is attained...

فإن المصطفى صلى اه عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها، وا بد للمدينة من باب، فأخبر أن بابها علي

كرم اه وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى، وقد شهد باأعلمية الموافق والمخالف

والمعادي والمحالف، خرج الكاباذي أن رجا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال: أريد جوابك.

قال: ويحك كرهت رجا كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يعزه بالعلم عزا. وقد كان أكابر الصحب يعترفون له

بذلك، وكان عمر يسأله عما أشكل عليه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله، فقال: أريد أن أسمع منك يا أمير

المؤمنين! قال:

قم ا أقام اه رجليك. ومحى إسمه من الديوان.

وصح عنه من طرق: أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم ير له شيئا من البعوث لمشاورته في

المشكل. وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال ذكر لعطاء: أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ قال: ا واه. قال

الحرالي: قد علم اأولون واآخرون أن فهم كتاب اه منحصرا إلى علم علي ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي

من ورائه، يرفع اه عن القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي ا يتغير بكشف الغطاء. ا هـ.

18. The sermon of Imam Hasan about his father:The following is a similar narration, also from the Musnad of Imam Ahmad:Amru ibn Hubshiy narrated: "al-Hassan gave a sermon after the killing of his father Ali and said: 'A man has died whom the firstMuslims did not outrun with knowledge, nor will the next ones catch up with him. The prophet used to give him the standard-bearer and he would not return from the battlefield until Allah had given him victory...'"

al-hadi.us

115

حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن حبشي قال خطبنا الحسن بن علي بعد قتل علي فقال لقد فارقكم

رجل باأمس ما سبقه اأولون بعلم وا أدركه اآخرون إن كان رسول اه صلى اه عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية

فا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء وا بيضاء إا سبع مائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم أهلهImam Ahmad ibn Hanbal also recorded in his Musnad a similar narration:

حدثنا وكيع عن شريك عن أبي إسحاق عن هبيرة خطبنا الحسن بن علي رضي اه عنه فقال لقد فارقكم رجل باأمس

لم يسبقه اأولون بعلم وا يدركه اآخرون كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يبعثه بالراية جبريل عن يمينه وميكائيل

عن شماله ا ينصرف حتى يفتح لهOthers who recorded the narration are: al-Bazzar in al-Bahrul Zakkhar (#1339), Kitabul Musannaf fil hadith wal athar by ibn abishayba, Kanz al-Ummal by al-Muttaqi al-Hindi, al-bidaya wal nihaya by ibn katheer, al-tabaqat by ibn sa'ad, tarikh ibn asakir.

Does this not show that no companion could measure up to Ali's knowledge?? Is this not a clear testimony from his son?

19. Umar could not survive without the knowledge of Ali: Umar could not survive without the knowledge of Ali as he himself admitted:Sa'id al-Musayyib reported: "Umar Ibn al-Khattab used to beg God to preserve him from a perplexing case which the father of al-Hasan was not present to decide." Furthermore Umar said: "If there was not Ali, Umar would have perished."

وقال سعيد بن المسيب : كان عمر يتعوذ باه من معضلة ليس لها أبو حسن

فقال عمر: لوا علي هلك عمرReference: • Fadha'il al-Sahaba, by Ahmad Ibn Hanbal, v2, p647, Tradition #1100 • al-Isti'ab, by Ibn Abd al-Barr, v3, p39 • Manaqib, by al-Khawarizmi, p48 • al-Tabaqat, by Ibn Sa'd, v2, p338 • al-Riyadh al-Nadhirah, by Muhibbuddin al-Tabari, v2, p194 • Tarikh al-Khulafaa, by Jalaluddin al-Suyuti, p171

Umar also said:

I seek protection from Allah from living among a people without Abul Hassan...in another narration: I wish for Allah not to keep me alive longer than you...

فقال عمر: أعوذ باه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن وفي رواية ا أبقاني اه بعدك يا عليThe following report of imam al-Manawi, in his sharh al-Jamiu'ul Sagheer (section 4, letter a'aiyn), contains the above sayingsof Umar:

Ali is with the Quran and the Quran is with Ali and both shall not separate until they join at the Fountain andhe (Ali) was the most knowledgeable of the people in the Tafseer of the Quran....and Umar used to seekprotection from Allah from a perplexing case which the father of al-Hasan was not present to decide on andthere was no one from the companions who used to say: 'Ask me' except Ali. A man came to Umar while hewas doing the Tawaf and said to him: 'Take my right from Ali as he slapped my eye.' Umar stopped until Aliwalked by and said to him: 'Did you slap this person's eye?' Ali replied: 'Yes, because I saw him staring atthe women of the believers.' Umar replied: 'You did well, O Abul Hasan.'Ahmad recorded a narration that Umar ordered the stoning of a woman, but when Ali came by, he preventedit. When Umar was informed, he said: 'He must have done it for a reason.' He sent for Ali and asked himabout it and the latter responded: 'Did you not hear the messenger of Allah say that the law is lifted fromthree kind of people...?'Umar also said: 'If it were not for Ali, Umar would have perished.'al-Daraqtani recorded a narration from Abu Sae'ed that Umar asked Ali about a matter and when Alianswered, Umar said: 'I seek protection from Allah from living among the people without the presence of AbulHasan' and in another narration 'May Allah not keep me alife after you, Ali.'...The messenger of Allah told Ali: 'Whoever differs from me has differed from Allah and whoever differs fromyou has differed from me. al-Haythami said the subnarrators are all trustworthy."

al-hadi.us

116

علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا( في القيامة )علي الحوض( وهذا كان أعلم الناس بتفسيره ]ص

357[ قال المولى خسرو الرمي عندما قال القاضي إنه جمع في تفسيره ما بلغه عن عظماء الصحابة أراد بعظمائهم

علي وابن عباس والعبادلة وأبي وزيد. قال: وصدرهم علي حتى قال ابن عباس: ما أخذت من تفسيره فعن علي ويتلوه

ابن عباس اهـ. ملخص وقيل له: مالك أكثر الصحابة علم قال: كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وكان عمر

يتعوذ من كل معضلة ليس لها أبو الحسن ولم يكن أحد من الصحب يقول: سألوني إا هو وعرض رجل لعمر وهو

يطوف فقال: خذ حقي من علي فإنه لطم عيني فوقف عمر حتى مر علي فقال: ألطمت عين هذا قال: نعم رأيته يتأمل

حرم المؤمنين فقال: أحسنت يا أبا الحسن وأخرج أحمد أن عمر أمر برجم امرأة فمر بها علي فانتزعها فأخبر عمر

فقال: ما فعله إا لشيء فأرسل إليه فسأله فقال: أما سمعت رسول اه صلى اه تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: رفع

القلم عن ثاث الحديث قال: نعم قال: فهذه مبتاة بني فان فلعله أتاها وهو بها فقال عمر: لوا علي هلك عمر واتفق

له مع أبي بكر نحوه فأخرج الدارقطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل علي عن شيء فأجابه فقال عمر: أعوذ باه أن

أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن وفي رواية ا أبقاني اه بعدك يا علي. )طس ك( في فضائل الصحابة )عن أم

سلمة( قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي: فيه عند الطبراني صالح بن أبي اأسود ضعيف وأخرج البزار

عن أبي ذر قال: قال رسول اه صلى اه عليه و على آله وسلم لعلي: يا علي من فارقني فارق اه ومن فارقك فارقني

قال قال الهيثمي: رجاله ثقاتibn Asakir in his Tarikh Dimashq, Jalaluddeen al-Suyuti in his al-Durrul Manthur, al-Hakim in his Mustadrak, Badriddeen al-A'aini in U'umdatul Qari, al-Muttaqui al-Hindi in his Kanzul U'ummal have all reported:

Umar said: "I seek protection from Allah from living among a people without Abul Hassan..."

فقال عمر: أعوذ باه أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا حسن

Sae'ed al-Mussayeb narrated that Umar used to say: "Umar used to beg God to preserve him from a perplexing case which thefather of al-Hasan was not present to decide"

عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر بن الخطاب يتعوذ باه من معضلة، ليس فيها أبو حسن.A section under the chapter of The Companions -> Umar ibn Khattab was dedicated to the ignorance of Umar: His lack ofknowledge. Please read this paper to understand the severity of his ignorance.

The hadith of the city of knowledge does not contradict the other hadiths (mentioned above), and all prove the superiority of Ahlul Bayt(and in particular Ali) in knowledge, over all the companions and scholars. In Nahjul Balagha, Ali said in Sermon 5 (Delivered whenthe Holy Prophet died and `Abbas ibn `Abd al-Muttalib and Abu Sufyan ibn Harb offered to pay allegiance to Amir al-mu'minin for theCaliphate):

If I speak out they would call me greedy towards power but if I keep quiet they would say I was afraid of death. Itis a pity that after all the ups and downs (I have been through). By Allah the son of abu talib is more familiar withdeath than an infant with the breast of its mother. I have hidden knowledge, if I disclose it you will start tremblinglike ropes in deep wells.

The matter is very simple. Every prophet had a trustee (Wasiy) who inherited the knowledge of the prophet before him so that thepeople remain guided. Imam Ali, the member of the purified Ahlul Bayt was the trustee of master of all prophets. Someone had toinherit the knowledge in order to keep the Ummah guided, and this person was Ali, who then gave that knowledge to al-Hassan andthe latter gave it to his brother al-Hussein. This is exactly why the prophet declared them the second of the Thaqalayn, whom we mustadhere to in order not to stray off. All the pieces fit nicely together with perfect coherence. If you seek understand, then this is truly

al-hadi.us

117

easy to assimilate. However, if your objective is to mislead people and refute the truth, then Allah is the best of Judges.

You may reject all of this, but Hadith al-Thaqalayn by itself shows that Ahlul Bayt must be the most knowledgeable of the people afterthe prophet in order for him (the prophet) to command us to adhere to them in order not to stray off. So ponder on that one. Manynarrations prove it. History proved it. History certainly proved that Abu Bakr and Umar were not the most knowledgeable of the peopleafter the prophet.

al-hadi.us

118

Content:The transmitters of the hadithSunan al-TirmidhiMustadrak al Hakim al-Nisapurial-Mubarakfuri in his book: Tuhh-fat al-AhhudhiKanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-HindiMu'ujam al-Kabeer by al-TabaraniMajmau'ul Zawa'id by al-Hafedh al-Haythamial-Khasa'iss by al-Nisa'ial-Bidayat wal Nihayat by Imam Ismai'il ibn Katheer al-DimashqiTarikh al-Islam by imam al-DhahabiTarikh Dimashq by ibn A'asakirFabrication?Conclusion

The transmitters of the hadithHadith al-Tayr is another authentic hadith (among many others) which proves that Ali ibn Abi Talib is the most beloved man to Allahand his prophet. In short, the prophet was offered some roasted birds to eat. He made a Dua'a to Allah to send him the most belovedman to Allah and himself to share the meal with. Allah realized his supplication by sending him Ali ibn Abi Talib.

The following are some of the companions who narrated hadith al-Tayr: Ali ibn Abi Talib, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abu Sai'id al-Khudri,Abu Rafi'i, Abul Tufayl, Jabir ibn Abdullah al-ansari, Habashi ibn Janada, Ya'ala ibn Murra, Abdullah ibn Abbas, Safeena (the servantof the prophet), A'amru ibn al-A'ass and Anas ibn Malik.

This hadith was also reported by the descendants of Imam al-Hussein, that is the 9 Imams of Ahlul Bayt. Al-Hafidh al-asfahanireported this hadith from Muhammad al-Baqir and Ja'afar al-Sadiq.

Over 90 of the followers after the companions (al-Tabi'in) also reported this hadith from Anas ibn Malik . Moreover, the imams of AhlulSunnah, namely Imam Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal and Malik ibn Anas also reported this hadith.

Many other renowned scholars reported this hadith such as al-Bukhari in his book of history, al-Tirmidhi, al-Nisa'i, al-Hakim al-Nishabburi, Abu Hatim al-Razi, Abu Bakr al-Barrar, Muhammad ibn Jarir al-Tabari, ibn Abi Hatem, Abu al-Sheikh al-Asfahani, AbulHassan al-Daraqtani, Abu Bakr al-Bayhaqi, al-Khatib al-Bayhaqi in his book the history of Baghdad, Abul Qasim ibn A'skari in hisbook the history of Dimashq, Ibn Athir al-Juzri, Ibn Kathir al-Dimashqi, Jalaluddeen al-Suyuti and many others.

As you can sense, this hadith appears to be well-known among the scholars and well-spread in the books of Hadith and history. Yet,we don't hear much about it! You can have a larger list of sources of this hadith from this online paper. Even though this hadith hasbeen narrated by so many companions and those that came after them, many of the Sunnis scholars have rejected it.

Ibn Sabbagh Maliki in his Fussulul Muhimma writes:

In the books of authentic hadith and reliable narrations, the hadith of al-Tayr from Anas ibn Malik is undisputablycorrect."

Imam Abu Abdul Rahman Nisa'i in his Khsa'issul Alawi, and Hafidh ibn Iqda and Muhammad ibn Jarir al-Tabari have all referred to theunbroken chain of transmission and said that it was narrated by 35 companions, all of which narrated it from Anas ibn Malik.

In the next section, I'll present to you the different narrations of this hadith from several sources.

Sunan al-TirmidhiAnas ibn Malik narrates that the prophet had prepared a bird for a meal and he supplicated to Allah: "My God, bring the most belovedof Your creatures, that he may eat this bird with me", and then Ali ibn Abi Talib showed up and shared the bird with the prophet.

حدثنا سفيان بن وكيع أخبرنا عبيد اه بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي عن أنس ابن مالك قال:

"كان عند النبي صلى اه عليه وسلم طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه".

هذا حديث غريب ا نعرفه من حديث السدي إا من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أنس. والسدي اسمه

HADITH AL-TAYR (HADITH OF THE BIRD)

al-hadi.us

119

http://www.aqaed.com/shialib/books/01/nadwe13/nadwe13.html

إسماعيل بن عبد الرحمن وقد أدرك أنس بن مالك ورأى الحسين بن عليReference:

• Sunan al-Tirmidhi, vol 5, # 3805 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 86- باب)

As you will soon see, al-Tirmidhi did not narrate the complete version of this event. He also commented that this hadith is strange andI wonder what this means. Does it mean it is authentic but strange? Does it mean it is weak? What does it mean? Well, let's see whatthe other scholars reported before drawing any conclusion.

Mustadrak al Hakim al-Nisapurial-Hakim also reported a more detailed version of the event and from a different chain of transmission (as compared to al-Tirmidhi)leading up to Anas ibn Malik:

حدثني أبو علي الحافظ، أنبأ أبو عبد اه محمد بن أحمد بن أيوب الصفار، وحميد بن يونس بن يعقوب الزيات قاا: حدثنا

محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن بال، عن يحيى بن سعيد، عن

أنس بن مالك -رضي اه تعالى عنه- قال: كنت أخدم رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، فقدم لرسول اه -صلى اه عليه

وسلم- فرخ مشوي فقال: )اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا الطير(.

قال: فقلت: اللهم اجعله رجا من اأنصار.

فجاء علي -رضي اه تعالى عنه- فقلت:

إن رسول اه -صلى اه عليه وسلم- على حاجة، ثم جاء فقلت:

إن رسول اه -صلى اه عليه وسلم- على حاجة.

ثم جاء، فقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: )افتح(.

فدخل، فقال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: )ما حبسك علي؟(.

فقال: إن هذه آخر ثاث كرات، يردني أنس، يزعم أنك على حاجة.

فقال: )ما حملك على ما صنعت؟(.

فقلت: يا رسول اه، سمعت دعاءك، فأحببت أن يكون رجا من قومي.

فقال رسول اه: )إن الرجل قد يحب قومه(.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه، زيادة على ثاثين نفسا، ثم صحت الرواية عن علي، وأبي سعيد الخدري، وسفينة.

وفي حديث ثابت البناني، عن أنس زيادة ألفاظ. )ج/ص: 3/142(Reference:

• Mustadrak al-hakim al-Nisaburi, vol 3, #4650/248 (:كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير المؤمنين(علي -رضي ه تعالى عنه

Anas was a servant of the prophet and one day, he served the prophet a grilled bird. The prophet supplicated to Allah that He maysend him the most beloved of his creations to share this meal with him. Anas prayed that this man be from the Ansars. A momentlater, Ali came requesting permission to visit the prophet. Anas denied him entry claiming that the prophet was busy. Ali was deniedentry 3 times. On the third time, the prophet ordered Anas to open the door. Then the prophet asked Ali: "Why are you late?" Alireported to the prophet what had transpired. As a result, the prophet asked Anas to explain his actions. Anas responded: "I heard yoursupplication and I wished that the man you supplicated about would be from the Ansars".

al-hadi.us

120

As you can see, this version is more detailed than the previous one. moreover, al-Hakim stated that this hadith is authentic based onthe criteria of al-Bukhari and Muslim, but they did not report it. In addition to that, al-Hakim makes it clear that this same hadith wasreported by over 30 of Anas' friends and also by Ali, Abu Sai'id al-Khudri and Safeena, the servant of the prophet.

al-Mubarakfuri in his book: Tuhh-fat al-Ahhudhial-Mubarakfuri also reports the same hadith as al-Tirmidhi, with the same comments:

حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبيد اه بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك قال: "كان عند النبي صلى

اه عليه وسلم طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه"

قال أبو عيسى: هذا حديث غريب انعرفه من حديث السدي إا من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أنس.

وعيسى بن عمر هو كوفي والسدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وسمع من أنس بن مالك ورأى الحسين بن علي. وثقه

شعبة وسفيان الثوري وزائدة ووثقه يحيى بن سعيد القطان.Reference:

• Tuhh-fat al-Ahhudhi by al-Mubarakfuri, #3874 (كتاب المناقب عن رسول ه صلى ه عليه وسلم - 2116 ـ باب)

Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-HindiIn this version, we learn that Um Saleem (the mother of Anas ibn Malik) is the one who prepared the grilled birds. After thesupplication of the prophet ("My God, bring the most beloved of Your creatures, that he may eat this bird with me"), Ali comesrequesting permission to enter the house of the prophet. Anas denies him permission claiming that the prophet was busy becauseAnas wished that the man the prophet supplicated about would be from the Ansars. When the prophet heard the voice of Ali, Hecalled him in to share the meal.

عن أنس أن أم سليم أتت رسول اه صلى اه عليه وسلم بحجات قد شوتهن بأضباعهن وخمرتهن، فقال النبي صلى اه عليه

وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطائر! قال أنس: فجاء علي بن أبي طالب فقال: استأذن لي على رسول

اه صلى اه عليه وسلم، فقلت: هو على حاجة - وأحببت أن يجئ رجل من اأنصار، فرجع ثم عاد فسمع رسول اه صلى

اه عليه وسلم صوته فقال: ادخل يا علي! اللهم! وال، اللهم! وال، اللهم! وال.Reference:

• Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36505 (تتمة فضائل علي رضي ه عنه )

Mu'ujam al-Kabeer by al-Tabaranial-Tabarani reported the same hadith from Anas ibn Malik and Safeena, another servant of the prophet:

حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري ثنا يوسف بن عدي ثنا حماد بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن أنس

رضي اه تعالى عنه قال أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طائر فوضع بين يديه فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل

معي فجاء علي بن أبي طالب رضي اه تعالى عنه فدق الباب فقلت ذا فقال فقال أنا علي فقلت النبي صلى اه عليه وسلم

على حاجة فرجع ثاث مرار كل ذلك يجيء قال فضرب الباب برجله فدخل فقال النبي صلى اه عليه وسلم ما حبسك قال قد

جئت ثاث مرات كل ذلك يقول النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة فقال النبي صلى اه عليه وسلم ما حملك على ذلك قلت

كنت أردت أن يكون رجل من قومي )1/ 254(

)ت عن زيد بن أرقم(.Reference:

• Mu'ujam al-Kabeer by al-Tabarani (باب األف. أنس بن مالك اأنصاري خادم رسول ه صلى ه عليه وسلم )

al-hadi.us

121

حدثنا عبيد العجلي ثنا إبراهيم بن سعد الجوهري ثنا حسين بن محمد ثنا سليمان بن قرم عن فطر بن خليفة عن عبد الرحمن

بن أبي نعم عن سفينة مولى النبي صلى اه عليه وسلم أن النبي صلى اه عليه وسلم أتى بطير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك

إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي رضي اه تعالى عنه فقال النبي صلى اه عليه وسلم اللهم وال

)ت عن زيد بن أرقم(.Reference:

• Mu'ujam al-Kabeer by al-Tabarani (سفينة أبو عبد الرحمن مولى رسول ه صلى ه عليه وسلم. عبد الرحمن بن أبي(نعم عن سفينة

Majmau'ul Zawa'id by al-Hafedh al-Haythamial-Hafedh al-Haythami also reports this hadith from Anas ibn Malik:

وعن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول اه صلى اه عليه وسلم فقدم فرخ مشوي، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم:

"اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي، يأكل معي من هذا الفرخ". فجاء علي ودق الباب فقال أنس: من هذا؟ قال: علي، فقلت:

النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة فانصرف، ثم تنحى رسول اه صلى اه عليه وسلم وأكل، ثم قال رسول اه صلى اه

عليه وسلم: "اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي، يأكل معي من هذا الفرخ". فجاء علي فدق الباب دق شديد فسمع رسول اه

صلى اه عليه وسلم فقال: "يا أنس من هذا؟". قلت: علي. قال: "أدخله". فدخل، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "لقد

سألت اه ثاث أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإلي يأكل معي من هذا الفرخ". فقال علي: وأنا يا رسول اه، لقد جئت ثاث كل

ذلك يردني أنس، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "يا أنس ما حملك على ما صنعت؟". قال: أحببت أن تدرك الدعوة

رجا من قومي، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ا يام الرجل على حب قومه".Reference:

• Majmau'ul Zawa'id by al-Hafedh al-Haythami, vol 9, #14723, page 168 (:كتاب المناقب. 20. باب في قوله صلى ه عليه وسلم"أعطين الراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه ورسوله". 22. )أبواب في محبيه وبغضه( 1. باب في من يحبه(أيضا ويبغضه أو يسبه

وعن سفينة - وكان خادم لرسول اه صلى اه عليه وسلم - قال: أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طوائر فصنعت له

بعضها، فلما أصبح أتيته به فقال: "من أين لك هذا؟". فقلت: من التي أتيت به أمس، فقال: "ألم أقل لك ا تدخرن لغد طعام،

لكل يوم رزقه؟". ثم قال: "اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا الطير". فدخل علي رضي اه عنه عليه فقال:

"اللهم وإلي".

رواه البزار والطبراني باختصار ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.Reference:

• Majmau'ul Zawa'id by al-Hafedh al-Haythami, vol 9, #14727 (كتاب المناقب. 20. باب في قوله صلى ه عليه وسلم: "أعطينالراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه ورسوله". 22. )أبواب في محبيه وبغضه( 1. باب في من يحبه أيضا(ويبغضه أو يسبه

وعن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم أطيار، فقسمها بين نسائه، فأصاب كل امرأة منها ثاثة

فأصبح عند بعض نسائه - صفية أو غيرها - فأتته بهن فقال: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا". فقلت: اللهم

al-hadi.us

122

اجعله رجا من اأنصار، فجاء علي رضي اه عنه، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "يا أنس انظر من على الباب".

فنظرت فإذا علي فقلت: إن رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة، ثم جئت فقمت بين يدي رسول اه صلى اه عليه

وسلم فقال: "انظر من على الباب؟". فإذا علي، حتى فعل ذلك ثاث فدخل يمشي وأنا خلفه فقال النبي صلى اه عليه وسلم: "من

حبسك رحمك اه؟". فقال: هذا آخر ثاث مرات يردني أنس يزعم أنك على حاجة، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ما

حملك على ما صنعت؟". قلت: يا رسول اه سمعت دعاءك فأحببت أن يكون من قومي، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم:

"إن الرجل قد يحب قومه، إن الرجل قد يحب قومه". قالها ثاث.

رواه البزار وفيه إسماعيل بن سلمان وهو متروك.

Reference:

• Majmau'ul Zawa'id by al-Hafedh al-Haythami, vol 9, #14726, page 169 (:كتاب المناقب. 20. باب في قوله صلى ه عليه وسلم"أعطين الراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه ورسوله". 22. )أبواب في محبيه وبغضه( 1. باب في من يحبه(أيضا ويبغضه أو يسبه

Here is a different version of the event in which Abu Bakr, then Umar show up to the prophet's place but were dismissed. However,when Ali comes, he is admitted to eat with the prophet.

وفي رواية: أهدت أم أيمن إلى النبي صلى اه عليه وسلم طائر بين رغيفين، فجاء النبي صلى اه عليه وسلم فقال: "هل

عندكم شيء؟". فجاءته بالطائر. قلت: عند الترمذي طرف منه.

رواه الطبراني في اأوسط والكبير باختصار وأبو يعلى باختصار كثير إا أنه قال: فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم

جاء علي فأذن له.

وفي إسناد الكبير حماد بن المختار ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح، وفي أحد أسانيد اأوسط أحمد بن عياض بن أبي

طيبة ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح ورجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم ضعف.Reference:

• Majmau'ul Zawa'id by al-Hafedh al-Haythami, vol 9, #14725 (كتاب المناقب. 20. باب في قوله صلى ه عليه وسلم: "أعطينالراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه ورسوله". 22. )أبواب في محبيه وبغضه( 1. باب في من يحبه أيضا(ويبغضه أو يسبه

al-Khasa'iss by al-Nisa'ial-Hafedh al-Haythami also reports this hadith from Anas ibn Malik:

عن أنس بن مالك: إن النبي )صلى اه عليه وسلم( كان عنده طائر، فقال: »اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا

الطائر«، فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء علي فأذن له.Reference: • al-Khasa'iss by al-Nisa'i

Notice how in this version, Abu Bakr, then Umar came and were asked to returned. However, when Ali came, he was asked to stay toshare the meal with the prophet. You will see a similar version in the Musnad of Abu Ya'ala. The only difference is that Uthman ibnA'affan also shows up and is also dismissed. Al-hafidh al-Haythami has also reported the same narration.

al-Bidayat wal Nihayat by Imam Ismai'il ibn Katheer al-DimashqiIbn Katheer reports a summary of all the sources of this hadith, starting from al-Tirmidhi. He also reports the hadith as narrated by Ibn

al-hadi.us

123

Abbas, Ali ibn Abi Talib and Abu Sae'id al-Khudri.

As it appears, many of the Sunnis scholars have rejected this hadith because the chain of transmitters contains some weak narrators.

وهذا الحديث قد صنف الناس فيه، وله طرق متعددة، وفي كل منها نظر، ونحن نشير إلى شيء من ذلك.

قال الترمذي: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبيد اه بن موسى، عن عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس قال: كان عند النبي

صلى اه عليه وسلم طير.

فقال: ))اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير((، فجاء علي فأكل معه.

ثم قال الترمذي: غريب ا نعرفه من حديث السدي إا من هذا الوجه. قال: وقد روي من غير وجه عن أنس، وقد رواه أبو

يعلى عن الحسين بن حماد، عن شهر بن عبد الملك، عن عيسى بن عمر به.

وقال أبو يعلى: ثنا قطن بن بشير، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، ثنا عبد اه بن مثنى، ثنا عبد اه بن أنس، عن أنس بن مالك

قال: أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم حجل مشوي بخبزه وضيافة.

فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: ))اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام((. فقالت عائشة: اللهم اجعله

أبي. وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي. وقال أنس: وقلت: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال أنس: فسمعت حركة بالباب فقلت: إن

رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة فانصرف، ثم سمعت حركة بالباب فخرجت فإذا علي بالباب. فقلت: إن رسول اه

صلى اه عليه وسلم على حاجة فانصرف ثم سمعت حركة بالباب فسلم علي فسمع رسول اه صلى اه عليه وسلم صوته

فقال: ))انظر من هذا ؟(( فخرجت فإذا هو علي، فجئت إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم فأخبرته، فقال: ))ائذن له يدخل

علي(( فأذنت له فدخل. فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: ))اللهم وال من وااه((.

والى ورواه الحاكم في )مستدركه( عن أبي علي الحافظ، عن محمد بن أحمد الصفار، وحميد بن يونس الزيات، كاهما عن

محمد بن أحمد بن عياض، عن أبي غسان أحمد بن عياض، عن أبي ظبية، عن يحيى بن حسان، عن سليمان بن بال، عن

يحيى بن سعيد، عن أنس فذكره، وهذا إسناد غريب. ثم قال الحاكم: هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم، وهذا فيه نظر،

فإن أبا عاثة محمد بن أحمد بن عياض هذا معروف، لكن روى هذا الحديث عنه جماعة عن أبيه، وممن رواه عنه أبو القاسم

الطبراني، ثم قال: تفرد به عن أبيه واه أعلم. قال الحاكم: وقد رواه عن أنس أكثر من ثاثين نفس. قال شيخنا الحافظ الكبير

أبو عبد اه الذهبي: فصلهم بثقة يصح اإسناد إليه. ثم قال الحاكم: وصحت الرواية عن علي، وأبي سعيد، وسفينة. قال شيخنا

أبو عبد اه: ا واه ما صح شيء من ذلك. ورواه الحاكم من طريق إبراهيم بن ثابت القصار وهو مجهول، عن ثابت البناني،

عن أنس قال: دخل محمد بن الحجاج فجعل يسب علي فقال أنس: اسكت عن سب علي، فذكر الحديث مطوا وهو منكر سند

ومتن. لم يورد الحاكم في )مستدركه( غير هذين الحديثين وقد رواه ابن أبي حاتم عن عمار بن خالد الواسطي، عن إسحاق

اأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس، وهذا أجود من إسناد الحاكم. )ج/ص: 7/388(

al-hadi.us

124

ورواه عبد اه بن زياد، أبو العاء، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك فقال: أهدي لرسول اه صلى

اه عليه وسلم طير مشوي. فقال: ))اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير(( فذكره نحوه.

ورواه محمد بن مصفى، عن حفص بن عمر، عن موسى بن سعد، عن الحسن، عن أنس فذكره.

ورواه علي بن الحسن الشامي، عن خليل بن دعلج، عن قتادة، عن أنس بنحوه. ورواه أحمد بن يزيد الورتنيس، عن زهير،

عن عثمان الطويل، عن أنس فذكره.

ورواه عبيد اه بن موسى، عن مسكين بن عبد العزيز، عن ميمون أبي خلف، حدثني أنس بن مالك فذكره.

قال الدار قطني: من حديث ميمون أبي خلف تفرد به مسكين بن عبد العزيز، ورواه الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن بشر بن

الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس.

ورواه ابن يعقوب إسحاق بن الفيض، ثنا المضاء بن الجارود، عن عبد العزيز بن زياد: أن الحجاج بن يوسف دعا أنس بن

مالك من البصرة، فسأله عن علي بن أبي طالب فقال: أهدي للنبي صلى اه عليه وسلم طائر فأمر به فطبخ وصنع، فقال:

))اللهم ائتني بأحب الخلق إلي يأكل معي((. فذكره.

وقال الخطيب البغدادي: أنا الحسن بن أبي بكير، أنا أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح، حدثنا محمد بن القاسم النحوي أبو

عبد اه، ثنا أبو عاصم، عن أبي الهندي، عن أنس فذكره.

ورواه الحاكم بن محمد، عن محمد بن سليم، عن أنس بن مالك فذكره.

وقال أبو يعلى: حدثنا الحسن بن حماد الوراق، ثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع ثقة، ثنا عيسى بن عمر، عن إسماعيل السدي:

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم كان عنده طائر. فقال: ))اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير(( فجاء أبو

بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء عثمان فرده، ثم جاء علي فأذن له.

وقال أبو القاسم بن عقدة: ثنا محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا يوسف بن عدي، ثنا حماد بن المختار الكوفي، ثنا عبد الملك بن

عمير، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طائر فوضع بين يديه. فقال: ))اللهم ائتني بأحب خلقك

إليك يأكل معي(( قال: فجاء علي فدق الباب، فقلت: من ذا؟ فقال: أنا علي. فقلت: إن رسول اه على حاجة حتى فعل ذلك

ثاث، فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلى اه عليه وسلم: ))ما حبسك ؟(( فقال: جئت ثاث مرات

فيحبسني أنس. فقال النبي صلى اه عليه وسلم: ))ما حملك على ذلك ؟(( قال: قلت: كنت أحب أن يكون رجا من قومي. وقد

al-hadi.us

125

رواه الحاكم النيسابوري عن عبدان بن يزيد، عن يعقوب الدقاق، عن إبراهيم بن الحسن الشامي، عن أبي توبة الربيع بن نافع،

عن حسين بن سليمان بن عبد الملك بن عمير، عن أنس فذكره. ثم قال الحاكم: لم نكتبه إا بهذا اإسناد.

وساقه ابن عساكر من حديث الحرث بن نبهان، عن إسماعيل - رجل من أهل الكوفة - عن أنس بن مالك فذكره. ومن حديث

حفص بن عمر المهرقاني، عن الحكم بن شبير بن إسماعيل أبي سليمان أخي إسحاق بن سليمان الرازي، عن عبد الملك بن

أبي سليمان، عن أنس فذكره. ومن حديث سليمان بن قرم، عن محمد بن علي السلمي، عن أبي حذيفة العقيلي، عن أنس

فذكره. )ج/ص: 7/389(

وقال أبو يعلى: ثنا أبو هشام، ثنا ابن فضيل، ثنا مسلم المائي، عن أنس قال: أهدت أم أيمن إلى رسول اه صلى اه عليه

وسلم طير مشوي. فقال: ))اللهم ائتني بمن تحبه يأكل معي من هذا الطير((. قال أنس: فجاء علي فاستأذن. فقلت: هو على

حاجته، فرجع ثم عاد فاستأذن. فقلت: هو على حاجته فرجع، ثم عاد فاستأذن فسمع النبي صلى اه عليه وسلم صوته فقال:

))ائذن له((، فدخل وهو موضوع بين يديه، فأكل منه وحمد اه. فهذه طرق متعددة عن أنس بن مالك، وكل منها فيه ضعف

ومقال.

وقال شيخنا أبو عبد اه الذهبي - في جزء جمعه في هذا الحديث بعد ما أورد طرق متعددة نحو مما ذكرنا -ويروى هذا

الحديث من وجوه باطلة أو مظلمة عن حجاج بن يوسف، وأبي عاصم خالد بن عبيد، ودينار أبي كيسان، وزياد بن محمد

الثقفي، وزياد العبسي، وزياد بن المنذر. وسعد بن ميسرة البكري، وسليمان التيمي، وسليمان بن علي اأمير، وسلمة بن

وردان، وصباح بن محارب، وطلحة بن مصرف، وأبي الزناد، وعبد اأعلى بن عامر، وعمر بن راشد، وعمر بن أبي

حفص الثقفي الضرير، وعمر بن سليم البجلي، وعمر بن يحيى الثقفي، وعثمان الطويل. وعلي بن أبي رافع، وعيسى بن

طهمان، وعطية العوفي، وعباد بن عبد الصمد، وعمار الذهبي، وعباس بن علي، وفضيل بن غزوان، وقاسم بن جندب،

وكلثوم بن جبر، ومحمد بن علي الباقر، والزهري، ومحمد بن عمرو بن علقمة. ومحمد بن مالك الثقفي، ومحمد بن جحادة،

وميمون بن مهران، وموسى الطويل، وميمون بن جابر السلمي، ومنصور بن عبد الحميد، ومعلى بن أنس، وميمون أبي خلف

الجراف. وقيل: أبو خالد، ومطر بن خالد، ومعاوية بن عبد اه بن جعفر، وموسى بن عبد اه الجهني، ونافع مولى ابن عمر،

والنضر بن أنس بن مالك، ويوسف بن إبراهيم، ويونس بن حيان، ويزيد بن سفيان، ويزيد بن أبي حبيب، وأبي المليح، وأبي

الحكم، وأبي داود السبيعي، وأبي حمزة الواسطي، وأبي حذيفة العقيلي، وإبراهيم بن هدبة.

ثم قال بعد أن ذكر الجميع: الجميع بضعة وتسعون نفس أقربها غرائب ضعيفة، وأردؤها طرق مختلفة مفتعلة، وغالبها طرق

واهية.

al-hadi.us

126

وقد روي من حديث سفينة مولى رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقال أبو القاسم البغوي، وأبو يعلى الموصلي قاا: حدثنا

القواريري، ثنا يونس بن أرقم، ثنا مطير بن أبي خالد، عن ثابت البجلي، عن سفينة مولى رسول اه صلى اه عليه وسلم.

قال: أهدت امرأة من اأنصار طائرين بين رغيفين - ولم يكن في البيت غيري وغير أنس - فجاء رسول اه صلى اه عليه

وسلم فدعا بغذائه. فقلت: يا رسول اه قد أهدت لك امرأة من اأنصار هدية، فقدمت الطائرين إليه. فقال رسول اه صلى اه

عليه وسلم: ))اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك((. فجاء علي بن أبي طالب فضرب الباب خفي، فقلت: من هذا؟ قال:

أبو الحسن، ثم ضرب الباب ورفع صوته. فقال رسول اه: ))من هذا((؟ قلت: علي بن أبي طالب. قال: ))افتح له((، ففتحت

له فأكل معه رسول اه صلى اه عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا.

وروي عن ابن عباس، فقال أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد: ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد، ثنا

سليمان بن قرم، عن محمد بن شعيب، عن داود بن عبد اه بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس. قال: أن النبي صلى اه

عليه وسلم أتي بطائر. فقال: ))اللهم ائتني برجل يحبه اه ورسوله((، فجاء علي فقال: ))اللهم وإلي((. )ج/ص: 7/390(

وروى عن علي نفسه، فقال عباد بن يعقوب: ثنا عيسى بن عبد اه بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي، عن أبيه، عن

جده، عن علي قال: أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طير يقال له الحبارى، فوضعت بين يديه -. وكان أنس بن مالك

يحجبه - فرفع النبي صلى اه عليه وسلم يده إلى اه ثم قال: ))اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير((. قال:

فجاء علي فاستأذن. فقال له أنس: أن رسول اه يعني على حاجته. فرجع ثم أعاد رسول اه صلى اه عليه وسلم الدعاء

فرجع، ثم دعا الثالثة فجاء علي فأدخله، فلما رآه رسول اه قال: ))اللهم وإلي(( فأكل معه. فلما أكل رسول اه وخرج علي،

قال أنس: سمعت علي فقلت: يا أبا الحسن استغفر لي فإن لي إليك ذنب، وإن عندي بشارة، فأخبرته بما كان من النبي صلى

اه عليه وسلم، فحمد اه، واستغفر لي، ورضي عني أذهب ذنبي عنده بشارتي إياه.

ومن حديث جابر بن عبد اه اأنصاري، أورده ابن عساكر من طريق عبد اه بن صالح كاتب الليث، عن ابن لهيعة، عن

محمد بن المنكدر، عن جابر فذكره بطوله.

وقد روي أيض من حديث أبي سعيد الخدري، وصححه الحاكم، ولكن إسناده مظلم، وفيه ضعفاء. وروي من حديث حبشي بن

جنادة، وا يصح أيض.

ومن حديث يعلى بن مرة، واإسناد إليه مظلم، ومن حديث أبي رافع نحوه، وليس بصحيح.

وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات مفردة منهم: أبو بكر بن مردويه، والحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما

al-hadi.us

127

رواه شيخنا أبو عبد اه الذهبي، ورأيت فيه مجلد في جمع طرقه وألفاظه أبي جعفر بن جرير الطبري المفسر صاحب

)التاريخ(. ثم وقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سند ومتن للقاضي أبي بكر الباقاني المتكلم. وبالجملة ففي القلب من

صحة الحديث هذا نظر، وإن كثرت طرقه واه أعلم.

References:

• al-Bidayat wal Nihayat by Imam Ismai'il ibn Katheer al-Dimashqi, section 7 #174/4576 (الجزء السابع. ثم دخلت سنة تسع وثاثين. حديث(الطير

Notice the version transmitted by ibn Abbas which reports that the prophet said: "Oh God, bring me a man that Allah and his prophetloves", in contrast to the other narrations which report: "Oh Allah, bring me the best of your creations". The version of ibn Abbasreminds me of what the prophet said during the battle of Khaybar when Abu Bakr and Umar failed to conquer the fortress: "I wouldcertainly give this standard to a person who loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too".

Also notice what the prophet said in one of the versions of the hadith as reported by Safeena, the servant of the prophet: "Oh God,bring to me the most beloved creation to you and to me".

Tarikh al-Islam by imam al-DhahabiImam al-Dhahabi also reported this hadith in his book Tarikh al-Islam:

وقال عبيد اه بن موسى، وغيره، عن عيسى بن عمر القاري، عن السدي قال: ثنا أنس بن مالك، قال: أهدي إلى رسول اه

صلى اه عليه وسلم أطيار، فقسمها، وترك طير فقال: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي" فجاء علي، وذكر حديث

الطير. وله طرق كثيرة عن أنس متكلم فيها، وبعضها على شرط السنن، ومن أجودها حديث قطن بن نسير شيخ مسلم، ثنا

جعفر بن سليمان، ثنا عبد اه بن المثنى، عن عبد اه بن أنس بن مالك، عن أنس قال: أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه

وسلم حجل مشوي فقال: "اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي". وذكر الحديث.References:

• Tarikh al-Islam by imam al-Dhahabi (خافة علي رضي ه عنه. من توفي فيها )

Imam al-Dhahabi commented that this hadith was reported by a multitude of chain of transmissions leading up to Anas ibn Malik andsome of them meet the criteria of the Sunan.

Tarikh Dimashq by ibn A'asakiribn Asakir has reported many instances of this authentic event from different chains of transmission leading up to Imam Ali, Abdullahibn Abbas, Anas ibn Malik and Safeenah the servant of the prophet.

In one of the reports of ibn Asakir, it appeared that Aisha and Hafsa were present at the house (in the narration of Safeena, the latterstated that no one was at the house except the prophet, Anas ibn Malik and himself). Anyhow, each one of them prayed that theirrespective father (Abu Bakr and Umar) would show up as a fulfillment of the prophet's dua'a. Ali showed up three times knocking atthe door and was told twice by Anas that the prophet was busy. On the third time, the prophet heard a voice outside and the prophetinstructed Anas to go check it out. Anas told to the prophet that it was Ali, who was then permitted to enter to eat with him.

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الفتح هبة اه بن علي بن محمد بن الطيب بن الجار القرشي الكوفي ببغداد أنا أبو

الحسن محمد بن جعفر بن محمد التميمي النحوي يعرف بابن النجار الكوفي أنا أبو عبد اه محمد بن القاسم بن زكريا

المحاربي نا عباد بن يعقوب نا عيسى بن عبد اه بن محمد بن عمر بن علي حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طير يقال له الحبارى فوضعت بين يديه وكان أنس بن مالك يحجبه فرفع النبي صلى

اه عليه وسلم يده إلى اه ثم قال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير قال فجاء علي فاستأذن فقال له أنس

al-hadi.us

128

إن رسول اه صلى اه عليه وسلم يعني على )ص 246( حاجة فرجع ثم دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم فرجع ثم دعا

الثالثة فجاء علي فأدخله فلما راه رسول اه صلى اه عليه وسلم قال اللهم والي فأكل معه فلما كان رسول اه صلى اه عليه

وسلم خرج علي قال أنس اتبعت عليا فقلت يا أبا حسن أستغفر لي فإن لي إليك ذنبا وإن عندي بشارة فأخبرته بما كان من

النبي صلى اه عليه وسلم فحمد اه واستغفر لي ورضي عني أذهب ذنبي عنده بشارتي إياه \ح\

أخبرنا أبواأعز قراتكين بن اأسعد أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان نا يحيى بن محمد بن

صاعد نا إبراهيم بن سعيد الجوهري نا حسين بن محمد نا سليمان بن قرم عن محمد بن شعيب عن داود بن علي بن عبد ا ه

بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس قال

أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطائر فقال اللهم ائتني برجل يحبه اه ورسوله فجاءه علي عليه السام فقال اللهم والي\ح\

وأخبرناه أبوالقاسم بن السمرقندي وأبو غالب أحمد بن علي بن الحسين قاا أنا أبو الحسين بن النقور أنا محمد بن عبد اه بن

الحسن نا يحيى بن محمد نا إبراهيم بن سعيد الجوهري نا أبو أحمد حسين بن محمد نا سليمان بن قرم عن محمد بن شعيب

عن داود بن علي بن عبد اه بن عباس عن أبيه عن جده ابن عباس قال

أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطائر فقال اللهم أئتني بأحب خلقك إليك فجاء علي فقال اللهم والي\ح\

أخبرنا أبو محمد بن اأكفاني بقراءتي أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد أنا أبو الحسن علي بن موسى بن الحسين ناأبو الحسن

علي بن عمر الدارقطني نا محمد بن مخلد بن حفص العطار نا حاتم بن الليث الجوهري نا عبد السام بن راشد نا عبد اه بن

المثنى عن ثمامة عن أنس قال

أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطير فقال اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي منه فجاء علي )ص 247( عليه السام فأكل

معه \ح\

رواه غيره عن ابن المثنى عن عبد اه بن أنس

أخبرتنا أم المجتبى بنت ناصر قالت قرئ على إبراهيم بن منصور نا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو يعلى نا قطن بن نسير نا

جعفر بن سليمان الضبعي ناعبد اه بن المثنى عن عبد اه بن أنس عن أنس بن مالك قال أهدي لرسول اه صلى اه عليه

وسلم حجل مشوي بخبزه وصنابه فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام

فقالت عائشة اللهم أجعله أبي وقالت حفصة اللهم أجعله أبي قال أنس وقلت اللهم اجعله سعد بن عبادة قال أنس فسمعت حركة

بالباب فخرجت فإذا علي بالباب فقلت إن رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة فانصرف ثم سمعت حركة بالباب

فخرجت فإذا علي بالباب فقلت إن رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة فانصرف ثم سمعت حركة بالباب فسلم علي

al-hadi.us

129

فسمع رسول اه صلى اه عليه وسلم صوته فقال انظر من هذا فخرجت فإذا هو علي فجئت إلى رسول اه صلى اه عليه

وسلم فأخبرته فقال ائذن له فدخل علي فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم اللهم والي اللهم والي\ح\

أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو الفضل عبيد اه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد الزهري ناعبد اه

بن إسحاق المدائني نا عبد القدوس بن محمد بن شعيب بن الحبحاب حدثني عمي صالح بن عبدالكبير بن شعيب حدثني عبد

اه بن زياد أبو العاء عن سعيد بن المسيب عن أنس قال

أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم طير مشوي فقال اللهم أدخل علي أحب أهل اأرض إليك يأكل معي قال أنس فجاء

علي فحجبته ثم جاء ثانية فحجبته ثم جاء ثالثة فحجبته رجاء ان تكون الدعوة لرجل من قومي ثم جاء الرابعة فأذنت له فلما

راه النبي صلى اه عليه وسلم قال اللهم وأنا أحبه فأكل معه من الطير\ح\ )ص 248( قال وناعبد اه نا أبو هشام محمد بن

يزيد الرفاعي عن ابن فضيل عن مسلم المائي عن أنس بن مالك قال أهدت أم أيمن إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم طيرا

مشويا فقال اللهم أدخل من تحبه يأكل معي من هذا الطير فجاء رجل فاستأذن وأنا على الباب فقلت إنه على حاجة فرجع ثم

جاء الثانية فاستأذن فقلت إنه على حاجة فرجع ثم جاء الثالثة فاسـتأذن فسمع صوته فقال أئذن له وهو موضوع بين يديه فأكل

\ح\

أخبرنا ابوالقاسم زاهر بن طاهر أنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن أحمد البحيري أنا زاهر بن أحمد نا محمد بن نوح قال قرئ

على عبد القدوس بن محمد بن شعيب نا عمي صالح ناعبيد اه بن زياد أبوالعاء عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن

أنس بن مالك قال

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طير مشوي فقال اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك من أهل اأرض يأكل ممعي منه

قال أنس فجاء علي فحجبته ثم جاء الثانية فحجبته ثم جاء الثالثة فحجبته رجاء أن تكون الدعوة لرجل من قومي ثم جاء

الرابعة فأذنت له فدخل فلما راه رسول اه صلى اه عليه وسلم قال اللهم إني أحبه فأكل معه من ذلك الطير\ح\

والصواب عبد اه بن زياد كما تقدم

أخبرنا أبو اأعز قراتكين بن اأسعد أنا أبومحمد الجوهري أنا أبو حفص بن شاهين نا يحيى بن محمد بن صاعد ناعبد

القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب بالبصرة حدثني عمي صالح بن عبد الكبير نا عبد اه بن زياد أبو

العاء عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أنس قال

أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم طير مشوي فقال اللهم أدخل علي أحب أهل اأرض إليك يأكل معي قال أنس فجاء

علي بن أبي طالب فحجبته ثم جاء الثانية فحجبه أنس ثم جاء الثالثة فحجبه أنس رجاء ان تكون الدعوة لرجل من قومه قال ثم

جاء الرابعة فأذن له فلما راه النبي صلى اه عليه وسلم قال وأنا أحبه فأكل معه منه \ح\ )ص 249( قال ابن شاهين تفرد بهذا

al-hadi.us

130

الحديث عبد القدوس بن محمد عن عمه ا أعلم حدث به غيره وهو حديث حسن غريب

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا جعفر بن أحمد بن

عاصم ح وأخبرنا أبو محمد بن اأكفاني أنا أبي أبو الحسين أنا أبو الحسن بن السمسار أنا أبو الحسين أحمد بن علي بن

إبراهيم اأنصاري ناأبو محمد جعفر بن عاصم بن الرواس نا محمد بن مصفى نا حفص بن عمر عن موسى بن سعد عن

الحسن عن أنس قال

أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطير جبلي فقال اللهم ائتني برجل يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله فإذا علي يقرع الباب

قال أنس إن رسول اه صلى اه عليه وسلم مشغول زاد اإكفاني قال وكنت أحب أن يكون رجا من اأنصار وقاا ثم أتى

الثانية فقال أنس إن رسول اه صلى اه عليه وسلم مشغول ثم أتى الثالثة فقال يا أنس أدخله فقد عنيته قال فقال النبي صلى

اه عليه وسلم اللهم إلي اللهم إلي\ح\ أخبرناه عاليا أبوالقاسم الشحامي أنا أبو سعد الجنزرودي أنا الحاكم أبو أحمد أنا ابوعبد

اه محمد بن عمرو بن الحسن اأشعري بحمص نا محمد بن مصفى نا حفص بن عمر العدني نا موسى بن سعد البصري قال

سمعت الحسن يقول سمعت أنس بن مالك يقول

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طير فقال أللهم أئتني برجل يحبه اه ويحبه رسوله قال أنس فأتى علي فقرع الباب

فقلت إن رسول اه صلى اه عليه وسلم مشغول وكنت أحب ان يكون رجا من اأنصار ثم إن عليا فعل مثل ذلك ثم أتى

الثانية فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم يا أنس أدخله فقد عنيته فلما أقبل قال أللهم إلي إللهم إلي\ح\

أخبرنا أبو اأعز قراتكين بن اأسعد أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو حفص بن شاهين نا محمد بن إبراهيم اأنماطي نا محمد

بن عمرو بن نافع نا علي بن الحسن )ص 250( الشامي نا خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس قال قدمت إلى رسول اه صلى

اه عليه وسلم طيرا مشويا فسمى وأكل منه ثم قال أللهم أئتني بأحب الخلق إليك وإلي فذكر الحديث \ح\

أخبرنا أبو الفرج قوام بن زيد بن عيسى وأبو القاسم بن السمرقندي قاا أنا أبوالحسين بن النقور أنا علي بن عمر بن محمد

الحربي نا أبو الحسن علي بن سراج المصري نا أبو محمد فهد بن سليمان النحاس نا أحمد بن يزيد الورتنيسي نازهير

ناعثمان الطويل عن أنس بن مالك قال

أهدي إلى النبي صلى اه عليه وسلم طائر كان يعجبه أكله فقال اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي فجاء علي فقال استأذن

على رسول اه صلى اه عليه وسلم فقلت ما عليه إذن وكنت أحب أن يكون رجل من اأنصار فذهب ثم رجع فقال استأذن

لي عليه فسمع النبي صلى اه عليه وسلم كامه فقال ادخل يا علي ثم قال اللهم والي اللهم والي\ح\

أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم اإسماعيلي أنا أبو جعفر

محمد بن علي بن دحيم نا أحمد بن حازم نا عبيد اه بن موسى نا سكين بن عبد العزيز عن ميمون أبي خلف حدثني أنس بن

al-hadi.us

131

مالك قال

أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم نخامات فقال اللهم وفق لي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر قال أنس قلت

أللهم أجعله رجا من اأنصار وجاء علي فضرب )ص 251( الباب قلت إن رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة قال

فدفع الباب ثم دخل فقال اللهم والي\ح\ قال الدار قطني هذا حديث غريب من حديث ميمون أبي خلف عن أنس تفرد به سكين

بن بعد العزيز عنه

أخبرناه عاليا أبو عبد اه الخال وفاطمة بنت ناصر واللفظ للخال قاا أنا إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ أنا أبو

يعلى نا إبراهيم الشامي نا سكين نا ميمون الرفاء ابو خلف عن أنس بن مالك قال أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم

نحامات فقال النبي صلى اه عليه وسلم وفق لي أحب خلقك إليك ياكل معي من هذا الطير فقال أنس فقلت اللهم اجعله رجا

من اأنصار قال فبينما أنا كذلك إذ جاء علي فضرب الباب فقلت إن النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة فرجع فلم يلبث أن

رجع فضرب الباب فقلت إن النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة فرجع فلم يلبث ان رجع فضرب الباب فقلت إن النبي

صلى اه عليه وسلم على حاجة فرمى الباب ودخل فلما راه النبي صلى اه عليه وسلم قال اللهم والي اللهم والي\ح\

أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي نصر بن أبي بكر أنا أبو الخير محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اه اإمام وأبو مسعود سليمان

بن إبراهيم بن سليمان قاا أنا أبو الفرج عثمان بن أحمد بن إسحاق البرجي أنا أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص

الجورجيري نا أبو يعقوب إسحاق بن الفيض نا المضاء بن الجارود عن عبد العزيز بن زياد

أن الحجاج بن يوسف دعا أنس بن مالك من البصرة فسأله عن علي بن أبي طالب فقال أهدي للنبي صلى اه عليه وسلم طائر

فأمر به فطبخ وصنع فقال النبي صلى اه عليه وسلم اللهم ائتني بأحب الخلق إلي يأكل معي فجاء علي فرددته ثم جاء ثانية

فرددته ثم جاء الثالثة فرددته فقال النبي صلى اه عليه وسلم يا أنس إني قد دعوت ربي وقد استجيب لي فانظر من كان

بالباب فأدخله فخرجت فإذا أنا بعلي فأدخلته فقال النبي صلى اه عليه وسلم إني قد دعوت ربي أن ياتيني بأحب خلقه إلي وقد

استجيب لي فما حبسك قال يا نبي اه حبست أربع مرات كل ذلك يردني )ص 252( أنس قال النبي صلى اه عليه وسلم ما

حملك على ذلك يا أنس قال قلت يا نبي اه بابي انت وأمي إنه ليس أحد إا وهو يحب قومه وإن عليا جاء فأجببت أن يصيب

دعاؤك رجا من قومي قال وكان النبي صلى اه عليه وسلم نبي الرحمة فسكت ولم يقل شيئا \ح\ كتب إلي أبو علي الحسن

بن أحمد المقرئ في كتابه وحدثني أبو مسعود المعدل عنه أنا أبو نعيم الحافظ نا أبو بكر بن خاد نا محمد بن هارون بن

مجمع نا الحجاج بن يوسف بن قتيبة نا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال

أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم طير مشوي فلما وضع بين يديه قال اللهم ائتني بأحب خلقك ياكل معي من هذا

الطير فقرع الباب فقلت من هذا فقال علي فقلت إن رسول اه على حاجة الحديث

al-hadi.us

132

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين نا ابو الحسين بن المهتدي نا أبو القاسم عبيد اه بن أحمد بن علي الصيداني نا محمد بن

مخلد بن حفص العطار قال أبو العيناء نا أبو عاصم عن أبي المهتدي عن أنس قال أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطير فقال

اللهم ائتني بأحب خلقك إليك فجاء علي فقال اللهم والي\ح\

كتب إلي أبو بكر أحمد بن المظفر بن الحسن بن سوسن التمار وأخبرني أبو طاهر محمد بن أبي بكر بن عبد اه عنه أنا أبو

علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان أنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد اأدمي القارئ نا محمد بن القاسم مولى بني

هاشم

وأخبرنا أبو طاهر أيضا وأبو محمد بختيار بن عبد اه الهندي قاا أنا أبو سعد محمد بن عبد الملك بن عبد القاهر اأسدي أنا

أبو علي بن شاذان ح وأخبرنا أبو القاسم علي بن أبراهيم وأبو الحسن علي بن أحمد وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر

الخطيب أنا الحسن أبي بكر اناأبو بكر محمد بن العباس بن نجيح )ص 253( نامحمد بن القاسم النحوي أبو عبد اه نا أبو

عاصم عن أبي الهندي عن أنس أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي زاد اأدمي

جئني بأحب خلقك إليك يأكله معي وقال اأدمي وإلي يأكل معي فجاء علي فحجبته وفي حديث الخطيب فحجبته مرتين فجاء

في الثالثة وقال اأدمي وإليك فحجبته ثم جاء الثانية فحجبته ثم الثالثة وقاا فأذنت له فقال يا علي ما حبسك قال هذه ثاث

مرات قد جئتها وقال اأدمي قد جئت فحجبني أنس قال لم يا أنس قال سمعت دعوتك يا رسول اه وقال اأدمي قلت أني

سمعت دعوتك وقاا فأحببت أن يكون رجا من قومي فقال النبي صلى اه عليه وسلم الرجل يحب قومه\ح\

أخبرنا أبو علي الحسن بن المظفر وأبو عبد اه الحسين بن محمد بن عبد الوهاب وأم البهاء فاطمة بنت علي بن الحسين بن

جدا قالوا أنا محمد بن علي بن علي أنا علي بن عمر بن محمد نا أبو محمد بن عبد اه بن إسحاق المدائني سنة عشر

وثاثمائة نا عبد بن علي بن الحسن نا محمد بن علي نا الحكم بن محمد بن سليم عن أنس بن مالك قال

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طير مشوي فقال اللهم أدخل علي من تحبه وأحبه يأكل معي من هذا الطير فجاء علي

بن أبي طالب فقلت إن رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة فرجع ثم قال النبي صلى اه عليه وسلم اللهم أدخل زاد ابن

السبط علي وقالوا من تحبه وأحبه يأكل معي من هذا الطير فجاء علي بن أبي طالب فقلت رسول اه على حاجة فرجع ثم قال

النبي صلى اه عليه وسلم اللهم أدخل زاد ابن السبط علي من تحبه وأحبه يأكل معي من هذا الطير فجاء علي بن أبي طالب

فقلت إن رسول اه صلى اه عليه وسلم على حاجة فدفعني ودخل فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم ما بطأ بك يا ابن أبي

طالب قال قد جئت ثاث مرات كل ذلك يردني أنس قال فما حملك على هذا يا أنس قلت يا رسول اه سمعتك تدعو فأحببت

أن )ص 254( يكون رجا من قومي فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم لست بأول رجل أحب قومه\ح\

أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو الحسين بن اابنوسي أنا أبو الحسن الدار قطني نا محمد بن مخلد بن حفص نا حاتم بن الليث

al-hadi.us

133

نا عبيد اه بن موسى عن عيسى بن عمر القارئ عن السدي نا أنس بن مالك قال أهدي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم

أطيار فقسمها وترك طيرا فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي بن أبي طالب فدخل يأكل

معه من ذلك الطير\ح\ قال الدار قطني تفرد به عيسى بن عمر عن السدي

أخبرنا أبوالمظفر بن القشيري نا أبو سعد اأديب أنا أبو عمرو الحيري

ح وأخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر قالت قرئ على إبراهيم بن منصور أنا أبو بكر بن المقرئ

قاا أنا أبو يعلى نا الحسن بن حماد زاد ابن المقرئ الوراق نا مسهر بن عبدالملك بن سلع ثقة نا وقال ابن المقرئ عن عيسى

بن عمر عن إسماعيل السدي عن أنس زاد ابن حمدان بن مالك أن النبي صلى اه عليه وسلم كان عنده طائر فقال اللهم ائتني

بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر وقال الحيري عثمان فرده ثم جاء علي فأذن له\ح\

أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن

أحمد بن الحسن نا يوسف بن عدي نا حماد بن المختار الكوفي نا عبد الملك بن عمير عن أنس بن مالك قال

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طائر فوضع بين يديه فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي قال فجاء علي بن

أبي طالب فدق الباب فقلت من ذا قال أنا علي )ص 255( فقلت إن النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة حتى فعل ذلك ثاثا

فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل فقال النبي صلى اه عليه وسلم ما حبسك قال قد جئت ثاث مرات فيحبسني أنس

فقال النبي صلى اه عليه وسلم وما حملك على ذلك قال قلت كنت أحب أن يكون رجا من قومي\ح\

أخبرنا أبو القاسم بن المسرقندي أنا أبو محمد أحمد بن علي بن الحسن بن أبي عثمان وأبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهيم

ح وأخبرنا أبو عبد اه محمد بن أحمد أنا أبي أبوطاهر قاا أنا أبو طاهر قاا أنا أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن عبد اه نا

حمزة بن القاسم الهاشمي نا محمد بن الهيثم نا يوسف بن عدي نا حماد بن المختار من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير

عن أنس قال

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طائر فوضع بين يديه فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل قال فجاء علي فدق الباب

فقلت من ذا فقال أنا علي فقلت النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة فرجع ثاث مرات كل ذلك يجيء فأقول له فيذهب حتى

جاء في المرة الرابعة فقلت له مثل ما قلت في الثاث مرات قال فضرب الباب برجله فدخل فقال النبي صلى اه عليه وسلم ما

حبسك قال قد جئت ثاث مرات كل ذلك يقول النبي صلى اه عليه وسلم على حاجة فقال النبي صلى اه عليه وسلم ما حملك

على ذلك قلت كنت أحب أن يكون رجا من قومي\ح\

أخبرنا أبو سعد بن أبي صالح أنا أبو بكر بن خلف نا أبو عبد اه الحافظ أنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق بهمذان نا

al-hadi.us

134

إبراهيم بن الحسين الكسائي ناأبو توبة الربيع بن نافع الحلبي نا حسين بن سليمان عن عبد الملك بن عمير قال

كنا عند أنس بن مالك فدخل علينا محمد بن الحجاج يشتم علي بن أبي طالب قال أنس ويحك أنت الشاتم عليا كنت خادما للنبي

صلى اه عليه وسلم إذ أهدي له طائر فذكر الحديث )ص 256( قال الحاكم لم نكتبه إا بهذا اإسناد

أخبرنا أبو عبد اه الفراوي وأبو القاسم زاهر الشحامي قاا أنا أبو يعلى الصابوني أنا أبو سعيد الرازي نا محمد بن أيوب

الرازي أنا مسلم بن إبراهيم نا الحارث بن نبهان نا إسماعيل رجل من أهل الكوفة عن أنس بن مالك

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم أهدي له طير ففرق بعضها في نسائه ووضع بعضها بين يديه فقال اللهم سق أحب خلقك

إليك يأكل معي\ح\ قال وذكر حديث الطير

أخبرنا أبوالقاسم بن مندوية أنا أبو الحسن علي بن محمد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى أنا أبو العباس بن عقدة نا

أحمد بن يحيى بن زكريا نا إسماعيل بن أبان نا عبد اه بن مسلم المائي عن أبيه عن أنس قال

أهدت أم أيمن إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم طيرا مشويا فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي منه فجاء علي

فأكله معه\ح\ أخبرتناه أعلى من هذه أو أتم أم المجتبى فاطمة العلوية قالت قرئ على إبراهيم بن منصور أنا أ بو بكر بن

المقرئ أنا أبو يعلى نا أبوهشام نا ابن فضيل نا مسلم المائي عن أنس قال أهدت أم أيمن إلى النبي صلى اه عليه وسلم طيرا

مشويا فقال اللهم ائتني بمن تحبه يأكل معي من هذا الطير قال أنس فجاء علي فاستأذن فسمع النبي صلى اه عليه وسلم صوته

فقال ائذن له فدخل وهوموضوع بين يديه فأكل منه وحمد اه\ح\

أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد نا وأبو النجم بدر بن عبد اه الشيحي أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أنا

التنوخي أنا أبو الطيب ظفران بن الحسن بن الفيرزان النحاس المعروف بالفأفاء سنة أربع وثمانين وثاثمائة نا أبو هارون

)ص 257( موسى بن محمد بن هارون اأنصاري نا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي نا حفص بن عمر المهرقاني

ح قال وأنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عترة الموصلي ناأبو هارون موسى بن محمد اأنصاري الزرقي نا أحمد بن علي

الخراز نامحمد بن عاصم الرازي نا حفص بن عمر المهرقاني

نا النجم بن بشير عن إسماعيل بن سليمان الرازي أخي إسحاق بن سليمان الرازي عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء

عن أنس بن مالك قال

أتي النبي صلى اه عليه وسلم بطائر فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر فجاء علي بن أبي طالب

فدق الباب وذكر الحديث\ح\

أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد أنا أبو الحسن الحسناباذي أنا أحمد بن محمد أنا أبو العباس الكوفي أنا محمد بن سالم

al-hadi.us

135

بن عبد الرحمن الطحان اأزدي نا أحمد بن النضر بن الربيع بن سعد مولى جعفر بن علي حدثني سليمان بن قرم عن محمد

بن علي السلمي عن أبي حذيفة العقيلي عن أنس بن مالك قال

كنت أنا وزيد بن أرقم نتناوب النبي صلى اه عليه وسلم فأتته أم أيمن بطير أهدي له من الليل فلما أصبح أتته بفضله فقال ما

هذا قلت فضل الطير الذي أكلت البارحة فقال أما علمت أن كل صباح يأتي برزقه اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من

هذا الطير قال فقلت اللهم اجعله من اأنصار قال فنظرت فإذا علي قد أقبل فقلت له إنما دخل رسول اه صلى اه عليه وسلم

الساعة فوضع ثيابه فسمعني أكلمه فقال من هذا الذي تكلمه قلت علي فلما نظر إليه قال اللهم أحب خلقك إليك وإلي\ح\

وروي عن سفينة عن النبي صلى اه عليه وسلم

أخبرنا أبومحمد بن طاوس أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان أنا أبو محمد بن عبد اه بن عبيد اه بن يحيى نا أبو عبد اه المحاملي

نا عبد اأعلى بن واصل نا عون بن سام )ص 258( أنا سهل بن شعيب عن بريدة بن سفيان عن سفينة وكان خادما لرسول

اه صلى اه عليه وسلم قال

أهدي لرسول اه صلى اه عليه وسلم طوائر قال فرفعت أم أيمن بعضها فلما أصبح أتته بها فقال ما هذا يا أم أيمن فقالت هذا

بعض ما أهدي لك أمس فقال أولم أنهاك أن تدفعي أحد أولغد طعاما إن لكل غد رزقه ثم قال اللهم أدخل أحب خلقك إليك

يأكل معي من هذا الطير فدخل علي فقال اللهم وإلي إلى\ح\

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو عبد اه الحسين بن ظفر بن الحسين الناطقي قاا أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر

المخلص ناأبو القاسم البغوي نا القوريري نا يونس بن أرقم نامطير عن ثابت البجلي عن سفينة مولى رسول اه صلى اه

عليه وسلم قال

أهدت امرأة اأنصار إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم طائرين بين رغيفين ولم يكن في البيت غيري وغير أنس فجاء

رسول اه صلى اه عليه وسلم فدعا بغدائه فقلت يا رسول اه قد اهدت لك امرأة من اأنصار هدية فقدمت الطائرين إليه فقال

رسول اه صلى اه عليه وسلم اللهم ائتني باحب خلقك إليك وإلي رسولك فجاء علي بن أبي طالب فضرب الباب ضربا خفيفا

فقلت من هذا قال أبو الحسن ثم ضرب الباب ورفع صوته فقال صلى اه عليه وسلم من هذا قلت علي بن أبي طالب قال افتح

له ففتحت له فأكل معه رسول اه صلى اه عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا \ح\

وأخبرتنا به أم المجتبى قالت قرئ على إبراهيم أنا ابن المقرئ أنا أبو يعلى نا عبيد اه القواريري نا يونس بن أرقم نا مطير

بن أبي خالد عن ثابت البجلي عن سفينة صاحب دار النبي صلى اه عليه وسلم قال أهدت امرأة من اأنصار إلى رسول اه

صلى اه عليه وسلم طيرين بين رغيفين وكان رسول اه صلى اه عليه وسلم في المسجد لم يكن في البيت غيري وغير أنس

بن مالك فجاء رسول اه صلى اه عليه وسلم فدعا بالغذاء فقلت يا رسول اه قد أهدت لك امرأة فقدمت إليه الطير فقال اللهم

al-hadi.us

136

ائتني بأحب خلقك أحسبه قال إليك وإلى رسولك قال فجاء علي فضرب الباب )ص 259( ضربا خفيفا فقلت من هذا قال أبو

الحسن ثم ضرب ورفع صوته فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم من هذا قلت علي قال افتح له ففتحت فأكل مع رسول اه

صلى اه عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا\ح\

References:

• Tarikh Dimashq by ibn A'asakir (الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي)

Imam Ali himself testified to this unmatched virtue, which proves beyond doubt the authenticity of the event and its essence:

عن عاصم بن ضمرة وهبيرة وعن العاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد اه اأسدي وعن عمرو بن واثلة

قالوا قال علي بن أبي طالب يوم الشورى واه أحتجن عليهم بما ا يستطيع قرشيهم وا عربيهم وا عجميهم رده وا يقول

خافه ثم قال لعثمان بن عفان ولعبد الرحمن بن عوف والزبير ولطلحة وسعد وهم أصحاب الشورى وكلهم من قريش وقد

كان قدم طلحة

أنشدكم باه الذي ا إله أا هو أفيكم أحد وحد اه قبلي قالوا اللهم ا قال أنشدكم باه هل فيكم أحد صلى ه قبلي وصلى القبلتين

قالوا اللهم ا )ص 432( قال أنشدكم باه أفيكم أحد أخو رسول اه صلى اه عليه وسلم

غيري إذ اخى بين المؤمنين فاخى بيني وبين نفسه وجعلني منه بمنزلة هارون من موسى إا أني لست نبي قالوا ل

ا قال أنشدكم باه أفيكم مطهر غيري إذ سد رسول اه صلى اه عليه وسلم أبوابكم وفتح بابي وكنت معه في مساكنه ومسجده

فقام إليه عمه فقال يا رسول اه غلقت أبوابنا وفتحت باب علي قال نعم اه أمر بفتح بابه وسد أبوبكم

قالوا اللهم ل

ا قال نشدتكم باه أفيكم أحد أحب إلى اه وإلى رسوله مني إذ دفع الراية إلي يوم خيبر فقال أعطين الراية إلى من يحب

اه ورسوله ويحبه اه ورسوله ويوم الطائر إذ يقول اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي فجئت فقال اللهم وإلى رسولك

اللهم وإلى رسولك غيري قالوا اللهم اReferences:


Fabrication?In all the books I researched, I found one strange version of this authentic event which alleges that Abu Bakr, Umar, Abdullah ibnMasu'ud, Jabir ibn Abdullah al-Ansari and Ali joined the prophet to eat a meal that was given to him by a woman from the Ansars.

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن البغدادي نا أبو المظفر محمود بن جعفر بن محمد الكوسج وأبو منصور محمد بن أحمد بن

شكروية قاا أنا أبو علي الحسن بن )ص 245( علي بن أحمد بن سليمان بن البغدادي نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر

بن أبان العبدي نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي ناأبو صالح عبد اه بن صالح حدثني ابن لهيعة عن محمد بن

المنكدر عن جابر بن عبد اه اأنصاري قال صنعت امرأة من اأنصار لرسول اه صلى اه عليه وسلم أربعة أرغفة وذبحت

له دجاجة فطبختها فقدمته بين يدي النبي صلى اه عليه وسلم فبعث رسول اه صلى اه عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر فأتياه

al-hadi.us

137

ثم رفع رسول اه صلى اه عليه وسلم يديه إلى السماء ثم قال اللهم سق إلينا رجا رابعا محبا لك ولرسولك تحبه اللهم أنت

ورسولك فيشركنا في طعامنا وبارك لنا فيه ثم قال رسول اه صلى اه عليه وسلم اللهم اجعله علي بن أبي طالب قال فواه ما

كان بأوشك ان طلع علي بن أبي طالب فكبر رسول اه صلى اه عليه وسلم وقال الحمد ه الذي سرى بكم جميعا وجمعه

وأياكم ثم قال رسول اه صلى اه عليه وسلم انظروا هل ترون بالباب أحدا قال جابر وكنت أنا وابن مسعود فأمر بنا رسول

اه صلى اه عليه وسلم فأدخلنا عليه فجلسنا معه ثم دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم بتلك اأرغفة فكسرها بيده ثم غرف

عليها من تلك الدجاجة ودعا بالبركة فأكلنا جميعا حتى تمأنا شبعا وبقيت فضلة أهل البيت\ح\

هذا حديث غريب والمشهور حديث أنسReferences:


ConclusionAs you have seen, this event has been reported in many flavors: in some narrations, it was Um Saleem who brought the preparedbirds to the prophet, in others it was Um Ayman, and in the remaining narrations, there was no indication as to who offered theprepared birds to the prophet. Other differences lie in who visited the prophet: some narrations report that it was just Ali, others reportAbu Bakr visited first and was dismissed, then Umar (dismissid), then Ali (admitted), and a third group of narrations add Uthman to thelist of visitors. However, the essence of the event remains the same: The prophet supplicated that the most beloved man to Allah andhis prophet come to share the roasted bird with the prophet, and Ali was the one who showed up to share the meal.

Here are the different flavors of the dua'a made by the prophet:

اللهم أدخل علي أحب أهل اأرض إليك يأكل معي

أللهم أئتني برجل يحبه اه ويحبه رسوله

أللهم أئتني بأحب الخلق إليك وإلي

اللهم ائتني برجل يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله

اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي

اللهم وفق لي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر

اللهم أدخل علي من تحبه وأحبه يأكل معي من هذا الطير

Allah sent Ali as a response the prophet's dua'a proving that he is indeed the most beloved man to Allah and his prophet. A matchlessvirtue indeed!

You have also seen how this hadith was reported in a myriad of books from different chains of transmission. Many scholars from AhlulSunnah have dedicated books to this hadith and they are:

كتاب طرق حديث الطير و ألفاظه،أبي جعفر ابن جرير الطبري المفسر صاحب التاريخ،المتوفي 310 ه

كتاب حديث الطير،أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة،المتوفي 333.ه

.كتاب طرق حديث الطائر،أبي عبيد اه بن أحمد بن اأنباري،المتوفى 356 ه

كتاب جمع طرق حديث الطير،أبي عبد اه الحاكم النيشابوريـالمعروف بابن البيعـصاحب المستدرك،المتوفى 407 ه

كتاب طرق حديث الطير،أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه اأصفهاني،المتوفى 410 ه

كتاب الطير أبي نعيم أحمد بن عبد اه اأصفهاني،المتوفى 430 ه

كتاب طرق حديث الطير،أبي طاهر محمد بن أحمد بن عليـالمعروف بابن حمدانـكان حيا سنة 441 ه

al-hadi.us

138

كتاب طرق حديث الطير،لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي،المتوفي 748 ه

Yet, many of the Sunnis scholars have treated this hadith as weak, except some such as al-Hakim in his Mustadrak and al-Tirmidhi inhis Sunan. The 12 imams of the Imamis Shia'a all concured with the authenticity of this hadith. The scholars who treated this hadithweak based their arguments on weak transmitters in the chain of transmission. Yet, many of these alledged weak narrators have beenused by the authors of the 6 Sihah, including Muslim and Bukhari. So are they weak when it comes to hadith al-Tayr and reliablewhen used by the sihah in other narrations? Moreover, are all the chains of transmission (isnad) of this hadith unreliable? We haveseen that many other respectable Sunni scholars (as noted in the introductory section) have reported the same hadith with unbrokenchains of transmission and regarded the hadith as authentic.

For instance, the renowned scholar Muhammad ibn Talha Shafi'i in his Matalibul Su'ul used hadith al-Tayr and hadith al-Rayat toestablish the high position of imam Ali as the beloved of Allah and his prophet. The scholar said:

The intention of the prophet was that the people should understand the unique and high distinction of Ali, whoattained the highest pinnacle to be reached by the pious."

Muhammad ibn Yussef Gangi Shafi'i stated in his Kifayatul Talib that hadith al-Tayr clearly shows that Ali was the dearest person increation to Allah (after the prophet of course).

Some of the Sunnis scholars argued that this hadith does not make sense because Ali cannot precede the prophet in being the mostbeloved man to God. I totally agree with that. In fact, Muhammad is the seal of prophethood and the master of all prophets while Ali isnot a prophet. It is unjust and inconceivable for God to love Ali more than Muhammad when Ali has a lower status than Muhammad.

However, I will argue that when the prophet supplicated Allah to bring to him His (Allah's) most beloved man so he can share his mealwith him (Muhammad), the prophet meant the most beloved man to him and to Allah. Look at the version of the hadith (ibn Katheer,al-Hadedh al-Haythami) which reported that prophet having said: "Oh God, bring to me the most beloved creation to you and to me"?Does this version of the hadith make better sense .(اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك)

Now, does this hadith contradict the Quran or any other hadith of the prophet? We have shown in the previous section that Ahlul Baytwere the most beloved people to the prophet, namely Imam Ali among the men and Fatima among the women. Hadith al-Tayr doesnothing but confirm this fact. I see no valid reason for any scholar to reject this hadith, except to deny Ali from his virtues. For thescholars who rejected this hadith, accepting it means acknowledging that Ali is superior to Abu Bakr, Umar and Uthman, which in turnmeans that Ali was the most qualified successor of the prophet. But of course, this is heresy to them, therefore rejecting the hadithwas the "right" thing to do. In the previous section, I have proven with logic as well as authentic hadith that no companion canmeasure up to Ahlul Bayt. So why the denial?

I hope that you agree that the most beloved men to Allah are also the most beloved to the prophet, and vice versa. So, If Abu Bakrand Umar were the most beloved men to the prophet, then I wonder why Allah did not purify them a perfect purification and makethem the second of the two thaqalyns and also made it compulsory to love them and to send them our blessing whenever we send ourblessing to the prophet. Or even better, I wonder why Allah did not make them the most knowledgeable men after the prophet! Don'tthe virtues or Ahlul Bayt speak for themselves?

Let me end with some beautiful hadith:

يا علي! إن اإسام عريان لباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع، وماكه العمل الصالح، وأساس

اإسام حبي وحب أهل بيتي

)ابن عساكر - عن عليReference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 12, #34206 (اإكمال من الفصل اأول في فضل أهل البيت مجما )

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #37634 (فضائل أهل البيت ومن ليسوا بالصحابة وفضائل اأمة والقبائل واأمكنة(واأزمنة والحيوانات. فضائل أهل البيت مجما ومفصا. فصل في فضلهم مجما

Ibn al-Abbas narrated that the messenger of Allah said: "Whoever wishes to live and die like me, and to abide in the Garden of Edenafter death, should acknowledge Ali as WALI after me, and take his WALI (i.e., Imams after him) as WALI, and should follow the Imamsafter me for they are my Ahlul-Bayt and were created from my clay and are gifted with the same knowledge and understanding asmyself. Woe unto those who deny their virtues and those who disregard their relationship and affinity with me, for my intercession shallnever reach them."

من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه، وليقتد بأهل

al-hadi.us

139

بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم

صلتي، ا أنالهم اه شفاعتي. )عن ابن عباس(Reference: • Kanz al-Ummal, v12, #34198 (المجلد الثاني عشر << اإكمال من الفصل اأول في فضل أهل البيت مجما) • Hilyatul Awliyaa, by Abu Nu'aym, v1, pp 84,86 • al-Jami' al-Kabir, by al-Tabarani • al-Isabah, by Ibn Hajar al-Asqalani • al-Manaqib, by al-Kharazmi, p34 • Yanabi' al-Mawaddah, by al-Qundoozi al-Hanafi, p149 • History of Ibn Asakir, v2, p95

خير رجالكم علي؛ وخير شبابكم الحسن والحسين، وخير نسائكم فاطمة.

الخطيب وابن عساكر - عن ابن مسعودReference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 12, #34191 (اإكمال من الفصل اأول في فضل أهل البيت مجما )

And let's not forget that Ali testified himself that he was the most beloved man to Allah and his prophet by reminding his audience ofthe banner of Khaybar and hadith al-Tayr.

al-hadi.us

140

Whoever obeys , 'Ali has obeyed me, and whoever disobeys , 'Ali has disobeyed me.

أخبرنا أبو أحمد محمد الشيباني من أصل كتابه، حدثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر، حدثنا الحسن بن حماد

الحضرمي، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا بسام الصيرفي، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذر -

رضي اه تعالى عنه- قال: قال رسول اه -من أطاعني فقد أطاع اه، ومن عصاني فقد عصى اه.ومن أطاع عليا فقد

أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني(.

هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاهReferences: • al-Hakim, al-Mustadrak, Vol 3, #4617/215, #4641/239

al-Dhahabi said in Talkheess al-Mustadrak that it was authentic.

"Whoever obeys 'Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah, whoever disobeys 'Ali disobeys me, whoever disobeys me, disobeysAllah"

من أطاعني فقد أطاع اه عز وجل ومن عصاني فقد عصى اه ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني.

)ك - عن أبي ذر(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32973 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Tarikh ibn Asakir

al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-Ummal, al-Baghdadi in Tarikh Baghdad and al-Khawarizmi in his Manaqib:

The prophet said: "O Ammar, the people will kill one another after me and they will disassociate from one another and if you witness thishappening, then hold on to that bald man on my right, that is Ali. If you see Ali go one way and the people go another way, you shouldfollow Ali and leave the people. Ali will never misguide you. O Ammar, obedience to Ali is obedience to me and obedience to me isobedience to Allah."

ياعمار ستكون بعدي في أمتي هنات حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا وحتى يتبرأ بعضهم من بعض

فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا اأصلع عن يميني يعني عليا إذا سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل

عن الناس ياعمار إن عليا ايردك عن هدى وا يدخلك على ردى ياعمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة اه جل شأنهThis narration strongly resembles the following authentic narration (from Tafseer of ibn Katheer):

...and in an authentic Hadith narrated by Abu Huraira that the prophet said: "Whoever obeys me has obeyed Allah and who disobeys mehas disobeyed Allah. Whoever obeys my Ameer has obeyed me and whoever disobeys my Ameer has disobeyed me

...وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول اه صلى اه عليه وسلم أنه قال " من أطاعني فقد

أطاع اه ومن عصاني فقد عصا اه ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصا أميري فقد عصانيWas not Ali the legitimate successor of the prophet?? Read the papers about the caliphate.

IMAM ALI - WHOEVER OBEYS ALI HAS OBEYED ME...

al-hadi.us

141

Imam Ahmad ibn Hanbal, al-Muttaqi al-Hindi, al-Tabarani, ibn Asakir and al-Bazzar reported the following narration from Abu Dharr al-Ghifari:Abu Dharr al-Ghifari narrated that the prophet said: "O Ali, he who abandons me has abandoned Allah, and he who abandons you hasabandoned me."

وعن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: يا علي: إنه من فارقني فقد فارق اه، ومن

فارقك فقد فارقنيThis is well established in Hadith al-Ghadeer.

IMAM ALI - WHOEVER ABANDONS ALI HAS ABANDONED ME...

al-hadi.us

142

Hadith al-Harb Wal Silm clearly makes clear that fighting Ahlul Bayt is equivalent to fighting the prophet:Abu Huraira narrated: The Prophet (PBUH) looked toward Ali, Hasan, Husain, and Fatimah (AS), and then said: "I am in war with thosewho will fight you, and in peace with those who are peaceful to you."

نظر النبي -صلى اه عليه وسلم- إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، فقال: )أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم(.Many other narrations prove the same point. For example, in the well-known Hadith al-Thaqalayn, the prophet instructed us tounconditionally adhere to the Quran and Ahlul Bayt in order not to stray off, and that the two shall never separate until they meet theprophet at the Fountain:

Zayd bin Arqam al-Ansari narrated: "...The prophet setup to rest at a place between Medina and Makka (Ghadeer Khum) and gave asermon. Soon, I will be called (by Allah) and I shall answer. I am leaving you the two weighty things: The Book of Allah, whoever followsit is on the right path and whoever leaves from it will be on the wrong path, and my Ahlul Bayt. I remind of your duties towards my AhlulBayt." He repeated the second part three times...

عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا لقد رأيت خيرا أصحبت رسول اه صلى اه عليه وسلم وصليت خلفه قال لقد رأيت

خيرا وخشيت أن أكون إنما أخرت لشر ما حدثكم فاقبلوا وما سكت عنه فدعوه قام رسول اه صلى اه عليه وسلم بواد بين

مكة والمدينة فخطبنا ثم قال أنا بشر يوشك أن أ دعى فأجيب وإني تارك فيكم اثنين أحدهما كتاب اه فيه حبل اه من اتبعه

كان على الهدى ومن تركه كان على ضالة وأهل بيتي أذكركم اه في أهل بيتي ثاث مراتTherefore, not following Ahlul Bayt through desobedience or through fighting them goes against the Sunnah of the prophet. Theprophet's order to adhere to Ahlul Bayt implies prohibition of expressing any form of enmity against them in a any way.

In the famous sermon of Ghadeer Khum, the prophet made clear to the people that Ali was their Master after the prophet:

Muhammad ibn alMuthanna, he from Yahya ibn Hammad, from Abu 'Uwwanah, from Sulayman, from Habib ibn Abi Thabit, from Abu al-Tufayl, from Zayd ibn Arqam, who said:"When the Messenger of Allah (A) returned from the last hajj and came down at Ghadir Khumm...."Then he declared: 'I am about toanswer the call (of death). Verily, I have left two precious things (thaqalayn) among you, one of which is greater than the other: theBook of God and my `Itrah, my Ahl alBayt. So watch out how you treat them (both) after me. For, indeed, they will never separate untilthey return to me by the side of the Pond.' Then he said, 'Verily, God is my master (mawlaya) and I am the wali of every believer.' Thenhe took `Ali's hand and declared, 'To whomever I am his wali, this one is also his wali. My God, befriend whoever befriends him and behostile to whoever is hostile to him.'"Abu alTufayl says: "I said to Zayd, 'Did you hear it from the Prophet(S)?' He replied, 'There was no one in the caravan who did not see itwith his eyes and hear it with his ears.'"

فقد أخرج النسائي في »خصائص أمير المؤمنين« بسنده إلى زيد بن أرقم، قال: »لما رجع رسول اه صلى اه عليه وسلم من

حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثم قال: »كأني قد دعيت فأجبت، إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من

اآخر، كتاب اه وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض«، ثم قال: »إن

اه مواي، وأنا ولي كل مؤمن«، ثم أخذ بيد علي فقال: »من كنت وليه، فهذا وليه، اللهم وال من وااه، وعاد عاداه« فقلت

لزيد: سمعته من رسول اه صلى اه عليه وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إا رآه بعينيه وسمعه بأذنيهAnd in another version of the sermon, the prophet said:

The prophet said: "...So watch out how you treat the Thaqalayn after me." The companions asked: "Oh prophet, what are the thaqalayn?". The prophet responded: "The book of Allah, one part is with Allah and the other is with you, so hold fast to it and won't stray. Thesecond is my Ahlul Bayt, and Allah told me that the two shall never separate until they meet me at the fountain. Do not get ahead ofboth as you will suffer and do not fall behind them. Do not teach them as they are more knowledgeable than you. Whomever I haveauthority over than he has over himself, Ali is then His Wali. Oh God, befriend who befriends him and be hostile to those who are hostileto him.

إني ا أجد لنبي إا نصف عمر الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس تشهدون أن

IMAM ALI - PROHIBITION OF FIGHTING ALI

al-hadi.us

143

ا إله إا اه وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد قال وأنا أشهد

معكم أا هل تسمعون فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح

عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قالوا وما الثقان يا رسول اه قال كتاب اه طرفه بيد اه وطرفه

بأيديكم فاستمسكوا به وا تضلوا واآخر عترتي وأن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فسألت ذلك

لهما ربي فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكم من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه

اللهم وال من وااه وعاد من عاداه. )طب عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم(.And in another version:

Jarir ibn Abdullah narrated that they went to Hajj with the prophet, and it was the farwell Hajj. Then we stopped at a place calledGhadeer Khum. We prayed the congregational prayer, then the Muhajereen and the Ansars gathered and the prophet said: "Oh people,what do you witness about?" The people responded: "We witness that there is no God but Allah and that Muhammad is his messenger."The prophet asked them: "Who is your master?" They said: "Allah and His messenger." Th prophet asked again the same question. Thenhe tapped Ali on his thigh and got him to stand up, took him by the arm and said: "Whoever Allah and His messenger are his master, Aliis also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his enemy, love those who love him and hate those who hatehim...."

حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا الحسن بن صالح بن رزيق العطار، حدثنا محمد بن عون أبو عون الزيادي، ثنا حرب بن

سريج، عن بشر بن حرب، عن جرير قال: شهدنا الموسم في حجة مع رسول اه)صلى اه عليه وآله(، وهي حجة الوداع،

فبلغنا مكان يقال لـه غدير خم، فنادى الصاة جامعة، فاجتمعنا المهاجرون واأنصار، فقـام رسول اه)صلى اه عليه وآله(

وسطنا فقال: ))أيها الناس بم تشهدون((؟ قالوا: نشهد أن ا إله إا اه، قال: ))ثم مه((؟ قالوا: وأن محمد عبده ورسوله. قال:

))فمن وليكم((؟ قالوا: اه ورسوله موانا. قال: ))من وليكم((؟ ثم ضرب بيده على عضد علي)عليه السام(، فأقامه، فنزع

عضده، فأخذ بذراعيه فقال: ))من يكن اه ورسوله مواه، فإن هذا مواه، اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه، اللهم من أحبه

من الناس فكن لـه حبيب، ومن أبغضه فكن لـه مبغض،And in another narration:

Zayd ibn Arqam narrated: "When the Prophet [s] stopped at the pond of Ghadir on his way back from the Farewell Pilgrimage - it was avery hot morning - he ordered for a platform to be built. Hearing the call for a congregational prayer, we gathered and he gave a strongsermon. He said:Allah has revealed to me: ‘O Apostle! Deliver what has been sent down to you from your Lord; and if you don't do it, you have notdelivered His message; and Allah will protect you from the people.’ Jibril (archangel Gabriel) has informed me of my Lord’s command tostand up in this place and announce to all men, white and black that: 'Ali ibn Abi Talib is my brother, my vicegerent, my successor andthe leader (Imam) after me. I asked Jibril to ask my Lord for exemption knowing that there are only a few who are pious and many whomolest me and criticize me for being so close and so dedicated to 'Ali, calling me one who believes everything that he hears; Allah saidabout that: ‘ And they say: He is one who believes everything that he hears; say: A hearer of good for you.’ I could name them andpoint at them If I wished, but I will be kind to them and won’t. Allah will not settle for less than the announcement of 'Ali’s leadership.So, let it be known to you O people! Allah has installed him to you as a leader (wali) and an Imam and made obeying him incumbentupon everyone; his ruling is effective and his word is decisive. Cursed shall be the ones who disobey him, and God’s mercy shall be to theones who are true to him. Listen and obey; Allah is your guide and 'Ali is your leader. After him and until the Day of Resurrection, theleadership will be for his sons, my posterity. Nothing is forbidden unless Allah, them, and I say so. Allah knows everything and I taughthim everything Allah taught me. So, hold on to him and do not reject him for by Allah he is the one who guides to the right way and actsaccording to it. Allah will never forgive the one who reject him and will definitely punish him with an awful punishment forever and ever,for he is the best human after me as long as there is life on this earth. Cursed is the one who disobeys him. I am conveying to you whatAllah told me through Jibril. ‘Let every soul consider what it has forwarded for the morrow’. Understand the decisive verses; do not followthe allegorical ones. No one can explain those to you but the one whose hand I am holding up. I am letting you know that for whoever Iam his master, 'Ali is his master. It is Allah who commanded me to install him as a leader. Indeed, I have fulfilled my duty by clearlyinforming you. No one else is permitted to claim leadership.” He then lifted him high up until his legs was at the same level as theProphet’s knee and said: “ O’ people, this is my brother, my vicegerent, the retainer of my knowledge and my successor upon thebelievers and upon the interpretation of the Quran. [In another narration: O Allah! love those who love him, and be hostile to those whoare hostile to him; curse those who renounce him; be cross with those who deny him his right. O Allah! To clarify that it is in regards to'Ali, you sent down: Today I have perfected for you your religion with his leadership. Therefore, the one who does not follow him, and hisdescendants of my grandchildren until Resurrection Day will be among those ‘whose works are vain and in the Fire they will abide’. Iblis(Satan) caused Adam (a) to depart from the Garden, despite him being the best, because of envy. So, do not envy him lest you make a

al-hadi.us

144

mistake and your deeds become vain while you do not perceive. It is in regards to 'Ali that Sura “al-Asr” was revealed*. O‘ people! ‘Believe in Allah and His Messenger, and in the Light which He sent down with him before We alter faces then turn them on their backs, orcurse them as We cursed the violators of the Sabbath’. The Light from Allah is in me then in 'Ali then in his posterity down to al-Mahdi,the Qai’m. O people! There will be after me leaders inviting to the Fire; and on the Day of Judgment no help shall they find. Allah and Ihave nothing to do with them; they and their followers are in lowest depths of the Fire. ‘At that time God shall settle your affairs, youtwo armies’. ‘The flames of fire and smoke will be sent on you two, and then you will not be able to defend yourselves’"On page 392, volume 6 of “Ad-Durr al-Manthur” Ibn Mardawayh relates from Ibn ‘Abbas that the verse: ‘Except those who believe and dogood’, was sent down in regards to ‘Ali and Salman.

عن زيد بن أرقم قال لما نزل النبي صلى اه عليه وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت الضحى وحر

شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال : إن اه تعالى أنزل إلي : بلغ ما أنزل

إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس ، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد

وأعلم كل أبيض وأسود : إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي واإمام بعدي ، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي

لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي والائمين لكثرة مازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا ، فقال تعالى : ومنهم

الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم.ولو شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت ، فلم

يرض اه إا بتبليغي فيه فاعلموا.

معاشر الناس ؟ ذلك : فإن اه قد نصبه لكم وليا وإماما ، وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ، ملعون

من خالفه ، مرحوم من صدقه ، إسمعوا وأطيعوا ، فإن اه مواكم وعلي إمامكم ، ثم اإمامة في ولدي من صلبه إلى القيامة

ا حال إا ما أحله اه ورسوله ، وا حرام إا ما حرم اه ورسوله وهم ، فما من علم إا وقد أحصاه اه في ونقلته إليه فا

تضلوا عنه وا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ، لن يتوب اه على أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على

اه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد اآبدين ، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ،

قولي عن جبرئيل عن اه ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد. إفهموا محكم القرآن وا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسر ذلك لكم إا من أنا

آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم : إن من كنت مواه فهذا فعلي مواه ، وموااته من اه عز وجل أنزلها علي. أا وقد أديت

، أا وقد بلغت ، أا وقد أسمعت ، أا و وقد أوضحت ، ا تحل إمرة المؤمنين بعدي أحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى

صارت رجله مع ركبة النبي صلى اه عليه وسلم وقال :

معاشر الناس ؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى : تفسير كتاب ربي. وفي رواية : أللهم وال

من وااه ، وعاد من عاداه ، والعن من أنكره ، وأغضب على من جحد حقه ، أللهم ؟ إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي

اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم

خالدون ، إن إبليس أخرج آدم ) عليه السام ( من الجنة مع كونه صفوة اه بالحسد فا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم

، في علي نزلت سورة والعصر إن اانسان لفي خسر. معاشر الناس! آمنوا باه ورسوله والنور الذي انزل معه من قبل أن

نطمس وجوها فنردها على أدبارهم أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت. النور من اه في ثم في علي ثم في النسل منه إلى

القائم المهدي. معاشر الناس! سيكون من بعدى أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة ا ينصرون، وإن اه وأنا بريئان منهم إنهم

وأنصارهم و أتباعهم في الدرك ااسفل من النار، وسيجعلونها ملكا إغتصابا فعندها يفرغ لكم أيها الثقان! ويرسل عليكما

al-hadi.us

145

شواظ من نار ونحاس فا تنتصران.

ألحديث. "ضياء العالمين". ]-1-[ في الدر المنثور ج 6 ص 392 من طريق ابن مردويه عن ابن عباس ان قوله تعالى: "اا

الذين آمنوا وعملوا الصالحات" نزل في على وسلمان.Here again, it is clear that fighting Imamm Ali is equivalent to fighting the prophet.

According to a narration from Mustadrak al-Hakim, Ali reminded al-Zubayr of the following prophet's Hadith before the start of thebattle of the al-Jamal:

Quayss ibn Abi Hazem narrated that Ali told al-Zubayr: "Don't you remember when we were both at the Saqifa of a group from theAnsars and the prophet asked you whether you loved, and you responded: ''and what would prevent me from loving him?' Then theprophet warned you: 'You will go against him to fight him and you will be a wrong-doer.'". Upon hearing this, al-Zubayr returned to hiscamp.

قيس بن أبي حازم، قال علي للزبير: أما تذكر يوم كنت أنا وأنت في سقيفة قوم من اأنصار، فقال لك رسول اه صلى اه

عليه وسلم: أتحبه؟ فقلت: وما يمنعني؟ قال: أما إنك ستخرج عليه، وتقاتله، وأنت ظالم، قال: فرجع الزبيرal-Hakim recorded a similar narration from another narrator, Abu Aswad al-Du'ali:

عن أبي اأسود الدؤلي قال: شهدت الزبير خرج يريد عليا، فقال له علي: أنشدك اه، هل سمعت رسول اه صلى اه عليه

وسلم يقول: تقاتله وأنت له ظالم؟ فقال: لم أذكر - يعني أنه نسي - ثم مضى الزبير منصرفاIn a third narration recorded by al-Hakim in his Mustadrak:

Abu Aswad al-Du'ali narrated: "I witnessed al-Zubayr and Ali. When al-Zubayr returned to his camp, his son Abdullah asked him whatwas wrong with him. Al-Zubayr said: 'Ali had just reminded me that the prophet predicted I would fight against Ali and I will be wrong indoing so.' His son then said: 'Have you come to fight? You have come to bring peace between the people and through you Allah willmake peace between the people.' Al-Zubayr said: 'I have sworn that I will not fight...'"

عن أبي اأسود الدؤلي قال: شهدت عليا والزبير، لما رجع الزبير على دابته يشق الصفوف، فعرض له ابنه عبد اه فقال: ما

لك؟

فقال: ذكر لي علي حديثا سمعته من رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: لتقاتلنه وأنت ظالم له، فا أقاتله، قال: وللقتال

جئت؟ إنما جئت لتصلح بين الناس، ويصلح اه هذا اأمر بك، قال: قد حلفت أن ا أقاتل، قال: فاعتق غامك سرجس، وقف

حتى تصلح بين الناس، قال: فأعتق غامه سرجس ووقف، فاختلف أمر الناس، فذهب على فرسهibn Athir recorded a similar tradition:

وشهد الزبير الجمل مقاتا لعلي، فناداه علي ودعاه، فانفرد به وقال له: أتذكر، إذ كنت أنا وأنت مع رسول اه صلى اه عليه

وسلم، فنظر إلي وضحك وضحكت، فقلت أنت: ا يدع ابن أبي طالب زهوه، فقال:

ليس به زهو، ولتقاتلنه وأنت له ظالم، فذكر الزبير ذلك، فانصرف عن القتال، فنزل بوادي السباع، وقام يصلي، فأتاه ابن

جرموز فقتله، وجاء بسيفه إلى علي، فقال: إن هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول اه صلى اه عليه وسلم، ثم قال:

بشر قاتل ابن صفية بالنارibn Athir also recorded:

al-hadi.us

146

يا زبير ما أخرجك؟ قال: أنت، وا أراك لهذا اأمر أها، وا أولى به منا، فقال له علي: ألست له أها بعد عثمان؟ قد كنا

نعدك من بني عبد المطلب، حتى بلغ ابنك - ابن السوء - ففرق بيننا، وذكرنا أشياء، وقال له: تذكر يوم مررت مع رسول

اه صلى اه عليه وسلم، في بني غنم، فنظر إلي فضحك فضحكت له، فقلت له: ا يدع ابن أبي طالب زهوه، فقال لك رسول

اه صلى اه عليه وسلم: ليس به زهو، لتقاتلنه وأنت ظالم له، قال: اللهم نعم، ولو ذكرت ما سرت مسيري هذا، واه ا أقاتلك

أبداal-Muttaqi al-Hindi also recorded the same narration:

خا علي عليه السام بالزبير يوم الجمل، فقال: أنشدك اه كيف سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول - وأنت اوي

يدي في سقيفة بني فان - لتقاتلنه وأنت له ظالم، لينصرن عليك؟ فقال: قد سمعت، ا جرم، ا أقاتلكMany other recorded the same narration: ibn Abdul Hadeed in Sharh Nahjul Balagha, ibn Abi Shayba, ibn Asakir in his Tarikh, ibnHajar al-Asqalani in Fat-hul Barri, al-Bayhaqi in al-Dala'il, Imam al-Tabari in his Tarikh.

The prophet also warned his wives about the person who will mount the Camel and at whom the dogs of Haw'ab will bark on:

When Aisha reached the waters of Bani A'amir at night, she heard the dogs barking. She asked where she was and she was told it wasHaw'ab. She immediately stopped and said: "Take me back"...She then remembered the saying of the prophet.

عن أبي اأسود الدؤلي قال: شهدت عليا والزبير، لما رجع الزبير على دابته يشق الصفوف، فعرض له ابنه عبد اه فقال: ما

لك؟

فقال: ذكر لي علي حديثا سمعته من رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: لتقاتلنه وأنت ظالم له، فا أقاتله، قال: وللقتال

جئت؟ إنما جئت لتصلح بين الناس، ويصلح اه هذا اأمر بك، قال: قد حلفت أن ا أقاتل، قال: فاعتق غامك سرجس، وقف

حتى تصلح بين الناس، قال: فأعتق غامه سرجس ووقف، فاختلف أمر الناس، فذهب على فرسهHere again, the prophet predicted the battle of al-Jamal and warned his wives about it. He predicted that one of them will mount thecamel and the dogs of Haw'ab would bark on her, and that many would be killed on her left and right. Yet, another warning againstenmity towards Ahlul Bayt.

More about the Dogs of Haw'ab in the battle of al-Jamal.

al-hadi.us

147

al-Nisa'i recorded the following narration in al-Khassa'iss:Abu Dharr narrated that the prophet said: "I will send to Bani Rabeea'at a man like myself, who will execute upon them my order andwill fight a great battle...", then Umar from behind me wondered who that person was. I responded to him: 'Is he referring to you andyour friend?' Umar asked again: 'Who is he referring to?' Abu Dharr responded: 'he is the one repairing the shoe', and Ali was repairingthe shoe (of the prophet).

أخبرنا : العباس بن محمد ، حدثنا : اأحوص بن جواب قال : ، حدثنا : يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق عن زيد بن

يثيع عن أبي رضي اه عنه، قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: لينتهين بنو ربيعة، أو أبعثن عليهم رجا كنفسي، ينفذ

فيهم أمري، فيقتل المقاتلة، ويسبي الذرية، فما راعني إا وكف عمر في حجزتي من خلفي: من يعني؟ قلت: إياك يعني

وصاحبك؟ قال: فمن يعني؟ قلت: خاصف النعل، قال: وعلي يخصف النعل

Muhibbuddin al-Tabari in Riyyadd al-Naddira recorded the same narration from Zayd ibn Nafee'e:

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم : لينتهين بنو ربيعة ، أو أبعثن رجا كنفسي ، يمضي فيهم أمري ، يقاتل المقاتلة ،

ويسبي الذرية ، قال : قال أبو ذر : فما راعني ، إا برد كف عمر في حجزتي من خلفي ، فقال : من تراه يعني ؟ قلت : ما

يعنيك ، ولكن يعني خاصف النعل - يعني عليا -

أخرجه أحمد في المناقب

A similar narration was recorded by ibn Abdul Barr in al-Istia'ab with a different chain of transmission and Muhibbuddin al-Tabari inRiyyadd al-Naddira:al-Muttalib ibn Abdullah ibn Hanttab narrated: "The messenger of Allah said to the delegation of Thaqeef: 'You will become Muslims or Iwill send a man from me' or he said like myself, 'who will cut your throats...' Umar said: 'I never wished the leadership but then and Ivolunteered for it hopping he would say this is the one' But the prophet turned to Ali, took his hand and said: 'this is the one.'"

عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن المطلب بن عبد اه بن حنطب قال : قال رسول اه صلى اه عليه وسلم ، لوفد ثقيف

- حين جاء - ) لتسلمن أو أبعثن رجا مني ، - أو قال مثل نفسي - فليضربن أعناقكم ، وليسبين ذراريكم ، وليأخذن

أموالكم ، قال عمر : فواه ما تمنيت اإمارة إا يومئذ ، وجعلت أنصب صدري له ، رجاء أن يقول : هو هذا ، قال : فالتفت

إلى علي رضي اه عنه ، فأخذ بيده ، ثم قال : هو هذا ، هو هذا

Abu Ya'ala al-Mussili recorded a slightly different narration in his Musnad, as well as ibn Hajar in al-Sawai'iq al-Muh-riqa and ibn AbiShayba in al-Mussannaf (#36291):Abdul Rahman ibn A'awf narrated: "When the prophet conquered Macca, he went to al-Ta'if, he had it besieged for 19 or 18 nights butthey could not conquer it...then the prophet said: ''O people, ... I instruct you to treat well my I'itrat, and you will be joining me at theFountain...they ought to perform their prayers and give the Zakat or I will send to them a man from me or like myself who will cut thethroats of their warriors...' and the people thought it would be Abu Bakr or Umar, but the prophet took Ali by the hand and said: 'this ishim'"

حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : عبيد اه بن موسى ، عن طلحة ، عن المطلب بن عبد اه عن مصعب بن عبد الرحمن

، عن عبد الرحمن بن عوف قال : لما إفتتح رسول اه )ص( مكة إنصرف إلى الطائف ، فحاصرها تسع عشرة ، أو ثمان

عشرة لم يفتتحها ، ثم أوغل روحة أو غدوة ، ثم نزل ، ثم هجر فقال : أيها الناس ، إني فرط لكم ، وأوصيكم بعترتي خير ،

وإن موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده ليقيموا الصاة وليؤتوا الزكاة أو أبعثن إليهم رجا مني أو كنفسي فليضربن أعناق

IMAM ALI - ALI IS LIKE MYSELF

al-hadi.us

148

مقاتلتهم وليسبين ذراريهم ، قال : فرآى الناس أنه أبوبكر أو عمر فأخذ بيد علي ، فقال : هذا هو.

Here is the narration recorded by ibn Hajjar in al-Sawai'iq al-Muh-riqa (same as above):

وأخرج ابن أبي شيبة بسنده عن عبد الرحمن بن ف قال : لما فتح رسول اه صلى اه عليه وسلم مكة ، انصرف إلى الطائف

، فحصرها سبع عشرة ليلة ، أو تسع عشرة ليلة ، ثم قام خطيبا ، فحمد اه وأثنى عليه، ثم قال :

أوصيكم بعترتي خيرا ، وإن موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده لتقيمن الصاة ، ولتؤتن الزكاة ، وأبعثن إليكم بجا مني ،

أو كنفسي يضرب أعناقكم ، ثم أخذ بيد علي ، رضي اه عنه ، ثم قال : هذا هو

The same narration was recorded by al-Hakem in his Mustadrak and al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal:

أخبرنا أبو عبد اه محمد بن عبد اه الزاهد اأصبهاني ، ثنا أحمد بن مهران بن خالد اأصبهاني ، ثنا عبيد اه بن موسى ،

ثنا طلحة بن خير اأنصاري ، عن عبد المطلب بن عبد اه ، عن مصعب بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن عوف ) ر (

، قال : افتتح رسول اه )ص( مكة ثم انصرف إلى الطائف فحاصرهم ثمانية أو سبعة ، ثم أوغل غدوة أو روحة ، ثم نزل ثم

هجر ثم قال : أيها الناس ، إني لكم فرط ، وإني أوصيكم بعترتي خيرا موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده ، لتقيمن الصاة

، ولتؤتون الزكاة ، أو أبعثن عليكم رجا مني ، أو كنفسي فليضربن أعناق مقاتليهم ، وليسبين ذراريهم قال : فرأى الناس

أنه يعني أبا بكر أو عمر فأخذ بيد علي فقال : هذا هذا ، حديث صحيح اإسناد ولم يخرجاه.

ibn Hajar also recorded it in al-Mataleb al-A'aliya under the section Fada'il al-Imam Ali (#4021).

Imam Ahmad ibn Hanbal in his al-Fada'il, ibn Hajar al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id, al-Tirmidhi in his Sunan and Abu Bakr ibnShayba in al-Mussannaf, have all recorded:Zayd ibn Yathe'e narrated that the prophet said: "I will send to Bani Waleea'at a man myself, who will execute upon them my order..."Then Umar asked Abu Dharr who the prophet was referring to. Abu Dharr told Umar: "He is not referring to you, but to the one who isrepairing the shoe of the prophet."

عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم، لينتهين بنو وليعة ، أو أبعثن إليهم رجا كنفسي،

يمضي فيهم أمري، يقتل المقاتلة، ويسبي الذرية، قال: فقال أبو ذر، فما راعني إا برد كف عمر في حجزتي من خلفي، فقال:

من تراه يعني؟ قلت: ما يعنيك، ولكن يعني خاصف النعل ؟

Here are couple of the narrations recorded by ibn Abi Shayba in al-Mussannaf (#31476):Abdullah ibn Shaddad narrated: "A delegation from al-Yaman came to the prophet who said to them: 'You shall perform the prayers andgive the Zakat and you shall listen and obey or I will send someone like myself you will fight your fighters...O Allah, me or someone likemyself.' Then he took the hand of Ali."

حدثنا شريك عن عياش العامري عن عبد اه بن شداد قال : قدم على رسول اه )ص( وفد أبي سرح من اليمن فقال لهم

رسول اه )ص( : لتقيمن الصاة ولتؤتن الزكاة ولتسمعن ولتطيعن أو أبعثن إليكم رجا لنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم

, اللهم أنا أو كنفسي , ثم أخذ بيد علي.

Here is the second narration from Zayd ibn Yathee'e from Abu Dharr (#31520):

حدثنا أبو الجواب عن يونس بن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي ذر قال : قال رسول اه )ص( : لينتهين أو أبعثن إليهم

رجا كنفسي فيمضي فيهم أمري , فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية.

al-hadi.us

149

al-Zamakhshari recorded in his Tafseer as he was referring to verse O ye who believe! If an evil-liver bring you tidings, verify it, lest yesmite some folk in ignorance and afterward repent of what ye did:The messenger of Allah sent al-Waleed ibn U'uqbat, the brother of Uthman from his mother. al-Waleed is the one Uthman made thegovernor of al-Kufa after Sa'ad ibn Abi Waqqas, and led the morning prayer while drunk and prayed it in four Raka'ats, then said: 'do youwant me to add more (raka'a)?' So Uthman dismissed him from his governorship.The prophet sent al-Waleed to the tribe of Bani al-Mussttaleq, and at the time there was some grudge between al-Waleed and this tribe.When al-Waleed came close to their houses, the people of the tribe came out to welcome him. But al-Waleed thought they were comingout to fight him. So he ran back to town to the prophet. So the prophet said: 'they have become apostates and did not want to pay theZakat, so the prophet was angry and wanted to attack them...then the prophet said: 'I will send to you a man like myself...and hepointed to Ali'

بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم، الوليد بن عقبة - أخا عثمان أمه وهو الذي واه عثمان الكوفة، بعد سعد بن أبي

وقاص، فصلى بالناس وهو سكران، صاة الفجر مربعا، ثم قال: هل أزيدكم، فعزله عثمان - إلى أن قال:

مصدقا إلى بني المصطلق وكانت بينه وبينهم إحنة، فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له، فحسبهم مقاتليه، فرجع، وقال

لرسول اه صلى اه عليه وسلم: قد ارتدوا، ومنعوا الزكاة، فغضب رسول اه صلى اه عليه وسلم، وهم أن يغزوهم، فبلغ

القوم فوردوا، وقالوا:

نعوذ باه من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم فقال: لتنتهين أو أبعثن إليكم رجا، هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم، ويسبي

ذراريكم، ثم ضرب بيده على كتف علي عليه السام

al-Haythami recorded a shorter version of the narration in Majmau'ul Zawa'id, from Jabir ibn Abdullah:

عن جابر بن عبد اه، قال: بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم، الوليد بن عقبة - وساق الحديث إلى أن قال - فقال رسول

اه صلى اه عليه وسلم: لينتهين بنو وليعة، أو أبعثن إليهم رجا كنفسي، يقتل مقاتلتهم، ويسبي ذراريهم، وهو هذا، ثم ضرب

بيده على كتف علي بن أبي طالب، رضي اه عنه

The event of al-Mubahala also proves that Ali is the self of the prophet. Because Ali was the Self of the prophet, the latter allowed Alito perform the sacrifice on his behalf, as recorded in the Fada'il of Ahmad ibn Hanbal:Ali said: "The prophet instructed me to do the sacrifice on his behalf, so I am doing it on his behalf."

عن أبي الحسناء عن الحكم عن حنش عن علي قال: أمرني رسول اه صلى اه عليه وسلم: أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه

أبدا

al-Hakem recorded a similar narration in his Mustadrak:al-Hanash narrated: "Ali sacrificed two sheeps, one sheep on the behalf of the prophet and another one for himself (Ali) and Ali said thathe was instructed to do the sacrifice on behalf of the prophet."

عن حنش قال: ضحى علي بكبشين، كبش عن النبي صلى اه عليه وسلم وكبش عن نفسه، وقال: أمرني رسول اه صلى اه

عليه وسلم، أن أضحي عنه، فأنا أضحي أبدا. هذا حديث صحيح اإسناد

Because Ali was like the prophet and being the self of the prophet, he was the only one allowed to proclaim on behalf of the prophet:Abu Bakr narrated: "The prophet sent me with the verses of al-Bara' to Mecca to proclaim that no idolater shall after this year performthe pilgrimage, and no one shall make the circuit of the Holy House naked, and no unbeliever shall enter paradise, and whoever hath atreaty with the Prophet, it shall be respected till its termination and Allah and His prophet are innocent from the unbelievers. Three daysafter leaving leaving Medina, the prophet sent Ali to make the proclamation instead, and he did. When I returned to Medina, I visited theprophet crying and wondering if he had received a decree from Allah against him. The prophet said: 'you have not done anything wrong,but I was instructed that no one shall proclaim the revelation but myself or someone from me.'"

حدثنا وكيع قال قال إسرائيل قال أبو إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر أن النبي صلى اه عليه وسلم بعثه ببراءة أهل مكة

al-hadi.us

150

ا يحج بعد العام مشرك وا يطوف بالبيت عريان وا يدخل الجنة إا نفس مسلمة من كان بينه وبين رسول اه صلى اه

عليه وسلم مدة فأجله إلى مدته واه بريء من المشركين ورسوله قال فسار بها ثاثا ثم قال لعلي رضي اه تعالى عنه الحقه

فرد علي أبا بكر وبلغها أنت قال ففعل قال فلما قدم على النبي صلى اه عليه وسلم أبو بكر بكى قال يا رسول اه حدث في

شيء قال ما حدث فيك إا خير ولكن أمرت أن ا يبلغه إا أنا أو رجل مني

Here is a powerful narration recorded by al-Nisa'i in his Khassa'iss:Ali narrated: "I was sick and the prophet visited me. I was lying down and sat next to me. Then he left, went to the Mosque. When hefinished his prayers, he came back to me, lifted my sheet and asked me to get up. I got up as if I was not sick at all. The prophet toldme: 'I have not asked anything from Allah during my prayers but He realized it for me, and I have not asked anything for myself withoutasking the same for you.'"

عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عبد اه بن الحرث عن جده عن علي بن أبي طالب قال: مرضت فعادني رسول اه

صلى اه عليه وسلم، فدخل علي، وأنا مضطجع فاتكأ إلى جنبي ثم سجاني بثوبه، فلما رآني قد برئت، قام إلى المسجد يصلي،

فلما قضى صاته، جاء فرفع الثوب وقال: قم يا علي، فقمت، وقد برئت، كأنما لم أشك شيئا قبل ذلك، فقال: ما سألت ربي

شيئا في صاتي، إا أعطاني، وما سألت لنفسي شيئا، إا سألت لك

al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal :Umar ibn A'ass narrated: "I came back from the ghazwat of Dhat al-Salasel, and I thought there was no one more beloved to themessenger of Allah but me. Then I asked the prophet: 'O messenger of Allah, where is Ali?' The messenger of Allah turned to hiscompanions and said: 'this person is asking me about al-Nafs'"

عن عمرو بن العاص أنه قال : لما قدمت من غزوة ذات الساسل ، وكنت أظن أن ليس أحد أحب إلى رسول اه صلى اه

عليه وسلم ، مني ، فذكر أناسا إلى أن قال عمرو بن العاص ، قلت : يا رسول اه فأين علي ؟ فالتفت صلى اه عليه وسلم ،

إلى أصحابه ، فقال : إن هذا يسألني عن النفس . قال : أخرجه ابن النجار

Similar narrations have been recorded by al-Tabarani in Mu'ujam al-Awsat, al-Bazzar in al-Bahrul Zakkhar, Ahmad ibn Hanbal inFada'il al-Sahaba, al-Tirmidhi in al-Sunan, .

Here is an interesting narration also recorded by al-Hasakani in Shawahid al-Tanzeel:...Someone asked Abu Adul Rahman: 'who are the preferred companions of the prophet?' He responded: 'Abu Bakr, Umar, Uthman, Talha,al-Zubayr', he named ten of them except Ali. The guy asked: 'what about Ali?' Abu Adul Rahman responded: 'are you asking me aboutthe companions of the prophet or the self of the prophet (nafsihi)?' The man responded: 'his companions.' Abu Adul Rahman continued:'Ali is the self of the prophet as Allah said Come! let us gather together, our sons and your sons, our women and your women, ourselvesand yourselves. So how can the companions be the same as the SELF of the prophet?'

حدثني : أبي قال حضرت مجلس محمد بن عائشة بالبصرة إذ قام إليه رجل من وسط الحلقة ، فقال : يا أبا عبد الرحمان من

أفضل أصحاب رسول اه ؟ ، فقال أبوبكر : وعمر وعثمان وطلحة والزبير ، وعد العشرة ما عدا علي فقلت : فأين علي ؟ ،

فقال : يا هذا تسألني ، عن أصحاب رسول اه أوعن نفسه ؟ ، قال : بل ، عن أصحابه. فقال : أن علي نفس رسول اه إن

اه تعالى يقول : قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ، فكيف يكون أصحابه مثل نفسه ؟!.

al-Bayhaqi in al-Mahassin wal Masawi:

وعن عمرو بن ااصم قال : حدثنا رجل من بني هاشم فقال : اصلح اه اامير أا أحدثك بفضائل أمير المؤمنين علي بن أبي

طالب ؟ قال : نعم . قال : حدثني أبي قال : حضرت مجلس محمد بن عائشة بالبصرة إذ قام إليه رجل من وسط الحلقة فقال :

al-hadi.us

151

يا أبا عبد الرحمان من أفضل أصحاب رسول اه ؟ فقال : أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير - وعد العشرة ما عدا عليا

- فقلت : فأين علي ؟ فقال : يا هذا تسألني عن أصحاب رسول اه أو عن نفسه ؟ قال : بل عن أصحابه . فقال : ) أن عليا

نفس رسول اه ( إن اه تعالى يقول : ) قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ( فكيف يكون

أصحابه مثل نفسه

Surely, the claim that Abu Bakr, Umar and Uthman are the preferred companions of the prophet is a lie as already discussed in manyplaces. Allah will not allow His messenger to love those who would violate the rights of Ahlul Bayt, dishonor them, attack them, usurpedtheir rights, burn the Sunnah of the prophet. Allah will warn His messenger about these people! As for Talha and al-Zubayr, don't youthink the prophet knew that these two would fight Imam Ali?? He certainly knew that. So, the historical records of these companions,after the prophet, is not clean at all. They have deviated a great deal! They were certainly not the preferred companions of theprophet. Companions such as Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Bilal al-Habashi, ibn Abbas, Ammar ibn Yassir, Jabiribn Abdullah, Abdullah ibn Masu'ud and many others are the honoroble companions and continued to cling to the Sunnah of themessenger of Allah by holding fast to al-Thaqalayn (the Quran and Ahlul Bayt). These are some of the companions who upheld theSunnah and will of the prophet by honoring, respecting, defending and adhering to Ahlul Bayt. These are some of the preferredcompanions of the prophet.

Here is a similar narration recorded by al-Suyuti in al-La-ali:From Aisha and ibn A'ass that they asked the prophet: "who is most beloved to you?" The prophet responded: "Abu Bakr." They asked:"Who else?" The prophet continued: "Umar" Then a young man from the Ansar asked: "O messenger of Allah, what about Ali?" Theprophet responded: "I did not think that someone would be asked about his SELF."

عن عائشة وابن العاص أنهما سأا رسول اه أي الناس أحب إليك ؟ فقال : أبو بكر . قاا : ثم من ؟ قال عمر . فقال فتى

من اانصار : يا رسول اه فما بال علي ؟ فقال له النبي صلى اه عليه وسلم : ما ظننت أن أحدا يسأل عن نفسه .

Muhibbuddin al Tabari also recorded the following narration from Anas ibn Malik:Anas ibn Malik narrated that the prophet said: "there is no prophet but he had a naddheer (that is someone similar to him, a twin, anequal, a match..)"

وعن أنس بن مالك قال : قال رسول اه صلى اه عليه وسلم : ما من نبي ، إا وله نظير في أمته ، وعلي نظيري.

أخرجه الخلعي

Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i in Kifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn Abi Talib:A'amru ibn Shua'ayb from his father from his grand-father narrated that the prophet was asked: "Tell us of Messenger of Allah the mostbeloved person to you?" The prophet responded: "Aisha." Then they asked what about from among the men and the prophet responded:"Her father then." Then Fatima asked the prophet: "I did not hear you say anything about Ali." The prophet responded: "Ali is my SELF(inna A'aliyan nafsee). Have you seen anyone say something about himself?"

اخبرنا ابو الحسن بن عبد اه البغدادى بدمشق، عن المبارك بن الحسن ابن احمد الشهرزورى، اخبرنا ابو القاسم بن احمد،

اخبرنا عبيد اه بن محمد حدثنا ابو نصر ظفر بن محمد الحذاء، حدثنا ابو الربيع الزهراني في دار ابن دنوقا )897( حدثنا

محمد بن صباح حدثنا هشيم عن حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال: قلنا يا رسول اه صلى اه

عليك من أحب الناس إليك قال: عائشة، قلنا من الرجال قال: فأبوها إذن قال: فقالت فاطمة يا رسول اه ما أراك قلت في

علي شيئا؟ قال: إن عليا نفسي، هل رأيت احدا يقول في نفسه شيئا .

Certainly, we have already proven that the most beloved and dearest person to Allah and His prophet is Ali ibn Abi Talib. Just referback to Hadith al-Tayr and the paper titled Most beloved people under Ahlul Bayt. It is also a given fact that Ahlul Bayt are the best ofcreation after the prophet. Can someone in the right mind claim otherwise??? Can someone in the right mind claim to have one oftheir unique virtues? Can anyone in the right mind claim to be as knowledgeable as them, or as pure as them, or as honorable asthem, or as pious as them, or as dear to Allah and His prophet as them, or as close and obediant to Allah as them, or as virtuous asthem?? How can anyone be better than them when Allah made them the second of the Thaqalayn??? How can I prove what is

al-hadi.us

152

evident??? How can I prove that two parallel lines can never cross? The superior excellency of Ahlul Bayt is as much of a postulate asis the superiority of the prophet over all creation.

This is of no surprise given all the virtues that Allah bestowed on Ali and which are identical to the prophet's virtues. This fact issupported by so many other narrations and historical facts. For instance, the prophet said that Ali is from him and he is from Ali; healso said that him and Ali were born from the same Nur and tree; and here we are learning that the prophet also said that Ali is likehimself, and the verse of al-Mubahala proves that Ali is the self of the prophet. Furthermore, Ali was the only one to proclaim onbehalf of the prophet, he is the only one to slaughter the sheep on his behalf, he was the one who washed and buried the pure bodyof the prophet, and he was the one to pay his dues after his demise. Do you see the pattern here??

Do you think there is a divine wisdom for Allah to make Ali the brother of His messenger in this world and the hereafter? Do you thinkthis eternal brotherhood is based on similarites between the two?? Do you think there is also a divine wisdom for the prophet to makethe following prayer in honor of Ali just as Moses did for this brother Harun?

Abu Dharr al Ghifari narrated: "One day I said my prayers in the company of the Holy Prophet; a beggar came to the masjid and beggedfor alms, but nobody gave him anything. The beggar raised his hands to the sky and made the following Dua'a: 'O allah, be the Witness.I came to beg for something in the Mosque of Your prophet but no one fulfilled my need.' Ali was in a state of ruku in the prayer. Hepointed out his ring to the beggar, who approached him and removed the ring from his finger. This happened while the prophet was in theMosque. Thereupon the Holy Prophet implored Allah, saying: 'O Allah! My brother Musa begged You saying: My Lord, delight myheart and make my task easy and undo the knot in my tongue so that they may understand me, and appoint from amongmy kinsmen, Harun, my brother, as my vizier, and strengthen my back with him and make him participate in my mission'.Then a verse was revealed (We will strengthen thine arm with thy brother, and We will give unto you both power so that they cannotreach you for Our portents). The prophet continued: 'I am Muhammad, your prophet, Delight my heart and make my task easyand appoint from among my kinsmen Ali as my vizier and strengthen my back with him.' (Abu Dharr proceeded) By Allah, theHoly Prophet had not yet finished his supplication when the trustworthy Jibril descended to him with the verse: 'Only Allah is your Waliand His Messenger and those who believe, those who keep up prayers and pay the poor-rate while they bow.'".

عن أبي ذر الغفاري، رضي اه عنه، قال: صليت مع رسول اه صلى اه عليه وسلم يوما من اأيام الظهر، فسأل سائل في

المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يديه إلى السماء وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد نبيك محمد صلى اه عليه

وسلم، فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي، رضي اه عنه، في الصاة راكعا، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، وفيه خاتم، فأقبل

السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلك بمرأى من النبي صلى اه عليه وسلم، وهو في المسجد، فرفع رسول اه صلى اه

عليه وسلم، طرفه إلى السماء، وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: )رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل

عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * أشدد به أزري * وأشركه في أمري *

فأنزلت عليه قرآنا: سنشد عضدك بأخيك * ونجعل لكما سلطانا * فا يصلون إليكما * اللهم * إني محمد نبيك وصفيك *

اللهم اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واجعل لي وزيرا من أهلي * عليا أشدد به ظهري(، قال أبو ذر، رضي اه

عنه، فما استتم دعاءه، حتى نزل جبريل عليه السام من عند اه عز وجل وقال: يا محمد، إقرأ )إنما وليكم اه ورسوله

والذين آمنوا * الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة * وهم راكعون(، قال: نقله أبو إسحاق أحمد الثعلبي في تفسيره

Do you think there is a reason why Ahlul Bayt will be the first ones to join the prophet at the Fountain? Do you think there is a reasonwhy the prophet asked for Ali whatever he asked for himself or that he made Ali the master of all believers after him? Do you thinkthere is a reason why Ali is the most beloved creation to Allah after the prophet and he is the most beloved one to the prophet?? Putall the pieces together and you will realize that they fit together perfectly.

I believe I have said enough to prove that there is not one person closer to the prophet as Ali is, literally and figuratively. Always thinkabout who Allah and His messenger paired up to the Quran after the prophet?? During the lifetime of the prophet, the Quran and theprophet were the beacon of guidance and salvation. After the prophet, Ahlul Bayt replaced the prophet. What does this tell you aboutthe excellency and virtues of Ahlul Bayt relative to anyone in the Ummat, and the rank of Ahlul Bayt in the eyes of Allah???

al-hadi.us

153

Hadith al-Mubahala is discussed in detail in the chapter of the Ahlul Bayt.

IMAM ALI: HADITH AL-MUBAHALA

al-hadi.us

154

The dearest to the prophet is discussed in detail in the chapter of the Ahlul Bayt.

IMAM ALI: THE DEAREST TO THE PROPHET

al-hadi.us

155

Ali sells himself for the sake of Allah is discussed in detail in the chapter of the Exegesis -> 2 - al-Baqara -> Verse 207.

IMAM ALI: ALI SELLS HIMSELF FOR THE SAKE OF ALLAH

al-hadi.us

156

1. THE EVENT OF GHADEER KHUMAs discussed in the exegesis chapter, verse 5:67 (link provided above) was revealed to the prophet on his return from his lastHajj. Upon this revelation, the prophet stopped at a place called Ghadeer Khum and gave his famous speech. In this speech,the prophet designated his successor, Ali ibn Abi Talib in front of over 100,000 Muslims. There is no doubt that the event ofGhadeer Khum did take place, as it has been reported and authenticated in the hadith, exegesis and history books of the Shia'aand the Sunnis. The event is described in details in this section.

At least 15 companions have narrated the event of Ghadeer with valid chain of narrators (Isnad): Ali ibn Abu Talib, Zayd ibnArqam, al-Barra' ibn A'azib, Jarir ibn Abdullah al-Bajali, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Talha ibn Ubaydallah, Abu Ayyub al-Ansari,Burayda al-Aslami, Habashi ibn Janada al-Saluli, Malik ibn Juwayrith, Abu Dharr al-Ghafari, Abu Hurayra al-Dussi, Jabir ibnAbdullah al-Ansari, Abdullah ibn Abbas and Hudhaifa ibn Usayd. There are many more since at least 100,000 people witnessedthis historical event.

al-Allama al-Amini reported in his book al-Ghadeer, the following narration, referring to verse 5:67:

This verse was revealed on the 18th of Dhul Hujjat, on the year of Hujjat al-Wida'a when Allah sent a revelation to His prophet atGhadeer Khum. The angel Gibreel came to him and said: "Allah sends you his Salam and says to you: 'O messenger, deliver whatbas been revealed to you from your Lord; and if you do it not, then you have not delivered His message'. There were over100,000 people. The prophet ordered that those who are ahead to return and those who are behind to stop once they have caughtup...and to inform the people what has been revealed in honor of Ali...

نزلت هذه اآية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجة ن سنة حجة الوداع )10هـ( لما بلغ النبي اأعظم صلى اه

عليه وآله غدير خم، فأتاه جبرئيل بها على خمس ساعات مضت من النهار فقال: يا محمد إن اه يقرؤك السام ويقول

لك: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ـ في علي ـ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، اآية. وكان أوائل القوم

وهم مائة ألف أو يزيدون قريب من الجحفة فأمر أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان، وأن يقيم

علي عليه السام علم للناس، ويبلغهم ما أنزل اه فيه، وأخبره بأن اه عز وجل قد عصمه من الناس. وما ذكرناه من

المتسالم عليه عند أصحابنا اإمامية، غير أنا نحتج في المقام بأحاديث أهل السنة في ذلك.The following is the sermon of Ghadeer according to the Shia'a sources:

قال صلى اه عليه وآله: ا إله إا هو، ا يؤمن مكره، وا يخاف جوره، أقر له على نفسي بالعبودية، وأشهد له

بالربوبية، وأؤدي ما أوحى إلي، حذر من أن ا أفعل فتحل بي منه قارعة، ا يدفعها عني أحد، وإن عظمت حيلته.

أيها الناس: إني أوشك أن أدعى فأجيب، فما أنتم قائلون ؟

فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت.

فقال: أليس تشهدون أن ا إله إا اه، وأن محمد رسول اه، وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق ؟

قالوا: يا رسول اه بلى.

فأومأ رسول اه الى صدره وقال: وأنا معكم.

ثم قال رسول اه: أنا لكم فرط، وأنتم واردون علي الحوض، وسعته مابين صنعاء الى بصرى، فيه عدد الكواكب

قدحان، ماؤه أشد بياض من الفضة.. فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين.

IMAM ALI - PART 6 (HADITH AL-GHADEER)

al-hadi.us

157

فقام رجل فقال: يارسول اه وما الثقان ؟

قال: اأكبر: كتاب اه، طرفه بيد اه، وسبب طرفه بأيديكم فاستمسكوا به وا تزلوا وا تضلوا.

واأصغر: عترتي أهل بيتي، أذكركم اه في أهل بيتي، أذكركم اه في أهل بيتي، أذكركم اه في أهل بيتي، وإنهما لن

يفترقا حتى يردا علي الحوض.. سألت ربي ذلك لهما فا تقدموهم فتهلكوا وا تتخلفوا عنهم فتضلوا وا تعلموهم فإنهم

أعلم منكم.

أيها الناس: ألستم تعلمون أن اه عز وجل مواي، وأنا مولى المؤمنين، وأني أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى يا

رسول اه.

قال: قم يا علي. فقام علي، وأقامه النبي صلى اه عليه وآله عن يمينه، وأخذ بيده ورفعها حتى بان بياض إبطيهما،

وقال:

من كنت مواه فعلي مواه. اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه

حيث دار.

فاعلموا معاشر الناس أن اه قد نصبه لكم ولي وإمام مفترض طاعته على المهاجرين واأنصار، وعلى التابعين لهم

بإحسان، وعلى البادي والحاضر، وعلى اأعجمي والعربي، والحر والمملوك، والصغير والكبير.

فقام أحدهم فسأله وقال: يارسول اه واؤه كماذا ؟

فقال صلى اه عليه وآله: واؤه كوائي، من كنت أولى به من نفسه فعلي أولي به من نفسه!

وأفاض النبي صلى اه عليه وآله في بيان مكانة علي والعترة الطاهرة واأئمة اإثني عشر من بعده: علي والحسن

والحسين، وتسعة من ذرية الحسين، واحد بعد واحد، مع القرآن والقرآن معهم، ا يفارقونه وا يفارقهم، حتى يردوا

علي حوضي

ثم أشهد المسلمين مرات أنه قد بلغ عن ربه.. فشهدوا له..

وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب.. فوعدوه وقالوا: نعم..

وقام اليه آخرون فسألوه... فأجابهم..

وما أن أتم خطبته، حتى نزل جبرئيل بقوله تعالى )اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإسام

دينا(. فكبر رسول اه صلى اه عليه وآله وقال: أه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي،

وواية علي بعدي...

al-hadi.us

158

ونزل عن المنبر، وأمر أن تنصب لعلي خيمة، وأن يهنئه المسلمون بوايته عليهم.. حتى أنه أمر نساءه بتهنئته، فجئن

الى باب خيمته وهنأنه!

وكان من أوائل المهنئين عمر بن الخطاب فقال له: بخ بخ لك يابن أبي طالب، أصبحت مواي ومولى كل مؤمن

ومؤمنة!

وجاء حسان بن ثابت، وقال: إئذن لي يارسول اه أن أقول في علي أبيات تسمعهن، فقال: قل على بركة اه، فأنشد

حسان:

يـناديهم يوم الغـدير نبيهم بخم فأسمع بالرسول مناديءا

بقول فمن مـواكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا

إلهـك مـوانا وأنت ولينا ولم تر منا في الواية عاصيا

فقال لـه قم يا علي فإنني رضيتك من بعدي إمام وهاديا

فمن كنت مواه فهذا وليه فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللهم وال وليـه وكن للذي عادى علي معاديا

You will soon realize that the Shia'a version is very identical to the Sunni version as found in their sources.

Let's now dig into the Sunni sources.

Muslim reports in his Sahih a narration from Zayd ibn Arqam:

Yazid b. Hayyan reported, I went along with Husain b. Sabra and 'Umar b. Muslim to Zaid b. Arqam and, as we sat by his side,Husain said to him: Zaid. you have been able to acquire a great virtue that you saw Allah's Messenger (may peace be upon him)listened to his talk, fought by his side in (different) battles, offered prayer behind me. Zaid, you have in fact earned a greatvirtue. Zaid, narrate to us what you heard from Allah's Messenger (may peace be upon him). He said: I have grown old and havealmost spent my age and I have forgotten some of the things which I remembered in connection with Allah's Messenger (maypeace be upon him), so accept whatever I narrate to you, and which I do not narrate do not compel me to do that. He then said:One day Allah's Messenger (may peace be upon him) stood up to deliver sermon at a watering place known asKhumm situated between Mecca and Medina. He praised Allah, extolled Him and delivered the sermon and exhorted (us) andsaid: Now to our purpose. O people, I am a human being. I am about to receive a messenger (the angel of death) from my Lordand I, in response to Allah's call, (would bid good-bye to you), but I am leaving among you two weighty things: the onebeing the Book of Allah in which there is right guidance and light, so hold fast to the Book of Allah and adhere to it.He exhorted (us) (to hold fast) to the Book of Allah and then said: The second are the members of my household Iremind you (of your duties) to the members of my family. He (Husain) said to Zaid: Who are the members of hishousehold? Aren't his wives the members of his family? Thereupon he said: His wives are the members of his family (but here) themembers of his family are those for whom acceptance of Zakat is forbidden. And he said: Who are they? Thereupon he said: 'Aliand the offspring of 'Ali, 'Aqil and the offspring of 'Aqil and the offspring of Ja'far and the offspring of 'Abbas. Husain said: Theseare those for whom the acceptance of Zakat is forbidden. Zaid said: Yes.

حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان

حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين

لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا

رأيت رسول اه صلى اه عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا

al-hadi.us

159

زيد ما سمعت من رسول اه صلى اه عليه وسلم قال يا ابن أخي واه لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي

كنت أعي من رسول اه صلى اه عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما ا فا تكلفونيه ثم قال قام رسول اه صلى اه عليه

وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد اه وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد أا أيها الناس

فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب اه فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب

اه واستمسكوا به فحث على كتاب اه ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم اه في أهل بيتي أذكركم اه في أهل بيتي

أذكركم اه في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن

أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤاء حرم

الصدقة قال نعمReference: • Sahih Muslim, Book 031, 5920 - Kitab Al-Fada'il Al-Sahabah; Page 941, #(2408)-36, Book: Fada'il Al-Sahabah - (Arabic version)

In the above short version of Muslim, the prophet has declared an incomplete version of hadith al-Thaqalayn, both of which allMuslims must adhere unconditionally. We must hold steadfast to Ahlul Bayt and obey them just like we must do the same to theQuran. Please refer to the chapter of al-Thaqalyn to read a more complete version of this crucial hadith.

The first version of the hadith is ه :from Zayd ibn Arqam ,من كنت وليه، فهذا ولي

Muhammad ibn alMuthanna, he from Yahya ibn Hammad, from Abu 'Uwwanah, from Sulayman, from Habib ibn Abi Thabit, fromAbu alTufayl, from Zayd ibn Arqam, who said:

"When the Messenger of Allah (A) returned from the last hajj and came down at Ghadir Khumm...."Then he declared: 'I am aboutto answer the call (of death). Verily, I have left two precious things (thaqalayn) among you, one of which is greater than theother: the Book of God and my `Itrah, my Ahl alBayt. So watch out how you treat them (both) after me. For, indeed, they willnever separate until they return to me by the side of the Pond.' Then he said, 'Verily, God is my master (mawlaya) and I am thewali of every believer.' Then he took `Ali's hand and declared, 'To whomever I am his wali, this one is also his wali. My God,befriend whoever befriends him and be hostile to whoever is hostile to him.'"

Abu alTufayl says: "I said to Zayd, 'Did you hear it from the Prophet(S)?' He replied, 'There was no one in the caravan who did notsee it with his eyes and hear it with his ears.'"

فقد أخرج النسائي في »خصائص أمير المؤمنين« بسنده إلى زيد بن أرقم، قال: »لما رجع رسول اه صلى اه عليه

وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثم قال: »كأني قد دعيت فأجبت، إني تركت فيكم الثقلين

أحدهما أكبر من اآخر، كتاب اه وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي

الحوض«، ثم قال: »إن اه مواي، وأنا ولي كل مؤمن«، ثم أخذ بيد علي فقال: »من كنت وليه، فهذا وليه، اللهم وال

من وااه، وعاد عاداه« فقلت لزيد: سمعته من رسول اه صلى اه عليه وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إا رآه

بعينيه وسمعه بأذنيهReference: • al-Sunan al-Kubra by al-Nisa'i (خصائص أمير المؤمنين) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36340 (فضائل علي رضي ه عنه) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << أبو الطفيل عامر بن واثلة عن زيد بن أرقم) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << أبو الضحى مسلم بن صبيح عن زيد بن أرقم) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << أبو إسحاق السبيعي عن زيد) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << عطية العوفي عن زيد بن أرقم) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << أبو هارون العبدي عن زيد بن أرقم)

Others who reported this version (ه :of the narration are (من كنت وليه، فهذا وليibn Abi Shayba in his Mussanaf, al-Hakim in his Mustadrak, Badriddeen in his U'umdatul Qari, ibn Hajar al-Asqalani in Fat-hul

al-hadi.us

160



Barri (وأخرجه الحاكم من هذا الوجه مطوا وفيه قصة الجارية نحو رواية عبد الجليل، وهذه طرق يقوي بعضها بعضا), al-Muttaqi al-

Hindi in Kanz al-U'ummal, al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id (رواه البزار ورجاله ثقات), Ahmad ibn Hanbal in hisMusnad, imam al-Dhahabi in Tarikh al-Islam, ibn Asakir in Tarikh Dimashq.

A second version of the hadith is من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه , from Abu Tufayl from Zayd ibn Arqam:

The prophet said: "...So watch out how you treat the Thaqalayn after me." The companions asked: "Oh prophet, what are thethaqalayn?". The prophet responded: "The book of Allah, one part is with Allah and the other is with you, so hold fast to it andwon't stray. The second is my Ahlul Bayt, and Allah told me that the two shall never separate until they meet me at the fountain.Do not get ahead of both as you will suffer and do not fall behind them. Do not teach them as they are more knowledgeable thanyou. Whomever I have authority over than he has over himself, Ali is then His Wali. Oh God, befriend who befriends him and behostile to those who are hostile to him.

إني ا أجد لنبي إا نصف عمر الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم قائلون قالوا نصحت قال أليس

تشهدون أن ا إله إا اه وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد

قال وأنا أشهد معكم أا هل تسمعون فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء

وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين قالوا وما الثقان يا رسول اه قال كتاب اه

طرفه بيد اه وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به وا تضلوا واآخر عترتي وأن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى

يردا علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكم

من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه.

)طب عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi: v1, #957 (المجلد اأول << الباب الثاني في ااعتصام بالكتاب والسنة ) • al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id: v9 ,#14963 • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir, bab al-Zay

A third version of the hadith is من كنت مواه فعلي مواه, from Abu Tufayl from Hudhayfa ibn Usayd:

يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير إنه لن يعمر نبي إا نصف عمر الذي يليه من قبله وإني قد يوشك أن أدعى

فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت ورسوله وأن جنته حق وناره حق وأن

الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية ا ريب فيها وأن اه يبعث من في القبور يا أيها الناس إن اه

مواي وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مواه فهذا مواه يعني عليا اللهم وال من وااه وعاد من

عاداه يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض أعرض ما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان

من فضة وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل اأكبر كتاب اه عز وجل سبب

طرفه بيد اه وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ا تضلوا وا تبدلوا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن

ينقضيا حتى يردا علي الحوض.

)الحكيم طب عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi: v1,#958 (المجلد اأول << الباب الثاني في ااعتصام بالكتاب والسنة );

From Abu Tufayl from Zayd ibn Arqam:

al-hadi.us

161

حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، حدثنا أبو قابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا يحيى بن

حماد، وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قاا: حدثنا عبد اه بن أحمد بن حنبل، حدثني

أبي، حدثنا يحيى بن حماد.

وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، حدثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، حدثنا خلف بن سالم المخرمي،

حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان اأعمش قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد

بن أرقم -رضي اه تعالى عنه- قال:

لما رجع رسول اه -صلى اه عليه وسلم- من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات، فقمن، فقال:

)كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من اآخر، كتاب اه تعالى، وعترتي، فانظروا كيف

تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.

ثم قال: )إن اه -عز وجل- مواي، وأنا مولى كل مؤمن(.

ثم أخذ بيد علي -رضي اه تعالى عنه- فقال:

)من كنت مواه، فهذا وليه، اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه(. وذكر الحديث بطوله.

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بطوله.

شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، أيضا صحيح على شرطهما. )ج/ص: 2/ 132(References: • Mustadrak, al Hakim, vol 3, #174/4576 (المجلد الثالث << -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ومن (مناقب أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب -رضي ه تعالى عنه- مما لم يخرجاه • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36340 (فضائل علي رضي ه عنه)

From Yehya ibn Ja'ada from Zayd ibn Arqam:

أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري، حدثنا أبو نعيم، حدثنا كامل أبو العاء قال:

سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر، عن يحيى بن جعدة، عن زيد بن أرقم -رضي اه تعالى عنه- قال:

خرجنا مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم- حتى انتهينا إلى غدير خم، فأمر بروح فكسح، في يوم ما أتى علينا يوم

كان أشد حرا منه.

فحمد اه، وأثنى عليه، وقال: )يا أيها الناس، أنه لم يبعث نبي قط إا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني

أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب اه -عز وجل-(.

ثم قام فأخذ بيد علي -رضي اه تعالى عنه- فقال: )يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟(.

قالوا: اه ورسوله أعلم.

)ألست أولى بكم من أنفسكم؟(.

قالوا: بلى.

al-hadi.us

162

قال: )من كنت مواه فعلي مواه(.

هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه. )ج/ص: 3/614(References: • Mustadrak, al Hakim, vol 3, #1870/6272 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر: زيد(-بن اأرقم اأنصاري -رضي ه تعالى عنه

From Jarir al-Bajali:

عن جرير البجلي قال: شهدنا الموسم في حجة مع رسول اه صلى اه عليه وسلم وهي حجة الوداع فبلغنا مكانا يقال له

)غدير خم( فنادى: الصاة جامعة! فاجتمعنا المهاجرون واأنصار فقام رسول اه صلى اه عليه وسلم وسطنا فقال:

أيها الناس! بم تشهدون؟ قالوا: نشهد أن ا إله إا اه، قال: ثم مه؟ قالوا: وأن محمدا عبده ورسوله، قال: فمن وليكم؟

قالوا: اه ورسوله موانا، قال: من وليكم؟ ثم ضرب بيده إلى عضد علي فأقامه فنزع عضده فأخذ بذراعيه فقال: من

يكن اه ورسوله مواه فإن هذا مواه، اللهم! وال من وااه وعاد من عاداه، اللهم! من أحبه من الناس فكن له حبيبا

ومن أبغضه فكن له مبغضا، اللهم! إني ا أجد أحدا أستودعه في اأرض بعد العبدين الصالحين غيره فاقض فيه

بالحسنى.

)طب( )أورده الهيثمي في مجمع الزوائد )9/106( رواه الطبراني وفيه بشر بن حرب وهو لين. ص.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi: v13 ,#36437 (المجلد الثالث عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

Ahmad ibn Hanbal reported the following narration from Zayd ibn Arqam:

A'atiya al-U'ufi asked Zayd ibn Arqam to narrate to him the Hadith of Ghadeer Khum. A'atiya said to him: "I would like to hear itfrom you." Zayd ibn Arqam said: "The prophet came to us around noon time, holding the hand of Ali and said: 'Do I not havemore authority over you then you have over yourselves?" And the people confirmed. Then the prophet proclaimed: "Whomever Iam his master, then this Ali is also his master.' Then I asked Zayd if the prophet said: 'Oh Allah befriend who befriends him, bethe enemy of his enemy'. Zayd responded that he was saying whatever he heard from the prophet.'"

حدثنا ابن نمير، حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان، عن عطية العوفي قال: سألت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختن لي

حدثني عنك بحديث في شأن علي)عليه السام( يوم غدير خم فأنا أحب أن أسمعه منك. فقال: إنكم معشر أهل العراق

فيكم ما فيكم. فقلت له: ليس عليك مني بأس. فقال: نعم، كنا بالجحفة، فخرج رسول اه)صلى اه عليه وآله( إلينا

ظهر، وهو آخذ بعضد علي)عليه السام( فقال:

))يا أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم((

قالوا بلى، قال: ))فمن كنت مواه فعلي مواه(( قال: فقلت لـه: هل قال: اللهم وال من وااه وعاد من عاداه. قال: إنما

أخبرك كما سمعت

Ahmad ibn Hanbal reported the following narration from Maymun Abi Abdullah who heard from Zayd ibn Arqam:

Maymun Abi Abdullah said that he heard Zayd ibn Arqam say the following: "We were with the prophet and we stopped at a placecalled Ghadeer Khum. The prophet ordered the prayers and we did. Then the prophet gave a sermon and said: 'Do you witnessthat I have more authority over every believer than he has over himself?' The people responded with a Yes. Then the prophetsaid: 'Whomever I am his master, then this Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his

al-hadi.us

163

enemy.'"

وعن أحمد أيض: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن المغيرة، عن أبي عبيد، عن ميمون أبي عبد اه قال: قال زيد بن

أرقم وأنا أسمع: نزلنا مع رسول اه)صلى اه عليه وآله( بواد يقال لـه وادي خم، فأمر بالصاة فصاها بهجير، قال:

فخطبنا وظلل لرسول اه)صلى اه عليه وآله( بثوب على شجرة سمرة من الشمس فقال: ))ألستم تعلمون أولستم

تشهدون أني أولـى بكل مؤمن من نفسه((؟ قالوا: بلى. قال: ))من كنت مواه فإن عليا مواه اللهم وال من وااه وعاد

من عاداه((Ahmad ibn Hanbal reported the following narration from al-Barra' ibn A'azeb:

al-Barra' ibn A'azib narrated they were travelling with the prophet and stopped at Ghadeer Khum. We prayed in congregation theprayer of Noon time. He took the hand of Ali and said: "Do I not have more authority over you than you have over yourselves?"The people agreed. Then the prophet asked: "Do I not have more authority over every believer than he has over himself?" Thenhe took Ali by the hand and said: "Whomever I am his master, then this Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriendshim, be the enemy of his enemy." Then Umar came and told him: "Congratulations to you O ibn Abi Talib. You have become theMawla of every believer."...

حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا علي بن زيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول

اه)صلى اه عليه وآله( في سفر، فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصاة جامعة، وكسح لرسول اه)صلى اه عليه وآله(

تحت شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد علي)عليه السام( فقال: ))ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم((؟ قالوا:

بلى. قال: ))ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه((؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: ))من كنت مواه فعلي

مواه اللهم وال مـن وااه وعاد من عاداه((، قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئ يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت

مولى كل مؤمن ومؤمنة. قال أبو عبد الرحمن: حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عدي

بن ثابت، عن البراء بن عازب، عن النبي)صلى اه عليه وآله( نحوهShua'ayb al-Arna'ut revised this book and this hadith is Sahih li-Ghayri (it is basically a good narration given the existence ofmany chains of transmission of this hadith).

Note how Umar congratulated Ali on this appointment. This means Ali has just acquired a new title and position, one he did nothave before. What do you think the term Mawla means here? Do you think it bears its strong meaning master, guardian or itsweaker meaning? Don't you see how the prophet is firstly reminding the people of how he has more authority over all thebelievers just as Allah does? Is there a need to congratulate Ali if the word Mawla bears its weaker meaning, that is friend orsupporter? Is there a need for the prophet to make such a declaration in front of thousands of followers in the harsh heat of thedesert? Was not Ali already everybody's friend and supporter? Clearly, the context of this sermon shows that Ali has becomethe master of all believers after the prophet. He has inherited the same authority the prophet had over all the believers. This istruthfully expected as Ali is the SELF of the prophet, as already detailed elsewhere. Does this not tell you that Umar KNEWWELL that the prophet has already appointed his successor?? What has he done with it?? Has he not disobeyed this particularSunnah of the prophet by make Abu Bakr the caliph at the SAQIFA?? Has he not violated the clear Sunnah of the prophet?Has he not usurped the caliphate from their rightful owners??

Ibn Katheer in al-Bidaya wal-Nihaya reported the same as the above narration from al-Bara' ibn A'azeb:

عن الحافظ عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن جدعان، عن عدي، عن البراء قال: خرجنا مع رسول اه)صلى اه عليه

وآله(، حتى نزلنا غدير خم، بعث منادي ينادي، فلما اجتمعنا قال: ))ألست أولى بكم من أنفسكم((؟ قلنا: بلى يا رسول

اه. قال: ))ألست أولى بكم من أمهاتكم((؟ قلنا: بلى يا رسول اه. قال: ))ألست أولى بكم من آبائكم((؟ قلنا: بلى يا

رسول اه. قال: ألست؟ ألست؟ ألست؟ قلنا: بلى يا رسول اه. قال: ))من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال من وااه

al-hadi.us

164

وعاد من عاداه((. فقال عمر بن الخطاب: هنيئ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.al-Tabarani reported in his al-Mu'ujam al-Kabeer a narration from Jarir ibn Abdullah al-Bajali:

Jarir ibn Abdullah narrated that they went to Hajj with the prophet, and it was the farwell Hajj. Then we stopped at a place calledGhadeer Khum. We prayed the congregational prayer, then the Muhajereen and the Ansars gathered and the prophet said: "Ohpeople, what do you witness about?" The people responded: "We witness that there is no God but Allah and that Muhammad ishis messenger." The prophet asked them: "Who is your master?" They said: "Allah and His messenger." Th prophet asked againthe same question. Then he tapped Ali on his thigh and got him to stand up, took him by the arm and said: "Whoever Allah andHis messenger are his master, Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his enemy, love thosewho love him and hate those who hate him...."

حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا الحسن بن صالح بن رزيق العطار، حدثنا محمد بن عون أبو عون الزيادي، ثنا حرب

بن سريج، عن بشر بن حرب، عن جرير قال: شهدنا الموسم في حجة مع رسول اه)صلى اه عليه وآله(، وهي حجة

الوداع، فبلغنا مكان يقال لـه غدير خم، فنادى الصاة جامعة، فاجتمعنا المهاجرون واأنصار، فقـام رسول اه)صلى

اه عليه وآله( وسطنا فقال: ))أيها الناس بم تشهدون((؟ قالوا: نشهد أن ا إله إا اه، قال: ))ثم مه((؟ قالوا: وأن محمد

عبده ورسوله.

قال: ))فمن وليكم((؟ قالوا: اه ورسوله موانا. قال: ))من وليكم((؟ ثم ضرب بيده على عضد علي)عليه السام(،

فأقامه، فنزع عضده، فأخذ بذراعيه فقال: ))من يكن اه ورسوله مواه، فإن هذا مواه، اللهم وال من وااه، وعاد من

عاداه، اللهم من أحبه من الناس فكن لـه حبيب، ومن أبغضه فكن لـه مبغض، اللهم إني ا أجد أحد أستودعه في

اأرض بعد العبدين الصالحين غيرك فاقض فيه بالحسنى(( قال بشر: قلت: من هذين العبدين الصالحين. قال: ا أدري.

حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن صالح بن رزيق العطار حدثنا محمد بن عون أبو عون الزيادي ثنا حرب بن

سريج عن بشر بن حرب عن جرير قال شهدنا الموسم في حجة مع رسول اه صلى اه عليه وسلم وهي حجة الوداع

فبلغنا مكانا يقال له غدير خم فنادى الصاة جامعة فاجتمعنا المهاجرون واأنصار فقام رسول اه صلى اه عليه وسلم

وسطنا فقال أيها الناس بم تشهدون قالوا نشهد ان ا إله إا اه قال ثم مه قالوا وأن محمدا عبده ورسوله قال فمن وليكم

قالوا اه ورسوله موانا قال من وليكم ثم ضرب بيده على عضد علي رضي اه تعالى عنه فأقامه فنزع عضده فأخذ

بذراعيه فقال من يكن اه ورسوله مولياه فإن هذا مواه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه اللهم من أحبه من الناس

فكن له حبيبا ومن أبغضه فكن له مبغضا اللهم إني ا أجد أحدا أستودعه في اأرض بعد العبدين الصالحين غيرك

فاقض فيه بالحسنى قال بشر قلت من هذين العبدين الصالحين قال ا أدري )2/ 358(Reference: • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir: (باب الجيم >> جرير بن عبد ه البجلي >> بشر بن حرب عن جرير)

Jalaluddeen al-Suyuti also reported hadith al-Ghadeer:

علي بن أبي طالب مولى من كنت مواه

التخريج )مفصا(: المحاملي في أماليه عن ابن عباس

al-hadi.us

165

تصحيح السيوطي: حسنReferences: • al-Jami'i al-Sagheer, Imam Jalaludeen al-Suyuti, vol 4, #5598 (المجلد الرابع >> باب: حرف العين)

من كنت مواه فعلي مواه

التخريج )مفصا(: أحمد في مسنده وابن ماجة عن البراء أحمد في مسنده عن بريدة الترمذي والنسائي والضياء عن

زيد بن أرقم

تصحيح السيوطي: حسنReferences: • al-Jami'i al-Sagheer, Imam Jalaludeen al-Suyuti, vol 6, #9000 ([المجلد السادس << ]تتمة باب حرف الميم)

حدثنا محمد بن بشار أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي

سريحة أو زيد بن أرقم - شك شعبة - عن النبي صلى اه عليه وسلم قال:

"من كنت مواه فعلي مواه". هذا حديث حسن غريب. وروى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد اه عن زيد بن

أرقم عن النبي صلى اه عليه وسلم نحوه. وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد صاحب النبي صلى اه عليه وسلم.References: • Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3797 (المجلد الخامس << أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم << مناقب علي بن أبي(طالب رضي الله عنه، يقال وله كنيتان أبو تراب وأبو الحسن

Ibn Majah reported another narration from al-Barra' ibn A'azib:

al-Barra' ibn A'azib narrated that the prophet and his followers returned from Hujjat al-Wida'a and stopped at a place. We prayedin congregation and then took the hand of Ali and said: "Do I not have more authority over you than you have over yourselves?"The people agreed. Then the prophet asked: "Do I not have more authority over every believer than he has over himself?" Theyalso agreed. The prophet continued: "Then this person (Ali) is the Wali of every person I am his Mawla. Oh Allah befriend whobefriends him and be the enemy of his enemy."

حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو الحسين، أخبرني حماد بن سلمة، عن علي بن زيد ابن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن

البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول اه)صلى اه عليه وآله( في حجته التي حج، فنزل في بعض الطريق، فأمر

الصاة جامعة فأخذ بيد علي)عليه السام( فقال: ))ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم((؟ قالوا: بلى. قال: ))ألست أولى

بكل مؤمن من نفسه((؟

قالوا: بلى. قال: ))فهذا ولي من أنا مواه اللهم وال من وااه اللهم عاد من عاداه((

Abu Ja'afar Muhammad ibn Jarir al-Tabari reported in his book (كتاب الواية في طرق حديث الغدير ). This is by far the most completenarration depicting the speech of the prophet at Ghadeer. This sermon is so detailed that the true meaning of Mawla and Walibecomes quite obvious:

Zayd ibn Arqam narrated: "When the Prophet [s] stopped at the pond of Ghadir on his way back from the Farewell Pilgrimage - itwas a very hot morning - he ordered for a platform to be built. Hearing the call for a congregational prayer, we gathered and hegave a strong sermon. He said:

Allah has revealed to me: ‘O Apostle! Deliver what has been sent down to you from your Lord; and if you don't do it, you havenot delivered His message; and Allah will protect you from the people.’ Jibril (archangel Gabriel) has informed me of my Lord’scommand to stand up in this place and announce to all men, white and black that: 'Ali ibn Abi Talib is my brother, my vicegerent,my successor and the leader (Imam) after me. I asked Jibril to ask my Lord for exemption knowing that there are only a few whoare pious and many who molest me and criticize me for being so close and so dedicated to 'Ali, calling me one who believeseverything that he hears; Allah said about that: ‘ And they say: He is one who believes everything that he hears; say: A hearer ofgood for you.’ I could name them and point at them If I wished, but I will be kind to them and won’t. Allah will not settle for less

al-hadi.us

166

than the announcement of 'Ali’s leadership. So, let it be known to you O people! Allah has installed him to you as a leader (wali)and an Imam and made obeying him incumbent upon everyone; his ruling is effective and his word is decisive. Cursed shall be theones who disobey him, and God’s mercy shall be to the ones who are true to him. Listen and obey; Allah is your guide and 'Ali isyour leader. After him and until the Day of Resurrection, the leadership will be for his sons, my posterity. Nothing is forbiddenunless Allah, them, and I say so. Allah knows everything and I taught him everything Allah taught me. So, hold on to him and donot reject him for by Allah he is the one who guides to the right way and acts according to it. Allah will never forgive the one whoreject him and will definitely punish him with an awful punishment forever and ever, for he is the best human after me as long asthere is life on this earth. Cursed is the one who disobeys him. I am conveying to you what Allah told me through Jibril. ‘Let everysoul consider what it has forwarded for the morrow’. Understand the decisive verses; do not follow the allegorical ones. No one canexplain those to you but the one whose hand I am holding up. I am letting you know that for whoever I am his master, 'Ali is hismaster. It is Allah who commanded me to install him as a leader. Indeed, I have fulfilled my duty by clearly informing you. Noone else is permitted to claim leadership.” He then lifted him high up until his legs was at the same level as the Prophet’s kneeand said: “ O’ people, this is my brother, my vicegerent, the retainer of my knowledge and my successor upon the believers andupon the interpretation of the Quran. [In another narration: O Allah! love those who love him, and be hostile to those who arehostile to him; curse those who renounce him; be cross with those who deny him his right. O Allah! To clarify that it is in regardsto 'Ali, you sent down: Today I have perfected for you your religion with his leadership. Therefore, the one who does not followhim, and his descendants of my grandchildren until Resurrection Day will be among those ‘whose works are vain and in the Firethey will abide’. Iblis (Satan) caused Adam (a) to depart from the Garden, despite him being the best, because of envy. So, do notenvy him lest you make a mistake and your deeds become vain while you do not perceive. It is in regards to 'Ali that Sura “al-Asr”was revealed*. O‘ people! ‘ Believe in Allah and His Messenger, and in the Light which He sent down with him before We alterfaces then turn them on their backs, or curse them as We cursed the violators of the Sabbath’. The Light from Allah is in me thenin 'Ali then in his posterity down to al-Mahdi, the Qai’m. O people! There will be after me leaders inviting to the Fire; and on theDay of Judgment no help shall they find. Allah and I have nothing to do with them; they and their followers are in lowest depthsof the Fire. ‘At that time God shall settle your affairs, you two armies’. ‘The flames of fire and smoke will be sent on you two, andthen you will not be able to defend yourselves’"

On page 392, volume 6 of “Ad-Durr al-Manthur” Ibn Mardawayh relates from Ibn ‘Abbas that the verse: ‘Except those who believeand do good’, was sent down in regards to ‘Ali and Salman.

عن زيد بن أرقم قال لما نزل النبي صلى اه عليه وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت الضحى

وحر شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال : إن اه تعالى أنزل إلي : بلغ

ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس ، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في

هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود : إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي واإمام بعدي ، فسألت جبرئيل أن

يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي والائمين لكثرة مازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني

أذنا ، فقال تعالى : ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم.ولو شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت

ولكني بسترهم قد تكرمت ، فلم يرض اه إا بتبليغي فيه فاعلموا.

معاشر الناس ؟ ذلك : فإن اه قد نصبه لكم وليا وإماما ، وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ،

ملعون من خالفه ، مرحوم من صدقه ، إسمعوا وأطيعوا ، فإن اه مواكم وعلي إمامكم ، ثم اإمامة في ولدي من

صلبه إلى القيامة ا حال إا ما أحله اه ورسوله ، وا حرام إا ما حرم اه ورسوله وهم ، فما من علم إا وقد

أحصاه اه في ونقلته إليه فا تضلوا عنه وا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ، لن يتوب اه على

أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على اه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد اآبدين ، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل

الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ، قولي عن جبرئيل عن اه ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.

إفهموا محكم القرآن وا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسر ذلك لكم إا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم : إن من كنت

مواه فهذا فعلي مواه ، وموااته من اه عز وجل أنزلها علي. أا وقد أديت ، أا وقد بلغت ، أا وقد أسمعت ، أا و

وقد أوضحت ، ا تحل إمرة المؤمنين بعدي أحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي صلى

اه عليه وسلم وقال :

al-hadi.us

167

معاشر الناس ؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى : تفسير كتاب ربي. وفي رواية :

أللهم وال من وااه ، وعاد من عاداه ، والعن من أنكره ، وأغضب على من جحد حقه ، أللهم ؟ إنك أنزلت عند تبيين

ذلك في علي اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت

أعمالهم وفي النار هم خالدون ، إن إبليس أخرج آدم ) عليه السام ( من الجنة مع كونه صفوة اه بالحسد فا تحسدوا

فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم ، في علي نزلت سورة والعصر إن اانسان لفي خسر. معاشر الناس! آمنوا باه ورسوله

والنور الذي انزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهم أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت. النور من اه

في ثم في علي ثم في النسل منه إلى القائم المهدي. معاشر الناس! سيكون من بعدى أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة

ا ينصرون، وإن اه وأنا بريئان منهم إنهم وأنصارهم و أتباعهم في الدرك ااسفل من النار، وسيجعلونها ملكا إغتصابا

فعندها يفرغ لكم أيها الثقان! ويرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فا تنتصران.

ألحديث. "ضياء العالمين". ]-1-[ في الدر المنثور ج 6 ص 392 من طريق ابن مردويه عن ابن عباس ان قوله

تعالى: "اا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" نزل في على وسلمان.

al-Hakim reported in his Mustadrak a narration from Burayda al-Aslami:

Burayda al-Aslami narrated that he went with Ali to Yemen, then he saw that Ali did something. So Burayda reported to theprophet to complain about it. I mentioned it to the prophet and I belittled Ali. I saw the face of the prophet changing and he said:"O Burayda, do I not have more authority over you than you have over yourselves?" Then Burayda answered Yes. The prophetadded: "Whomever I am his master, Ali is also his master..."

حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، حدثنا أحمد بن نصر، أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم

الغفاري. وأنبا محمد بن عبد اه العمري حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالوا: حدثنا

أبو نعيم، حدثنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة اأسلمي قال: غزوت مع علي

إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول اه)صلى اه عليه وآله( فذكرت علي فتنقصته، فرأيت وجه رسول

اه)صلى اه عليه وآله( يتغير، فقال: ))يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم((؟ قلت: بلى يا رسول اه. فقال:

))من كنت مواه فعلي مواه...((...هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاهNote that the above narration has nothing to do with Ghadeer Khum. It appears that the prophet told Burayda specifically:"Whomever I am his master, Ali is also his master".

Here is a similar narration reported by ibn Habban in his Sahih, also from Burayda al-Aslami:

أخبرنا أبو داود سليمان بن سيف قال: ثنا أبو نعيم قال: أنا عبد الملك بن أبي غنية قال: ثنا الحكم عن سعيد بن جبير،

عن ابن عباس، عن بريدة، قال: خرجت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على النبي)صلى اه عليه وآله(

فذكرت علي فتنقصته، فجعل رسول اه يتغير وجهه، قال: ))يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم((؟ قلت بلى يا

رسول اه قال: ))من كنت مواه فعلي مواه((

al-hadi.us

168

Here is a narration reported by ibn Habban in his Sahih, also from Burayda al-Aslami:

أخبرنا محمد بن طاهر بن أبي الدميك، حدثنا إبراهيم بن زياد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا اأعمش، عن سعد بن عبيدة،

عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول اه)صلى اه عليه وآله(: ))من كنت وليه فعلي وليه((al-Tabarani (al-Mu'ujam al-Kabeer) reported the following narration from Habashi ibn Janada who said that he heard theprophet say at Ghadeer Khum:

"Whomever I am his master, Ali is also his master. Befriend his friends and and be the enemy of his enemies. Support hissupporters and help whoever helps him."

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا علي بن بحر، ثنا سلمة بن الفضل، عن سلمان بن قرم الضبي، عن أبي إسحاق

الهمداني قال: سمعت حبشي بن جنادة يقول: سمعت رسول اه)صلى اه عليه وآله( يقول يوم غدير خم: ))اللهم من

كنت مواه فعلي مواه اللهم وال مـن وااه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأعن من أعانه((al-Tabarani (al-Mu'ujam al-Kabeer) reported the following narration from Malik ibn al-Huwayrith who narrated that the prophetsaid at Ghadeer Khum:

"Whomever I am his master, Ali is also his master."

حدثنا عبيد العجلي، ثنا الحسن بن علي الحلواني، ثنا عمر بن أبان، ثنا مالك بن الحسين بن مالك بن الحويرث، أخبرني

أبي، عن جدي مالك بن الحويرث قال: قال رسول اه)صلى اه عليه وآله(: ))من كنت مواه فعلي مواه((Abu Qasem Furat ibn Ibrahim al-Kufi reported in his Tafseer the following narration from Abu Dharr al-Ghifari. Abu Dharr,Ammar and ibn Abbas were all sitting together and Abu Dharr told those present:

"Do you know that the prophet brought us together at Ghadeer Khum, 1300 men he gathered us on the day of Samarat and wewere 500 men, and the prophet said in both places: 'Whomever I am his master, Ali is also his master. Befriend his friends andand be the enemy of his enemies. Support his supporters and foresake those who forsake him.' Then Umar got up andcongratulated Ali..."

عن جعفر بن محمد بن عتبة الجعفي، عن العاء بن الحسن، عن حفص ابن حفص الثغري، عن عبد الرزاق بن سورة

اأحول، عن عمار بن ياسر، قال: كنت عند أبي ذر في مجلس ابن عباس، وعليه فسطاط، وهو يحدث الناس، إذ قام

أبو ذر حتى ضرب بيده على عمود الفسطاط، ثم قال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فقد أنبأته

باسمي: أنا جندب بن جنادة، أبو ذر الغفاري، سألتكم بحق اه، وبحق رسوله، أسمعتم من رسول اه)صلى اه عليه

وآله( يقول: ))ما أقلت الغبراء وا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر((؟ قالوا: اللهم نعم. قال: أفتعلمون أيها

الناس أن رسول)صلى اه عليه وآله( جمعنا يوم غدير خم ألف وثاثمائة رجل، وجمعنا يوم سمرات خمسمائة رجل،

كل ذلك يقول: ))اللهم من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من

خذله(( فقام عمر فقال: بخ بخ يا ابن أبي طالب، أصبحت مواي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.al-Khateeb al-Baghdadi reported in his Tarikh the following narration from Abu Hurayra, about the same as above:

عن عبد اه بن علي ابن محمد بن بشران، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن أبي نصر بن حبشون الخال، عن

علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة. عن عبد اه بن شوذب، عن مطر الوراق،عن شهر بن حوشب، عن أبي

al-hadi.us

169

هريرة قال: قال: من صام يومثمان عشر ذي لحجة، كتب لـه صيام ستين شهر، وهو يوم غدير خم، لما أخذ

النبي)صلى اه عليه وآله( بيد علي بن أبي طالب فقال: )) ألست ولي الؤمنين((؟ قالوا: بلى يا رسول اه، قال: ))من

كنت مواه فعلي مواه((، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مواي ومولى كـل مسلم،

فأنزل اه: }اليوم أكملت لكم دينكم{، ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب لـه صيام ستين شهر، وهو أول

يوم نزل )فيه( جبريل)عليه السام( على محمد)صلى اه عليه وآله( بالرسالة.al-Nisa'i reported in Sunan al-Kubra the following narration from ibn Abbas:

أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن حماد قال: حدثنا الوضاح ـ وهو أبو عوانة ـ قال: حدثنا يحيى قال:

حدثناعمرو بن ميمون قال:...من كنت وليه فعلي وليهAhmad reported in Musnad the following narration from ibn Abbas. This is a long narration in which ibn Abbas mentionedseveral of the virtues of Ali, one of them being "Whomever I am his master, Ali is also his master":

حدثنا عبد اه، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلى ابن

عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس إما أن تقوم معنا، وإما أن يخلونا هؤاء، قال: فقال ابن عباس: بل أقوم

معكم. قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال فابتدءوا فتحدثوا فا ندري ما قالوا، قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف

وتف، وقعوا في رجل لـه عشر، وقعوا في رجل قال لـه النبي)صلى اه عليه وآله(: ))أبعثن رجا ا يخزيه اه

أبد، يحب اه ورسوله(( قال: فاستشرف لها من استشرف، قال: ))أين علي(( قالوا: هـو فـي الـرحل يطحن.

قال:))ومـا كـان أحدكم ليطحن(( قال: فجاء وهو أرمد ا يكاد يبصر، قال: فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثاث

فأعطاها إياه، فجاء بصفية بنت حيي، قال ثم بعث فان بسورة التوبة، فبعث علي خلفه فأخذها منه، قال: ))ا يذهب بها

إا رجل مني وأنا منه((، قال وقال لبني عمه: ))أيكم يواليني في الدنيا واآخرة((، قال وعلي معه جالس، فأبوا، فقال

علي: أنا أواليك في الدنيا واآخرة، قال: ))أنت وليي في الدنيا واآخرة((، قال فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال:

))أيكم يواليني في الدنيا واآخرة((، فأبوا، قال: فقال علي: أنا أواليك في الدنيا واآخرة، فقال: ))أنت وليي في الدنيا

واآخرة((، قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة. قال: وأخذ رسول اه)صلى اه عليه وآله( ثوبه فوضعه

على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: }إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير{ قال: وشرى

علي نفسه، لبس ثوب النبي)صلى اه عليه وآله( ثم نام مكانه، قال: وكان المشركون يرمون رسول اه)صلى اه عليه

وآله( فجاء أبو بكر وعلي نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي اه قال: فقال: يا نبي اه، قال: فقال لـه علي: إن نبي

اه)صلى اه عليه وآله( قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال: فانطلق أبو بكر، فدخل معه الغار. قال: وجعل علي

يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي اه، وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب ا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه

فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه فا يتضور، وأنت تتضور، وقد استنكرنا ذلك. قال: وخرج بالناس في غزوة

al-hadi.us

170

تبوك، قال فقال لـه علي: أخرج معك، قال: فقال لـه نبي اه ) ا ( فبكى علي، فقال لـه: ))أما ترضى أن تكون

مني بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست بنبي، إنه ا ينبغي أن أذهب إا وأنت خليفتي((، قال: وقال لـه رسول اه:

))أنت وليي في كل مؤمن بعدي((، وقال: ))سدوا أبواب المسجد غير باب علي(( فقال: فيدخل المسجد جنب وهو طريقه

ليس لـه طريق غيره، قال: وقال: ))من كنت مواه فإن مواه علي((، قال: وأخبرنا اه عز وجل في القرآن أنه قد

رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم، هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد، قال: وقال نبي اه)صلى اه عليه

وآله( لعمر حين قال ائذن لي فـأضرب عنقه قال: ))قال أو كنت فاعا وما يدريك لعل اه قد اطلع إلى أهل بدر فقال

اعملوا ما شئتم((. حدثنا أبو مالك كثير بن يحيى قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن

عباس نحوه.Moreover, observe the similarity between this hadith verse 5:55

Quran 5:55-56[55] Only Allah is your Wali and His Messenger and those who believe, those who keep up prayers and pay the poor-rate while theybow. [56] And whoever takes Allah and His messenger and those who believe for a guardian, then surely the party of Allah arethey that shall be triumphant

إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }55{ ومن يتول اه ورسوله

والذين آمنوا فإن حزب اه هم الغالبونThis verse was revealed in honor of Ali ibn Abi Talib. Please read this chapter for more info: Quran->5->verse 55.

2. More references1. Musnad Ahmad ibn Hanbal: v1,p84 [entire book: p92,#641]; v1,p118 [entire book: p116,#950]; v1,p330 [entire book:

p272,#3062]; v4,p368 [entire book: p1410,#19494]; v4,p370 [entire book: v4,p372 [entire book: p1413,#19540]; v4,p372[entire book: p1414,#19543]; v5,p347 [entire book: p1703,#23333]; v5,p350 [entire book: p1704,#23349]; v5,p358 [entirebook: p1709,#23416]; v5,p361 [entire book: p1712,#23445]; v5,p366 [entire book: p1715,#23495]; v5,p419 [entire book:p1751,#23959];

2. Sunan ibn Majah, The Introduction, Fadlo Ali bin Abi Talib; #121, #3. Jalaludin al-Suyuti, in al-Jami'i al-Sagheer, #5598, #90004. Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, #953, #32916, #32946, #32949, #32950, #32951, #36342, #36343, #36422,

#36430, #36433, #36480, #36486, #36487, #36495, #36511, #36514, #365155. Sharh al-Jami'i al-Sagheer, by Imam al-Manawi6. Sunan al-Tirmidhi, #37977. Mustadrak al-Hakim, #174/4576, #175/4577, 176/4578, 250/4652, 1192/5594, #1870/62728. Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir, by Imam al-Tabarani, #174/4576, #175/4577, 176/4578, 250/4652, 1192/5594, #1870/62729. Majma'a al-Zawa'id, by Hafidh al-Hathami, #14610 thru 14622, #14628 thru 14636 (on the autority of: Rabah bin Harith,

Zaid bin Arqam, Abi al-Tufayl, Sai'id bin Wahad, ibn U'umar, Malik bin al-Huwayrith, Habashi bin Janadat, Ali ibn AbiTalib, Zadhan Abi U'umar, Hamid bin A'ammarat, ibn al-A'abbas, U'umayr bin Sa'ad, Abi Sai'id)

10. And many others...

Finally, if you want to read more about Hadith al-Ghadeer, please refer to the following online sources: http://www.rafed.net/books/aqaed/al-qadir-1/index.htmlhttp://www.aqaed.info/?p=shialib&g=2&n=530&u=965http://www.al-islam.org/ghadir/incident.htm

For more references concerning this authentic hadith with chains of transmission, please refer to the following website:http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=mawla

al-hadi.us

171













http://www.rafed.net/books/aqaed/al-qadir-1/index.html

http://www.aqaed.info/?p=shialib&g=2&n=530&u=965

http://www.al-islam.org/ghadir/incident.htm

http://www.al-islam.org/ghadir/context.asp?context=mawla

This section deals with several points:

The narrations of Hadith al-WilayahThe meaning of Hadith al-Wilayah

The narrations of Hadith al-WilayahHadith al-Wilaya was narrated by many companions: Abdullah ibn Abbas, Abu Dharr al-Ghifari, Abu Sae'ed al-Khudri, al-Bara' ibnA'azib, Umran ibn Hussayn, Abu Layla al-Ansari, Burayda, Abdullah ibn Amru, Amru ibn al-A'ass, Wahab ibn Hamza, imam Ali and hisson al-Hassan.

As for its authenticity, most of the Sunni scholars and all the Shia'a scholars have acknowledged it. So there is no doubt concerningthe authenticity of the hadith.

The following narrations will unravel one of the contexts in which the prophet proclaimed hadith al-Wilayah.

The following narration from ibn Abbas is found is Musnad ibn Hanbal, Fada'il al-Sahaba by Ahmad ibn Hanbal, Mustadrak al-Hakim,Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi, Majmau'ul zawa'id by Hafidh al-Haythami, Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, ibn Katheer in al-Bidaya wal Nihaya, ibn A'asakir in his Tareekh. The authenticity of this narration is discussed here (in the section under ibn Abbas,#12).

In this narration, ibn Abbas testifies to the virtues of Ali after few people bad-mouthing Imam Ali:

Amru ibn Maymun said: "I was sitting once in the company of Ibn Abbas when nine men came to him and said 'O Ibn Abbas! Either cometo debate with us, or tell these folks that you prefer a private debate.' He had not lost his eye-sight yet. He said: 'I rather debate withyou.' So they started talking, but I was not sure exactly what they were talking about. Then he stood up and angrily said: 'They aretalking ill about a man who has ten merits nobody else ever had. They are talking ill about a man whom the holy Prophet (pbuh) hassaid, 'I shall dispatch a man whom Allah shall never humiliate, one who loves Allah and His Messenger (pbuh) and who is loved by both,'so each one of them thought to him such an honour belonged. The holy Prophet (pbuh) inquired about Ali. When the latter came untohim, with his eyes swelling in ailment, he (pbuh) blew in his eyes, shook the standard thrice and gave it to him. Ali came back victoriouswith Safiyya bint Huyay [al-Akhtab] among his captives.'" Ibn Abbas proceeded to say, "Then the Messenger of Allah (pbuh) sentsomeone with surat al-Tawbah, but he had to send Ali after him to discharge the responsibility, saying: 'Nobody can discharge it except aman who is of me, and I am of him.'" Ibn Abbas also said, "The Messenger of Allah (pbuh), with Ali sitting beside him, asked his cousinsonce: 'Who among you elects to be my wali in this life and the life hereafter?' They all declined, but Ali said: 'I would like to be your waliin this life and the life to come,' whereupon he (pbuh) responded by saying: `You are, indeed, my wali in this life and the life hereafter.'"Ibn `Abbas continues to say that Ali was the first person to accept Islam after Khadija, and that the Messenger of Allah (pbuh) took hisown robe and put it over Ali, Fatima, Hasan and Husayn, then recited the verse saying: "Allah wishes to remove all abomination fromyou, O Ahl al-Bayt [people of my household] and purify you with a perfect purification (Qur'an, 33:33)." He has also said: "Ali bought hisown soul. He put on the Prophet's garment and slept in his bed when the infidels sought to murder him," till he says: "The Messenger ofAllah (pbuh) went on Tabuk expedition accompanied by many people. Ali asked him: `May I join you?' The Messenger of Allah (pbuh)refused, whereupon `Ali wept. The Prophet (pbuh) then asked him: 'Does it not please you that your status to me is similar to that ofAaron's to Moses, except there is no Prophet after me? It is not proper for me to leave this place before assigning you as my vicegerent.'The Messenger of Allah (pbuh) has also said the following to him: 'You are the wali (master or guardian) of every believing manand woman.'"Ibn Abbas continued: "The Messenger of Allah closed down all doors leading to his mosque except that of Ali who used to enter themosque on his way out even while in the state of janaba. The Messenger of Allah (pbuh) has also said: 'Whoever accepts me as the wali,let him/her take Ali as the wali, too.'"









IMAM ALI - PART 7 (HADITH AL-WILAYAH)

al-hadi.us

172






















الفضائل من رواية أحمد بن حنبل -رضي اه تعالى عنه-. )ج/ص: 3/144(

Umran ibn Hussayn narrated: The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, deployed an army division under thecommand of Àli ibn Abu Talib who chose, as his share of the khums, a slave-girl for himself, and people criticized him. Four men vowedto complain against him to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny. They decided to tell the prophet what Ali hasdone. It was the customs of te Muslims to first visit the prophet upon returning home from their journey. When they came to the Prophet,one of them stood up and said: Ò Messenger of Allah! Have you seen how Àli has done such and such?' The Prophet (pbuh) turned hisface away from him. The second stood up and spoke likewise, and the Prophet (pbuh) ignored him, too. The third stood up and repeatedwhat his fellows had previously stated, and he, too, was ignored. The fourth one stood up and stated exactly as had been stated by hisfellows. It was then that the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, turned to them with anger in his eyes and said:`What do you want of Àli? Àli is of me and I am of him, and only after me is he the Wali of all believers.'

عحدثنا قتيبة بن سعد أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد اه عن عمران بن حصين قال:

al-hadi.us

173

"بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم جيش واستعمل عليهم علي بن أبي طالب؛ فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا

عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم فقالوا إن لقينا رسول اه صلى اه عليه وسلم أخبرناه بما

صنع علي. وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول اه صلى اه عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم،

فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى اه عليه وسلم، فقام أحد اأربعة فقال يا رسول اه: ألم تر إلى علي ابن أبي طالب

صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول اه صلى اه عليه وسلم، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام إليه الثالث

فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليه رسول اه صلى اه عليه وسلم والغضب يعرف في

وجهه فقال ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي". هذا حديث

غريب ا نعرفه إا من حديث جعفر بن سليمان.Reference: • Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3796 (مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يقال وله كنيتان أبو تراب وأبو الحسن) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36444 (وابن جرير وصححه) • Imam al-Nisa'i in his Al-Khasa'is al-`Alawiyya • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, vol 3, #177/4579 (:كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ومن مناقب أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب -رضي ه تعالى عنه- مما لم يخرجاه • al-Thahbi in his book Talkhis al-Mustadrak • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabir, by Imam al-Tabarani (باب الظاء. عمران بن حصين يكنى أبا نجيد. يزيد الرشك عن مطرف) • Musnad Abu Ya'ala & Saheeh ibn Habban • ibn Abi Shayba in al-Mussanaf • al-Mubarakfuri in Tuh-fat al-Ahhudhi, #3865

The prophet said to the people who complained about Ali:

What do you want from Ali? What do you want from Ali? What do you want from Ali? Certainly, Ali is from me and I am from him, and heis the Wali of the believers after me!".

ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

)ت، ك )أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي رقم )3712( وقال حسن غريب ص( عن عمران بن حصين(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32883 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Ziyadat al-Jami'i al-Sagheer, by Imam al-Suyuti, #2660 (حرف الميم)

al-Tabari and ibn Abi Shayba reported a similar narration from Umran ibn Hussayn:

بعث رسول اه )صلى اه عليه وسلم( سرية واستعمل عليها علي، فغنموا، فصنع علي شيئ فأنكروه، وفي لفظ: فأخذ علي من

الغنيمة جارية، فتعاقد أربعة من الجيش إذا قدموا على رسول اه )صلى اه عليه وسلم( أن يعلموه، وكانوا إذا قدموا من سفر

بدأوا برسول اه، فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على رسول اه )صلى اه

عليه وسلم(، فقام أحد ااربعة فقال: يا رسول اه ألم تر أن علي قد أخذ من الغنيمة جارية، فأعرض عنه رسول اه، ثم قام

الثاني فقال مثل ذلك، فأعرض عنه رسول اه، ثم قام الثالث فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فأقبل إليه رسول اه

)صلى اه عليه وسلم( يعرف الغضب في وجهه فقال: »ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ علي مني وأنا من علي،

وعلي ولي كل مؤمن بعدي.In another narration reported by Ahmad in his Musnad, the prophet said:

فأقبل رسول اه على الرابع وقد تغير وجهه فقال: دعوا علي، دعوا علي، إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي

al-hadi.us

174

The following narration clarifies better the story and shows who was behind the plot against Ali. Burayda was the fourth of the fourpeople who came to the prophet to complain to the prophet about what Ali did.

Buraydah narrated: "The Messenger of Allah sent two armies to Yemen. One of them was led by Àli ibn Abu Talib (as), and the other byKhalid ibn al-Walid. He instructed them thus: `When you combine your forces, let Àli be the overall leader. But if you disperse, theneach one of you is the leader over his own troops.' We then battled Banu Zubayda, and Àli selected one of the captives, a slave-girl, forhimself; so, Khalid and I wrote to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, to inform him of the incident. When Icame to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, and the letter was read for him, I noticed anger in his eyes;therefore, I pleaded to him by saying: `This is the place for those who seek refuge; you have sent me with a commander and orderedme to obey him, and I have done just that.' The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, said: `Do not ever plot againstÀli, for he is of me and I am of him, and he is your wali after me.'"







فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم ا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعديReferences: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v5, p356 [entire book: p1708,#23400];

ibn al-Quaysirani in Dhakhiratul al-Huffadh reported a similar narration from Umran ibn Hussayn:

بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، قال : فمضى علي في السرية قال عمران :

وكان المسلمون إذا قدموا من سفر ومن غزو أتوا رسول اه صلى اه عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه بمسيرهم ،

قال : فأصاب علي جارية قال : فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم إذا قدموا على رسول اه صلى اه

عليه وسلم أخبروه ، قال : فقدمت السرية فأتوا رسول اه صلى اه عليه وسلم فأخبروه بمسيرهم فقام أحد اأربعة فقال : يا

رسول اه أصاب علي جارية ، فأعرض عنه ، ثم قام الثاني فقال : يا رسول اه صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ، ثم قام

الثالث فقال : يا رسول اه صنع علي كذا وكذا فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال : يا رسول اه صنع علي كذا وكذا ، فأقبل

رسول اه صلى اه عليه وسلم مغضبا والغضب يعرف في وجهه فقال : ما تريدون من علي ، علي مني وأنا منه وهو ولي

كل مؤمن بعديal-Suyuti reported the last portion of the narration in his Ziyadatul Jami'i al-Sagheer, from U'umran ibn Hussayn:

What do you want from Ali! Ali is from me and I am from Ali, and he is the master (wali) of every believer after me.

ما تريدون من علي، إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعديReferences: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32938, 32940, 32941 (Fada'il Ali) • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v5,p356 [entire book: p1708,#23400] • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #250/4652 (تاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه-. وجدت الكلمات في الحديث رق )

• Abu Dawud al-Tayalisi in his Musnad • al-Haythami, Majma` al-zawa'id, vol 9, #14696 (مناقب علي بن أبي طالب رضي ه عنه. 17. باب جامع في مناقبه رضي ه عنه )(كتاب المناقب. 4. )أبواب • al-Khatib al-Baghdadi, Ta'rikh Baghdad, vol 4, p339 • al-Muhibb al-Tabari, alRiyad alnadirah • Ibn al-'Athir in Usd alghabah

al-hadi.us

175



• Abu Nuàym in Hilyat al-'awliya', vol 1, p294 • ibn Hajar in al-Isabat, ibn Katheer in al-Bidaya wal-Nihaya, imam al-Dhahabi in his Tarikh & ibn Asakir in Tarikh Dimashq

al-Muttaqi al-Hindi also reported a shorter version and authenticated it:

علي مني وأنا من علي، وعلي ولي كل مؤمن بعدي.

)ش عن عمران بن حصين, صحيح(

يا بريدة! إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر

)الديلمي - عن علي(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32963 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Mustadrak al-Hakim • Mu'ujam al-Awsatt

In another version, it is reported that the prophet said: "Whomever I am his master, Ali is his master":

On the return from a military mission from Yemen, Burayda al-Aslami came to complain to the prophet about Ali: "Then I saw that theface of the prophet changed and said to me:Do I not have more authority over of the believers than they have over themselves? Burayda responded: 'Yes, prophet of Allah'Then the prophet continued: Whomever I am his master, Ali is his master.."

وروي أيض عن ابن عباس رضي اه تعالى عنهما عن بريدة اأسلمي قال: غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة، فلما

قدمت على رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم ذكرت علي كرم اه تعالى وجهه، فرأيت وجه رسول اه صلى اه تعالى

عليه وسلم قد تغير، فقال بريدة: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول اه قال: من كنت مواه فعلي مواه،

وكذا رواه النسائي بإسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات، وروي بإسناد آخر تفرد به، وقال الذهبي: إنه صحيح عن زيد ابن أرقم

قال: لما رجع رسول اه صلى اه تعالى عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فغممن، ثم قال: كأني قد

دعيت فأجبت أني قد تركت فيكم الثقلين كتاب اه تعالى وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لم يفترقا حتى

يردا علي الخوص، اه تعالى مواي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي كرم اه تعالى وجهه، فقال: من كنت مواه فهذا

وليه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه، فما كان في الدوحات أحد إا رآه بعينه وسمعه بأذنيهReference: • al-Alusi in Tafseer al-Ma'ani, surat al-Ma'ida

Buraydah narrated: "The Messenger of Allah sent two armies to Yemen. One of them was led by Àli ibn Abu Talib (as), and the other byKhalid ibn al-Walid. He instructed them thus: `When you combine your forces, let Àli be the overall leader. But if you disperse, theneach one of you is the leader over his own troops.' We then battled Banu Zubayda, and Àli selected one of the captives, a slave-girl, forhimself; so, Khalid and I wrote to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, to inform him of the incident. When Icame to the Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, and the letter was read for him, I noticed anger in his eyes;therefore, I pleaded to him by saying: `This is the place for those who seek refuge; you have sent me with a commander and orderedme to obey him, and I have done just that.' The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, said: `Do not ever plot againstÀli, for he is of me and I am of him, and he is your wali after me.'"






al-hadi.us

176


فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم ا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعديReferences: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v5,p356 [entire book: p1708,#23400];

Here is another narration from Buraydah, as reported by al-Tabarani in al-Mu'ujam al-Awsat:

أرسل رسول اه )صلى اه عليه وسلم( إلى اليمن جيشين، على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى ااخر خالد بن الوليد، قال

)صلى اه عليه وسلم(: »إذا كان قتال فعلي على الناس كلهم«، فالتقى الجيشان، وكان علي )عليه السام( على الجيشين، وكان

خالد تحت إمرة علي بأمر من رسول اه )صلى اه عليه وسلم(، فافتتح علي حصن.

يقول بريدة: فغنمنا، فخمس علي الغنائم، وكانت في الخمس جارية حسناء فأخذها علي لنفسه، فخرج ورأسه يقطر.

يقول بريدة: كنت أبغض علي بغض لم أبغضه أحد قط، وأحببت خالد حب لم أحبه إا على بغض علي، ان خالد كان يبغض

علي، فلما أخذ علي الجارية من الخمس، دعا خالد بن الوليد بريدة وقال له: إغتنمها ـ وكاهما يبغضان علي ـ اغتنمها

فأخبر النبي بما صنع.The above narration shows some details unraveled by Burayda himself. He confessed how Khalid ibn al-Walid and himself (Buraydathat is) hated Ali. It is this hatred that drove them to write the letter to the prophet, explaining what he had done. The rest of the storyis already detailed in the previous narrations.

Just a quick note on this, and in fact a reminder of what the prophet said about those who hate Ali:

Whoever loves Ali has loved me, and whoever hates Ali has hated me."

No one will love Ali but a believer and no one will hate Ali but a hypocrite.

من أحب عليا أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني

ا يحب عليا منافق وا يبغضه مؤمن

al-Tabarani reported another narration with a little more details, from Burayda as well:

When Burayda returned from Yemen and entered the Mosque of the prophet, there were a group from the companions sitting at theentrance of the prophet's room. They stood up to greet him and asked him what news he had. Burayda told them that the Muslims havewon the battle in Yemen. They asked him why he cam back and he said: "Ali selected one of the captives, a slave-girl, for himself askhums, so I came to tell the prophet about it." Those standing outside encouraged him to do so hoping that the prophet's admiration andlove for Ali would lessen. The prophet overheard their conversation from behing the door and angrily stepped out and said: "Why are you belittling Ali? Whoever hates Ali has hated him and whoever separates himself from Ali has separated himself from me. Aliis from me and I am from him. He was created from my clay..." The prophet continued: "Oh Burayda, don't you know that Ali's share ismore than what he took, and he is the Wali of all of you after me?"

إن بريدة لما قدم من اليمن ودخل المسجد وجد جماعة على باب حجرة النبي صلى اه عليه وآله، فقاموا إليه يسلمون عليه

ويسألونه، فقالوا: ما وراءك؟ قال: خير، فتح اه على المسلمين، قالوا: ما أقدمك؟ قال: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت

أخبر النبي صلى اه عليه وآله بذلك، فقالوا: أخبره أخبره يسقط علي من عينه، ورسول اه صلى اه عليه وآله يسمع كامهم

من وراء الباب، فخرج مغضب فقال: )ما بال أقوام ينتقصون علي؟ من أبغض علي فقد أبغضني، ومن فارق علي فقد فارقني،

إن علي مني وأنا منه، خلق من طينتي...

al-hadi.us

177


يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وإنه وليكم بعدي(؟

This narration shows that a group of the companions disliked Ali, and their disgraceful attitude angered the prophet. The prophetreiterated to them the great position and virtues of Ali.

ibn Asakir gives more details, from a narration from Burayda:

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا الحسن بن علي بن

عفان ن حسن يعني ابن عطية نا سعاد عن عبد اه بن عطاء عن عبد اه بن بريدة عن أبيه قال بعث رسول اه ) صلى اه

عليه وسلم ( علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد كل واحد منهما وحده وجمعهما فقال إذا اجتمعتما فعليكم علي قال فأخذنا يمينا

أو يسارا قال فأخذ علي فأبعد فأصاب سبيا فأخذ جارية من الخمس قال بريدة وكنت من أشد الناس بغضا لعلي وقد علم ذلك

خالد بن الوليد فأتى رجل خالدا فأخبره أنه أخذ جارية من الخمس فقال ما هذا ثم جاء آخر ثم أتى اخر ثم تتابعت اأخبار على

ذلك فدعاني خالد فقال يا بريدة قد عرفت الذي صنع فانطلق بكتابي هذا إلى رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( فأخبره وكتب

إليه فانطلقت بكتابه حتى دخلت على رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( فأخذ الكتاب فأمسكه بشماله وكان كما قال اه تعالى

ا يكتب وا يقرأ وكنت رجا إذا تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي فطأطأت رأسي أو تكلمت فوقعت في علي

حتى فرغت ثم رفعت رأسي فرأيت رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( قد غضب لم أره غضب مثله قط إا يوم قريظة

والنضير فنظر إلي فقال يا بريدة إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر قال فقمت وما أحد من الناس أحب إلي

منه وقال عبد اه بن عطاء حدثت بذلك أبا حرب بن سويد بن غفلة فقال كتمك عبد اه بن بريدة بعض الحديث أن رسول اه

) صلى اه عليه وسلم ( قال له أنافقت بعدي يا بريدة أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو نصر عبد الرحمن بن علي أنا

يحيى بن إسماعيل أنا عبد اه بن محمد بن الحسن نا وكيع نا اأعمش عن سعد بن عبيدة عن عبد اه بن بريدة اأسلمي عن

أبيه قال قال رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( من كنت مواه فعلي مواه أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن

النقور أنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن النضر الديباجي نا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول...

ibn Asakir in Tarikh Dimashq:

قال رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( لعلي يوم غزوة تبوك أما ترضى أن يكون لك من اأجر مثل ما لي ولك من المغنم

مثل ما لي أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد الجنزرودي أنا السيد أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين نا محمد

بن عبد اه بن عمر المقرئ الحافظ نا الحسن بن عبد اه بن العباس التميمي حدثني أبي حدثني علي بن موسى الرضا عن

أبيه عن جده جعفر عن أبيه عن جده علي بن الحسين بن علي عن أمه فاطمة قالت قال رسول اه ) صلى اه عليه وسلم (

لعلي من كنت وليه فعلي وليه أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد اأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا المؤمل بن

الحسن بن عيسى نا محمد بن يحيى نا أبو نعيم نا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال

غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت على رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( فذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه

al-hadi.us

178

رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( يتغير فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم فقلت بلى يا رسول اه فقال من كنت

مواه فعلي مواه أخبرنا أبو محمد السيدي أنا أبو عثمان البحيري أنا أبو عمرو بن حمدان أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن

محمد بن إسحاق العطاردي ببغداد نا محمد بن علي بن عمر المقدسي نا الحسين بن الحسن الفزاري نا عبد الغفار بن القاسم

حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثني بريدة قال قال رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( علي مولى

من كنت مواه...

ibn Kathir in al-Bidayat wal-Nihaya:The narrator said that some people complained to the prophet about Ali. So the prophet got up and gave a sermon and said: "O people,do not complain about Ali as by Allaah he is too tough for the sake of Allah to be complained about." In another narration from al-Burayda who said: "We battled with Ali in Yemen....and I rode back to the prophet to complain about Ali's deed. I saw the prophet's facechanging and he told me: 'O Burayda, do I not have more authority over the believers than they have over themselves?' I responded witha Yes. Then the prophet continued: 'Whomever I am his master, Ali is also his master'...."

انزع قبل أن ينتهي به الى رسول اه صلى اه عليه وسلم قال فانتزع الحلل من الناس فردها في البز قال وأظهر الجيش

شكواه لما صنع بهم قال ابن اسحاق فحدثني عبد اه بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم عن سليمان بن محمد بن كعب بن

عجرة عن عمته زينب بنت كعب وكانت عند أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد قال اشتكى الناس عليا فقام رسول اه صلى اه

عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول أيها الناس ا تشكو عليا فواه إنه أخشن في ذات اه أو في سبيل اه ] من أن يشكي [

ورواه اامام احمد من حديث محمد بن اسحاق به وقال انه أخشن في ذات اه أو في سبيل اه وقال اامام احمد حدثنا الفضل

بن دكين ثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة

فلما قدمت على رسول اه صلى اه عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول اه يتغير فقال يا بريدة ألست أولى

بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول اه قال من كنت مواه فعلي مواه وكذا رواه النسائي عن أبي داود الحراني عن ابي

نعيم الفضل بن دكين عن عبد الملك بن أبي غنية باسناده نحوه وهذا اسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات وقد روى النسائي في

سننه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبي معاوية عن اأعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد

بن ارقم قال لما رجع رسول اه من حجة الوداع ونزل غدير حم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت اني قد

تركت فيكم الثقلين كتاب اه وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال

اه مواي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مواه فهذا وليه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه فقلت لزيد

سمعته من رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه تفرد به النسائي من هذا

الوجه قال شيخنا أبو عبد اه الذهبي وهذا حديث صحيح وقال ابن ماجه حدثنا علي بن محمد أنا أبو الحسين أنبأنا حماد بن

سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول اه صلى اه عليه وسلم في

حجة الوداع التي حج فنزل في الطريق فأمر الصاة جامعة فأخذ بيد علي فقال الست بأولى المؤمنين من أنفسسهم قالوا بلى

قال ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مواه اللهم وال من وااه وعاد من عاداه وكذا رواه عبد

الرزاق عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي عن البراء وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي والحسن بن سفيان ثنا

al-hadi.us

179

هدبة ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وابي هارون عن عدي بن ثابت عن البراء قال كنا مع رسول اه صلى اه عليه

وسلم في حجة

Imam Ahmad ibn Hanbal also reported the following narration. After the complainsts of the companions about Ali, the prophet said:Leave Ali, leave Ali, Ali is from me and I am from him and he is the Wali of every believer after me.

حدثنا عبد الرزاق وعفان المعنى وهذا حديث عبد الرزاق قاا ثنا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن

عبد اه عن عمران بن حصين قال

بعث رسول اه صلى اه عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب رضي اه تعالى عنه فأحدث شيئا في سفره فتعاهد

قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم أن يذكروا أمره لرسول اه صلى اه عليه وسلم قال عمران

وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول اه صلى اه عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول اه

إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول اه إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا

رسول اه إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول اه إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول اه

صلى اه عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

al-Hafidh al-Haythami reported the following narration in Majmau'ul Zawa'id (al-Tabarani reported it as well):Wahab ibn Hamza said: "I accompanied Ali from Medina to Makkah and I saw him do something which I hated. So I told him that I wouldcomplain to the prophet upon my arrival. When I arrived and went to the prophet, I told him that I saw Ali doing this and that. Theprophet said: "Don't say that because Ali has more authority over you after me."al-Tabarani recorded it and al-Hathami said: 'one of the subnarrator is Dukayn and Abu Hatem mentioned him and no one consideredhim weak and the rest of the subnarrators have been considered trustworthy

وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علي]من المدينة[ إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت: لئن رجعت أشكونك إلى رسول

اه صلى اه عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول اه صلى اه عليه وسلم فقلت: رأيت من علي كذا وكذا، فقال: "ا تقل هذا

فهو أولى الناس بكم بعدي".

رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله وثقوا.

al-Manawi said in Faydd al-Qaddeer, #5595:Ali is from me and I am from Ali, that is Ali is connected to me and I am connected to him...and no one can execute on my behalfexcept myself or Ali, and one would expect he would say no one can execute from my behalf except Ali but he added me to ascertain theconnection of this saying to Ali is from me and I am from Ali...al-Tabarani recorded a narration from Wahab ibn Hamzat who said: "I accompanied Ali to Macca and saw in him something (or he didsomething) I disliked so I said to him that I would complain about it to the prophet. When I came back, I went to the prophet and said tohim: 'I saw Ali do this and this.' The prophet responded: 'do not say this, Ali has more authority over the people after me.'" al-Tabaranirecorded it and al-Hathami said: 'one of the subnarrator is Dukayn and Abu Hatem mentioned him and no one considered him weak andthe rest of the subnarrators have been considered trustworthy.'





al-hadi.us

180

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s27



For your own info, here is the incomplete version of al-Bukhari. His version shows a clear discontinuity and an omission of what theprophet really said to those who complained:

حدثني محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا علي بن سويد بن منجوف عن عبد اه بن بريدة عن أبيه رضي اه عنه قال

بعث النبي صلى اه عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد أا ترى إلى هذا فلما

قدمنا على النبي صلى اه عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال ) يا بريدة أتبغض عليا ( . فقلت نعم قال ) اتبغضه له في الخمس

أكثر من ذلك (

The meaning of Hadith al-WilayahIn this section, I will discuss the meaning of the Hadith. First, let me recap all the different versions:

Ali is of me and I am of him, and he the Wali of all believers after me.

إن علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن من بعدي

Do not ever plot against Ali, for he is of me and I am of him, and he is your wali after me

ا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي

O Buraida, this Ali is your (all of you) wali after me, so you (Buraida) love him, he does only what he has been ordered to do.

يا بريدة! إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر

Do I not have more authority over of the believers than they have over themselves? Burayda responded: 'Yes, prophet of Allah'. Then theprophet continued: Whomever I am his master, Ali is his master.."

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول اه قال: من كنت مواه فعلي مواه

Why are you belittling Ali? Whoever hates Ali has hated him and whoever separates himself from Ali has separated himself from me. Ali isfrom me and I am from him. He was created from my clay..." The prophet continued: "Oh Burayda, don't you know that Ali's share ismore than what he took, and he is the Wali of all of you after me?"

ما بال أقوام ينتقصون علي؟ من أبغض علي فقد أبغضني، ومن فارق علي فقد فارقني، إن علي مني وأنا منه، خلق من

طينتي...

يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وإنه وليكم بعدي(؟

Don't say that (the prophet is talking to Wahab ibn Hamza) because Ali has more authority than you all after me

ا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعديIn most of the versions of this Hadith, there is no indication that the prophet explained to the companions what he meant, especiallyafter using a word (Wali) that bears different meanings, based on its context. Is it possible for the prophet not to make clear what hemeant, especially after getting angry at the companions who complained about and belittled Ali? Of course not. It was the responsiblityof the prophet to make sure he explained thoroughly what he was conveying so we don't argue about it and fight over it, as it ishappening today. So where is this explanation? How come the scholars have not reported it?

The word Wali has many meanings: fellow, supporter, beloved, master, the one who has authority over others, the one who manages

al-hadi.us

181

the affairs of others, etc. But the context will determine which of these definitions will apply.

We all know that the believers are the brothers, fellows and supporters of one another, according to the following verse:

Quran 9:71And the believers, men and women, are protecting friends one of another; they enjoin the right and forbid the wrong, and they establishworship and they pay the poor-due, and they obey Allah and His messenger. As for these, Allah will have mercy on them. Lo! Allah isMighty, Wise.

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصاة ويؤتون الزكاة ويطيعون

اه ورسوله أولـئك سيرحمهم اه إن اه عزيز حكيمTherefore, Ali was the fellow, supporter and brother of all the believers. There is no desagreement here. The prophet told thecompanions that Ali was the Wali of all the believers after he heard the complaints of some of the companions. However, why wouldthe prophet use the term After me? The prophet insisted that Ali is the Wali of all believers after him. In this case, would this Hadithmake any sense if you replaced Wali with fellow? It would become: Ali is your fellow after me. And what would that mean exactly? Infact, compare the two possibilities and tell me which one has more essence and worthy of the prophet's intention:

1. Ali is your fellow or supporter after me.2. Ali is your master after me.

Why would he tell the companions that Ali was their fellow and supporter after him if all the believers were already the fellows andsupporters of one another? Is it not possible that the prophet intended the strongest meaning of Wali? What would prevent or negatesuch possibility? Was he not qualified to be the master of all believers after the prophet, the only one to be qualified to managed theaffairs of the Ummah? Was Abu Bakr more qualified than him?

Let me give a small example. It is like a manager telling to one of his subordinates: Mike is your manager after me. So as long as themanager is around, no one can assume his responsibilities. But the manager is also telling his subordinates that someone else will beassuming his responsibilities when he is not around. There is a transfer of power here. This is exactly what the prophet is telling hiscompanions. The prophet is telling them that as long as he is alive, he is the master of all the believers. But once he leaves this live,this authority is transfered to Ali.

Notice one of the versions of the Hadith in which the prophet reminds Buraida that he is has more authority over the believers thanthey have over themselves (the prophet used the word Awla):

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول اه قال: من كنت مواه فعلي مواهThen the prophet added, using the term Mawla:

Whomever I am his master, Ali is his master

من كنت مواه فعلي مواهSo the prophet is talking about his authority over the believers (Awla), then he adds whoever I am the Mawla of, Ali is also his Mawla.Is this not a transfer of authority?

What about this version:

Don't say that (the prophet is talking to Wahab ibn Hamza) because Ali has more authority than you all after me

ا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعديDoes this not confirm that the prophet intended the strongest meaning of Wali?

In another version, the prophet said:

"Whoever hates Ali has hated him and whoever separates himself from Ali has separated himself from me. Ali is from me and I am fromhim. He was created from my clay..."

من أبغض علي فقد أبغضني، ومن فارق علي فقد فارقني، إن علي مني وأنا منه، خلق من طينتي...Why would the prophet hate anyone who hated Ali and desert anyone who deserted Ali?? Would it not be because he is thesuccessor of the prophet, or the Wali of all the believers after the prophet, as everyone must treat Ali just like they treat the prophet?

al-hadi.us

182

The prophet further added:

"Ali is of me and I am of him, and was born from my clay.."

إن علي مني وأنا منه، خلق من طينتي...Why would he have to say all of that if all he meant by Wali was fellowship?? Does he need all these justifications to prove thefellowship of Ali?? All these justifications of Ali's title (Wali) about being from each other and from the same clay and that desertingand hating Ali would be like deserting and hating the prophet imply that the prophet is talking about the authority of Ali over thebelievers. He is explaining to them that Ali is qualified to assume the position of successorship. He does not need all thesejustifications to tell the companions that Ali is their fellow or support.

As we are about to see, there are many Hadith which undoubtly prove that Ali is indeed the master of all believers after the prophetand that he is qualified for it more than anyone else. That he has the same authority over the believers as the prophet had. That hemust be obeyed and followed unconditionally as the believers followed and obeyed the prophet. Only the blind, the misguided and theenemies of Ahlul Bayt will deny such honor. Wake up and stop rejecting with ease the true Hadith of the prophet while you accept withease all the fabrications in favor of Abu Bakr, Umar and Uthman and that belittle and demean Ahlul Bayt.

The following narrations are not fabrications. They are the true Sunnah of the prophet which the enemies of the prophet and his AhlulBayt have tried to obliterate, but they failed. Instead, as they were burning and banning the Hadith of the prophet, they wereconcocting narrations that inflated the merits of the first three caliphs to the detriment and belittling of the true position of Ahlul Bayt. Isay it again: THEY FAILED! Many of the true Sunnah managed to reach us and they are the books of the Sunnis and Shia'a. Whatfurther justifies the authenticity of these Hadith is how they strentghten each other and their coherence with one another. Just take thetime to read them and analyze their content.

Let's start with Hadith al-Thaqalayn:

"I am leaving you the two weighty things. If you adhere to them, you will never stray after me. They are the Book of Allah and my AhlulBayt. They will never separate until they meet me at the Fountain."

قال النبي صلى اه عليه وسلم أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين أحدهما أكبر من اآخر كتاب

اه حبل ممدود ما بين السماء واأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض.This is the legacy of the prophet. He left us the Quran and Ahlul Bayt so we can adhere to both in order not to stray from the rightpath, as the companions adhered to the prophet to remain on the right path. The prophet further explains that they will never separateuntil the day of Judgement. So we must adhere to, follow and obey Ahlul Bayt as we do adhere to, follow and obey the Quran. This isunconditionally adherence and obedience. This also means that Ahlul Bayt will never differ from the Quran. They are the speakingQuran. Only truth comes out of their mouth. What they say is what the prophet would have said if he were alive. Therefore, how canwe accept anyone else but them as our masters and guide??

These are the true successors of the prophet: they are as pure as him, they inherited his knowledge, they are the most pious, thebravest and most courageous, they never worshipped any idols, they never disobeyed the prophet, they never gave up on him, theynever raised their voices in his presence, they never disrespected him, they were born from the same Noor and clay as the prophet.They are the image of the prophet. All of this is supported by many Hadith.

Another one is Hadith al-Safina:

"My Ahlul-Bayt are like the Ark of Noah. Whoever embarked in it was SAVED, and whoever turned away from it was PERISHED "

مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق,This Hadith strenghtens the meaning and authenticity of Hadith al-Thaqalayn. It shows that whoever follows Ahlul Bayt will be savedwhile those who divert away from them will perish. It shows that we must unconditionally follow Ahlul Bayt, which means accept themas our masters after the prophet, starting with Ali ibn Abu Talib. It also means that we must go to them for whatever we differ about,as they are the most knowlegeable of all after the prophet. Are they not??

The third Hadith is about their knowledge:

"The Prophet said about Ahlul-Bayt: "Do not be ahead of them for you will perish, do not turn away from them for you will perish, and donot try to teach them since they know more than you do!"

فا تقدموهما فتهلكوا وا تقصروا عنهما. فتهلكوا وا تعلوهم فإنهم أعلم منكم

al-hadi.us

183

Again, this Hadith strenghtens the first two. They are the most knowledgeable of all after the prophet, which means that the Sunnah ofthe prophet must be taken from them and no one else.

Did not the prophet tell the companions that Ali is the gate of his knowledge and wisdom, that he will never differ from the Quran andthat the truth follows Ali wherever Ali turns??

Ali is with Quran, and Quran is with Ali. They shall not separate from each other till they both return to me by the Pool (of Paradise).

علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

O Allah! Ali is the truth and the truth is with Ali, it turns with Ali wherever he turns.

علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار

I am the city of knowledge, and Ali is its gate. Whoever desires the city must enter from its gate.

أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة، فليأت البابAll of these narrations cannot be refuted. They strenghten one another and are facts. In order for Ali to be our master after theprophet, he must be as knowledgeable or the most knowledgeable of all after him, and these narrations prove this point. How can wefollow someone other the most knowledgeable in order to remain guided? The links provided above provide more details.

Allah has commanded us to love Ahlul Bayt:

Quran 42:23That is (the Bounty) whereof Allah gives Glad Tidings to His Servants who believe and do righteous deeds. Say: "No reward do I ask ofyou for this except the love of those near of kin (qurba)." And if any one earns any good, We shall give him an increase of good inrespect thereof: for Allah is Oft-Forgiving, Most Ready to appreciate (service).

ذلك الذي يبشر اه عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل ا أسألكم عليه أجرا إا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد

له فيها حسنا إن اه غفور شكورWhat does this love mean? Does this mean to love them with our heart, but disobey them, ignore them, mistreat and persecute them??? Or does this mean to love them the same way we love the prophet?? Certainly love for the prophet came with unconditionaladherence, obedience, respect, support and sacrifice. So must our love for Ahlul Bayt, and in particular for Ali.

Did not the prophet say:

By Allah, faith will not enter the heart of a Muslim until you love my near kins.

واه ا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان، حتى يحبكم ه ولقرابتيDid not the prophet say:

أحبوا اه لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب اه، وأحبوا أهل بيتي لحبيDid not the prophet say:

Whoever loved me, and loved those two (al-Hassan and al-Hussein) and loved their father and their mother will be with me in Heaven onthe day of Qiyamat.

من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي في الجنة يوم القيامة. عن عليDid not the prophet say:

"The stars are amnesty for the inhabitants of the heavens, and if the stars go away (i.e. become non-existent), the inhabitants of theheavens will be destroyed. And my Ahlul-Bayt are amnesty for the inhabitants of the earth, and if my Ahlul-Bayt go away (i.e. all die),the inhabitants of the earth will be destroyed."

النجوم أمان أهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما يوعدون، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان أمتي، فإذا ذهب أهل

al-hadi.us

184

بيتي أتاهم ما يوعدون.Did not the prophet say:

"Whoever obeys 'Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah, whoever disobeys 'Ali disobeys me, whoever disobeys me, disobeysAllah"

من أطاعني فقد أطاع اه عز وجل ومن عصاني فقد عصى اه ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني.Does this not make sense when Allah commanded us to adhere to Ahlul Bayt and the Quran in order not to stray off? Do you see howall these Hadith strengthen one another?

Did not the prophet say:

"Ali is the first among you who believed in me, and the first who will accompany me on the day of judgement, he is the greatest of thetruthful (al-Siddiq al-Akbar) and the distinguisher who will separate truth from false (al-Faruq) of this Ummah"

إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق اأكبر، وهذا فاروق هذه اأمة يفرق بين الحق

والباطلis this too far-fetched in light of all the narrations I have presented so far? Is it not expected from Ahlul Bayt, the second of theThaqalayn to be the greatest of the Siddiq and the Faruq of this Ummah?

Did not the prophet say to Ali: I am the warner and you are the guide?

When the verse 13:7 "You are only a warner and (there is) a guide for every people", the prophet put his hand on his chest and said: "Iam the warner", then he put his hand on Ali's shoulder and said: "Oh Ali, you are the guide, and through you shall guidance be attainedafter me."

لما نزلت }إنما أنت منذر ولكل قوم هاد{ وضع رسول اه صلى اه عليه وسلم يده على صدره فقال "أنا المنذر، وأومأ بيده

إلى منكب علي - رضي اه عنه - فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي".I am going to ask the same question as above: is this too far-fetched in light of all the narrations I have presented so far? Is it notexpected from Ahlul Bayt, the second of the Thaqalayn to be our guides???

There are many other narrations that prove that Ali is the master of all believers, and all agree with one another with 100% coherence:

Who forsakes you also forsakes me and who forsakes me has forsaken Allah

من فارقك يا علي فقد فارقني، ومن فارقني، فقد فارق اه

The prophet said to Ammar ibn Yassir: "If you see Ali go one way and the people go another way, you should follow Ali and leave thepeople. Ali will never misguide you."

يا عمار! إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس، إنه لن يدلك على ردي ولن

يخرجك من الهدى

The prophet said: "There will be a Fitna and when it happens, stick to the side of Ali as he is the distinguisher between truth andfalsehood.

سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق والباطل

The prophet said to Ali in the presence of his companions: "You are a Sayyed in this World and the Hereafter. You beloved is my belovedand my beloved is the beloved of Allah. Your enemy is my enemy and the enemy is the enemy of Allah. Woe to whoever hates you afterme."

قال النبي لعلي أمام الصحابة الكرام: )أنت سيد في الدنيا وسيد في اآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب اه، وعدوك عدوي،

al-hadi.us

185

وعدوي عدو اه، والويل لمن أبغضك بعدي(

The prophet said to Ali: "You will make clear to my Ummah what they will differ about."

يا علي! أنت تبين أمتي ما اختلفوا فيه من بعديAnd finally:

Ibn al-Abbas narrated that the messenger of Allah said: "Whoever wishes to live and die like me, and to abide in the Garden of Edenafter death, should acknowledge Ali as WALI after me, and take his WALI (i.e., Imams after him) as WALI, and should follow the Imamsafter me for they are my Ahlul-Bayt and were created from my clay and are gifted with the same knowledge and understanding asmyself. Woe unto those who deny their virtues and those who disregard their relationship and affinity with me, for my intercession shallnever reach them."

من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال عليا من بعدي وليوال وليه، وليقتد بأهل

بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم

صلتي، ا أنالهم اه شفاعتي.This last authentic narration makes very clear the meaning of the Wilayah and recapitulate all the narrations presented in this section.

Did not the prophet make Ali his successor at Ghadeer Khum? Verse 5:67 was revealed and ordered the prophet to convey amessage to the people as they were returning from Hujjatul Wida'a. Not conveying that message would nullify the entire 23-year longpreaching of the prophet. So the prophet stopped at Ghadeer Khum, led the prayer and gave a great sermon to the people whoperformed the Hajj with him. According to some narrations, there were about 100,000 people, and others claimed 10,000 or more.Here is an exerpt of his speech:

"I am about to answer the call (of death). Verily, I have left two precious things (thaqalayn) among you, one of which is greater than theother: the Book of God and my `Itrah, my Ahl alBayt. So watch out how you treat them (both) after me. For, indeed, they will neverseparate until they return to me by the side of the Pond.' Then he said, 'Verily, God is my master (mawlaya) and I am the wali of everybeliever.' Then he took `Ali's hand and declared, 'To whomever I am his wali, this one is also his wali. My God, befriend whoeverbefriends him and be hostile to whoever is hostile to him.'"

لما رجع رسول اه صلى اه عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثم قال: »كأني قد دعيت

فأجبت، إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من اآخر، كتاب اه وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن

يفترقا حتى يردا علي الحوض«، ثم قال: »إن اه مواي، وأنا ولي كل مؤمن«، ثم أخذ بيد علي فقال: »من كنت وليه، فهذا

وليه، اللهم وال من وااه، وعاد عاداه«In a second version of the sermon, the prophet said:

"Do I not have more authority over you than you have over yourselves?" The people agreed. Then the prophet asked: "Do I not havemore authority over every believer than he has over himself?" Then he took Ali by the hand and said: "Whomever I am his master, thenthis Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his enemy." Then Umar came and told him:"Congratulations to you O ibn Abi Talib. You have become the Mawla of every believer."...

وأخذ بيد علي)عليه السام( فقال: ))ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم((؟ قالوا: بلى. قال: ))ألستم تعلمون أني أولى

بكل مؤمن من نفسه((؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: ))من كنت مواه فعلي مواه اللهم وال مـن وااه وعاد من

عاداه((، قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئ يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.In a third version:

"Oh people, what do you witness about?" The people responded: "We witness that there is no God but Allah and that Muhammad is hismessenger." The prophet asked them: "Who is your master?" They said: "Allah and His messenger." Th prophet asked again the samequestion. Then he tapped Ali on his thigh and got him to stand up, took him by the arm and said: "Whoever Allah and His messenger arehis master, Ali is also his master. Oh Allah befriend who befriends him, be the enemy of his enemy, love those who love him and hate

al-hadi.us

186

those who hate him...."

))أيها الناس بم تشهدون((؟ قالوا: نشهد أن ا إله إا اه، قال: ))ثم مه((؟ قالوا: وأن محمد عبده ورسوله. قال: ))فمن

وليكم((؟ قالوا: اه ورسوله موانا. قال: ))من وليكم((؟ ثم ضرب بيده على عضد علي)عليه السام(، فأقامه، فنزع عضده،

فأخذ بذراعيه فقال: ))من يكن اه ورسوله مواه، فإن هذا مواه، اللهم وال من وااه، وعاد من عاداه، اللهم من أحبه من

الناس فكن لـه حبيب، ومن أبغضه فكن لـه مبغض...al-Tabari's version of the sermon is more revealing. Please take the time to read it:

Zayd ibn Arqam narrated: "When the Prophet [s] stopped at the pond of Ghadir on his way back from the Farewell Pilgrimage - it was avery hot morning - he ordered for a platform to be built. Hearing the call for a congregational prayer, we gathered and he gave a strongsermon. He said:

Allah has revealed to me: ‘O Apostle! Deliver what has been sent down to you from your Lord; and if you don't do it, you have notdelivered His message; and Allah will protect you from the people.’ Jibril (archangel Gabriel) has informed me of my Lord’s command tostand up in this place and announce to all men, white and black that: 'Ali ibn Abi Talib is my brother, my vicegerent, my successor andthe leader (Imam) after me. I asked Jibril to ask my Lord for exemption knowing that there are only a few who are pious and many whomolest me and criticize me for being so close and so dedicated to 'Ali, calling me one who believes everything that he hears; Allah saidabout that: ‘ And they say: He is one who believes everything that he hears; say: A hearer of good for you.’ I could name them andpoint at them If I wished, but I will be kind to them and won’t. Allah will not settle for less than the announcement of 'Ali’s leadership.

So, let it be known to you O people! Allah has installed him to you as a leader (wali) and an Imam and made obeying him incumbentupon everyone; his ruling is effective and his word is decisive. Cursed shall be the ones who disobey him, and God’s mercy shall be to theones who are true to him. Listen and obey; Allah is your guide and 'Ali is your leader. After him and until the Day of Resurrection, theleadership will be for his sons, my posterity. Nothing is forbidden unless Allah, them, and I say so. Allah knows everything and I taughthim everything Allah taught me. So, hold on to him and do not reject him for by Allah he is the one who guides to the right way and actsaccording to it. Allah will never forgive the one who reject him and will definitely punish him with an awful punishment forever and ever,for he is the best human after me as long as there is life on this earth. Cursed is the one who disobeys him. I am conveying to you whatAllah told me through Jibril. ‘Let every soul consider what it has forwarded for the morrow’.

Understand the decisive verses; do not follow the allegorical ones. No one can explain those to you but the one whose hand I am holdingup. I am letting you know that for whoever I am his master, 'Ali is his master. It is Allah who commanded me to install him as a leader.Indeed, I have fulfilled my duty by clearly informing you. No one else is permitted to claim leadership.” He then lifted him high up untilhis legs was at the same level as the Prophet’s knee and said:

“ O’ people, this is my brother, my vicegerent, the retainer of my knowledge and my successor upon the believers and upon theinterpretation of the Quran. [In another narration: O Allah! love those who love him, and be hostile to those who are hostile to him; cursethose who renounce him; be cross with those who deny him his right. O Allah! To clarify that it is in regards to 'Ali, you sent down:Today I have perfected for you your religion with his leadership. Therefore, the one who does not follow him, and his descendants of mygrandchildren until Resurrection Day will be among those ‘whose works are vain and in the Fire they will abide’. Iblis (Satan) causedAdam (a) to depart from the Garden, despite him being the best, because of envy. So, do not envy him lest you make a mistake andyour deeds become vain while you do not perceive. It is in regards to 'Ali that Sura “al-Asr” was revealed*. O‘ people! ‘ Believe in Allahand His Messenger, and in the Light which He sent down with him before We alter faces then turn them on their backs, or curse them asWe cursed the violators of the Sabbath’. The Light from Allah is in me then in 'Ali then in his posterity down to al-Mahdi, the Qai’m. Opeople! There will be after me leaders inviting to the Fire; and on the Day of Judgment no help shall they find. Allah and I have nothingto do with them; they and their followers are in lowest depths of the Fire. ‘At that time God shall settle your affairs, you two armies’.‘The flames of fire and smoke will be sent on you two, and then you will not be able to defend yourselves’"

عن زيد بن أرقم قال لما نزل النبي صلى اه عليه وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع وكان في وقت الضحى وحر

شديد أمر بالدوحات فقمت ونادى الصاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال : إن اه تعالى أنزل إلي : بلغ ما أنزل

إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته واه يعصمك من الناس ، وقد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد

وأعلم كل أبيض وأسود : إن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي واإمام بعدي ، فسألت جبرئيل أن يستعفي لي ربي

لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي والائمين لكثرة مازمتي لعلي وشدة إقبالي عليه حتى سموني أذنا ، فقال تعالى : ومنهم

الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم.ولو شئت أن أسميهم وأدل عليهم لفعلت ولكني بسترهم قد تكرمت ، فلم

يرض اه إا بتبليغي فيه فاعلموا.

al-hadi.us

187

معاشر الناس ؟ ذلك : فإن اه قد نصبه لكم وليا وإماما ، وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ، ملعون

من خالفه ، مرحوم من صدقه ، إسمعوا وأطيعوا ، فإن اه مواكم وعلي إمامكم ، ثم اإمامة في ولدي من صلبه إلى القيامة

ا حال إا ما أحله اه ورسوله ، وا حرام إا ما حرم اه ورسوله وهم ، فما من علم إا وقد أحصاه اه في ونقلته إليه فا

تضلوا عنه وا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ، لن يتوب اه على أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على

اه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد اآبدين ، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ،

قولي عن جبرئيل عن اه ، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.

إفهموا محكم القرآن وا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسر ذلك لكم إا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم : إن من كنت مواه

فهذا فعلي مواه ، وموااته من اه عز وجل أنزلها علي. أا وقد أديت ، أا وقد بلغت ، أا وقد أسمعت ، أا و وقد أوضحت

، ا تحل إمرة المؤمنين بعدي أحد غيره. ثم رفعه إلى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي صلى اه عليه وسلم وقال :

معاشر الناس ؟ هذا أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى : تفسير كتاب ربي. وفي رواية : أللهم وال

من وااه ، وعاد من عاداه ، والعن من أنكره ، وأغضب على من جحد حقه ، أللهم ؟ إنك أنزلت عند تبيين ذلك في علي

اليوم أكملت لكم دينكم. بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم

خالدون ، إن إبليس أخرج آدم ) عليه السام ( من الجنة مع كونه صفوة اه بالحسد فا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم

، في علي نزلت سورة والعصر إن اانسان لفي خسر. معاشر الناس! آمنوا باه ورسوله والنور الذي انزل معه من قبل أن

نطمس وجوها فنردها على أدبارهم أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت. النور من اه في ثم في علي ثم في النسل منه إلى

القائم المهدي. معاشر الناس! سيكون من بعدى أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة ا ينصرون، وإن اه وأنا بريئان منهم إنهم

وأنصارهم و أتباعهم في الدرك ااسفل من النار، وسيجعلونها ملكا إغتصابا فعندها يفرغ لكم أيها الثقان! ويرسل عليكما

شواظ من نار ونحاس فا تنتصران.

Just imagine you were present at Ghadeer Khum. The prophet was ordered to stop in the middle of the hot desert to deliver animportant message. He ordered the people to stop, asked those ahead to come back and those behind to rush over. He led the prayerthan gave a long Khutbah. He reminded the people of his greater authority over them, then told the people about the Thaqalayn, theQuran and Ahlul Bayt, which they must adhere to in order not to stray from the right path. He then lifted the hand of Ali and declaredhim the Mawla of all believers just like the prophet was the Mawla of all believers, and asked Allah to befriend whoever befriended Ali,to be the enemy of his enemies, to support whoever supported him and to forsake whoever forsook him. Then one by one, all thecompanions and witnesses congratulated Ali. Is this a declaration ot fellowship or successorship?? Is the fellowship of Ali such animportant message to declare or is the matter of the caliphate of Ali more important? Will the failure of declaring the fellowship of Alinullify all the efforts of the prophet or will the failure of declaring the caliphate of Ali more important? Why would the companions comeand congratulate Ali for this declaration when all the believers are already the fellows of one another? Clearly, this event has a greatermeaning. This event marks the official declaration of Ali as the successor of the prophet, and therefore the master of all believers afterthe prophet. This is expected given all the virtues Allah has bestowed upon Ahlul Bayt and made them the beacon of guidance andtruth.

You may reject all the narrations that you wish to reject out of pure hatred or denial or ignorance or whatever reason you have, but youcan't deny Hadith al-Thaqalayn and you can't deny Hadith al-Ghadeer (both have been widely accepted by all schools of thoughts),and both prove the great position of Ali and his superiority over all the companions and his mastership after the prophet. If you denythose two, then you have certainly rejected the Sunnah of the prophet and accepted the Sunnah of Abu Bakr, Umar, Uthman and

al-hadi.us

188

Mua'awiya. If this is the Islam you wish to follow, then this is your choice. Also, you can't deny the fact that Ahlul Bayt and othercompanions rejected the caliphate of Abu Bakr and was forced to accept it (more details here). You can neither deny that Ali refusedto follow the way of Abu Bakr and Umar when this condition was forced upon him on the day of al-Shura (more details here). Thiswas one the imposed conditions to be appointed as the third Caliph. You can neither deny that Ali justified his rightful ownership of thecaliphate with his unique virtues and the event of Ghadeer Khum.

Without any attempt to belittle anyone, the fact that Ali is far more superior than any companion, including the first three caliphs, and isthe closest to the prophet in virtues and kinship, makes him the most qualified to be the master of all believers after the prophet,which is why the prophet made him his successor, under divine order.

In addition to all the virtues mentioned above, there are many other virtues of Ali that show his superiority over any companion (withoutany attempt to belittle anyone):

1. Did not Allah make it compulsory upon every believer to send his blessings to Ahlul Bayt after sending his blessings to theprophet?

2. Did not Allah make the angering, the disturbing, the hurting and the fighting against Ahlul Bayt identical to the angering,disturbing, hurting and the fighting against the prophet, which will in turn incur the wrath of Allah?

3. Ahlul Bayt never raised their voice in the presence of the prophet while Abu Bakr and Umar did and were reprimanded for it.4. Did not Allah make Ali the only one to proclaim a revelation on behalf of the prophet.5. Was not Ali the bravest of all companions and the the hero (the lion of Allah) in all the battles, except Tabuk, in which he did

not participate, and also the main protector of the prophet? He never fled the battlefield, he never turned his back to the enemy.Abu Bakr and Umar fled the battlefield (Uhud and Hunain).

6. Did not Ali always stand out in every battle because of his great heroic accomplishments and courage, while Abu Bakr andUmar never did?

7. Is it not true that Ahlul Bayt never doubted the prophet, while Umar did in al-Hudaybiya?8. Is it not true that Ahlul Bayt never disobeyed the prophet, while Abu Bakr and Umar did?9. Was it not Ali who loves Allah and the prophet and both of them love Ali (Khaybar) and conquered Khaybar after the failures of

Abu Bakr and Umar?10. Was it not Ali who sacrificed his life for the prophet?11. Was it not Ali's door that was left open facing the inside of the Mosque by the order of Allah while all the other doors were

ordered to be shut down? Does this not show the purity of Ali??12. Was not Ali the brother of the prophet in this World and the Hereafter?13. Was it not Ali who is blessed with sons who are the leaders of the youth of Paradise and a wife specifically chosen by Allah and

who is the leader of the women of Paradise and all the worlds??14. Were not Ahlul Bayt the ones who were purified a perfect purification and all uncleanness were removed from them like the

prophet?15. Is it not true that Ahlul Bayt never obliterated nor banned the Sunnah of the prophet while the first three caliphs did just that?

Read the comment of al-Mubarakfuri about the hadith of al-Wilaya in his book Tuh-fat al-Ahwadhi in Kitab Manaqib Rasulallah - BabManaqib Ali (#3868):

(And he is the Waliy of every believer after me) as narrated in some of versions with the addition of min (from)and in some copies there is no min as in the narration of Ahmad (that Musnad Imam Ahmad). The Shia'a have usedthis narration to prove that Ali is the caliph after the prophet. However this proof (or argument) is absurd as itrelies on the addition of the word ba'adi (after me) which if it did, then their argument would be sound and true,but this is not the case as Ja'afar ibn Sulayman is the only subnarrator of such version, and he is a Shia'a butworse, he is a ghal (extremist)...

وهو ولي كل مؤمن من بعدي( كذا في بعض النسخ بزيادة من، ووقع في بعضها بعدي بحذف من وكذا وقع في رواية أحمد

في مسنده، وقد استدل به الشيعة على أن علي رضي اه عنه كان خليفة بعد رسول اه صلى اه عليه وسلم من غير فصل،

واستدالهم به عن هذا باطل فإن مداره عن صحة زيادة لفظ بعدي وكونها صحيحة محفوظة قابلة لاحتجاج واأمر ليس كذلك

فإنها قد تفرد بها جعفر بن سليمان وهو شيعي بل هو غال في التشيع،So al-Mubarakfuri admits that if the narration of al-Wilaya has after me in it, it would prove that Ali is the successor of the prophet.However, he said that one cannot rely on this narration because the subnarrator Ja'afar ibn Sulayman not only is he the only one tohave narrated this version, but he is also an extremist Shia'a and that he used to insult Abu Bakr.

First of all, the books of al-Bukhari and Muslim have lots of narrations from haters of Ahlul Bayt as well as fabricators of narrations.Yet, they are used to prove a point! They are even considered authentic! Or maybe

Second, it is not unsual from Sunni scholars to weaken or denigrate a subnarrator when he narrators something about Ali which canchallenge their belief!

al-hadi.us

189

Third, al-Dhahabi has a different opinion (Siyaru Aa'alam al-Nubala', volume 8, al-Tabaqat al-Thamina, #36):

Ja'afar ibn Sulayman, Abu Sulayman al-Dubae'e:al-Sheikh, the man of knowledge, the ascetic, he is a Shia'a muhaddith...He was from the Shia'a worshippers and from their scholars. He performed Hajj...It is narrated that he used to insult Abu Bakr and Umar...but this is not true.ibn Sa'ad said: he is trustworthy, but he has some weaknessMuhammad ibn Uthman al-A'absiyu from Yahya ibn Mae'en who said: "Yehya al-Qattan did not narrate from himand did not write his narrations, but he was trustworthy according to us."Abbas said that ibn Mae'en considered him trustworthy.Muslim wrote his narrations.

- جعفر بن سليمان، أبو سليمان الضبعي )م، 4(.

الشيخ، العالم، الزاهد، محدث الشيعة، أبو سليمان الضبعي، البصري.

وكان من عباد الشيعة وعلمائهم، وقد حج، وتوجه إلى اليمن، فصحبه عبد الرزاق، وأكثر عنه، وبه تشيع.

ويروى: أن جعفر كان يترفض، فقيل له: أتسب أبا بكر وعمر؟ قال: ا، ولكن بغض يا لك.

فهذا غير صحيح عنه.

وقال ابن سعد: ثقة، فيه ضعف.

وروى: محمد بن عثمان العبسي، عن يحيى بن معين، قال: كان يحيى القطان ا يحدث عن جعفر بن سليمان، وا يكتب

حديثه، وكان عندنا ثقة.

وروى: عباس، عن يحيى بن معين: ثقة.

احتج به: مسلمMuslim has recorded at least 25 narrations from him in his Sahih! Imam Ahmad did not have a problem narrating from him either!

Anyhow, it seems that either Mr. Mubarakfuri did not do his job or he chose to ignore all the other narrations that have the term afterme.

There are many narrations presented above with the part after me without Ja'afar ibn Sulayman as a subnarrator: The long narration ofibn Abbas, of Buraydah

What more is there to say? Can anyone companion claim to have a fraction of these virtues? No one in the right mind can deny Ali'ssuperiority over every one after the prophet. No one can deny his great similarities to the prophet, his closeness and image to theprophet. Ali used to remind the people of these virtues to wake them up, but they did not wake up. They have strayed indeed becausethey strayed away from al-Thaqalayn.

Did Allah bestow all these unmatched virtues upon Ahlul Bayt, and specifically Ali, so he can be the fellow of the believers rather thanthe successor of the prophet and master of all believers after the prophet? Were not the successor of the prophets the best of thepeople after the prophet??

Allah sent to mankind the greatest and best of his creation, Muhammad, to guide them to the truth. Does not this Ummah or mankinddeserve the best of all people after the prophet to succeed him and take over his responsibilities?? Does not this Ummah deserve thepurest of the people, the closest to the prophet in kinship and virtues, the most pious among them, the most couragous and bravest,the most knowledgeable of them, the best of judges, the most humble of them, the most obedient to Allah and the prophet??

O Allah, you have bestowed all of these virtues on Ahlul Bayt so they can be our leaders after the prophet. You have bestowed uponthem virtues that resemble those of the prophet. You have made them equal to the Quran, which contains but the Truth. You havemade the truth turn in whichever direction they turn. Truly, these are the people worth following as they most resemble your best ofcreation. Truly, these are my masters and the masters of all believers. I will only follow them, even if the entire world has decided todeviate from them. O Allah, purify my heart and make me one the soldiers of the prophet's grand-son, al-Mahdi, and let me die but onthat blessed belief. Ameen.

al-hadi.us

190

Content:Hadith al-Mazilah proclaimed during the expedition of TabukHadith al-Mazilah mentioned on other occasionsMeaning of the hadithArguments of and refutation to those who deny the true meaning of hadith al-Manzila

This famous hadith goes as follows:

Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعديThe following are some of the companions who narrated hadith al-Manzilah:Ali ibn Abi Talib, Abdullah ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Abdullah ibn Masu'ud, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Umar ibn al-Khattab, AbuSae'id al-Khudri, al-Barra' ibn A'azeb, Jabir ibn Samarrah, Abu Hurayra, Zayd ibn Arqam, Abu Rafi'i, Hudhaifa ibn Aseed, Anas ibnMalik, Abdullah ibn Abi Awfa, Abu Ayyub al-Ansari, Aqil ibn Abi Talib, Sa'id bin Musayyab, Habib bin Abi Thabit, Hubsha ibn Janada,Um Salama, Asma' ibn U'umays.

The authenticity of this hadith is undisputed. It has been narrated by many companions and overwhelmingly recorded in lots of Sunniand Shia'a book. Moreover, its authenticity is undisputable.

Ibn Abdul Barr said in his al-Istia'ab:

هو من أثبت ااخبار وأصحها...

وطرق حديث سعد بن أبي وقاص كثيرة جد

Ibn Asakir, in his Tarikh Dimashq, reported this hadith with Isnads from up to 20 companions.

al-Hakim al-Nisaburi said that this hadith is authentic:

هذا حديث دخل في حد التواترSheikh Muhammad ibn Ja'afar al-Kittani wrote in Nadhm al-Mutanathir min Hadith al-Mutawatir (Kitab al-Manaqib, #233):

(Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses) narrated by Abu Sae'ed al-Khudri, Asma' ibnU'umays, Um Salama, ibn Abbas, Habashi ibn Janada, ibn Umar, Ali, Jabir ibn Samara, al-Barra' ibn A'azeb, andZayd ibn Arqam. These are 10 people. It was also narrated by Malik ibn al-Huwayrith, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Umaribn al-Khattab. ibn A'asakir investigated its different chain of transmission and found that a little over 20companions who narrated this hadith....This hadith is mutawatir from a little over 20 companions...

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى(. أورده فيها أيض من حديث )1( أبي سعيد الخدري )2( وأسماء بنت

عميس )3( وأم سلمة )4( وابن عباس )5( وحبشي بن جنادة )6( وابن عمر )7( وعلي )8( وجابر بن سمرة )9( والبراء بن

عازب )10( وزيد بن أرقم عشرة أنفس. )قلت( ورد أيض من حديث )11( مالك بن الحويرث )12( وسعد بن أبي وقاص

)13( وعمر ابن الخطاب وقد تتبع ابن عساكر طرقه في جزء فبلغ عدد الصحابة فيه نيف وعشرين وفي شرح الرسالة للشيخ

جسوس رحمه اه ما نصه وحديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى متواتر جاء عن نيف وعشرين صحابي واستوعبها ابن

عساكر في نحو عشرين ورقة

Hadith al-Mazilah proclaimed during the expedition of Tabuk

IMAM ALI - PART 8 (HADITH AL-MANZILAH)

al-hadi.us

191

The prophet mentioned this hadith on different occasions, one of them being during the expedition of Tabuk. Muslim and Bukhari havereported several versions of the hadith:

This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reported on theauthority of his father that Muawiya b. Abi Sufyin appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you from abusing Abu Turab(Hadrat 'Ali), whereupon he said: It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace be upon him) having saidabout him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dear to me than the redcamel. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind him in one of his campaigns (that was Tabuk).'Ali said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah's Messenger (may peace beupon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that thereis no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a personwho loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiouslywaiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes andhanded over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed:" Letus summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fatima, Hasan andHusain and said: O Allah, they are my family.


• Sunan al-Tirmidhi, vol 5, #3808 (أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم )

Sa'ad ibn Abi Waqqas was one of the companions who wished he had this virtue. This is one reason why Hadith al-Manzila is soimportant. As you will see, Umar is another companion who had the same wish.

Narrated Ubaida: Ali said (to the people of 'Iraq), "Judge as you used to judge, for I hate differences (and I do my best ) till the peopleunite as one group, or I die as my companions have died." And narrated Sad that the Prophet said to 'Ali, "Will you not be pleased fromthis that you are to me like Aaron was to Moses?"

References: • Sahih Bukhari , Volume 5, Book 57, #56, Book of Fada'il Ashaab al-Nabi'; Page 780, #3706

al-Bukhari reported in his Sahih (Arabic version):

حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت إبراهيم بن سعد عن أبيه قال قال النبي صلى اه عليه

وسلم لعلي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى

Narrated Sad: Allah's Apostle set out for Tabuk. appointing 'Ali as his deputy (in Medina). 'Ali said, "Do you want to leave me with thechildren and women?" The Prophet said, "Will you not be pleased that you will be to me like Aaron to Moses? But there will be noprophet after me."

References: • Sahih Bukhari , Volume 5, Book 59, #700, Book of al-Maghaazi; Page 917, #4416, Arabic version

Amir b Sa'd b. Abi Waqqas reports (l on the authority of his father that Allah's Messenger (may peace be upon him) addressing 'Ali said:You are in the same position with relation to me as Aaron- (Harun) was in relation to Moses but with (this explicit difference) that thereis no prophet after me. Sa'd said: I had an earnest desire to hear it directly from Sa'd, so I met him and narrated to him what (his son)Amir had narrated to me, whereupon he said: Yes, I did hear it. I said: Did you hear it yourself? Thereupon he placed his fingers uponhis ears and said: Yes, and if not, let both my ears become deaf.

References: • Sahih Muslim, Book 031, #5913, Book of Fada'il al-Sahabah; Page 939, #(2404)-30, Arabic version

Sa'd b. Abi Waqqas reported that Allah's Messenger (may peace be upon him) left 'Ali b. Abi Talib behind him (as he proceeded) to theexpedition of Tabuk, whereupon he ('Ali) said: Allah's Messenger, are you leaving me behind amongst women and children? Thereupon he(the Holy Prophet) said: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there would beno prophet after me.

References: • Sahih Muslim, Book 031, #5914, Book of Fada'il al-Sahabah; Page 940, #(2404)-31, Arabic version

Sa'd reported Allah's Apostle (may peace be upon him) as saying to 'Ali: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was untoMoses?

References: • Sahih Muslim, Book 031, #5916, Book of Fada'il al-Sahabah; Page 940, #(...), Arabic version

أنت مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي

)م ت - عن سعد؛ ه، ت )أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي رقم )2404( ص( - عن جابر(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32881, #32886 ( )

al-hadi.us

192













المجلد الحادي عشر << فضائل علي رضي ه عنه

Ahmad ibn Hanbal reported the following in his Musnad (v1, p330 [entire book: 272, #3062]):

حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة حدثنا أبو بلج حدثنا عمرو بن ميمون قال:

-إني لجالس الى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤاء قال: فقال ابن

عباس: بل أقوم معكم قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال: فابتدؤا فتحدثوا فا ندري ما قالوا قال: فجاء ينفض ثوبه

ويقول: أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى اه عليه وسلم: أبعثن رجا ا يخزيه اه أبدا

يحب اه ورسوله قال: فاستشرف لها من استشرف قال: أين علي قال: هو في الرحل يطحن قال: وما كان أحدكم ليطحن قال:

فجاءه وهو أرمد ا يكاد يبصر قال: فنفث في عينيه ثم هز الراية ثاثا فأعطاها اياه فجاء بصفية بنت حيي قال: ثم بعث فانا

بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال: ا يذهب بها إا رجل مني وأنا منه قال: وقال لبني عمه: أيكم يواليني في

الدنيا واآخرة قال: وعلي معه جالس فأبوا فقال علي: أنا أواليك في الدنيا واآخرة قال: إنت وليي في الدنيا واآخرة قال:

فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال: أيكم يواليني في الدنيا واآخرة فأبوا قال: فقال علي: أنا أواليك في الدنيا واآخرة فقال:

إنت وليي في الدنيا واآخرة قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال: وأخذ رسول اه صلى اه عليه وسلم ثوبه

فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال: وشرى

علي نفسه لبس ثوب النبي صلى اه عليه وسلم ثم نام مكانه قال: وكان المشركون يرمون رسول اه صلى اه عليه وسلم

فجاء أبو بكر وعلي نائم قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي اه قال: فقال: يا نبي اه قال: فقال له علي: إن نبي اه صلى اه عليه

وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى

نبي اه وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب ا يخرجه حتىأصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك للئيم كان صاحبك نراميه فا

يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك قال: فقال له علي: أخرج معك قال: فقال له نبي

اه: ا فبكى علي فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست نبي إنه ا ينبغي أن أذهب إا

وأنت خليفتي قال: وقال له رسول اه: أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال: سدوا أبواب المسجد غير باب علي فقال: فيدخل

المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال: وقال من كنت مواه فإن مواه علي قال: وأخبرنا اه عز وجل في القرآن

أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال: وقال نبي اه صلى اه عليه

وسلم لعمر حين قال: ائذن لي فأضرب عنقه قال: أوكنت فاعا وما يدريك لعل اه قد اطلع الى أهل بدر فقال: اعملوا ما

شئتم.The same hadith was reported in Majmau'ul Zawa'id by al-Haffidh al-Haythami, as well as al-Tabarani in his Awsatt:

وعن علي أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: "خلفتك أن تكون خليفتي". قال: أتخلف عنك يا رسول اه؟ قال: "أما ترضى أن

تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي?

al-hadi.us

193

رواه الطبراني في اأوسط ورجاله رجال الصحيحImam ibn Hajar al-A'asqalani in Fat-hul-Barri reported the following:

The prophet said: "Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses"?. Ali replied: "I am, I am". And in the beginingof there discussion, the prophet told Ali: "Either you or I must stay!" So Ali stayed.

قوله: )أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى( أي نازا مني منزلة هارون من موسى، والباء زائدة. وفي رواية

سعيد بن المسيب عن سعد " فقال علي: رضيت رضيت " أخرجه أحمد، وابن سعد من حديث البراء وزيد بن أرقم في نحو

هذه القصة " قال: بلى يا رسول اه، قال: فإنه كذلك " وفي أول حديثهما أنه عليه الصاة والسام قال لعلي " ا بد أن أقيم أو

تقيم، فأقام علي فسمع ناسا يقولون: إنما خلفه لشيء كرهه منه، فاتبعه فذكر له ذلك، فقال له " الحديث، وإسناده قويal-Hafidh al-Haythami also reported the same version as above (vol 9, #14653), ibn Sa'ad in his Tabaqat:

When the prophet left Ali behind to manage the affairs of the Muslims, some people said: "The prophet did not leave Ali behind in Medinabut for something the prophet hated." When Ali heard that, he rushed back to the prophet and told him about the rumor. The prophetlaughed and said: "Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses, except that there is no prophet after me?"

وعن البراء بن عازب وزيد بن أرقم أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال لعلي حين أراد أن يغزو: "إنه ا بد من أن أقيم أو

تقيم". فخلفه. فقال ناس: ما خلفه إا شيء كرهه، فبلغ ذلك علي فأتى رسول اه صلى اه عليه وسلم

فأخبره فتضاحك ثم قال: "يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إا أنه ليس نبي بعدي".

رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما ميمون أبو عبد اه البصري وثقه ابن حبان وضعفه جماعة ، وبقية رجاله رجال الصحيحibn Asakir reports a similar version of the rumors started against Ali:

When the prophet left for the expedition of Tabuk, he appointed Ali as his deputy in Medina. The people started saying that the prophetgot bored from him and disliked Ali's companionship. When the rumors reached Ali, he caught up with the prophet and told him: "Ohprophet of Allah, you left me behind along with women and children and the people said that you disliked my companionship." Thepeophet then said: "Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses?"

لما غزا رسول اه صلى اه عليه وسلم غزوة تبوك خلف عليا بالمدينة فقالوا فيه مله وكره صحبته فبلغ ذلك عليا فشق عليه

قال فتبع النبي صلى اه عليه وسلم حتى لحقه فقال يا رسول اه خلفتني مع الذراري والنساء حتى قالوا مله وكره صحبته

فقال ما ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى\ح\al-Nisa'i in his Khasa'iss:

قال علي لرسول اه: زعمت قريش أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وكرهت صحبتي، وبكى علي، فنادى رسول اه في الناس:

»ما منكم أحد إا وله خاصة، يابن أبي طالب، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي ؟« قال

علي: رضيت عن اه عزوجل وعن رسوله.al-Muttaqui al-Hindi, al-Hafidh al-Haythami and al-Tabarani reported the following version:

عن علي أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: خلفتك أن تكون خليفتي، قلت: أتخلف عنك يا رسول اه؟ قال: أا ترضى أن

تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي. )طس( )أورده الهيثمي في مجمع الزوائد )9/110( وقال رواه

al-hadi.us

194

الطبراني في الكبير واأوسط وفي إسناد الكبير يحيى بن يعلى اأسلمي وهو ضعيف.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36488 (افضائل علي رضي ه عنه)

Ali narrated that the prophet said: "I left you behind so you become my successor (Khalifati)." Ali asked: "Will I become your successor,Oh Rasulallah?" The prophet responded: "Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses, except that there is noprophet after me?"

وعن علي أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: "خلفتك أن تكون خليفتي". قال: أتخلف عنك يا رسول اه؟ قال: "أما ترضى أن

تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إا أنه ا ا نبي بعدي". رواه الطبراني في اأوسط ورجاله رجال الصحيحReference: • Majmau'ul al-Zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14650

Mustadrak al-Hakim reported the following version:

ibn al-Abbas narrated that the prophet said to Ali: "Will you not be pleased that you will be to me like Aaron to Moses? But there will beno prophet after me. I shall not leave except that you are my successor."

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست نبي إنه ا ينبغي أن أذهب إا وأنت خليفتيReference: • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #4652/250 • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32931 • Majmau'ul al-Zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14696 • Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol 1 • Mu'ujam al-Tabarani, bab al-A'ayn • al-Isabat by ibn Hajar, chapter 4, #5692 • al-Bidaya wal-Nahaya by ibn Katheer, chapter 7 • Tarikh Dimashq by ibn Asakir, chapter 42, Harf al-Tta'

Also, in Tarikh Dimashq by ibn Asakir:

A man asked Mua'awiya about something and Mua'awiya told him: "Ask Ali as he knows better." But the man insisted that he preferedthe answer of Mua'awiya. The latter responded: "You are hating a person about whom the prophet said: 'Will you not be pleased that youwill be to me like Aaron to Moses? But there will be no prophet after me', and Umar used to go to Ali whenever he could not find ananswer to something."

إن رجا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها علي فهو أعلم، قال الرجل: جوابك فيها أحب إلي من جواب علي، قال

معاوية: بئس ما قلت، لقد كرهت رجا كان رسول اه )صلى اه عليه وسلم( يغره بالعلم غر، ولقد قال له: »أنت مني بمنزلة

هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي«، وكان عمر إذا أشكل عليه شيء أخذ منهPlease read more about the authenticity of hadith al-Manzilah.

More references:

1. Musnad Ahmad ibn Hanbal: v1,p173 [entire book: p157,#1490]; v1,p174 [entire book: p158,#1505]; v1,p175 [entire book:p159,#1509]; v1,p177 [entire book: p160,#1532]; v1,p179 [entire book: p162,#1547]; v1,p182 [entire book: p164,#1583];v1,p184 [entire book: p165,#1600]; v1,p185 [entire book: p166,#1608]; v1,p330 [entire book: p272,#3062]; v3,p32 [entire book:p798,#11292]

2. Sunan ibn Majah, The Introduction, Fadlo Ali bin Abi Talib3. al-Jami'i li Ahkam al-Qur'an, by Imam al-Qurtubi4. Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al Nisaboori (on the autority of Ali ibn Abi Talib, Bukayr ibn Massar,

A'amru ibn Maymoon)5. Ziyadat al-Jami'i al-Sagheer, by Jalaludin al-Suyuti (on the authority of Sa'ad bin Abi Waqqas)6. Sunan al-Tirmidhi (on the authority of A'amir bin Sa'ad bin Abi Waqqas, Sa'ad bin Abi Waqqas)7. Fat-hil Barri, Sharh Sahih al-Bukhari, by Imam ibn Hajar al-A'aqalani (on the authority of Ibrahim bin Sa'ad bin Abi Waqqas)8. Majma'a al-Zawa'id, by al-Hafidh al-Haythami (on the authority of Abi Sai'id al-Khudri, Asma' bint A'amees, Umm Salama, ibn

al-Abbas, Abdullah ibn U'umar, Ali bin Abi Talib, Jabir ibn Samrat, Abi Ayyub, Zayd ibn Arqam, Bara' ibn A'azib)9. Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, by Imam al-Tabarani (on the authority of Sa'ad bin Abi Waqqas and many others)

10. ibn Athir, in Usd al-Ghabah11. ibn Sa'ad in al-Tabaqa

Let me summarize the different pieces of the various narrations of this Hadith:

al-hadi.us

195

http://www.al-islam.org/murajaat/28.htm










1. Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me.

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي

2. I left you behind so you can become Khalifati (my successor)...

عن علي أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: خلفتك أن تكون خليفتي، قلت: أتخلف عنك يا رسول اه؟ قال: أا ترضى

أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي

3. I must either stay or you must stay...

إنه ا بد من أن أقيم أو تقيم". فخلفه. فقال ناس: ما خلفه إا شيء كرهه، فبلغ ذلك علي فأتى رسول اه صلى اه عليه

وسلم فأخبره فتضاحك ثم قال: "يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إا أنه ليس نبي بعدي".

Hadith al-Mazilah mentioned on other occasions

Tabuk was not the only occasion the prophet uttered this Hadith. Indeed, the prophet repeated the same Hadith on many differentoccasions before Tabuk took place.

1. The Prophet's Visit to Umm Salim, the mother of Anas ibn Malik, as well as Um Salama:Umm Salim was one of the early converts of Islam. She was the mother of Anas ibn Malik, the companion who started servingthe prophet at the age of 10. She married Abu Talha al-Ansari after requesting him to convert to Islam. The prophet used tovisit her and talk to her at her house. One day, during a lenghty conversation with her, he told her:"O Umm Salim (mother of Salim)! Àli's flesh is of mine, and his blood is of my own; he is to me like Aaron to Moses."

يا أم سليم! إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى )عن ابن عباس(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32936 (اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Muntakhab al-Kanz • Mu'ujam al-Tabrani al-Kabir, by Imam al-Tabarani (باب الظاء. أحاديث عبد ه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. سعيد بن جبير (عن ابن عباس • Tarikh ibn Asakir

يا أم سلمة ، إن علي لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعديReference: • Tarikh Dimashq by ibn Asakir

2. On the event of Brotherhood:Five months after the migration to Medina, the prophet established brotherhood between the Ansars (helpers of Medina) andthe Muhajireen (emigrants). He made Ali as his brother and said: "You are to me like Aaron to Moses except there will beno Prophet after me." Ali said: Ò Messenger of Allah! My soul has expired, and my spine has been broken, having seen what you have done for yourcompanions while leaving me alone. If this is a sign of your anger with me, then I complain only to you and beg your pardon.' TheMessenger of Allah said: Ì swear by the One Who sent me to convey the truth about Him, I have not spared you except for myown self. You are to me like Aaron to Moses, except there will be no Prophet after me. You are my Brother, heir and companion.'Àli (as) asked him: `What shall I inherit from you?' He (pbuh) answered: `Whatever Prophets before me left for those whoinherited them: the Book of their Lord, and the Sunnah of their Prophet. You will be my companion in my house in Paradisetogether with my daughter Fatima. You are my Brother and Companion.' Then he, peace be upon him and his progeny, recited theverse: `They are brethren seated conveniently facing each other'

من مسند زيد بن أبي أوفى{ لما آخى النبي صلى اه عليه وسلم بين أصحابه، قال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري

حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة فقال رسول اه صلى اه

عليه وسلم: والذي بعثني بالحق ما أخرتك إا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه ا نبي بعدي وأنت

أخي ووارثي، قال: وما أرث منك يا رسول اه؟ قال: ما ورثت اأنبياء من قبلي، قال: وما ورثت اأنبياء من قبلك؟

al-hadi.us

196

قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة بنتي وأنت أخي ورفيقي. )حم في كتاب مناقب

علي، ابن عساكر(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 9, #25554, #25555, #36345 • Manaqib Ali, by Imam Ahmad ibn Hanbal • Ibn Asakir in his Tarikh • al-Baghawi and al-Tabarani in their Mujma`s • al-Barudi in his Al-Ma`rifa • al-Suyuti in al-Durr al-Manthur • Majmau'ul Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 9, #14655 (37. كتاب المناقب. 11. باب في فضل جماعة من الصحابة منهم أبو بكر وعمر وغيرهما( .رضي ه عنهما

Ibn `Abbas narrated: The Messenger of Allah (pbuh) said to `Ali (as): "Are you angry because I have established brotherhoodbetween the Ansar and the Muhajirun and have not selected a brother for you from among them? Are you not pleased that yourstatus to me is like that of Aaron to Moses, except there will be no Prophet after me?"

قم فما صلحت أن تكون إا أبا تراب، أغضبت علي حين وآخيت بين المهاجرين واأنصار ولم أؤاخ بينك وبين أحد

منهم؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ليس بعدي نبي، أا من أحبك حف باأمن واإيمان،

ومن أبغضك أماته اه ميتة الجاهلية وحوسب بعمله في اإسام. )طب - عن ابن عباس(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 9, #32935 (اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Mu'ujam al-Tabrani al-Kabir, by Imam al-Tabarani (باب الظاء. أحاديث عبد ه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. مجاهد عن ابن (عباس • Majmau'ul Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 9, #14655 (أبواب مناقب علي بن أبي طالب رضي ه عنه. 6. بابان في منزلته. 2. باب منه في(منزلته ومؤاخاته

3. The prophet mentioned it in the presence of Umar, Abu Bakr, Abu Ubaida al-Jarrah and some other companions:Umar narrated: "Leave the name of Ali (that is, do not speak so much ill of Ali) because I have heard the holy Prophet saying thatAli had three qualities. If I had any one of these qualities, I would have treasured it more than anything on which the sun shines.Once I, Abu Bakr, Abu Ubaida al-Jarrah and some other companions were present, and the holy Prophet was resting against AliBin Abu Talib. He patted Ali's shoulders and said, 'Ali! so far as faith is concerned, you are the first of all the believers and so faras Islam is concerned, you have taken the lead.' Then he said, 'Ali! You are to me as Aaron was to Moses. And he is a liar whothinks he is my friend if he is your enemy."

)مسند عمر( عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول اه صلى

اه عليه وسلم يقول: في علي ثاث خصال أن يكون لي واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو

بكر وأبو عبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم والنبي صلى اه عليه وسلم متكئ على

علي بن أبي طالب حتى ضرب بيده على منكبه ثم قال: أنت يا علي! أول المؤمنين إيمانا وأولهم إساما! ثم قال: أنت

مني بمنزلة هارون من موسى، وكذب علي من زعم أنه يحبني ويبغضك. الحسن بن بدر فيما رواه الخلفاء والحاكم في

الكنى والشيرازي في األقاب وابن النجار. )طب - عن ابن عباس(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36392, #36395 (افضائل علي رضي ه عنه) • Also quoted by: al-Hasan ibn Badr, al-Hakim in his chapter on kunyat, al-Shirazi in his chapter on surnames, volume 6, and by Ibn al-Najjar • Abu Bakr Muhammad Bin Ja'afaru'l-Mutiri in Majalis • Abu'l-Laith Nasr Bin Muhammad Samarqandi Hanafi in Majalis • Muhammad Bin Abdu'r-Rahman Dhahabi in Riadhu'n-Nazara

Besides Sa'ad ibn Abi Waqqas, Umar ibn al-Khattab also wished this quality on himself.

4. On the first preach:Abu Ishaq al-Ta'alabi reports in his Tafseer al-Kabeer a narration in which the prophet mentioned hadith al-Manzila on his firstpreach:Who among you will be my brother and vizier and executor and will be to me what Harun is to Moses, except there is no prophetafter me?

al-hadi.us

197

فأيكم يقوم فيبايعني على أنه أخي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي ؟5. During a conversation with Aqil, Ja'afar and Ali:

يا عقيل! واه إني أحبك لخصلتين: لقرابتك، ولحب أبي طالب إياك؛ وأما أنت يا جعفر! فإن خلقك يشبه خلقي؛ وأما

أنت يا علي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه ا نبي بعدي. )ابن عساكر - عن عبد اه بن عقيل عن أبيه

عن جده عقيل بن أبي طالبReference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #33616 • ibn Asakir in his Tarikh Dimashq

6. When the prophet found some companions sleeping in the Mosque:Jabir ibn Abdullah al-Ansari narrated: "The prophet came to the Mosque and found us laying down... then the prophet called up Aliand told him: 'Oh Ali, you are allowed to do whatever I am allowed to do in the Mosque. Aren't you satisfied that you are to mewhat Harun is to Moses, except for prophethood?'"

أخبرنا أبو الحسن السلمي نا عبد العزيز التميمي أنا علي بن موسى بن الحسين أنا أبو سليمان ن زبر نا محمد بن

يوسف الهروي نا محمد بن النعمان بن بشير نا أحمد بن الحسين بن جعفر الهاشمي اللهبي حدثني عبد العزيز بن محمد

عن حزام بن عثمان عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد اه عن أبيهما جابر بن عبد اه اأنصاري قال جائنا

رسول اه صلى اه عليه وسلم ونن مصطجعين في المسجد وفي يده عسيب رطب فضربنا وقال أترقدون في المسجد

إنه ا يرقد فيه أحدا فأجفلنا وأجفل معنا علي بن أبي طالب فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم تعال يا علي إنه يحل

لك في المسجد ما يحل لي يا علي أا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا النيوةReference: • ibn Asakir in his Tarikh Dimashq

The above narration brings up another point: Ali is pure as the prophet. It is because of this purity the prophet closed the doors(facing the mosque) of all the companions except the door of Ali. This was discussed in chapter about the virtues of Ali.

So there are at least two reasons which make this Hadith very special. The first one is its repetition by the Prophet on severaloccasions. Certainly, this repetition had a purpose, most likely to keep reminding the companions of the great status of Ali, a status noone could match up. The second aspect is the wish of the companions to possess similar quality. Umar and Sa'ad wished they hadsuch a quality. In fact, they many of the companions wished they could have many of the qualities of Ali.

Meaning of the hadithThe following verse was revealed about the hypocrites among the Muslims who made up excuses not to join the expedition of Tabuk:Quran 9:42If there had been immediate gain (in sight), and the journey easy, they would (all) without doubt have followed thee, but the distance waslong, (and weighed) on them. They would indeed swear by Allah, "If we only could, we should certainly have come out with you": Theywould destroy their own souls; for Allah doth know that they are certainly lying.

لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا اتبعوك ولـكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون باه لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون

أنفسهم واه يعلم إنهم لكاذبونThese hypocrites decided to stay in Medina instead of joining the prophet and His companions in the expedition of Tabuk. Their desirewas to plunder the city and enslave its inhabitants. When the prophet learned of their plot, he left his cousin Ali ibn Abi Talib in Medinaas his deputy. Note that this is the only battle the prophet participated while the prophet did not. This means there was no one morequalified to remain behind and protect Medina but Ali ibn Abi Talib.

The presence of Ali in Medina was a big hurdle to their plot. So they started false rumors against Ali, as mentioned in the narrations,in order to clear the way for their evil actions. This was a great test to the relationship between the prophet and Ali. Upon hearing therumors, Ali hurried back to the prophet and asked him about the authenticity of these rumors. The prophet reassured him and told him:

Will you not be pleased that you will be to me like Aaron to Moses? But there will be no prophet after me. I shall not leave except that

al-hadi.us

198

you are my successor

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست نبي إنه ا ينبغي أن أذهب إا وأنت خليفتيAs you can see, the prophet insisted for Ali to remain in Medina with the women and children. In fact, the prophet insisted that eitherAli or himself must remain in Medina:

Either you or I must stay!

...إنه ا بد من أن أقيم أو تقيمWhy did the prophet insist on that? Why didn't the prophet choose another companion for this task, as he had done in the past? Thisevent is a clear lesson and refutation to those who make the following claim:Ali could not be caliph because he was too young and inexperienced, while Abu Bakr was older, wiser and more experienced.

If this desperate argument was true, then I am certain the prophet would not have chosen Ali for this difficult task. Furtheremore, thelast part of hadith al-Manzilah means that whatever Harun is to Moses, Ali is also to Moses, except that Ali was not a prophet. Soprophethood is the only exclusion.

In order to understand this hadith, we need to know what Harun was to Moses.

1. Harun was Moses' brother and a prophet:Quran 19:51-53[51] And mention Musa in the Book; surely he was one purified, and he was a messenger, a prophet. [52] And We called to himfrom the blessed side of the mountain, and We made him draw nigh, holding communion (with Us). [53] And We gave to him outof Our mercy his brother Haroun a prophet.

واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسوا نبيا }51{ وناديناه من جانب الطور اأيمن وقربناه نجيا }52{

ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبياAccording to hadith al-Manzilah, Ali is also the brother of the prophet. Moreover, Allah made Ali the brother of the prophet inthis world and the hereafter, but he was not a prophet, as hadith al-Manzila clarifies. We have already mentioned the followinghadiths in the chapter dealing with the virtues of Ali:

Ali is my brother in this world and the hereafter.

Ali is from me and I am from Ali; Ali and I are from one tree; Ali and I were created from one light;

2. Harun was the vicegerent of Moses:Quran 25:35(Before this,) We sent Moses The Book, and appointed his brother Aaron with him as minister;

ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا

Quran 20:25-36[25] He said: O my Lord! Expand my breast for me, [26] And make my affair easy to me, [27] And loose the knot from my tongue,[28] (That) they may understand my word; (29) And give me a Minister from my family, (30) Aaron, my brother; (31) Add to mystrength through him, (32) And make him share my task: (33) That we may celebrate Thy praise without stint, (34) And rememberThee without stint: (35) For Thou art He that (ever) regardeth us. (36) (Allah) said: Granted is thy prayer, O Moses!

قال رب اشرح لي صدري }25{ ويسر لي أمري }26{ واحلل عقدة من لساني }27{ يفقهوا قولي }28{ واجعل لي

وزيرا من أهلي }29{ هارون أخي }30{ اشدد به أزري }31{ وأشركه في أمري }32{ كي نسبحك كثير }33{

ونذكرك كثير }34{ إنك كنت بنا بصيرا }35{ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى }36{According to hadith al-Manzilah, Ali was also the vicegerent (Wazir) of the prophet and his supporter. Moreover, on his firstpreach, the prophet asked his tribe (in all the versions):

Who will support me in this matter and be my brother, my helper and fulfill my promises and be with me in Heaven and be mysuccessor among you, and be executor,

al-hadi.us

199

فأيكم يؤازرني على أمري هذا؟

أيكم يتواني في الدنيا واآخرة؟

من يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووليكم من بعدي؟

أيكم يواليني في الدنيا واآخرة

من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي،

من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي ?

فأيكم يؤازرني على هذا اأمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكمAli replied:

I will be your vizier O prophet of Allah.I will support you in this world, O prophet of Allah.

أنا يا نبي اه أكون وزيرك

أنا أتواك في الدنيا واآخرة

أنا أواليك في الدنيا واآخرةThen the prophet confirmed:

إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا،

أنت وليي في الدنيا واآخرةMoreover, the prophet made it clear that no one but someone from His Ahlul Bayt shall proclaim religion on his behalf:

Ali is from me and I am from Ali, no one can proclaim on my behalf but Ali.

وا يؤدي عني إا أنا أو علي

علي مني وأنا من علي وا يؤدي عني إا أنا أو علي

ا يؤدي عني إا رجل من أهل بيتيThe following narration was reported in Nur al-Absar, and by Abi Ishaq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim Naysaburi alTha'alabi in his Tafsir al Kabir:

Abu Dharr al Ghifari narrated: "One day I said my prayers in the company of the Holy Prophet; a beggar came to the masjid andbegged for alms, but nobody gave him anything. The beggar raised his hands to the sky and made the following Dua'a: 'O allah,be the Witness. I came to beg for something in the Mosque of Your prophet but no one fulfilled my need.' Ali was in a state ofruku in the prayer. He pointed out his ring to the beggar, who approached him and removed the ring from his finger. Thishappened while the prophet was in the Mosque. Thereupon the Holy Prophet implored Allah, saying: 'O Allah! My brother Musabegged You saying: My Lord, delight my heart and make my task easy and undo the knot in my tongue so that they mayunderstand me, and appoint from among my kinsmen, Harun, my brother, as my vizier, and strengthen my back with him andmake him participate in my mission. Then a verse was revealed (We will strengthen thine arm with thy brother, and We will giveunto you both power so that they cannot reach you for Our portents). The prophet continued: 'I am Muhammad, your prophet,Delight my heart and make my task easy and appoint from among my kinsmen Ali as my vizier and strengthen my back withhim.' (Abu Dharr proceeded) By Allah, the Holy Prophet had not yet finished his supplication when the trustworthy Jibril descendedto him with the verse: 'Only Allah is your Wali and His Messenger and those who believe, those who keep up prayers and pay thepoor-rate while they bow.'".

عن أبي ذر الغفاري، رضي اه عنه، قال: صليت مع رسول اه صلى اه عليه وسلم يوما من اأيام الظهر، فسأل

al-hadi.us

200

سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يديه إلى السماء وقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد نبيك محمد

صلى اه عليه وسلم، فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي، رضي اه عنه، في الصاة راكعا، فأومأ إليه بخنصره اليمنى،

وفيه خاتم، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلك بمرأى من النبي صلى اه عليه وسلم، وهو في المسجد، فرفع

رسول اه صلى اه عليه وسلم، طرفه إلى السماء، وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: )رب اشرح لي صدري *

ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * أشدد به

أزري * وأشركه في أمري * فأنزلت عليه قرآنا: سنشد عضدك بأخيك * ونجعل لكما سلطانا * فا يصلون إليكما *

اللهم * إني محمد نبيك وصفيك * اللهم اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واجعل لي وزيرا من أهلي * عليا

أشدد به ظهري(، قال أبو ذر، رضي اه عنه، فما استتم دعاءه، حتى نزل جبريل عليه السام من عند اه عز وجل

وقال: يا محمد، إقرأ )إنما وليكم اه ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصاة ويؤتون الزكاة * وهم راكعون(،

قال: نقله أبو إسحاق أحمد الثعلبي في تفسيرهal-Alusi, al-Baghdadi and ibn Asakir reported the dua'a of the prophet from Asma' bint Umayss:

al-Alusi said: "It has been reported that the prophet made the following Dua'a and elevated Ali to the position of Harun (thebrother of Musa). The prophet supplicated: 'O Allah, I am asking from you what my brother Musa asked from you. Delight myheart and make my task easy and undo the knot in my tongue so that they may understand me, and appoint from among mykinsmen, Ali, my brother, as my vizier, and strengthen my back with him and make him participate in my mission so that we mayglorify You and remember You more frequently'"

وجاء أن النبي صلى اه تعالى عليه وسلم دعا بمثل هذا الدعاء إا أنه أقام علي كرم اه تعالى وجهه مقام هارون عليه

السام فقد أخرج ابن مردميه والخطيب وابن عساكر عن اسماء بنت عميس قالت رأيت رسول اه صلى اه عليه وسلم

بإزاء ثبير وهو يقول: )أشرق ثبير أشرق ثبير اللهم إني اسألك مما سألك أخي موسى أن تشرح لي صدري وأن تيسر

لي أمري وأن تحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزير من أهلي عليا أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري

كى نسبحك كثير أو نذكرك كثير انك كنت بنا بصير(al-Muhheb al-Tabari reported a similar narration:

Asma' bint Umayss narrated that she heard the prophet supplicating: "O Allah, I am asking you what my brother Musa asked you:appoint from among my kinsmen, my brother Ali, as my vizier, and strengthen my back with him and make him participate in mymission so that we may glorify You and remember You more frequently."

عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: )اللهم إني أقول - كما قال أخي موسى -

اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي، أخي عليا، أشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا إنك

كنت بنا بصيراImam Ahmad ibn Hanbal (in al-Fada'il) reported a similar narration:

عن الحارث بن حصيرة عن القاسم قال: سمعت رجا من خثعم يقول: سمعت رجا من خثعم يقول: سمعت أسماء بنت

عميس تقول: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم، يقول: )اللهم أقول - كما قال أخي موسى - اللهم اجعل لي

al-hadi.us

201

وزيرا من أهلي * عليا أخي * أشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت

بنا بصيراal-Suyuti reported in his Tafseer:

When the verses 29-35 from TA-HA were revealed (And give me a Minister from my family * Aaron, my brother * Add to mystrength through him * And make him share my task * That we may celebrate Thy praise without stint * And remember Theewithout stint * For Thou art He that ever regardeth us), the prophet was on a mountain and supplicated to Allah to strengthen hisback through Ali and his supplication was fulfilled."

وأخرج السلفي في )الطيوريات( عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عليهما السام، قال: لما نزلت: )واجعل لي وزيرا

من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إن كنت بنا

بصيرا(، كان رسول اه صلى اه عليه وسلم، على جبل، ثم دعا ربه، وقال: )اللهم أشدد أزري بأخي علي، فأجابه إلى

ذلكIn the version of al-Halabi in his Sirah, the prophet said to Ali:

Sit down Ali, you are my brother, my vizier and my trustee, my heir and my successor after me.

إجلس، فأنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعديibn Marduwiya and ibn Asakir and al-Khateeb al-Baghdadi and al-Suyuti among many others have reported a similar narrationfrom Asama' ibn U'umays:

"O Allah, I am asking you what my brother Musa asked you: appoint from among my kinsmen, my brother Ali, as my vizier, andstrengthen my back with him and make him participate in my mission so that we may glorify You and remember You morefrequently."

اللهم إني أقول كما قال أخي موسى: اللهم اجعل لي وزير من أهلي أخي علي، اشدد به أزري وأشركه في أمري كي

نسبحك كثير ونذكرك كثير، إنك كنت بنا بصيرThis proves the vicegerency of Ali according to the Quran and the Sunnah. These different narrations show that Ali is theBROTHER, VICEGERENT, EXECUTOR, HEIR AND SUCCESSOR of the prophet, after his demise. So it becomes crystal clearthat Ali is the true successor of the prophet, and not Abu Bakr.

It is beautiful to see all these different pieces come together to form a clear picture on the status of Ali. There are as manyHadith that prove that Ali is the true successor of the prophet as there are historical records that prove that Abu Bakr is not theintended successor of the prophet. Yes, this will sound provoking to the Sunni, although it is this truth that is found in the booksof the Sunni and Shia. Don't reject the truth because it is supported by the Shia'a. Accept it as it is.

3. Harun was the divinely appointed successor of Moses:Quran 7:142And We appointed with Musa a time of thirty nights and completed them with ten (more), so the appointed time of his Lord wascomplete forty nights, and Musa said to his brother Haroun: Take my place among my people, and act well and do not follow theway of the mischief-makers.

وواعدنا موسى ثاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى أخيه هارون اخلفني في قومي

وأصلح وا تتبع سبيل المفسدينThis successorship is also supported by hadith al-Thaqalayn, hadith al-Ghadeer and hadith al-Wilayah.

There are also similarities between Imam Ali and Prophet Harun. For example, let's recall the event during which the prophet orderedthe closing of all the doors facing the Mosque except that of Ali: al-Suyuti and ibn Asakir reported the following:

أخرج ابن عساكر في تاريخه ، وعنه السيوطي في الدر المنثور : إن رسول اه ) صلى اه عليه وسلم ( خطب فقال : » إن

al-hadi.us

202

اه أمر موسى وهارون أن يتبوءا لقومهما بيوت ، وأمرهما أن ا يبيت في مسجدهما جنب ، وا يقربوا فيه النساء ، إا

هارون وذريته ، وا يحل احد أن يقرب النساء في مسجدي هذا وا يبيت فيه جنب إا علي وذريته

The Messenger of Allah, peace be upon him and his progeny, took Àli's hand and said: "Moses had prayed his Lord to purify His mosquethrough Aaron, and I have prayed my Lord to purify mine through you." He then sent a messenger to Abu Bakr ordering him to closedown his door which overlooked the mosque, and Abu Bakr responded expressing his desire to honour the Prophet's command. Then hesent another messenger to Ùmer to do likewise, and another to al-Àbbas for the same purpose. Then he, peace be upon him and hisprogeny, said: "It is not I who has closed down your doors, nor have I kept Àli's door open out of my own accord; rather, it is AllahWho has opened his door and closed yours."

وعن علي بن أبي طالب قال: أخذ رسول اه صلى اه عليه وسلم بيدي فقال: "إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون،

وإني سألت ربي أن يطهر مسجدي بك وبذريتك". ثم أرسل إلى أبي بكر: "أن سد بابك". فاسترجع ثم قال: سمع وطاعة، فسد

بابه ثم أرسل إلى عمر ثم أرسل إلى العباس بمثل ذلك. ثم قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ما أنا سددت أبوابكم وفتحت

باب علي، ولكن اه فتح باب علي وسد أبوابكم".

ص.150

رواه البزار، وفي إسناده من لم أعرفه.Reference: • Majmau'ul zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14673 (مناقب علي بن أبي طالب رضي ه عنه. 9. باب فتح بابه الذي )المجلد التاسع. 37. كتاب المناقب. 4. )أبواب(في المسجد

al-Hafidh al-Haythami reported in Majmau'ul Zawa'id:

لما أخرج أهل المسجد وترك علي قال الناس في ذلك ] أي تكلموا في ذلك واعترضوا [ فبلغ النبي )صلى اه عليه وسلم( فقال:

»ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي، وا أنا تركته، ولكن اه أخرجكم وتركه، إنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت، إن أتبع إا

ما يوحى إلي.Ahmad ibn Hanbal in his Manaquib, al-Hakim in his Mustadrak, al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id and ibn Asakir in TarikhDimashq have all reported the following:

عن زيد بن أرقم قال: كانت لنفر من أصحاب رسول اه أبواب شارعة في المسجد، فقال يوم: »سدوا هذه اابواب إا باب

علي«، قال: فتكلم في ذلك ناس، فقام رسول اه )صلى اه عليه وسلم( فحمد اه وأثنى عليه ثم قال: »أما بعد، فإني أمرت

بسد هذه اابواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، واه ما سددت شيئ وا فتحته، ولكن أمرت بشيء فاتبعته«.Harun was the brother of Moses, his vicegerent, his supporter and a prophet. Therefore, Harun was the most knowledgeable of peopleof Israel, after his brother Moses. In light of hadith al-Manzila, Ali is also the most knowledgeable of the Ummah after the prophet. Thisfact is also supported by the Sunnah of the prophet when I discussed the knowledge of Ali. It is quite amazing how all the pieces ofhadith and Quran come together in perfect coherence and prove one another.

Harun was undoubtly a prophet, and a prophet is infallible. Otherwise, how would Allah command us to follow someone who makesmistakes and will eventually err his followers. In light of hadith al-Manzila, Ali is also infallible without being a prophet. Is this somethingdifficult to believe or far-fetched? Is this against commonsense and logic? Is this impossible? Is this blasphemous? You could arguethat infallibility comes with prophethood. But was not the mother of Jesus, Mariam infallible without being a prophet? What about theverse of al-Tatt-heer and hadith al-Kisa' and hadith al-Thaqalayn, do they not prove the infallibility of Ali in particular, and of Ahlul Baytin general? Did not Allah equate Ahlul Bayt to the Quran, knowing that the Quran bears nothing but the truth? Will Allah command usto unconditional adhere to Ahlul Bayt if they were sinners and fallible? Allah ordered us to adhere to the prophet who was pure andinfallible. After the prophet, Allah ordered the Ummah to adhere to Ahlul Bayt the same way the Ummah adhered to the prophet.

Moreover, verse 4:59 proves the same point:

al-hadi.us

203

Quran 4:59O you who believe! obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you; then if you quarrel about anything, referit to Allah and the Messenger, if you believe in Allah and the last day; this is better and very good in the end.

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اه وأطيعوا الرسول وأولي اأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اه والرسول إن كنتم

تؤمنون باه واليوم اآخر ذلك خير وأحسن تأوياIn the above verse, Allah orders the believers to obey him, and to obey the prophet and those in authority from among the Ummah.Allah in infallible, the prophet is also infallible. Is not the expection for Ulil-Amri to also be infallible since we have to obey them justlike we obey Allah and his messenger? The scholar Fakhraddin Razi understood that:

"The type of obedience that Allah (swt) has ordered is unconditional obedience, it must relate to that individual whois masum, if he was non masum and could make mistakes, then Allah (sw) would be telling us to follow such aperson and adhere to him…Allah (swt) told us to follow the Ul il Umr unconditionally, he MUST be Masum, a factthat is testified to by this verse".

إن اه تعالى أمر بطاعة أولي اأمر على سبيل الجزم في هذه اآية، ومن أمر اه بطاعته على سبيل الجزم والقطع ابد وأن

يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ، يكون قد أمر اه بمتابعته فيكون

ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع اأمر والنهي في الفعل الواحد بااعتبار

الواحد، وانه محال، فثبت أن اه تعالى أمر بطاعة أولي اأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر اه بطاعته على سبيل

الجزم، وجب أن يكون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا أن أولي اأمر المذكور في هذه اآية ابد وأن يكون معصوما.Having said that, how could someone accept for caliph a person other than Ali, when Ali is superior to the entire Ummah after theprophet? How could anyone turn his back to the purest and the most knowledgeable after the prophet, the most preferred to Allah andthe prophet, the closest in virtues to the prophet, the bravest of all after the prophet, the closest to prophethood after the prophet, thebrother of the prophet in this world and the hereafter, the vicegerent and supporter and executor of the will of the prophet? How couldanyone reject the caliphate and imamate of an infallible, of someone who understands the Quran from the beginning to the end, whounderstands why, where and when each verse was revealed? How could someone turn his back to the caliphate of someone Allahhad made equal to the Quran and shall never differ from it?

How could someone endorse the caliphate of an individual who has nothing from the above virtues, someone who used to worshipidols and practice the traditions of ignorance, who used to flee the battlefield and who showed no bravery in war, and returneddefeated from Khaybar? How could someone endorse the caliphate of an individual who had little knowledge? I just can't comprehendit. It is not that I don't want to, but it just makes no sense whatsoever. It is really very simple, only the best of the people shouldsucceed the prophet, and it is a fact that Ali is the best of all the people after the prophet.

Hadith al-Manzila is simple but of great importance. It proves that Imam Ali is like prophet Harun, without being a prophet. Ali was allHarun was except a prophet. It proves that Ali would have been a partner in the prophethood of Muhammad (as Harun was) if thelatter was not the seal of prophethood.

al-Qanduzi al-Hanafi in Yanabi'i al-Mawaddat and ibn Hadeed al-Mu'utazili in Sharh Nahjul Balagha reported the following narration:

The prophet told Ali: "Oh Ali, if I were not the seal of the prophets, you would have had a share of this prophethood. You are not going tobe a prophet, but you will be my vicegerent and my heir. You are the Sayyed of the vicegerents and the Imam of the pious."

يا علي . . لوا أني خاتم اأنبياء لكنت شريكا في النبوة ، فإن لم تكن نبيا فإنك وصي نبي ووارثه ، بل أنت سيد اأوصياء

وإمام اأتقياءAli is the trustee of the prophet, his heir and his legacee. Ali is the one who was chosen to implement religion after the prophet. He isthe Wali of every believer after the prophet. He is to be obeyed and adhered to unconditionally. This also proves that Ali was thedivinely appointed successor of the prophet. He inherited the responsibilities of a successor, indeed.

As shown in the first section, this hadith was proclaimed on different occasions:

1. On the event of Brotherhood2. The prophet mentioned it in the presence of Umar, Abu Bakr, Abu Ubaida al-Jarrah and some other companions3. On the first preach

al-hadi.us

204

4. When the prophet found some companions sleeping in the Mosque5. He told it to Um Saleem, the mother of Anas ibn Malik, as well as Um Salama6. During a conversation with Aqil, Ja'afar and Ali

So this hadith is not confined to the battle of Tabuk, as many think. Of course, many of the Sunnis scholars have rejected the claim ofthe Shia'a that this hadith is a reference to Ali's caliphate. Some of them have gone as far as insulting the Shia'a for holding such view.One such scholar is imam al-Qurtubi who supplicated: May Allah disgrace them (قبحهم ه). This is quite a shame from someoneclaiming to be an imam! Only those who are blinded by their hatred towards to the Shia'a of Ahlul Bayt, and are sick in their hearts willhave difficulty seeing the truth and understand the meaning of this hadith, although it is very straight forward. It is of no surprise whenthese same people denied the true meaning and purpose of the event of Ghadeer Khum.

Arguments of and refutation to those who deny the true meaning of hadith al-ManzilaWhat is the significance of this hadith when the prophet proclaimed it when he visited Umm Salim, the mother of Anas ibn Malik, aswell as Um Salama? What was its significance when the prophet made himself the brother of Ali and proclaimed this hadith? Or whenhe mentioned it in the presence of Umar, Abu Bakr, Abu Ubaida al-Jarrah and some other companions, or on his first preach and themany other occasions before the expedition of Tabuk? Does not the sole fact that the prophet re-iterated this hadith on differentoccasions underline its importance? Would the prophet speak unimportantly? Any hadith from the prophet comes from Allah and Allahdoes not speak unimportantly!

Umar himself wished this hadith for himself:

Umar narrated: "Leave the name of Ali (that is, do not speak so much ill of Ali) because I have heard the holy Prophet saying that Ali hadthree qualities. If I had any one of these qualities, I would have treasured it more than anything on which the sun shines. Once I, AbuBakr, Abu Ubaida al-Jarrah and some other companions were present, and the holy Prophet was resting against Ali Bin Abu Talib. Hepatted Ali's shoulders and said, 'Ali! so far as faith is concerned, you are the first of all the believers and so far as Islam is concerned,you have taken the lead.' Then he said, 'Ali! You are to me as Aaron was to Moses. And he is a liar who thinks he is my friend if he isyour enemy."

عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم

يقول: في علي ثاث خصال أن يكون لي واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن

الجراح ونفر من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم والنبي صلى اه عليه وسلم متكئ على علي بن أبي طالب حتى

ضرب بيده على منكبه ثم قال: أنت يا علي! أول المؤمنين إيمانا وأولهم إساما! ثم قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى،

وكذب علي من زعم أنه يحبني ويبغضك. الحسن بن بدر فيما رواه الخلفاء والحاكم في الكنى والشيرازي في األقاب وابن

النجار. )طب - عن ابن عباس(There are those who claim that Ali was crying because the prophet left him behind to manage the affairs of the Women and children.ibn Taymiya is one of those who made such claim! Ali is greater than this and his virtues testify to that, virtues that al-Taymiya deny,as the Nassibi do. Ali cried because of what he heard from some people from Quraish (certainly hypocrites):

"The prophet did not leave Ali behind in Medina but for something the prophet hated... ...فقال ناس: ما خلفه إا شيء كرهه

The narrations are clear. Here is one for you:

قال علي لرسول اه: زعمت قريش أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وكرهت صحبتي، وبكى علي، فنادى رسول اه في الناس:

»ما منكم أحد إا وله خاصة، يابن أبي طالب، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبي بعدي ؟« قال

علي: رضيت عن اه عزوجل وعن رسوله.Hadith al-Manzila is quite clear. Ali is to the prophet what Harun was to his brother Moses, excluding prophethood. That is Ali was hisbrother, his vizier, his supporter, his representative, his partner in prophethood and his successor without being a prophet, because theprophet excluded prophethood from the hadith. Let's look at other commentaries made by some Sunnis scholars in relation to thishadith:

al-hadi.us

205

In Matalibul Su'ul, Muhammad Bin Talha Shafi'i made the following comment:

The gist of the matter is that the position of Aaron in relation to Moses was that Aaron was his brother, hisrepresentative, partner in prophethood, and his successor or vicegerent when Moses was on a journey. The Prophetof Allah has also in this hadith indicated that Ali held the same position as Aaron held, except prophethood, whichhas been excluded by his saying: 'There will be no prophet after me'.

So clearly, there is no ambiguity in that Ali ibn Abi Talib occupied the same position as Harun, except that Harun was a prophet whileAli was not. While the Sunni claim that this Khilafat (successorship) only applied during the lifetime of the prophet (when the prophetwent on a journey, like the expedition of Tabuk), the Shia'a Imamiya claim that this Khilafat extended to after the demise of theprophet.

al-Mubarakfuri in Tuhfat al-Ahudhi and al-Nawawi in Sharh Sahih Muslim made similar comments on Hadith al-Manzilah:

And this hadith is not a proof for any one of them (Shia), rather it proves a merit for Ali, not that he is better thanother than him, and there isnt any proof in it that he is the Caliph after the Prophet, as the Prohet [saws] only saidthis to Ali when he made him a Caliph in Medina in Ghazwat Tabuk. This is supported by the fact that Harun who isthe one being compared wasn’t a Caliph after Musa, rather he died during the lifetime of Musa, and before Musa’sdeath by about 40 years based on what is famous from the people of narration and stories. They said: He onlymade him a Caliph when he went to meet his Lord.

وهذا الحديث ا حجة فيه أحد منهم , بل فيه إثبات فضيلة لعلي , وا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله , وليس فيه

دالة استخافه بعده , أن النبي صلى اه عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك , ويؤيد هذا

أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى , بل توفي في حياة موسى , وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو

مشهور عند أهل اأخبار والقصص . قالوا : وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة، فكانت الخافة هذه خافة موقتة،

وكانت في قضية خاصة محدودة، وليس فيها أي دالة على الخافة بالمعنى المتنازع فيه أصا.Badriddeen al-Qari in U'umdatul Qari commented on hadith al-Manzilah and said:

"You are to me what Harun is to Moses." It means that Ali is connected to me and he is to the prophet what A'aronis to Musa. This is an ambiguous assimilation but the prophet clarified it by adding: "except that there is no prophetafter him". So the connection of Ali to Aaron is not related to prophethood. So there remains the connection relatedto the Khilafat because it follows prophethood. This khilafat could be during the prophet's lifetime of after. But itcannot be after his demise because Aaron died before Moses. So the remaining possibility is before his demise. Thispossibility materialized during the deployment to Tabuk.

أنت مني بمنزلة هارون من موسى« ومعناه: أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه، ووجه التشبيه

مبهم، وبينه وبقوله: إا أنه ا نبي بعدي، يعني: أن اتصاله ليس من جهة النبوة، فبقي ااتصال من جهة الخافة، أنها تلي

النبوة في المرتبة، ثم أنها، إما أن تكون في حياته أو بعد مماته، فخرج بعد مماته أن هارون مات قبل موسى، عليهما السام،

فتبين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك، أن هذا القول من النبي صلى اه عليه وسلم كان مخرجه إلى غزوة

تبوكibn Hajar al-Asqalani in Sharh Saheeh al-Bukhari said the following:

AlTeebi has said: The meaning of this hadith is that he (Ali) is linked to me having the same position from me asthe position Harun had with respect to Musa, and there is a vague comparison here which was made clear by hiswords: “except there is no Prophet after me”. This made it clear that the link that was mentioned between themwas not in Prophethood, but rather what was below that and that is the Caliphate. And when it was Harun that wasbeing compared who was the Caliphate was during the life of Musa, this proves that the Caliphate of Ali was limitedto the life of the Prophet.

al-hadi.us

206

وقال الطيبي : معنى الحديث أنه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسى , وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله : " إا أنه ا نبي

بعدي " فعرف أن ااتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما دونها وهو الخافة , ولما كان هارون المشبه

به إنما كان خليفة في حياة موسى دل ذلك على تخصيص خافة علي للنبي صلى اه عليه وسلم بحياته واه أعلمSo the Sunni scholars appear to concur that hadith al-Manzilah implies the khilafat to Ali but only during the lifetime of the prophet,and materialized during the expedition of Tabuk.

First, the claim of the Sunnis scholars that this hadith does not prove the caliphate of Ali after the prophet because it is confined to theexpedition of Tabuk, or claiming that this caliphate is temporary for the same reason, are both absurd. As we mentioned above, theprophet mentioned this hadith on several occasions. Therefore, this hadith is not confined to the expedition of Tabuk.

So let me ask you again: what is the significance of hadith al-Manzilah when the prophet mentioned it on the day of the Brotherhoodbetween the Ansars and the Muhajireen, or on the other occasions, excluding the expedition of Tabuk? If the prophet did not imply hissuccessorship, then why would he exclude prophethood? What else is relevant to prophethood besides Imamate??

There are versions of the speech of Ghadeer Khum in which the prophet mentioned hadith al-Manzilah:

"Ali, the son of Abu Talib, is my brother, my executor (Wasi), and my successor (Caliph), and the leader (Imam) after me. His positionto me is the same as the position of Haroon (Aaron) to Moses, except that there shall be no prophet after me. He is your master afterAllah and His Messenger."

References: • A'alam al-Wara, pp 132-133 • Tadhkirat al-Khawas al-Ummah, Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, pp 28-33 • al-Sirah al-Halabiyyah, by Noor al-Din al-Halabi, v3, p273

So what is the purpose of mentioning this hadith at Ghadeer Khum? Clearly, the timing of this hadith shows that this khilafat is neitherconfined in time or space, which is contrary to the claim of the Sunnis scholars.

The second claim (which they used to support the first claim) that Harun died before Moses is irrelevant. What is relevant is that ifHarun had outlived Moses, the former would have become the successor of Moses. The Quran clearly tells us that Harun is thesuccessor of Moses. He would have been his successor and a prophet. Ali however, outlived the prophet, and therefore his caliphateextends to after the demise of the prophet, as he is similar to Harun.

Let's take the occasion of Tabuk at which the prophet mentioned this hadith. It is clear that the prophet was referring to the matter ofthe caliphate. However, If the prophet meant temporary caliphate, why would he add that last sentence: However, there is no prophetafter me? Is there a point mentioning this if the prophet intended this caliphate to be just temporary?? The only obvious reason theprophet would add this last point is if this caliphate was to remain after his demise. Thus, the prophet was ensuring that although Aliwas his successor, he was no prophet. Besides, did the prophet mention this hadith when he left behind other companions to takecharge of the affairs of the Muslims? Why not?

Here is clear version of hadith al-Mazila which clearly shows that the prophet's intention was to make Ali his successor: Mustadrak al-Hakim reported the following version:

ibn al-Abbas narrated that the prophet said to Ali: "Will you not be pleased that you will be to me like Aaron to Moses? But there will beno prophet after me. I shall not leave except that you are my successor."

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست نبي إنه ا ينبغي أن أذهب إا وأنت خليفتيReference: • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #4652/250 • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32931 • Majmau'ul al-Zawa'id by al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14696 • Musnad Ahmad ibn Hanbal, vol 1 • Mu'ujam al-Tabarani, bab al-A'ayn • al-Isabat by ibn Hajar, chapter 4, #5692 • al-Bidaya wal-Nahaya by ibn Katheer, chapter 7 • Tarikh Dimashq by ibn Asakir, chapter 42, Harf al-Tta'

What do you think the prophet meant when he said I shall not leave...? Did he mean leave Medina for Tabuk, or leave this world?Read the following narration:

From Abu Balj from Amru ibn Maymun from ibn al-Abbas that the prophet said to Ali: "You position to me is like the position of Harun toMusa except that you are not a prophet, and you are my successor (khalifati) in every believer after me."

ثنا محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن يحيى بن سليم أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس

al-hadi.us

207

قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست نبيا إنه وأنت خليفتي في كل

مؤمن من بعدي .The above narration was recorded in the book of al-Sunnah by Imam Abu Bakr Ahmad ibn Amr ibn Abi A'assem (died 287), revised byDr. Bassem ibn Fayssal al-Jawabra, volume 2, page 799-800, #1222. al-Albani considered this narration hasan.

The following is the version of al-Albani who revised the book of al-Sunna of Abu A'assem:

From Abu Balj from Amru ibn Maymun from ibn al-Abbas that the prophet said to Ali: "You position to me is like the position of Harun toMusa except that you are not a prophet, and I shall not leave unless you are my successor (khalifati) in every believer after me."

ثنا محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن يحيى بن سليم أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس

قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى أا إنك لست نبيا أنه ا ينبغي أن أذهب إا و

أنت خليفتي في كل مؤمن من بعديSome proofs that this khilafat is not temporary but extends to after the demise of the prophet are hadith al-Wilaya, and al-Thaqalayn,al-Safinah and al-Ghadeer. In hadith al-Wilayah, the prophet said:

Ali is the master of every believer after me.

وهو ولي كل مؤمن من بعديThe last term after me is what proves my point. The Wilaya of Ali extends to after the demise of the prophet.

Hadith al-Thaqalayn and al-Safinah state that guidance after the prophet is preserved and achieved only by adhering to Ahlul Bayt andthe Quran. This implies unconditional adherence and obedience to Ali (a member of Ahlul Bayt), as he is one with the Quran, fromwhich he will never differ. How could anyone besides Ali claim to be the successor of the prophet when unconditional adherence andobedience are only applied to him???

Why would Allah remove all forms of uncleanness from Ali and purify him a thorough purification? Why would He make Ali inherit theknowledge of the prophet? Why would He make Ali one of the Thaqalayns? Why would Allah make Ali the master of every believerafter the prophet? Why would Allah make insulting/hurting Ali be equivalent of insulting/hurting the prophet and therefore Allah? Whywould Allah make the truth turn wherever Ali turns? Why would Allah make Ali and the Quran one and the same? Why would Allahmake obedience to Ali mean obedience to the prophet and therefore to Allah? Why is fighting Ali equivalent to fighting the prophet andtherefore Allah? Why is loving Ali an obligation? Why is the prophet and Ali from each other, from the same tree and light? Why is Alithe master of whomever the prophet is a master of? The answer is clear: so he can be the legitimate successor of the prophet. It isonly logical for the successor of the prophet to have the qualities and virtues of the prophet (except that he is not a prophet) and to bechosen by whomever made Muhammad a prophet.

On his first preach, the prophet said to the audience the following, relating to Ali:

"This is my brother, my executor (Wasi), my successor (Caliph) among you, so listen to him and obey him."

إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعواClearly, and from the beginning of his preach, the prophet appointed Ali as his brother, his executor, his successor and madeobedience to him compulsory. This is exactly what Harun was to Moses. However, the Sunnis will limit all these privileges to the familyof the prophet. So they either confine the khilafat of Ali to a temporary position during the lifetime of the prophet or they confine it tohis family. I just wonder, out of curiosity, if they would have held the same argument in case these privileges were made to Abu Bakrinstead?

Give me one reason why Ali's khilafat should not also applied to all the Muslims? After all, the family of the prophet was the noblest ofKuraiysh, and therefore superior of all other families. And when the prophet said AMONG YOU, what did he mean? Did he meanamong the members of his tribe or did he mean among the potentially new converts, which eventually became the Ummah? Theanswer becomes clear when you refer to hadith al-Thaqalayn, al-Wilaya and Ghadeer.

ibn Asakir reported a more convincing hadith:

ibn Abbas narrated that the prophet said: "There will be a fitna after me, and whoever lives to see it, must adhere to the Quran and Ali."

al-hadi.us

208

I also heard the prophet say as he was holding the hand of Ali: "Ali is the first to believe in me and will be the first to shake my hands,he is the Faruq of this Ummah who will set apart truth from falshood, and the greatest Siddiq and he is my successor after me."

أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا عبد الرحمن بن عمرو الفارسي أنا أبو أحمد بن عدي نا علي بن

سعيد بن بشير نا عبد اه بن داهر الرازي نا أبي عن اأعمش عن عباية عن ابن عباس قال ستكون فتنة فمن أدركها منكم

فعليه بخصلتين كتاب اه وعلي بن أبي طالب فإني سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول وهو اخذ بيد علي هذا أول

من امن بي وأول من يصافحني وهو فاروق هذه اأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة

وهو الصديق اأكبر وهوبابي الذي أوتى منه وهو خليفتي من بعدي \حBut of course, this will also be rejected for one reason or another! Here is another hadith which the scholars of Ahlul Sunnah rejectedfor one reason or another. al-Maghazali reported:

من ناصب علي الخافة بعدي فهو كافر، وقد حارب اه ورسوله، ومن شك في علي فهو كافرOf course, if this hadith had come in favor of Abu Bakr, as many were fabricated, the Sunni scholars would have seized and used tosupport their views. But when there is a hadith that proves the caliphate of Ali, they either invalidate its isnad or twist its meaning.They have no problem accepting the narrations fabricated in favor of Abu Bakr and Umar, but find great opposition to authenticnarrations supporting the caliphate of Ali. Why? Well, my educated guess is that they have all agreed to differ from those they call al-Rafidha!

If we were to compare the narrations supporting both views, no doubt the narrations supporting the caliphate of Ali are stronger andmore convincing. As I have noted in many places, the authentic hadith al-Thaqalayn is enough to reject their false claim. Using thishadith in light of Ahlul Bayt's rejection of Abu Bakr's caliphate prove that Ahlul Bayt and their followers were right and Abu Bakr and hisfollowers were wrong. It proves that the caliphate belongs to Ahlul Bayt and Abu Bakr and Umar stole it. Subhanallah! The prophet leftus a legacy (hadith al-Thaqalayn) that is so strong that it will indeed keep us from straying.

In fact, this brings up another point. Although hadith al-Thaqalyn has been authenticated by both schools, the current mainstreamSunni only refers to its fabricated version. They even refer to it in their sermons and lectures, for God's sake! Why? What will happenif they use the authentic version? Will they become like the Shia'a, or the Rafidha as they label them? What will happen if they admitthat none is worth holding fast to except al-Thaqalayn, that is the Quran and Ahlul Bayt? Is this not the truth? I can't understand whatthe issue is here. Is it the fear of admitting that they are wrong and the Shia'a - who they have been oppressing since the demise ofthe prophet - are right? Or is it the realization that many of the companions have indeed erred after the prophet, in particular AbuBakr, Umar and Uthman, and who followed them? What is it?

In Nahjul Balagha, imam Ali said the following, in a sermon known as al-Khutbah al-Qasi`ah:

Certainly, you know my position of close kinship and special relationship with the Prophet of Allah - peace andblessing of Allah be upon him and his descendants. When I was only a child he took charge of me. He used topress me to his chest and lay me beside him in his bed, bring his body close to mine and make me smell his smell.He used to chew something and then feed me with it. He found no lie in my speaking, nor weakness in any act.

From the time of his weaning, Allah had put a mighty angel with him to take him along the path of high characterand good behaviour through day and night, while I used to follow him like a young camel following in the footprintsof its mother. Every day he would show me in the form of a banner some of his high traits and commanded me tofollow it. Every year he used to go in seclusion to the hill of Hira', where I saw him but no one else saw him. Inthose days Islam did not exist in any house except that of the Prophet of Allah - peace and blessing of Allah beupon him and his descendants - and Khadijah, while I was the third after these two. I used to see and watch theeffulgence of divine revelation and message, and breathed the scent of Prophethood.

When the revelation descended on the Prophet of Allah - peace and blessing of Allah be upon him and hisdescendants - I heard the moan of Satan. I said, "O' Prophet of Allah, what is this moan?" and he replied, "This isSatan who has lost all hope of being worshipped. O' `Ali, you see all that I see and you hear all that I hear, exceptthat you are not a Prophet, but you are a vicegerent and you are surely on (the path of) virtue."

ولقد علمتم موضعي من رسول اه )صلى اه عليه وآله وسلم(بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا

ولد، يضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة

al-hadi.us

209

بقول وا خطلة في فعل، ولقد قرن اه به )صلى اه عليه وآله وسلم( من لدن أن كان فطيم أعظم ملك من مائكته، يسلك به

طريق المكارم ومحاسن أخاق العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخاقه

علما، ويأمرني بااقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء، فأراه وا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في ااسام

غير رسول اه وخديجة وأنا ثالثهما.

أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة، ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه، فقلت: يا رسول اه ما هذه

الرنة ؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته

يقول الرسول لعلي: »إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إا أنك لست بنبي ولكنك وزير، وإنك لعلى خير

al-Muttaqi al-Hindi reported a similar narration in his Kanz al-U'ummal, as well as al-Nisa'i in his al-Khassa'iss:

وضعني في حجره وأنا ولد، يضمني إلى صدره، ويكنفني فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشئ ثم

يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول، أو خطلة في فعل، وكنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخاقه

علما، ويأمرني بااقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه وا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في اإسام

غير رسول اه وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة.Yes, Imam Ali used to see and watch the effulgence of divine revelation and message, and breathed the scent of Prophethood. Whichcompanion could claim or had claimed to be in such high position?? Can any one of the companions claim any superiority over Ali,who breathed the scent of prophethood, without being a prophet?? Does this not mean that Ali would have been the successor of theprophet and the next prophet, had not Muhammad been the seal of prophethood??

Moreover, Ali used to see and hear all that the prophet saw and heard, except that Ali was not a prophet, but the vicegerent of hisbrother (in this world and the hereafter) Muhammad, the master of all prophets and the seal of prophethood, just like Harun was thevicegerent of his brother Moses.

If you can't see, understand and admit that all these virtues and merits point to Ali being the true successor of the prophet, then I can'tunderstand what else they would mean and I can't open your eyes.

al-hadi.us

210




عنهما- قال:


معه في كل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله، وأدخله قبره.Reference: • al Hakim, al Mustadrak, vol. 3 p111 (#180/4582 المجلد الثالث << -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه(-تعالى عنه

يا علي! أنت تغسل جثتي وتؤدي ديني وتواريني في حفرتي وتفي بذمتي وأنت صاحب لوائي في الدنيا واآخرة

)الديلمي - عن أبي سعيد(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32965 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

Ali said: "The Prophet (pbuh) had instructed that nobody other than myself should give him the ceremonial bath [for the dead]."

Reference: • al-Tabaqat, by Ibn Sa`d, page 66, Part Two, Vol. 2 • Kanz al-`Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, page 54, Vol. 4

عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال: أوصى النبي صلى اه عليه وسلم عليا أن يغسله، فقال علي: يا رسول اه أخشى

أن ا أطيق ذلك قال: إنك ستعان، قال علي: فواه ما أردت أن أقلب من رسول اه صلى اه عليه وسلم عضوا إا قلب.Reference: • Kanz al-U'ummal, al-Muttaqi al-Hindi, vol 7, #18780 (متفرقات اأحاديث التي تتعلق بوفاته صلى ه عليه وسلم وغسله وتكفينه وصاة(الناس عليه بعد دفنه ووقت الدفن

عن علي قال: أوصاني رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: إذا أنا مت فاغسلني بسبع قرب من بئري بئر غرس

)أبو الشيخ في الوصايا وابن النجار(Reference: • Kanz al-U'ummal, al-Muttaqi al-Hindi, vol 7, #18781 (متفرقات اأحاديث التي تتعلق بوفاته صلى ه عليه وسلم وغسله وتكفينه وصاة(الناس عليه بعد دفنه ووقت الدفن

عن علي قال: غسلت النبي صلى اه عليه وسلم فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أر شيئا، وكان طيبا حيا وميتا، وولي

دفنه وإجنانه )إجنانه: أي دفنه وستره ويقال للقبر الجنن ويجمع على أجنان. النهاية ]1/307[ ص( دون الناس أربعة: علي،

والعباس، والفضل بن العباس، وصالح مولى رسول اه صلى اه عليه وسلم، وألحد لرسول اه لحدا، وأنصب عليه اللبن

نصبا.

)مسدد والمروزي في الجنائز ك ق( )أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى )2/281( ص(Reference: • Kanz al-U'ummal, al-Muttaqi al-Hindi, vol 7, #18783 (متفرقات اأحاديث التي تتعلق بوفاته صلى ه عليه وسلم وغسله وتكفينه وصاة

IMAM ALI - ALI WASHED THE CORPSE OF THE PROPHET

al-hadi.us

211

(الناس عليه بعد دفنه ووقت الدفن

عن علي قال: أوصاني النبي صلى اه عليه وسلم أن ا يغسله أحد غيري، فإنه ا يرى عورتي أحد إا طمست عيناه. )ابن

سعد والبزار عق وابن الجوزي في الواهيات زاد ابن سعد: قال علي: كان الفضل وأسامة يناواني الماء من وراء الستر وهما

معصوبا العين، قال علي: فما تناولت عضوا إا كأنما يقلبه معي ثاثون رجا حتى فرغت من غسله.Reference: • Kanz al-U'ummal, al-Muttaqi al-Hindi, vol 7, #18784 (متفرقات اأحاديث التي تتعلق بوفاته صلى ه عليه وسلم وغسله وتكفينه وصاة(الناس عليه بعد دفنه ووقت الدفن

عن عبد اه بن الحارث بن نوفل أن عليا غسل النبي صلى اه عليه وسلم وعلى النبي قميص وبيد علي خرقة يتبع بها تحت

القميصReference: • Kanz al-U'ummal, al-Muttaqi al-Hindi, vol 7, #18787 (متفرقات اأحاديث التي تتعلق بوفاته صلى ه عليه وسلم وغسله وتكفينه وصاة(الناس عليه بعد دفنه ووقت الدفن

al-hadi.us

212

According to the following hadith, the prophet said that are three most truthful and righteous ones: Habib al-Najjar (the believer of al-yasseen), Hizqeel (Ezekiel, the believer of al-Fera'awn and Ali ibn Abi Talib, who is the best of them:

الصديقون ثاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس قال: }يا قوم اتبعوا المرسلين{ وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: }أتقتلون

رجا أن يقول ربي اه{ وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم

)أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر - عن أبي ليلى(.Reference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32897, #32898 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Faydul Qadeer by imam al-Manawi, chapter 4, #5149 • Tarikh ibn Asakir, chapter 42

The same narration was reported by al-Bukhari in his History book (from ibn Abbas), by Abu Dawud, Abu Nae'em, ibn A'asakir and al-Deelami (from Abdel Rahman ibn Abi Laila)

وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "الصديقون ثاثة. حزقيل مؤمن آل

فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب".

وأخرج أبو داود وأبو نعيم وابن عساكر والديلمي عن أبي ليلى قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: "الصديقون ثاثة.

حبيب النجار مؤمن آل ياسين، الذي قال }يا قوم اتبعوا المرسلين{ وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال )أتقتلون رجا أن يقول

ربي اه( )غافر اآية 28( وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم".Reference: • al-Durrul Manthur fi Tafseer al-Ma'thur, by Jalaluddeen al-Suyuti, vol 7, surat Ya Sin

al-Suyuti (in his book al-Jami'i al-Sagheer), Abu Nae'eim (al-Ma'arifa), ibn Asakir (Tarikh) have also reported the narration :

الصديقون ثاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "يا قوم اتبعوا المرسلين"، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال "أتقتلون

رجا أن يقول ربي اه"، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم

])انظر شرح الحديث 5148([ـ التخريج )برموز السيوطي(: أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى التخريج

)مفصا(: أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى تصحيح السيوطي: حسنReference:

• al-Jami'i al-Sagheer, by Jalaluddeen al-Suyuti, vol 4, #5149 (فصل: في المحلى بأل من حرف الصاد )

ibn Abi Layla narrated that the foremost of the nations are three, they never gave up their faith for a second. They are Ali ibn Abi Taliband is the best of them, the believer of the household of Fera'awn and the companion of Yasin. They are the righteous ones.

قال ابن عباس: نصح قومه حيا وميتا. رفعه القشيري فقال: وفي الخبر أنه عليه السام قال في هذه اآية: )إنه نصح لهم في

حياته وبعد موته(. وقال ابن أبي ليلى: سباق اأمم ثاثة لم يكفروا باه طرفة عين: علي بن أبي طالب وهو أفضلهم، ومؤمن

آل فرعون، وصاحب يس، فهم الصديقون ذكره الزمخشري مرفوعا عن رسول اه صلى اه عليه وسلم.Reference:

• al-Jami'i al-Ahkam, by imam al-Qurtubi (29 - 20 :الجزء 15 من الطبعة. سورة يس. اآيات )

In a different hadith, Salman al-Farisi and Abu Dharr al-Ghifari narrated from the prophet that Imam Ali was the greatest of the truthfulones (among the companions of course). However, al-Hafidh al-Haythami reports that the following hadith is weak because of Umaribn Sai'id al-Masri. He may be right, but is the content weak as well?

IMAM ALI - AL-SIDDIQUL AKBAR (THE MOST RIGHTEOUS ONE AFTER THEPROPHET) & THE FARUK OF THE UMMAH

al-hadi.us

213

Ibn Jawzi also rejected this hadith because of the part which said that Ali is the master (ya'asub) of all believers. Al-Alussi (in TafseerRuhul Ma'ani) called Imam Ali Ya'asub of the believers:

ولذا قال يعسوب المؤمنين علي كرم اه تعالى وجهه إن اإيمان معرفة والمعرفة تسليم والتسليم تصديق ...Furtheremore, we have seen what the prophet said in Ghadeer khum, to which many companions have testified: "Ali is the master ofevery believer after me" or whomever I am his master, Ali is also his master". So don't tell me that this hadith is not genuine. Maybethis particular chain of transmission is weak, but the content of this hadith contradicts neither the Quran nor the hadith.


والباطل وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين - قاله لعلي

)طب - عن سلمان وأبي ذر معا؛ هق - عد - عن حذيفة( )أورده الهيثمي في مجمع الزوائد )9/102( وقال: رواه الطبراني

والبزار وفيه عمر بن سعيد المصري وهو ضعيف. ص(.Reference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32990 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

• Mu'ajam al-Tabarani al-Kabir (باب السين >> سلمان الفارسي >> أبو سخيلة كوفي عن سلمان رضي ه تعالى (عنه • al-Bahrul Zakkhar by al-Bazzar, Musnad Abi Dharr al-Ghifari, #3898

We all know that:

1. Imam Ali was the first to believe in the prophet among the companions.2. Imam Ali was the most knowledgeable among the companions as he inherited his knowledge and wisdom from the prophet,

which makes him the greatest Faruk among the companions.3. Allah made the truth turn with Ali wherever he ('Ali) turns (Ali and the truth are one)4. Allah purified Ahlul Bayt a perfect purification and removed all forms of uncleanness from them.5. Allah made them the second of the Thaqalayn to unconditionally follow in order not to stray off.6. He made it compulsory upon us to love them.

How could not Ali be the most truthful after being attributed such unique virtues?? In the following report of ibn Majah, the latterreported that al-Hafidh al-Haythami authenticated the saying of Imam Ali who said that he was the most righteous and only a liar willclaim to have such virtue after Ali. So this is Ali testifying of being the greatest truthful one among all the companions:



لسبع سنين

في الزوائد: هذا اإسناد صحيح. رجاله ثقات. رواه الحاكم في المستدرك عن المنهال.

وقال: صحيح على شرط الشيخين.Reference:

• Sunan ibn Majah, vol 1, #120 (باب )الجزء اأول >> ]افتتاح الكتاب في: اإيمان، وفضائل الصحابة، والعلم[ >> (11((في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم >> )فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

Of course, there are scholars that also rejected the above hadith. But can we do, some will accept it while others will accept it. This isthe reality of our differences.

ibn Hajar in his al-Isabat:

Abi Laila al-Ghifari narrated that he heard the prophet said: "There will be Fitna (sedition) after me, and when it happens, you mustadhere to Ali ibn Abi Talib. He is the foremost of the believers and the first to shake my hands on the Day of Resurrection, he is the mostrighteous (al-Siddiq al-Akbar), the distinguisher (al-Faruq) of this Ummah, the leader of the faithful, while money is the master of thewrong-doers."

al-hadi.us

214

أبو ليلى الغفاري، ذكره أبو أحمد وابن منده وغيرهما، وأخرجوا من طريق إسحاق بن بشر اأسدي أحد المتروكين عن خالد

بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وآله و سلم يقول: سيكون من

بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق اأكبر

وهو فاروق هذه اأمة وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين

Ibad ibn Abdullah said that he heard Ali say: "I am the servant of Allah and the brother of His Messenger, I am the most righteous (al-Siddiq al-Akbar) and no one but a liar will claim this after me, and I prayed 7 years before the people started praying."

عن عباد بن عبد اه سمعت عليا يقول: أنا عبد اه وأخو رسوله، وأنا الصديق اأكبر، ا يقولها بعدي إا كذاب مفتر، ولقد

صليت قبل الناس سبع سنين

)ش، ن( في الخصائص وابن أبي عاصم في السنة، )عق، ك( وأبو نعيم في المعرفة.Reference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36389 (المجلد الثالث عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

The next two narrations are the same as the one above (same translation):

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العمري.

وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا إبراهيم بن عبد اه العبسي قاا: حدثنا عبيد اه بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن

أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اه اأسدي، عن علي -رضي اه تعالى عنه- قال: إني عبد اه، وأخو

رسوله، وأنا الصديق اأكبر، ا يقولها بعدي إا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه اأمة )ج/ص:

)121/3Reference:

• Mustadrak al-Hakim, vol 3, #4584/182 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر(إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العمري.

وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا إبراهيم بن عبد اه العبسي قاا: حدثنا عبيد اه بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن

أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اه اأسدي، عن علي -رضي اه تعالى عنه- قال: إني عبد اه، وأخو

رسوله، وأنا الصديق اأكبر، ا يقولها بعدي إا كاذب صليت قبل الناس بسبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه اأمة )ج/

ص: 3/121(Reference:

• al-bidayat wal nihayat, by imam Ismae'el ibn Katheer al-Dimashqui, vol 3, #4584/182 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي(ه تعالى عنهم >> ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه

Here is an interesting comment (denial) of al-Bukhari as reported by ibn Katheer in al-Bidaya wal-Nihaya:

Sowayd ibn Sae'ed narrated that Ali said on the minbar of Basra: "I am the most righteous (al-Siddiq al-Akbar), I believed before AbuBakr did and I became a Muslim before he did." al-Bukhari rejected this narration and says it is not true. He said that it has been proven that Ali said on the Minbar of Kufa: "O people, the best of this nation after the prophet is Abu Bakr, thenUmar and if you want I can name the third best one."

al-hadi.us

215

وقال سويد بن سعيد: حدثنا نوح بن قيس بن سليمان بن عبد اه، عن معاذة العدوية قالت: سمعت علي بن أبي طالب على

منبر البصرة يقول: أنا الصديق اأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم. وهذا ا يصح قاله البخاري.

وقد ثبت عنه بالتواتر أنه قال على منبر الكوفة: أيها الناس! إن خير هذه اأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ولو شئت أن أسمي

الثالث لسميتDo you see how people plant the seed of sedition through lies and the distortions of narrations? The lies are so transparent andobvious that sometimes I wonder if it is worth my time commenting on them.

Is this logical? How could Abu Bakr and Umar be the best of creations after the prophet when it is Ahlul Bayt that Allah bestowed hisblessings on? I mean just ponder on all these virtues. What exactly makes Abu Bakr and Umar superior to Ali? To avoid repeatingmyself, please read Ahlul Bayt -> Most beloved people, Ahlul Bayt -> The best of creatures and Ahlul Bayt -> Hadith al-Tayr. Theseshould be enough to prove the absurdity of the above claim! Not to forget that Ali has been thoroughly purified by Allah while Abu Bakrand Umar were not, and that loving Ali is an obligation imposed by Allah while loving these two is not.

I mean, just look at the unique virtues of Ahlul Bayt and their history, then look at the history of Abu Bakr and Umar and what theyhave done to Islam after the demise of the prophet. Can you even compare the two? Hadith al-Thaqalayn, al-Safina, al-Tayr, al-Silm,al-Kisa', al-Mubahala and many others prove beyond doubt Ali would have never said uttered such nonsense.

al-hadi.us

216

We have already seen many hadith which prove that Ali has always been on the right path and was always right in his actions. Thereare more of these that further prove the point.

Abu Dharr narrated that the prophet said: "Whoever forsakes you has also forsaken me and whoever forsakes me has forsaken Allah."

من فارقك يا علي فقد فارقني، ومن فارقني، فقد فارق اه

)ك - عن أبي ذر(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32974, #32975, #32976 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • al-Tabarani in Mu'ujam al-Kabeer • ibn Asakir in Tarikh Dimashq • al-Bazzar in al-Bahrul Zakkhar, Musnad Abi Dhar al-Ghifari, #4066

Mustadrak al-Hakim (vol 3, #4624/222, #4703/301) reported the same hadith and authenticated the chain of transmission:

Abu Dharr narrated that the prophet said: "O Ali, Whoever forsakes me has also forsaken Allah and whoever forsakes you has forsakenme.It is authentic and al-Bukhari and Muslim did not record it.

حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا عبد اه بن عمير، حدثنا عامر

بن السمط، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف، عن معاوية بن ثعلبة، عن أبي ذر -رضي اه تعالى عنه- قال: قال النبي -

صلى اه عليه وسلم-: )يا علي، من فارقني فقد فارق اه، ومن فارقك يا علي، فقد فارقني(. صحيح اإسناد، ولم يخرجاهal-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id (vol 9, #14771) authenticated the hadith and said that al-Bazzar also reported it:

وعن أبي ذر قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم لعلي: ص.185 "يا علي من فارقني فارق اه ومن فارقك يا علي رواه

البزار ورجاله ثقاتAbdullah ibn al-Siddiq al-Ghamari said the following:

al-Dhahabi denied this hadith for two reasons: the first one is because it is not in honor of al-Shaykhayn (Abu Bakrand Umar) and the second one is because it condemns Mua'awiya and his group.

وإنما استنكره الذهبي أمرين: إن هذا اللفظ لم يرد في حق أحد الشيخين، وإنه يفيد الطعن في معاوية وفرقتهIt appears that many Sunni scholars rejected the hadith because not only it invalidates the common Sunni belief of adhering to AbuBakr and Umar, but also the condemnation of Mua'awiya and his supporters for his actions against Ali and his companions. This isquite preposterous! What is the implication of not abiding by hadith al-Thaqalayn? What is the implication of disobeying and fighting Aliwhen the prophet said: "Ali is with the Quran and the Quran with Ali, Ali is with the truth and the truth with Ali, Ah Allay turn the truthwherever Ali Turns, desobedience to Ali is desobedience to me and to Allah" or Allah will support those who support you and foresakethose who foresake and be the enemy of your enemies, or only the hypocrite will hate you"?? Does not desobedience of these hadithimply desobedience to the prophet and Allah?? Does this not imply foresaking the Sunnah of the prophet????

What is to say about those who fought Imam Ali in the battle of the Camel, or Siffin or Nahrawan? Did not the prophet warn hiscompanions about how they would treat Ahlul Bayt??? Did not the prophet say: من آذاني في أهلي فقد آذى ه or إنكم ستبتلوان في أهل.ا يبغضنا أهل البيت أحد إا أدخله ه النار or بيتي من بعدي

We read previously that the prophet informed this companions about how Ali will fight for the interpretation of the Quran as theprophet fought for its revelation. He also informed his companions about the rebellious people who will fight Ali, while the latter will berightful. Some of these narrations are presented below:

The prophet said to Ammar ibn Yassir: "If you see Ali go one way and the people go another way, you should follow Ali and leave thepeople. Ali will never misguide you."

IMAM ALI - MORE PROOF THAT ALI WAS ALWAYS ON THE RIGHT PATH

al-hadi.us

217

يا عمار! إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس، إنه لن يدلك على ردي ولن

يخرجك من الهدى

)الديلمي - عن عمار بن ياسر وعن أبي أيوب(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32972 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

يا أبا رافع! سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا، حق على اه جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه من لم يستطع بلسانه

فبقلبه، ليس وراء ذلك شيء

)طب - عن محمد بن عبيد اه بن أبي رافع عن أبيه عن جده(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32971 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 15, #40266 (قتل المؤذيات) • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, by Imam al-Tabarani (باب األف. أبو رافع مولى رسول ه صلى ه عليه وسلم إبراهيم ويقال اسمه أسلم. عبيد ه بن أبي رافع عن (أبيه • Majma'a al-Zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 9, #14764 (. كتاب المناقب. 20. باب في قوله صلى ه عليه وسلم: "أعطين الراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه(ورسوله". 23. باب في قتاله ومن يقاتله

The prophet said to Ali: "a rebellious group will fight you and you will be with the truth. Whoever does not support you is not from me."

يا علي! ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني

)ابن عساكر - عن عمار بن ياسر(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32970 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • ibn Asakir in Tarikh Dimashq

When Uthman ibn Affan was assassinated, the people came to Hudhaifa and asked: "Uthman has been killed, what do you order us todo?" Hudhafa answered: "stick to Ammar, he will not separate from Ali..."

عن حذيفة أنه قيل له : إن عثمان قد قتل فما تأمرنا ؟ قال : الزموا عمار ، قيل : إن عمار ا يفارق علي ! قال : إن الحسد

أهلك للجسد وإنما ينفركم من عمار قربه من علي ، فو اه لعلي أفضل من عمار أبعد ما بين التراب والسحاب ، وإن عمار

من اأخيارReference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #37386 • ibn Asakir in Tarikh Dimashq

In another narration, the prophet tells his companions that if they take Ali as their Wali, they will find him of those who guide and willshow them the straight path. Is this not logical and expected from someone who is from Ahlul Bayt who are the second of thethaqalayn?

إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم

)حل - عن حذيفة(Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32966 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه)

Again, the prophet warns his companions about a fitna and recommended that they hold fast to Ali as he is the distinguisher betweentruth and falsehood.

سيكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق بين الحق والباطل

)أبو نعيم - عن أبي ليلى الغفاري(Reference:

al-hadi.us

218

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32964 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • ibn Asakir in Tarikh Dimashq

al-hadi.us

219

If working is a form of worship, why should not looking in the face of the prophet or Ahlul Bayt be a form of worhip? After all, are theynot the most beloved people of the prophet and created from the noor of the prophet? Are they not our path to the truth? Are they notas pure as the prophet? Does this hadith contradict the Quran or any of the hadith I have presented so far?

النظر إلى وجه علي عبادة

)طب، ك - عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32895 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #4682/280, #4683/281 • Mu'ujam al-Tabarani, bab al-A'ain • ibn Asakir, chapter 40 (from Aisha)

ibn Katheer reported in al-Bidaya wal Nihaya that the hadith has been transmitted by the following 11 companions: Abu Bakr, Umar,Uthman ibn Affan, Abdullah ibn Masu'ud, Ma'ath ibn Jabal, U'umran ibn Hussein, Anas ibn Malik, Abi Dharr, Aisha and Jabir ibnAbdullah. However, he rejected each one of them because, according to him, every chain of transmission has in it an unknown or liar,who is a shia'a. This practice was common among many of the Sunnis scholars, and was used to reject narrations they did notapprove of. This was a vilifying accusation to the Shia'a. The fact is, they either rejected narrations from the shia'a or rejectednarrations that defied and defeated their belief.

روي من حديث أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان بن عفان، وعبد اه بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعمران بن حصين،

وأنس، وثوبان، وعائشة، وأبي ذر، وجابر أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: ))النظر إلى وجه علي عبادة((.

وفي حديث عائشة: ذكر علي عبادة. ولكن ا يصح شيء منها، فإنه ا يخلو كل سند منها عن كذاب أو مجهول ا يعرف

حاله، وهو شيعي.ibn Mandhur al-Ifriqi reported (in Lisan al-Arab) from ibn Atheer the same hadith. Ibn Atheer explained this hadith as follows:

Whenever Ali appeared to the people, they would say La ilaha ila llah, what an honored/noble/righteous youth; Lailaha ila llah, what a knowledgeable youth; La ilaha ila llah, what a generous youth, La ilaha ila llah, what acourageous youth. So whenever they say, they will utter the Tawheed.

وفي حديث عمران بن حصين قال: قال رسول اه -صلى اه عليه وسلم-: ))النظر إلى وجه علي عبادة((. قال ابن اأثير:

قيل: معناه أن علي -كرم اه وجهه- كان إذا برز قال الناس: ا إله إا اه ما أشرف هذا الفتى، ا إله إا اه ما أعلم هذا

الفتى، ا إله إا اه ما أكرم هذا الفتى! أي: ما أتقى، ا إله إا اه ما أشجع هذا الفتى، فكانت رؤيته -عليه السام- تحملهم

على كلمة التوحيدEven if we consider all the chains of transmitters to be non-credible, is the content of this hadith absurd? Having realized theunmatched virtues that Allah endowed upon this individual, looking at such an individual is indeed a form of worship because Ali is asign of Allah, just like the prophet and Ahlul Bayt are. How can you be in the presence of the prophet and Ahlul Bayt and not glorifyAllah for His creation, His perfection and His favor on these special people?? As you will see, not all scholars rejected this hadith.

ibn Asakir (Tarikh Dimashq, chapter 42) reported the same hadith from different chains of transmission:

Aisha said: "I saw my father looking exceedingly at Ali and I asked him 'oh father, you are looking too much at Ali'. He answered: 'Ohdaughter, I heard the prophet say that looking at Ali is a form of worship.'"

Aisha said in another narration: "I told my father that he was looking too much at Ali so he said: 'Oh daughter, I heard the prophet saythat looking at Ali is a form of worship'".

Uthman asked to see Ali. When he got to him, Uthman started fixating Ali. Ali asked him: "why are you fixating me?". Uthmanresponded: "The prophet said that looking at you is a form of worship."

ibn Masu'ud, Ma'ath ibn Jabal, Abi Hurayra, Umran ibn Hussayn, Abi Sa'eid al-Khudri, Jabir ibn abdullah, Anas ibn Malik all reported thesame hadith.

IMAM ALI - LOOKING AT ALI IS A FORM OF I'IBADAH

al-hadi.us

220

وأخبرنا أبو القاسم هبة اه بن مسلم بن نصر بن أحمد الرحبي أنا خال أبي أبو المرجا سعد اه بن صاعد بن المرجا الرحبي

قاا أنا مسدد بن علي الحمصي )ص 350( بدمشق نا إسماعيل بن القاسم الحلبي نا أبو أحمد نا أبو علي الحسن بن عبد

الغفار بن عمرو اأزدي نا دحيم ناشعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت رأيت أبا بكر الصديق يكثر

النظر إلى وجه علي بن أبي طالب فقلت يا أبة إنك لتكثر النظر إلى علي بن أبي طالب فقال لي يا بنية سمعت رسول اه

صلى اه عليه وسلم يقول النظر إلى وجه علي عبادة \ح

أخبرنا أبو القاسم العلوي أنا أبو الحسن المقرئ أنا أبو محمد المصري أنا أبو بكر المالكي نا علي بن سعيد نا محمد بن عبد

اه القاضي نا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الصديقة ابنة الصديق حبيبة حبيب اه قالت قلت أبي إني

أراك تطيل النظر إلى علي بن أبي طالب فقال لي يا بنية سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول النظر في وجه علي

عبادة

وقد روي عن عثمان بن عفان أخبرنا ابو الحسن علي بن أحمد بن الحسن أنا محمد بن أحمد بن محمد اابنوسي أنا أبو نصر

محمد بن أحمد بن محمد بن موسى بن جعفر الماحمي البخاري نا محمد بن الحسين بن بن علي الجرجاني نا محمد بن أبي

سعيد الحافظ أنا أ بو العباس أحمد بن هاشم الطريقي حدثني جعفر بن الحسن بن عمر الزيات الكوفي نا محمد بن غسان

اأنصاري عن يونس مولى الرشيد قال كنت واقفا على رأس المأمون وعنده يحيى بن أكثم القاضي فذكروا عليا وفضله فقال

المأمون سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي يقول سمعت المنصور يقول سمعت أبي يقول سمعت جدي يقول سمعت ابن

عباس يقول رجع عثمان إلى علي فسأله المصير إليه فصار إليه فجعل يحد النظر إليه فقال له علي مالك يا عثمان مالك تحد

النظر إلي قال سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول النظر إلى علي عبادة\ح\

وروي عن ابن مسعود أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه أنا أبو بكر )ص 351( أحمد بن

الحسين بن مهران أنا أبو بكر محمد بن أحمد القاضي ببعلبك نا أبو عمرو سعيد بن محمد الهمداني نا أبو علي الحسن بن عبد

اه بن ترنجة ناهارون بن حاتم نا أبو أسامة عن اأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اه قال قال رسول اه صلى اه

عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة\ح\ رواه غيره عن هارون فقال عن يحيى بن عيسى الرملي

أخبرناه أبو الحسن الفرضي أنا أبو القاسم بن أبي العاء أنا أبو جابر زيد بن عبد اه بن حيان اأزدي الموصلي بالموصل نا

أبو بكر محمد بن عمر بن محمد الجعابي الحافظ البغدادي قدم علينا الموصل نا أبو الحسن أحمد بن الحسين بن إسحاق

المدائني نا هارون بن حاتم نا يحيى بن عيسى عن اأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اه بن مسعود قال قال رسول اه

صلى اه عليه وسلم النظر إلى علي عبادة\ح\ ورواه غيره عن يحيى أيضا

al-hadi.us

221

أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد أنا أبو بكر الخطيب أنا أحمد المؤدب الزعفراني أنا محمد بن عبد اه

بن محمد بن صالح اأبهري نا عبد اه بن زيدان نا الحسن بن صابر نا يحيى بن عيسى عن اأعمش عن إبراهيم عن علقمة

عن عبد اه قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة\ح\

أخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن المزرفي وأبو البقاء عبيد اه بن مسعود بن عبد العزيز وأبو بكر أحمد بن علي بن عبد

الواحد بن اأشقر قالوا أنا أبو الحسين بن المهتدي ح وأخبرنا ابو علي الحسن بن المظفر وأبو عبد اه الحسين بن محمد بن

عبد الوهاب البارع وأم أبيها فاطمة بنت علي بن الحسين قالوا أنا أبو الغنائم محمد بن علي بن علي بن الدجاجي ح وأخبرنا

أبو الفرج قوام بن زيد بن عيسى وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد )ص 352( قاا أنا أبو الحسين بن النقور قالوا أنا أبو الحسن

الحربي أنا أبو بكر الحسن بن هارون بن ثابت الصباحي في أرجاء عبد الملك نا أحمد بن الحجاج الكوفي وهو ابن الصلت نا

محمد بن المبارك نا منصور بن أبي اأسود عن اأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اه قال قال رسول اه صلى اه

عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة\ح\

وروي عن اأعمش عن أبي وأئل عن عبد اه أخبرناه أبو الحسين الخطيب وأبو الحسن المقدسي قاا أنا أبو عبد اه بن أبي

الحديد أنا مسدد بن علي نا إسماعيل بن القاسم الحلبي ناأبو أحمد العباس بن الفضل بن جعفر المكي نا أبو بكر محمد بن

هارون بن حسان المعروف بابن البرقي نا حماد بن المبارك نا أبو نعيم نا الثوري عن اأعمش عن أبي وائل عن عبد اه بن

مسعود عن النبي صلى اه عليه وسلم قال النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة\ح\

وروي عن معاذ بن جبل أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم وأبو الحسن علي بن أحمد قاا نا وأبو منصور بن خيرون أنا أبو

بكر الخطيب أنا علي بن أحمد بن الرزاز أنا محمد بن إسماعيل الرازي نا محمد بن أيوب نا هوذة بن خليفة نا ابن جريج عن

أبي صالح عن أبي هريرة قال رأيت معاذ بن جبل يديم النظر إلى علي بن أبي طالب فقلت ما لك تديم النظر إلى علي كأنك

لم تره فقال سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول النظر إلى وجه علي عبادة\ح\

قال الخطيب وهذا الحديث بهذا اإسناد باطل على أنا ا نعلم أن محمد بن أيوب روى عن هوذة بن خليفة شيئا قط وا سمع

منه أن هوذة مات في سنة ست عشرة ومائتين وطلب محمد بن أيوب الحديث في سنة عشرين ومائتين وروي من وجه اخر

على أبي هريرة )ص 353( أخبرنا أبو بكر أحمد بن المظفر بن الحسن التمار في كتابه وأخبرني أبو طاهر محمد بن محمد

بن عبد اه أنا أبو علي بن شاذان نا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد اادمي القاري ح وأخبرنا أبو الحسن السلمي أنا أبو

القاسم بن أبي العاء أنا محمد بن عمر بن سليمان النصيبي نا أ بو بكر أحمد بن يوسف بن خاد قاا نا محمد بن يونس نا

عبد الحميد بن بحر نا سوار بن مصعب عن الكلبي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن معاذ بن جبل قال قال رسول اه صلى

al-hadi.us

222

اه عليه وسلم النظر إلى وقال القاري إلى وجه علي عبادة ه وروي عن عمران بن حصين أخبرناه أبو الفتح يوسف بن عبد

الواحد أنا شجاع بن علي أنا أبو عبد اه بن مندة نا ادم بن محمد بن سهل أنا إبراهيم بن عبد اه بن حاتم نا عمران بن خالد

بن محمد بن عمران بن حصين ناأبي عن أبيه عن جده عمران بن حصين قال سمعت النبي صلى اه عليه وسلم يقول النظر

إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة\ح\

وأخبرناه أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف العاف في كتابه وأخبرني أبو طاهر محمد بن أبي بكر السنجي عنه أنا أبو

الحسن الحمامي نا أ بو عمرو بن السماك نا إبراهيم بن عبد اه البصري نا عمران بن خالد بن طليق عن أبيه عن جده عن

عمران بن الحصين قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم النظر إلى علي عبادة\ح\

أخبرنا ابو القاسم علي بن إبراهيم نا عمي أبو البركات عقيل بن العباس الحسيني أنا أبو عبد اه بن أبي كامل أنا خال أبي

خيثمة بن سليمان نا أبو عمر أحمد بن الغمر يعرف بابن أبي حماد نا رجاء بن محمد السقطي نا عمران بن خالد بن طليق

حدثني أبي عن أبيه عن جده عمران بن حصين أنه مرض مرضه فأتاه رسول اه صلى اه عليه وسلم يعوده فقال يا أبا نجيد

إني ايس لك من علتك قال بأبي أنت وأمي فا تفعل فإن أحب ذلك إلي أحبه إلى اه قال فوضع يده على رأسي فقال ا بأس

عليك يا عمران فعوفي من ذلك الوجع ثم انصرف النبي صلى اه عليه وسلم )ص 354( فأتى علي بن أبي طالب فقال أعدت

أخاك أبا بجيد قال لم أعلم قال عزمت عليك لما لم تجلس حتى تعوده فنظر إليه عمران مقبا فجلس إليه ونظر إليه ثم قام

فأتبعه بصره حتى غاب عنه فقال له جلساؤه قد رأيناك وما صنعت قال إني سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول

النظر إلى علي عبادة\ح\

قال أبو بكر الخطيب هذا حديث غريب من حديث طليق بن عمران عن أبيه وغريب من رواية خالد بن طليق عن أبيه تفرد

به عنه ابنه عمران بن خالد ولم نكتبه إا من هذا الوجه وقد رواه عن خالد غير ابنه عمران أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم

السلمي أنا علي بن محمد السلمي أنا محمد بن عمر النصيبي أنا أحمد بن يوسف نا محمد بن يونس ح وأخبرنا أبو المظفر بن

أبي القاسم القشيري نا أبي إماء نا أبو سعيد محمد بن إبراهيم اأديب أنا ابو عبد اه محمد بن عبد اه الصفار اأصبهاني نا

محمد بن يونس بن موسى نا إبراهيم بن إسحاق الجعفي نا عبد اه بن عبد ربه نا شعبة عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن

عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة\ح\

وفي حديث الصفار حدثني عبد اه بن عبد ربه العجلي وقال حميد بن عبد الرحمن الحميري وروي عن جابر بن عبد اه

اأنصاري أخبرناه أبو عبد اه الفراوي وأبو القاسم الشحامي قاا أنا أبو سعد الجنزرودي أنا أبو الفضل نصر بن محمد بن

أحمد بن يعقوب الطوسي العطار أنا سليمان بن أبي )ص 355( صابة نا أبو بكر بن إبراهيم نامقدام بن رشيد نا ثوبان بن

al-hadi.us

223

إبراهيم نا سالم الخواص عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد اه قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم النظر إلى

علي عبادة \ح\

اخر الجزء السابع والتسعين بعد اأربعمائة من الفرع وروي عن أنس بن مالك أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو

القاسم بن مسعدة نا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا حاجب بن مالك نا علي بن المثنى حدثني عبيد اه بن موسى

حدثني مطر بن أبي مطر عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى اه عليه وسلم النظر إلى وجه علي عبادة\ح\

Imam al-A'ajluni reported in his book Kashful Khafa' (2811) the same hadith. He reported that al-Hakim authenticated while al-Dhahabiconsidered it a fabrication. al-Suyuti reported that the hadith was transmitted by 11 companions.

كذا في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا، وأورده الديلمي با سند عن أنس مرفوعا بلفظ النظر إلى وجه العالم عبادة

وكذا الجلوس معه واأكل والكام وا يصح شيء من ذلك كله كما سبق ذلك، قال القاري وقد ورد النظر إلى وجه علي عبادة

- رواه الطبراني والحاكم عن ابن مسعود وعمران ابن الحصين انتهى لكن قال الحاكم صحيح وقال الذهبي أنه موضوع

باطل، وأورده ابن الجوزي في الموضوع، وتعقبه السيوطي بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابياAl-Suyuti in al-Jami'i al-Sagheer authenticated the hadith (vol 6, #9319)

النظر إلى علي عبادة

التخريج )برموز السيوطي(: )طب ك( عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين

التخريج )مفصا(: الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك عن ابن مسعود وعن عمران

تصحيح السيوطي: صحيحal-Suyuti also recorded the Hadith in his book Tarikh al-Khulafa' and said its Isnad is good. It was also recorded by al-Tabarani andal-Hakim from Umran. ibn Asakir recorded the hadith from Abu Bakr, Uthman ibn Affan, Mua'adh ibn Jabal, Anas ibn Malik, Umran,Jabir ibn Abdullah and Aisha:

ibn Masu'ud narrated that the prophet said: "Looking at the face of Ali is a form of worship."

أخرج الطبراني والحاكم عن ابن مسعود رضي اه عنه، أن النبي صلى اه عليه وسلم، قال: النظر إلى علي عبادة )إسناده

حسن(

وأخرجه الطبراني والحاكم أيضا من حديث عمران بن حصين.

وأخرجه ابن عساكر من حديث أبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان، ومعاذ بن جبل، وأنس، وعمران، وجابر بن عبد اه،

وعائشة، رضي اه عنهمal-Hakim in his Mustadrak also authenticated the hadith (vol 3, #4681/279)

النظر إلى علي عبادة

حدثنا دعلج بن أحمد السجزي، حدثنا علي بن عبد العزيز بن معاوية، حدثنا إبراهيم بن إسحاق

al-hadi.us

224

الجعفي، حدثنا عبد اه بن عبد ربه العجلي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري، عن

عمران بن حصين قال:

قال رسول اه -صلى اه عليه )النظر إلى علي عبادة(.

هذا حديث صحيح اإسناد وشواهده عن عبد اه بن مسعود صحيحةimam al-Manawi in Faydd al-Qadeer explains that this hadith means that looking at Ali make people utter al-Tawheed. He added thatal-Hakim, al-Haythami authenticated the hadith, some found some weak links in the chain of transmission while others rejected it. Useyour logic and you shall know the truth.

)النظر إلى علي( أمير المؤمنين )عبادة( أي رؤبته تحمل النطق بكلمة التوحيد لما عاه من سيما العبادة قال الزمخشري: عن

ابن اأعرابي: إذا برز قال الناس ا إله إا اه ما أشرق هذا الفتى ما أعلمه ما أكرمه ما أحلمه ما أشجعه فكانت رؤبته تحمل

على النطق بالعبادة فيا لها من سعادة. )طب( عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن بديل اليماني عن يحيى الرملي

عن اأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه له: فيه أحمد بن بديل اليمامي وثقه ابن حبان

وقال: مستقيم الحديث وقال ابن أبي حاتم: فيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ. وخرجه الطبراني أيض عن طليق بن

محمد قال: رأيت عمران بن حصين يحد النظر إلى علي فقيل له فقال: سمعت رسول اه صلى اه تعالى عليه وعلى آله وسلم

فذكره قال الهيثمي: فيه عمران بن خالد الخزاعي ضعيف )ك( في فضائل علي )عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين( قال

الحاكم: صحيح فقال الذهبي في التلخيص: بل موضوع وفي الميزان: هذا باطل في نقدي اهـ. وأورده ابن الجوزي في

الموضوع من حديث أبي بكر وعثمان وابن مسعود والحبر ومعاذ وجابر وأنس وأبي هريرة وثوبان وعمران وعائشة ووهاها

كلها وتعقبه المصنف وغيره بأنه ورد في رواية أحد عشر صحابي بعدة طرق وتلك عدة التواتر عند قومAbu Nae'em recorded an identical narration in Hilyatul Awliya' (also reported by al-Haythami in his Majmau'ul Zawa'id and al-Muhhebal-Tabari in al-Riyadh al-Nadira):

Abdullah ibn Masu'ud narrated that the prophet said: "Looking at the face of Ali is a form of worship."

عن اأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اه قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم )النظر إلى وجه علي عبادة

وأخرجه الهيثمي في مجمعه، والمحب الطبري في الرياض النضرةibn Hajar al-Haythami recorded the narration (in al-Sawai'iq al-Muhhriqa) with a good Isnad leading to Abdullah ibn Masu'ud:

أخرج الطبراني والحاكم عن ابن مسعود، رضي اه عنه، أن النبي صلى اه عليه وسلم قال: النظر إلى علي عبادة

إسناده حسنIn Nahjul Balagha by ibn Hadeed al-Mu'utazili reported:

The prophet told Ali: "looking at you is worship, you are a master in this world and the hereafter, whoever loves you loves me and yourenemy is my enemy and my enemy is the enemy of God, and misfortune to whoever hates you."

النظر إلى وجهك يا علي عبادة ، أنت سيد في الدنيا ، وسيد في اآخرة ، من أحبك أحبني ، وحبيبي حبيب اه ، وعدوك

al-hadi.us

225

عدوي ، وعدوي عدو اه ، الويل لمن أبغضك - قاله النبي صلى اه عليه وسلم ، لعلي

al-hadi.us

226

Hadith al-Mundhir wal Hadi is discussed in detail in the chapter of the Exegesis -> 13 - al-Raad -> Verse 7.

IMAM ALI: HADITH AL-MUNDHIR WAL HADI

al-hadi.us

227

In many places of his book, al-Alusi (in Tafseer Ruhul Ma'ani) called Imam Ali Ya'asub of the believers, that is the leader of thebelievers:

ولذا قال يعسوب المؤمنين علي كرم اه تعالى وجهه إن اإيمان معرفة والمعرفة تسليم والتسليم تصديق ...Abu Dharr, Salman al-Farisi and Hudhaifa have narrated the following Hadith:

The prophet said: "This man (Ali) is the first who believed in me, and the first to shake my hands on the day of resurrection, he is thegreatest Siddiq (truthful), he is the Faruq (distinguisher (al-Faruq)) of this Ummah who discriminates between right from wrong, and he isthe leader of the Arabs and money is the leader of the wrong-doers."


والباطل وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين - قاله لعلي

)طب - عن سلمان وأبي ذر معا؛ هق - عد - عن حذيفة( )أورده الهيثمي في مجمع الزوائد )9/102( وقال: رواه الطبراني

والبزار وفيه عمر بن سعيد المصري وهو ضعيف. ص(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32990 (المجلد الحادي عشر >> تتمة اإكمال من فضائل علي رضي ه عنه) • Mu'ajam al-Tabarani al-Kabir (باب السين >> سلمان الفارسي >> أبو سخيلة كوفي عن سلمان رضي ه تعالى عنه) • al-Bahrul Zakkhar by al-Bazzar, Musnad Abi Dharr al-Ghifari, #3898

Jalaluddeen al-Suyuti in al-Jami'i al-Sagheer (vol 4, # 5600) also wrote:

The prophet said: "Ali is the leader (master) of the believers and money is the leader (master) of the wrong-doers"

علي يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين التخريج )برموز السيوطي(: )عد( عن علي التخريج )مفصا(: ابن عدي في

الكامل عن عليOthers who reported similar narrations are Muttaqui al-Hindi in Kanz al-Ummal, Faydul al-Qadeer by imam al-Manawi, Hafidh al-Haythmi in Majmau'ul Zawa'id, al-Tabarani in his Mu'ujam al-Kabeer, ibn Atheer in al-Nihaya, Tarikh al-Islam by imam al-Dhahabi,Tarikh Dimashq by ibn Asakir.

al-Muttaqi al-Hindi reported in Kanz al-U'ummal (it was also reported by Abu Nae'em, al-Bazzar, ibn Qani'i, al-Hakim and al-Barudi):

The prophet said: "When I was taken up to Heaven, Allah revealed to me three qualities of Ali: he is the leader of the Muslims, the Imamof the pious and the commander of the al-Gharr al-Muhhajaleen (those with intense light in the places of the body touched by Wudu')."

لما عرج بي إلى السماء انتهى بي إلى قصر من لؤلؤ، فراشه من ذهب يتأأ، فأوحى إلي ربي في علي ثاث خصال: إنه

سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين.

)أخرجه البارودي وابن قانع والبزار والحاكم وأبو نعيم (al-Muttaqi al-Hindi also reported in Kanz al-U'ummal (it was also reported by ibn al-Najjar from Abdullah ibn Zarara):

The prophet said: "When I was taken up to Heaven, Allah revealed to me three qualities of Ali: he is the leader of the Muslims, themaster of the pious and the commander of the al-Gharr al-Muhhajaleen."

ليلة أسري بي أتيت على ربي، فأوحى إلي في علي بثاث: إنه سيد المسلمين، وولي المتقين، وقائد الغر المحجلين

)أخرجه ابن النجار عن عبد اه بن زرارة(

IMAM ALI - SAYYED AL-A'ARAB (THE MASTER OR LEADER OF THE ARABS),IMAM AL-MUTTAQEEN (IMAM OF THE PIOUS), YA'ASUB OF THE BELIEVERS(THE MASTER OF THE BELIEVERS)

al-hadi.us

228

al-Hafidh al-Haythami reported in Majmau'ul Zawa'id:

Abdullah ibn al-Hakim narrated that the prophet said: "On the night of ascension, Allah revealed to me three qualities of Ali: he is theleader of the believers, the imam of the pious and the commander of the al-Gharr al-Muhhajaleen."

عن عبد اه بن حكيم قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إن اه تعالى أوحى إلي في علي ثاثة أشياء، ليلة أسري بي:

إنه سيد المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين

)رواه الطبراني في الصغير (al-Hakim reported in his Mustadrak that the prophet declared Ali as the leader of the Arabs, on an order from Allah. This was alsoreported in Hilyat al-Awliya', Majmau'ul Zawa'id and Kanz al-U'ummal:

Aisha said: "The prophet asked to get the Sayyed of the Arabs." Aisha then asked: "Are you not the Sayyed of the Arabs?" The prophetresponded: "I am the Sayyed of the Son of Adam and Ali is the Sayyed of the Arabs."

عن عروة ، عن عائشة ، أنها قالت:

قال رسول اه: ادعوا لي سيد العرب .

فقلت يا رسول اه : أ لست سيد العرب ؟

قال : أنا سيد ولد آدم ، و علي سيد العرب "al-Sudduq reported a similar narration in al-Amali:

Aisha said: "I was with the prophet and Ali came over. The prophet then said that Ali is the Sayyid of the Arabs. So I asked him whetherhe was not himself the Sayyed of the Arabs. He responded that he was the Sayyed of the Son of Adam and Ali was the Sayyed of theArabs. So I asked him to define the word Sayyed and he said he is the one Allah ordered obedience to just like He ordered obedience tome.

حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، قال حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن زكريا القطان ، قال حدثنا بكر بن عبد اه ، قال حدثنا

تميم بن بهلول ، قال حدثنا عبد اه بن صالح بن أبي سلمة النصيبيني ، قال حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن

جبير ، عن عائشة ، قالت :

كنت عند رسول اه فأقبل علي بن أبي طالب، فقال : " هذا سيد العرب " .

فقلت : يا رسول اه أ لست سيد العرب ؟

قال : " أنا سيد ولد آدم ، و علي سيد العرب " .

فقلت : و ما السيد ؟

قال : من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي "al-Tabursi said that the prophet labeled Ali the Sayyid of the Muslims, the imams of the pious, the Sayyid of the executors and theSayyed of the Arabs:

و قد لقبه رسول اه ) صلى اه عليه و آله ( : سيد المسلمين ، و إمام المتقين ، و قائد الغر المحجلين ، و سيد اأوصياء ، و

سيد العرب ، و أمثال هذه كثيرة.al-Hakim reported the following Hadith in his Mustadrak:

Abdullah ibn Sa'ad ibn Zarara narrated from his father that the prophet said: "It was revealed to me that Ali is the leader (Sayyed) of the

al-hadi.us

229

Muslims, the Imam of the pious, the commander of al-Gharr al-Muhhajaleen"

عن عبد اه بن سعد بن زرارة عن أبيه قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: أوحي إلي في علي ثاث، إنه سيد

المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين - قال الحاكم: هذا حديث صحيح اإسنادShaikh al-Mufid reported in his Amali:

al-Hussein ibn Ali narrated: "The prophet asked Anas to call over the Sayyid of the Arabs." Anas wondered: "Oh prophet, Are you not the Sayyid of the Arabs?" The prophet answered: "I am the Sayyed of the Son of Adam and Ali was the Sayyed of the Arabs." So when Ali came over, the prophetasked Anas to call over the Ansars. When the came, the prophet said: "Oh Ansars, this Ali is the Sayyed of the Arabs. Love him as you love me and honor him as youhonored me. Gibreel revealed to me this news from Allah."

قال أخبرني أبو بكر محمد بن عمر بن سالم ، قال حدثني علي بن إسماعيل أبو الحسن اأطروش ، قال حدثنا محمد بن خلف

المقري ، قال حدثنا حسين اأشقر ، قال حدثنا قيس بن الربيع عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن الحسين بن علي

بن أبي طالب ) عليه السام ( ، قال :

قال رسول اه ) صلى اه عليه و آله ( : يا أنس ادع لي سيد العرب .

فقال : يا رسول اه ، أ لست سيد العرب ؟

قال : " أنا سيد ولد آدم ، و علي سيد العرب "

فدعا علي ، فلما جاء علي ) عليه السام ( قال : " يا أنس ادع لي اأنصار " ، فجاءوا .

فقال النبي ) صلى اه عليه و آله ( : " يا معشر اأنصار هذا علي سيد العرب فأحبوه لحبي ، و أكرموه لكرامتي ، فإن

جبرئيل ) عليه السام ( أخبرني عن اه عز و جل ما أقول لكمAbu Nae'em al-Asfahani (Hilyat al-Awliya') reported the following narration from Anas ibn Malik:

The prophet asked Anas to pour him some water so he can perform the Wudu'. The prophet prayed two raka'at. Then the prophet toldAnas: "O Anas, the first one to come to you through this door is the Ameer of the believers, the master of the Muslims and thecommander of the al-Gharr al-Muhhajaleen, and the seal of the Wassiy (trustees)." Anas secretly supplicated: "O Allah, let that person be a man from the Ansars." Then Ali showed up, and the prophet asked Anas who was at the door. Anas responded that it was Ali. Then the prophet welcomed thegood news, hugged Ali and started wiping the sweat on the face of Ali with his (the prophet's) face. Then Ali said to the prophet: "O Messenger of Ali, You have done something you have never done before." The prophet said: "And why not? You are the one who will take charge after me, and you will make them hear my voice, and you willmake clear to them what they differ about after me."

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: يا أنس أسكب لي وضوءا، ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: يا أنس، أول من يدخل عليك

من هذا الباب، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين، قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجا من

اأنصار، وكتمته، إذ جاء علي، فقال: من هذا يا أنس؟ فقلت: علي فأقبل الرسول صلى اه عليه وسلم مستبشرا، فاعتنقه ثم

جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي بوجهه، قال علي: يا رسول اه، لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من

قبلي؟ قال: وما يمنعني، وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي.

) رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه (In a second narration reported by Abu Nae'em from al-Shu'ubi:

The prophet welcomed Ali and said: "Welcome O leader of the Muslims and the master of the pious."

al-hadi.us

230

قال علي: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: )مرحبا بسيد المسلمين: وإمام المتقين(، فقيل لعلي: فأي شئ كان من شكرك؟

قال: )حمدت اه تعالى على ما آتاني، وسألته الشكر على ما أواني، وأن يزيدني مما أعطانيIn a third narration reported by Abu Nae'em from Anas ibn Malik:

Anas narrated that the prophet sent him to get Abi Baraza al-Aslami and the prophet told the latter, while Anas was listening: "O AbaBaraza, the Lord of the worlds has made me a promise about Ali ibn Abi Talib. He is the standard of guidance, the beacon of faith, theleader of my successors and the light of all those who obey me. O Abu Baraza, Ali is my trustworthy on the Day of Resurrection and theholder of my banner..."

عن أنس بن مالك قال: بعثني رسول اه صلى اه عليه وسلم إلى أبي برزة اأسلمي، فقال له - وأنا أسمع - )يا أبا برزة، إن

رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب، فقال: إنه راية الهدى، ومنار اإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من

أطاعني، يا أبا برزة، علي بن أبي طالب، أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، على مفاتيح خزائن رحمة ربيIn a fourth narration reported by Abu Nae'em from Abu Baraza:

Salam al-Ju'ufi narrated from Abu Baraza that the prophet said: "Allah made me a promise about Ali, so I asked him to show it to me.So Allah told me to listen and I said that I was listening. Allah revealed to me: 'Ali is the flag of guidance, he is the Imam of my successors, he is the light of those who obey me, he is the word Imandated to the pious. Whoever loves him loves Me and whoever hates him hates Me. So deliver to him the good news.' So Ali came and I gave him the good news...

وعن سام الجعفي عن أبي برزة قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إن اه تعالى عهد لي عهدا في علي، فقلت: يا

رب بينه لي، فقال: إسمع، فقلت: سمعت، فقال: إن عليا راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي

ألزمتها للمتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، فبشره بذلك، فجاء علي، فبشرته، فقال: يا رسول اه، أنا عبد اه وفي

قبضته، فإن يعذبني فبذنبي، وإن يتم لي الذي بشرتني به، فاه أولى بي، قال: قلت، اللهم أجل قلبه، واجعل ربيعه اإيمان،

فقال اه: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من الباء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي، فقلت: يا رب، أخي

وصاحبي، فقال: إن هذا شئ قد سبق إنه مبتلي ومبتلى بهal-Khateeb al-Baghdadi reported in his Tarikh the following Hadith narrated by ibn Abbas:

عن ابن عباس قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: ليس في القيامة راكب غيرنا، ونحن أربعة، فقام عمه العباس فقال

له: فداك أبي وأمي، أنت ومن؟ قال: أما أنا فعلى دابة اه البراق، وأما أخي صالح على ناقة اه التي عقرت، وعمي حمزة،

أسد اه وأسد رسوله، على ناقتي العضباء، وأخي وابن عمي وصهري علي بن أبي طالب، على ناقة من نوق الجنة، مدبجة

الظهر، رحلها من زمرد أخضر، مصبب بالذهب اأحمر، رأسها من الكافور اأبيض، وذنبها من العنبر اأشهب، وقوائمها

من المسك اأذفر، وعنقها من لؤلؤ، وعليها قبة من نور اه، باطنها عفو اه، وظاهرها رحمة اه، بيده لواء الحمد، فا يمر

بمأ من المائكة، إا قالوا: هذا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو حامل عرش رب العالمين، فينادي مناد من لدنان العرش - أو

قال من بطنان العرش - ليس هذا ملكا مقربا، وا نبيا مرسا، وا حامل عرش رب العالمين، هذا علي بن أبي طالب، أمير

المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، إلى جنات رب العالمين، أفلح من صدقه، وخاب من كذبه، ولو أن عابدا عبد

اه بين الركن والمقام، ألف عام، وألف عام، حتى يكون كالشن البالي، ولقي اه مبغضا آل محمد، أكبه اه على منخره في

al-hadi.us

231

نار جهنمal-Khateeb al-Baghdadi reported a second narration:

This is Ali, the trustee of the Messenger of Allah, the Imam of the pious and the commander of the al-Gharr al-Muhhajaleen.

هذا علي بن أبي طالب، وصي رسول رب العالمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلينibn Hajar al-A'asqalani reported in al-Isabat:

Abi Laila al-Ghifari narrated that he heard the prophet said: "There will be Fitna (sedition) after me, and when it happens, you mustadhere to Ali ibn Abi Talib. He is the foremost of the believers and the first to shake my hands on the Day of Resurrection, he is the mostrighteous (al-Siddiq al-Akbar), the distinguisher (al-Faruq) of this Ummah, the leader of the faithful, while money is the master of thewrong-doers."

عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك، فالزموا علي

بن أبي طالب، فإنه أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق اأكبر، وهو فاروق هذه اأمة، وهو

يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقينibn Athir reported a similar narration in Asadul Ghabat, from Khalid ibn Harith who heard it from Awf who heard it from al-Hassan whoheard from Abi Leila al-Ghifari:

Abi Laila al-Ghifari narrated that he heard the prophet said: "There will be Fitna (sedition) after me, and when it happens, you mustadhere to Ali ibn Abi Talib. He will be the first to see me and shake my hands on the Day of Resurrection, he is the most righteous (al-Siddiq al-Akbar), the distinguisher (al-Faruq) of this Ummah who discriminates between right from wrong, and he is the leader of thefaithful."

عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: ستكون

بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من يراني، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق

اأكبر، وهو فاروق هذه اأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنينal-Hafidh al-Haythmi reported in his Majmau'ul Zawa'id the following narration from Salman and Abu Dharr:

Abu Dharr al-Ghifari and Salman al-Farisi both narrated that the prophet took Ali by the hand and said: "This man here was the first tobelieve in me and he will be the first to shake my hands on the Day of Resurrection, and he is the most righteous (al-Siddiq al-Akbar),and the distinguisher (al-Faruq) of this Ummah who discriminates between right from wrong, and he is the leader of the faithful whilemoney is the leader of the wrong-doers."

عن أبي ذر وسلمان قاا: أخذ النبي صلى اه عليه وسلم، بيد علي فقال: إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني

يوم القيامة، وهذا الصديق اأكبر، وهذا فاروق هذه اأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب

الظالمينal-Muttaqi al-Hindi reported in Kanz al-U'ummal that Ali said:

Ali said: "I am the leader of the faithful while money is the leader of the wrong-doers."

عن علي عليه السام قال: أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب

الظلمة )أخرجه أبو نعيم (al-Muttaqi al-Hindi reported in Kanz al-U'ummal (also reported by Abu Nae'em in Hilyatul Awliya') another narration from Abu Masa'ar:

Abu Masa'ar went to Ali and saw some gold in his hands. So Ali told him: "I am the leader of the faithful while this is the leader of thehypocrites. People seek refuge through me while the hypocrites seek refuge thru this."

al-hadi.us

232

عن أبي مسعر قال: دخلت على علي عليه السام، وبين يديه ذهب، فقال: أنا يعسوب المؤمنين، وهو يعسوب المنافقين، وقال:

بي يلوذ المؤمنون، وبهذا يلوذ المنافقونIn another narration reported in Kanz al-U'ummal (also reported by ibn I'iddi, al-Mannawi):

Ali is the leader of the faithful while money is the leader of the hypocrites.

علي يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقينal-Bayhaqi reported:

The prophet said: "I am the leader of the worlds and Ali is the leader of the Arabs."

قال الرسول: )أنا سيد العالمين وعلي سيد العرب(al-Baghdadi in his Tarikh reported the following narration:

The prophet was sitting with his companions when Ali ibn Abi Talib entered. The prophet then said to the companions referring to Ali:"You are their genius (A'abqari)." The narrator said that the prophet meant Ali was their Sayyed. al-Fayruz Abadi said in his dictionarythat al-A'abqari is the one who is complete and al-Sayyed is the one with no one superior to him.

كان النبي جالسا وعنده أصحابه حافين به إذ دخل علي بن أبي طالب فقال له النبي أمامهم: )أنت عبقريهم(، قال الراوي أي

سيدهم، قال الفيروز آبادي في القاموس: )العبقري الكامل من كل شئ، والسيد الذي ليس فوقه شئ(al-Hakim in his Mustadrak reported the following narration:

The prophet said to Ali in the presence of his companions: "You are a Sayyed in this World and the Hereafter. You beloved is my belovedand my beloved is the beloved of Allah. Your enemy is my enemy and the enemy is the enemy of Allah. Woe to whoever hates you afterme."

قال النبي لعلي أمام الصحابة الكرام: )أنت سيد في الدنيا وسيد في اآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب اه، وعدوك عدوي،

وعدوي عدو اه، والويل لمن أبغضك بعدي(The following narration is found in Tarikh Baghdad by Al-Khatib al-Baghdadi, and in Hilyat al-Awliya' by Abu Nae'im Ahmad ibnAbdullah al-Isfahani:

The prophet said to Fatima about Ali: "Your husband is a Sayyed in this World and the Hereafter."

وقال الرسول لفاطمة: )زوجك سيدا في الدنيا واآخرة(In Kunuz al-Haqa'iq by al Manawi (who said that al-Dilami reported the same narration):

The prophet said to his companions about Ali: "Oh Ali, you are a Sayyed in this World and a Sayyed in the Hereafter."

وقال النبي لعلي أمام الصحابة: )يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في اآخرة(al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id and al-Tabarani in his Sagheer reported the following narration:

On an order from Allah, the prophet said: "Allah revealed three things about Ali: Imam of the pious, the leader of all believers and ...."

وبأمر من ربه أعلن رسول اه قائا: )أوحى اه إلي في علي ثاثا... وإماما للمتقين وقائدا للغر المحجلين، وسيدا للمؤمنينal-Muhheb al-Tabari (al-Riyadd al-Naddira) reported similar narrations:

Abdullah ibn Sa'ad ibn Zarara narrated that the prophet said: "When I was taken up to Heaven, Allah revealed to me three qualities ofAli: he is the leader of the Muslims, the master of the pious and the commander of the al-Gharr al-Muhhajaleen."

al-hadi.us

233

عن عبد اه بن سعد بن زرارة قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم، ليلة أسري بي انتهيت إلى ربي عز وجل، فأوحي

إلي - وأمرني شك الراوي - في علي بثاث: أنه سيد المسلمين، وولي المتقين، وقائد الغر المحجلين.al-Muhheb al-Tabari also reported a second narration from Ali ibn Abi Talib (also narrated by imam Ali ibn Musa al-Rida):

Ali narrated that the prophet said to him: "You are the leader of the Muslims, the Imam of the pious and the commander of the al-Gharral-Muhhajaleen, and the leader of religion."

وعن علي قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: إنك سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب الدينal-Muhheb al-Tabari (and ibn Qutayba) also reported a third narration from Ma'adha al-A'adawiya who heard Ali say on the Minbar ofBasra:

I am the most righteous (al-Siddiq al-Akbar)

وعن معاذة العدوية قالت: سمعت عليا على المنبر - منبر البصرة - يقول: أنا الصديق اأكبرal-Muhheb al-Tabari also reported a fourth narration from Ali who said:

I am the servant of Allah, the brother of the Messenger of Allah and the most righteous (al-Siddiq al-Akbar)

أنا عبد اه، وأخو رسول اه، وأنا الصديق اأكبرal-Muhheb al-Tabari (and al-Hakimi) also reported a sixth narration from Abu Dharr:

Abu Dharr heard the prophet tell Ali: "You are the most righteous (al-Siddiq al-Akbar), and you are the distinguisher (al-Faruq) whodiscriminates between right from wrong, and the leader of the religion."

وعن أبي ذر قال: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم، يقول لعلي: أنت الصديق اأكبر، وأنت الفاروق الذي تفرق بين

الحق والباطل، وفي رواية: وأنت يعسوب الدين.The following narration is from al-Hakim (Mustadrak) narrated by Jabir ibn Abdullah:

Jabir ibn Abdullah narrated that he heard the prophet say to Ali: "You are Ameer of the benevolent, and the figher against iniquity,victorious is the one who supports you and forsaken is who abandons you."

عن جابر بن عبد اه يقول: سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم، وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب، وهو يقول: هذا أمير

البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله - مد بها صوته - )هذا حديث صحيح اإسناد(ibn Asakir reported a similar narration in his Tarikh with some addition:

Jabir ibn Abdullah narrated that he heard the prophet say to Ali on the day of al-Hudaybiya: "You are Ameer of the benevolent, and thefigher against iniquity, victorious is the one who supports you and forsaken is who abandons you, then he said I am the city of knowledgeand Ali is its gate, and whoever needs access to the city must come through its door."

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أناحمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا النعمان بن هارون البلدي

ومحمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي وعبد الملك بن محمد قالوا أنا أحمد بن عبد اه بن يزيد المؤدب نا عبد الرزاق عن

سفيان عن عبد اه بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان قال سمعت جابرا يقول )ص 383( سمعت رسول اه صلى

اه عليه وسلم يقول يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو يقول هذا أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من

نصره مخذول من خذله ثم مد بها صوته وقال أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الدار فليأت الباب\ح\

al-hadi.us

234

Is the content of these narrations too far-fetched. Let's think about this carefully and with an open mind please. Is not Ali a member ofAhlul Bayt? Yes he is. So based on Hadith al-Thaqalayn, unconditional obedience to Ali and the Quran is everyone's obligation.Moreover, is not Ali the most knowledgeable after the prophet? Is he not the brother of the prophet in this World and the Hereafter?Is he not from the prophet and is not the prophet from him? Are we not to love him unconditionally? Is not the prophet in war withwhoever Ahlul Bayt are in war with and in peace with whoever Ahlul Bayt are in peace with? Is not the truth and the Quran with Aliand Ali with both all the time? Does not the truth turn wherever Ali turns? Does not Allah love Ali and His messenger? Is not Ali andthe prophet from one tree and from the same clay? Does not insulting Ali mean insulting the prophet and hurting Ali mean hurting theprophet? Is not Ali purified a perfect purification? Is not Ali the master of all believers? Is not Ali to the prophet what Harun is toMusa? Is not the enemy of Ali also the enemy of the prophet? Is not Ali the most righteous and the distinguisher (al-Faruq) of theUmmah? All of these unmatched virtues prove beyond doubt that Ali is the Sayyed of not only the Arabs but of all the believers.Hadith al-Thaqalyn is enough to support this point. So why do people deny this virtue?? Why??

Moreover, is not the tribe of Bani Hashim the chosen tribe of Allah? Did not Allah pick his prophet from this prestigious and honorabletribe? So does it not make sense that the Sayyid of the Arabs is also from this tribe? Is not Ali the closest to the prophet in virtues? Ishe not the image of the prophet?? Therefore, is it exagerated to say that Ali is the Sayyid of the Arabs???

Now, should not the leader of all the Arabs and the Muslims(سيد العرب, سيد المسلمين), the master of the faithful and believers (يعسوبthe master of ,(وقائد الغر المحجلين) and the commander of the al-Gharr al-Muhhajaleen ,( وإمام المتقين) the Imam of the pious ,(المؤمنينthe trustees (سيد اأوصياء ), the flag of guidance (راية الهدى), the beacon of faith (ومنار اإيمان), the light (Noor) of who obeys theprophet (ونور من أطاعني), the most righteous (وهو الصديق اأكبر), and the distinguisher (al-Faruq) of this Ummah who discriminatesbetween right from wrong (وهو فاروق هذه اأمة يفرق بين الحق والباطل), be the not only the most deserving of the honorable caliphate, butbe the caliph of the Ummah and successor of the prophet?

After all, is not Ali more related to the prophet than Abu Bakr is, which was the premise used by Abu Bakr and Umar to snatch awaythe caliphate from the Ansars at the Saqifa of Bani Sa'ada? Was not Ali the cousin of the prophet, his brother in this world and theHereafter, the husband of his daughter Fatima, leader of all the women of the worlds, and father of the leaders of the youth ofParadise? Were they not from the same tree, clay and light? So who has more right over this matter when it comes to that premiseused at al-Saqifa?

Do not all these facts make clear that this caliphate was usurped from its rightful owner? Wake up from your long slumber and realizethat the people you venere so much are the same people who destroyed Islam before even the burial of the prophet!

al-hadi.us

235

This section deals with the Sunni narrations.

1. al-Haffedh Imam Abul Qassem Sulayman ibn Ahmad al-Tabaranial-Haffedh Imam Abul Qassem Sulayman ibn Ahmad al-Tabarani recorded the narration in al-Mu'ujam al-Kabeer (#19054):...Muhammad ibn Musa al-Fattari who heard it from A'awn from his mother Um Ja'afar from Asma' bint U'umays narrated that theprophet prayed al-Dhuhur at a place called al-Sahba', then he sent Ali to do something for him. Ali returned when the prophet hadalready prayed al-A'asr. The prophet laid his head on the lap of Ali and fell aspleep and did not move his head (wake up) until thesun had already set. The prophet then made the following dua'a: "O Allah, this servant of yours, Ali, restricted himself for theprophet, so please return the sun." Asma' then said: "The sun rose again until it stopped , then Ali got up, performed wudu' andprayed al-A'asr, then it set again."

حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف ثنا أحمد بن صالح ثنا محمد بن أبي فديك أخبرني محمد بن موسى الفطري عن عون

بن محمد عن أم جعفر عن أسماء بنت عميس أن رسول اه صلى اه عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل علي

في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى اه عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى اه عليه وسلم رأسه في حجر علي فنام

فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال: "اللهم إن عبدك علي احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس". قالت أسماء:

فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى اأرض، وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت في ذلك

بالصهباء.The above narration was also recorded by al-Tahhawi (died in year 321) in his book Mushkil al-Athar (#899) and al-Khawarizmiin al-Manaqib (#302).

al-Tabarani recorded a second narration with a different Isnad also leading to Asma' bint U'umays (#19062):

...From Fudayl ibn Mazruq from Ibrahim ibn al-Hassan from Fatima bint al-Hassan from Asma' bint U'umays who narrated that theprophet was receiving revelation while his head was resting on the lap of Ali, so Ali missed the Asr prayer as the sun had alreadyset. The prophet then made the following dua'a: "O Allah, he (Ali) was in an act of obediance to you and to your prophet, soplease return the sun for him." Asma' said: "I saw the sun set, then I saw it rise after it had set."

حدثنا : الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا : عثمان بن أبي شيبة ، ح ، وحدثنا : عبيد بن غنام ، ثنا : أبوبكر بن أبي

شيبة ، قاا : ، ثنا : عبيد اه بن موسى ، عن فضيل بن مرزوق ، عن إبراهيم بن الحسن ، عن فاطمة بنت حسين ،

عن أسماء بنت عميس ، قالت : كان رسول اه )ص( يوحى إليه ورأسه في حجر علي ، فلم يصل العصر حتى غربت

الشمس ، فقال رسول اه )ص( : اللهم إن علي كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس ، قالت أسماء :

فرأيتها غربت ورأيتها طلعت بعدما غربت ، واللفظ لحديث عثمان.The above narration was also recorded by al-Tahhawi in his book Mushkil al-Athar (#898) and al-Khawarizmi in al-Manaqib(#301). It was also recorded in Yanabee'i al-Mawwada by Sulayman al-Qanduzi al-Hanafi.

al-Tabarani recorded a third narration (#19063):

... From Fudayl ibn Mazruq from Ibrahim ibn al-Hassan from Fatima bint al-Hassan from Asma' bint U'umays who said: "Themessenger of Allah used to become unconscious whenever the angel comes down to him. So one day, the angel came down tohim while his head was resting on the lap of Ali. The prophet asked him whether he prayed al-A'asr and Ali replied that he did not.So the prophet made a dua'a for him and the sun was brought back for him until he prayed al-A'asr. Asma' the said: "I saw thesun rise after it set until he prayed al-A'asr."

حدثنا : جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي ، ثنا : علي بن المنذر ، ثنا : محمد بن فضيل ، ثنا : فضيل بن مرزوق ،

عن إبراهيم بن الحسن ، عن فاطمة بنت علي ، عن أسماء بنت عميس ، قالت : كان رسول اه )ص( : إذا نزل عليه

IMAM ALI - THE UNDOING OF SUNSET (RADD AL-SHAMS)

al-hadi.us

236

الوحي كاد يغشى عليه ، فأنزل عليه يوم وهو في حجر علي ، فقال له رسول اه )ص( : صليت العصر يا علي ؟ ،

قال : ا يا رسول اه ، فدعا اه فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت : فرأيت الشمس طلعت بعدما غابت ، حين

ردت حتى صلى العصر.2. al-Haffedh al-Haythami

al-Haffedh al-Haythami recorded the same narration in Majmau'ul Zawa'id, volume 8, #14096, in Kitab A'alamat al-Nubuwwa,and did not comment on the narration. He also recorded a similar narration in the same volume, #14067, page 525, from Asma'bint U'umays:The messenger of Allah used to become unconscious whenever the angel comes down to him. So one day, the angel came downto him while his head was resting on the lap of Ali. The prophet asked him whether he prayed al-A'asr and Ali replied that he didnot. So the prophet made a dua'a for him and the sun was brought back for him until he prayed al-A'asr. Asma' the said: "I sawthe sun rise after it set until he prayed al-A'asr."al-Tabarani recorded the hadith with different Isnads and the narrators of one of them are those of the Sahih, from Ibrahim ibnHassan who is trustworthy and was considered so by ibn Hibban, and as for Fatima bint Ali ibn Abi Talib, I do not know her.

كان رسول اه صلى اه عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يكاد يغشى عليه، فأنزل عليه يوم وهو في حجر علي فقال له

رسول اه صلى اه عليه وسلم: "صليت العصر". قال: ا يا رسول اه، فدعا اه فرد عليه الشمس حتى صلى العصر.

قالت: فرأيت الشمس طلعت بعدما غابت حين ردت حتى صلى العصر.

رواه كله الطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح عن إبراهيم بن حسن وهو ثقة وثقه ابن حبان، وفاطمة بنت

علي بن أبي طالب لم أعرفهاAnd no doubt, Fatima bint Ali ibn Abi Talib is trusthworthy. She is considered so by ibn Hibban in his book al-Thiqqat and ibnHajar in Taqreeb al-Tahdheeb. Therefore, according to al-Haythami, there are some authentic narrations of this hadith.

3. Sulayman al-Qanduzi al-HanafiIn Yanabee'i al-Mawwada by Sulayman al-Qanduzi al-Hanafi:As recorded in the book al-Shifa' (by al-Qaddi A'ayyadd): al-Tahhawi recorded in Mushkil al-Athar the following hadith from Asma'bint U'umays with two different routes, that the prophet was receiving revelation while his head was resting on the lap of Ali, so Alimissed the Asr prayer as the sun had already set. The prophet asked Ali if he prayed and he said that he did not. Then theprophet made the following dua'a: "O Allah, he (Ali) was in an act of obediance to you and to your prophet, so please return thesun for him." Asma' said: "I saw the sun set, then I saw it rise after it had set."

These two hadith, that is the split of the moon and the return of the sun are well established and their respective narrators aretrustworthy.

وفى الشفاء : خرج الطحاوي في مشكل الحديث : عن أسماء بنت عميس من طريقين : أن النبي )ص( كان يوحى إليه

ورأسه في حجر على ، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس ، فقال رسول اه )ص( : أصليت يا علي ؟ ، قاا : ا ،

فقال رسول اه )ص( : اللهم إنه إن كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس قالت أسماء : فرأيتها غربت ،

ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ، ووقفت على الجبال واأرض ، وذلك بالصهباء في خيبر قال : وهذان الحديثان أي

شق القمر ورد الشمس ثابتان وروإتهما ثقات.He also recorded another narration and said:

The hadith Radd al-Shams was authenticated by al-Tahhawi, al-Qaddi A'ayyadd in al-Shifa' as well as Sheikhal-Islam Abu Zara'at who considered it hasan, and others held a similar view.

إن الشمس ردت إليه لما كان رأس النبي )ص( في حجره والوحي ينزل عليه وعلي لم يصل العصر ، فما سرى عنه

al-hadi.us

237

)ص( إا وقد غربت الشمس ، فقال النبي )ص( : اللهم إن علي كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس ،

فطلعت بعد ما غربت ، وحديث رد الشمس صححه الطحاوي ، والقاضي عياض في الشفاء. وحسنه شيخ اإسام

أبوذرعة وتبعه غيره.4. al-Khawarizmi

al-Khawarizmi recorded a third narration in the same book, al-Manaqib, from ibn Abbas (#349):al-Imam al-Haffedh Abul A'alla' al-Hassan ibn Ahmad al-A'attar al-Hamadani and Imam Najmuddeen Abu Mansur Muhammad ibnHussein ibn Muhammad al-Baghdadi have both informed me that: we were told by al-Shareef Imam Nur al-Huda Abu Talib al-Hussein ibn Muhammad ibn Ali al-Zaynabi who heard from Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Ali ibn al-Hassan al-Shadhan whosaid: Abu Muhammad Abdullah ibn Yussef ibn Babuya al-Assbahani from Nisapur told us from Hamed ibn Muhammad al-Harawifrom Ali ibn Muhammad ibn I'isa from Muhammad ibn A'akkasha from Muhammad ibn Hussein from Muhammad ibn Salmat fromKhasseef from Mujahid who said: ibn Abbas was asked of his opinion about Imam Ali ibn Abi Talib. He said: "he is one of thethaqalayn, he is the first to say the shahadatayn and he prayed towards both directions (Qibla), and he paid allegiance twice, andhe is the father of al-Hassan and al-Hussein and the sin was returned for him twice after it had set..."

وأنبأني : اإمام الحافظ صدر الحفاظ أبو العاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، واإمام اأجل نجم الدين أبو

منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي ، قاا : ، أنبئنا : الشريف اإمام اأجل نور الهدى أبو طالب الحسين إبن

محمد بن علي الزينبي ، عن اإمام محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، حدثنا : أبو محمد عبد اه بن يوسف

بن بابويه اإصبهاني بنيسابور ، عن حامد بن محمد الهروي عن علي بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن عكاشة ،

عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن سلمة ، عن خصيف ، عن مجاهد قال : قيل إبن عباس ما تقول في علي بن أبي

طالب ؟ ، فقال : ذكرت واه أحد الثقلين ، سبق بالشهادتين وصل القبلتين ، وبايع البيعتين ، وأعطى السبطين وهو أبو

السبطين الحسن والحسين ، وردت عليه الشمس مرتين بعد ما غابت ، عن الثقلين ، وجرد السيف تارتين وهو صاحب

الكرتين ، فمثله في اأمة ، مثل ذي القرنين ، ذاك مواى علي بن أبي طالب )ع(.5. al-Suyuti

al-Suyuti in his book al-La-ali al-Massnua'a, section 1, Kitab al-Manaqib, Manaqib al-Khulafa' al-Arba'at:Fudayl ibn Mazruq from Ibrahim ibn al-Hassan ibn al-Hassan from Fatima bint al-Hassan from Asma' bint U'umays who narratedthat the prophet was receiving revelation while his head was resting on the lap of Ali, so Ali missed the Asr prayer as the sun hadalready set. The prophet asked Ali whether he had already prayed al-Asr and Ali said no. The prophet then made the followingdua'a: "O Allah, he (Ali) was in an act of obediance to you and your prophet, so please return the sun for him." Asma' said: "I sawthe sun set, then I saw it rise after it had set."

محمد بن ناصر أنبأنا عبدالوهاب بن محمد بن مندة أنبأنا أبي حدثنا عثمان بن أحمد التنيسي حدثنا أبو أمية حدثنا أبو

عبيد اه بن موسى حدثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسن عن أسماء بنت

عميس قالت كان رسول اه صلى اه عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس

فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم لعلي صليت قال ا قال اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه

الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربتThen al-Suyuti gives an account of the opinion of the scholars regarding this hadith:

Al-Jawzaqani said this hadith is repudiated and unsound, al-Mu'alef said it is a fabrication and was accused tobe unsound due to some subnarrators. It was narrated by Sae'ed ibn Masu'ud from U'ubaydallah ibn Musafrom Fudayl from Abdul Rahman ibn Abdullah ibn Dinar from Ali ibn al-Hassan from Fatima bint Ali fromAsma', and Fudayl was considered weak by Yehya (ibn Mae'en) and ibn Hibban said he narrates fabrications.It was also narrated by ibn Shaheen from Ahmad ibn Muhammad ibn Sae'ed al-Hamadani from Ahmad ibnYehya al-Sawfi from Abdul Rahman ibn Shareek from his father from Urwa ibn Abdullah from Fatima bint Ali

al-hadi.us

238

from Ali ibn Abi Talib from Asma'. The Isnad has Abdul Rahman who was accused to be unreliable by AbuHatem, and ibn Shaheen is also ibn Uqdat and he is a Rafiddi accused of lying and is the weakness of thisnarration.ibn Mardawiya recorded from the route of ibn Dawud ibn Faraheej from Abi Huraira who said: "the prophet fellasleep while his head was on the lap of Ali, and Ali had not yet prayed al-Asr until sunset. When the prophetwoke up, he made a supplication for him and the sun was returned so he can pray, then the sun set again."The subnarrator Dawud was considered weak by Shu'ubat.

قال الجوزقاني هذا حديث منكر مضطرب وقال المؤلف موضوع اضطرب فيه الرواة فرواه سعيد بن مسعود عن عبيد

اه بن موسى عن فضيل عن عبدالرحمن بن عبداه بن دينار عن علي بن الحسن عن فاطمة بنت علي عن أسماء

وفضيل ضعفه يحيى وقال ابن حبان يروي الموضوعات ويخطي على الثقات ورواه ابن شاهين حدثنا أحمد بن محمد

بن سعيد الهمداني حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي حدثنا عبدالرحمن بن شريك حدثنا أبي عن عروة بن عبداه بن قشير

عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب عن أسماء به وعبدالرحمن قال أبو حاتم واهي الحديث وشيخ ابن شاهين هو ابن

عقدة رافضي رمي بالكذب وهو المتهم به ورواه ابن مردويه من طريق داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال نام رسول

اه ورأسه في حجر علي ولم يكن صلى العصر حتى غربت الشمس فلما قام النبي صلى اه عليه وسلم دعا له فردت

إليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانية. داود ضعفه شعبة.al-Suyuti refutes the rejections:

Fudayl who is the reason the related narration was made weak is actually honest (saduq). He is a subnarratorof Muslim and others have treated it as trustworthy. al-Bukhari also used his narrations in his book al-Adab.As for ibn U'uqdat, he is from the great Huffadh and the people have differed about him. al-Darqutni saidwhoever accused ibn U'uqdat of fabricatiing narrations is a liar....Dawud was also considered trustworthy by agroup while weak by another...A group of scholars have authenticated the hadith such as al-Tahhawi in Mushkil al-Athar. al-Tahhawirecorded two narrations and he authenticated both and he said both Isnads have trustworthy narrators.According to al-Tahhawi, Ahmad ibn Saleh used to say that whoever wants knowledge should not neglect tomemorize the hadith of Asma' as it is one of the signs of prophethood...

)قلت( فضيل الذي أعلى به الطريق اأول ثقة صدوق احتج به مسلم قفد وثقه غيره وروى عنه البخاري في اأدب

وابن عقدة من كبار الحفاظ والناس مختلفون في مدحه وذمه قال الدارقطني كذب من اتهمه بالوضع وقال حمزة السهمي

ما يتهمه بوضع اأباطيل وقال أبو علي الحافظ أبو العباس إمام حافظ محله محل من يسأل عن التابعين وأتباعهم وداود

وثقه قوم وضعفه آخرون ثم الحديث صرح جماعة من اأئمة والحفاظ بأنه صحيح قال القاضي عياض في الشفاء أخرج

الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى اه عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في

حجر علي فذكر هذا الحديث. قال الطحاوي وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح

كان يقول ا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء أنه من عامات النبوة انتهى ما في الشفاء. والحديث

اأول أخرجه الطبراني حدثنا الحسين بن إسحق التستري حدثنا عثمان بن أبي شيبة )ح( وحدثنا عبيد بن سنام حدثنا أبو

بكر بن أبي شيبة قاا حدثنا عبيد اه بن موسى به أخرجه العقيلي حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمار بن مطر حدثنا

فضيل بن مرزوق به. وقال عمار الغالب على حديثه الوهم انتهى.

al-hadi.us

239

Al-Suyuti then writes that the hadith was also recorded by al-Khatteeb in Talkheess al-Mutashabih (from Ibrahim ibn Hiyyanfrom Abdullah ibn Hussein from Fatima al-Sughra the daughter of al-Hussein from Hussein ibn Ali). The content of the hadith isthe same in which the prophet was receiving revelation:

ومن طرقه ما أخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه قال حدثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري حدثنا عمرو بن حماد

حدثنا سويد بن سعيد حدثنا المطلب بن زياد عن إبراهيم بن حيان عن عبداه بن الحسين عن فاطمة الصغرى ابنة

الحسين عن الحسين بن علي قال كان رأس رسول اه صلى اه عليه وسلم في حجر علي وكان يوحى إليه فلما سرى

عنه قال يا علي صليت العصر قال ا قال اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها

عليه فصلى علي وغابت الشمس قال الخطيب إبراهيم بن حيان كوفي في عداد المجهولينal-Khatteeb said Ibrahim ibn Hiyyan is a Kufi and is of an unknown state.

al-Suyuti recorded many other narrations from different routes: from Abu Huraira through Dawud ibn Faraheej, from Abu Hurairathrough A'ammara ibn Fayruz, from Asma' bint U'umays through Muhammad ibn Musa al-Fattari who heard it from A'awn fromhis mother Um Ja'afar, from Asma' bint U'umays through U'urwa ibn Abdullah ibn Qushayr who visited Fatima bint Ali al-Akbar,and another one from Asma' bint U'umays through Muhammad ibn Musa from A'awn ibn Muhammad from his mother UmmJa'afar and many others.

The following are few of the narrations, which are different from the others:

Yehya ibn Yazeed ibn Abdul Malik from his father from Dawud ibn Faraheej from Abu Huraira, and A'ammara ibn Fayruz from AbuHuraira that the prophet received a revelation after finishing the prayer of al-A'asr while Ali was nearby and he did not know thatthe A'asr prayer had already passed. Ali came by the prophet....until the sun had set. The prophet turned and asked who wasthere, and Ali told the prophet that he did not pray al-A'asr as the sun had already set. The prophet then supplicated to Allah tobring the sun back so that Ali can pray al-A'asr. So the sun returned to where it was until Ali prayed.

From Ali ibn Hashim from Sabahh ibn Yehya from Abdullah ibn Hussein ibn Ja'afar from Hussein al-Maqtul (wo was killed) fromFatima ibn Ali from the mother of al-Hassan bint Ali from Asma' bint U'umays who said: "During the period of Khaybar, Imam Aliand the prophet were busy distributing the booty of war until the sun had set. The prophet asked Imam Ali if he had prayed al-A'asr and Imam Ali said he did not. So the prophet supplicated to Allah to bring the sun back to where it was, then Ali prayed andwhen he was done, the sun set again..."

Imam Ali narrated: "We were at Khaybar and when it was time to pray al-A'asr. I came to the prophet but I did not pray al-A'asr.The prophet put his head on lap and had a deep sleep and did not wake up until sunset. When he woke up, I told him that I didnot pray al-A'asr so that I don't wake you up. The prophet raised his hands to the heavens and supplicated: 'O Allah, this servantof yours sacrificed himself for his prophet so please let the sun rise again.' I saw it as if it was the Aasr prayer time, I got up,performed wudu' and prayed, then he set again."

Abu Dharr narrated that Imam Ali reminded the companions of his virtues on the day of al-Shura and one of these virtues was thismiraculous event.

وأخرجه أبو بشر الدوابي في الذرية الطاهرة قال حدثني إسحق بن يونس حدثنا سويد بن عسيد به ثم وقفت على جزء

مستقل في جمع طرق هذا الحديث تخريج أبي الحسن شاذان الفضلي وها أنا أسوقه ههنا ليستفاد قال أنبأنا أبو الحسن

أحمد بن عمير حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن يزيد بن عبدالملك عن أبيه عن داود بن فراهيج عن

أبي هريرة وعن عمارة بن فيروز عن أبي هريرة أن رسول اه صلى اه عليه وسلم أنزل عليه حين انصرف من

العصر وعلي بن أبي طالب قريب منا ولم يكن علي أدرك الصاة فاقترب علي إلى النبي صلى اه عليه وسلم فأسنده

إلى صدره فلم يسر عن النبي صلى اه عليه وسلم حتى غابت الشمس فالتفت رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال من

هذا فقال علي يا رسول اه أنا لم أصل العصر وقد غابت الشمس فالتفت فقال اللهم اردد الشمس على علي حتى يصلي

فرجعت الشمس لموضعها الذي كانت فيه حتى صلى علي .

al-hadi.us

240

وقال حدثنا أبو الحسن بن عمير حدثنا أحمد بن الوليد بن برد اأنطاكي حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثنا

محمد بن موسى القطري عن عون عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس أـن رسول اه صلى اه عليه وسلم

صلى الظهر بالصهباء ثم أنفذ علي في حاجة فرجع وقد صلى رسول اه صلى اه عليه وسلم العصر فوضع رسول اه

صلى اه عليه وسلم رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم اللهم

إن عبدك علي احتسب بنفسه على نبيه فرد عليه شرقها قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى

اأرض فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس وذلك في الصهباء في غزوة خيبر .

)حدثنا( أبو الحسن علي بن إبراهيم بن إسماعيل بن كعب الدقاق بالموصل حدثنا عروة بن عبداه بن قشير قال دخلت

على فاطمة ابنة علي اأكبر فقالت حدثتني أسماء بنت عميس أن النبي صلى اه عليه وسلم أوحي إليه فستره علي بثوبه

حتى غابت الشمس فلما سرى عن النبي صلى اه عليه وسلم قال يا علي صليت العصر قال ا اللهم اردد الشمس على

علي قالت فرجعت الشمس حتى رأيتها في نصف الحجر أو قالت نصف حجرتي.

)حدثنا( أبو الفضل محمد بن عبيد اه القصار بمصر حدثنا يحيى بن أيوب العاف حدثنا أحمد بن صالح حدثنا محمد بن

إسماعيل بن أبي فديك أخبرني محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء ابنة عميس أن رسول

اه صلى اه عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل علي في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى اه عليه وسلم

العصر فوضع النبي صلى اه عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم إن عبدك علي

احتسب بنفسه على نبيه فرد عليه شرقها قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى اأرض فقم علي

فتوضأ فصلى العصر ثم غابت وذلك بالصهباء في غزوة خيبر.

)حدثنا( أبو محمد الصابوني عن عبيد اه بن الحسين القاضي بأنطاكية حدثنا علي بن عبدالرحمن بن المغيرة حدثنا

أحمد بن صالح حدثنا أحمد بن فديك نحوه

قال أحمد بن صالح هذه دعوة النبي صلى اه عليه وسلم فا تستكثر أخرجه الطبراني في الكبير حدثنا إسماعيل بن

الحسن الحقاف حدثنا أحمد بن صالح به حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين اأشناني حدثنا إسماعيل بن إسحق الراشدي

حدثنا يحيى بن سالم عن صباح المروزي عن عبدالرحمن بن عبداه بن دينار عن عبداه بن الحسن عن أمه فاطمة ابنة

حسين عن أسماء ابنة عميس قالت اشتغل علي مع رسول اه صلى اه عليه وسلم في قسمة الغنائم يوم خيبر حتى

غابت الشمس فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم يا علي صليت العصر قال ا يا رسول اه فتوضأ رسول اه وجلس

في المسجد فتكلم بكلمتين أو ثاثة كأنها من كام الجيش فارتجعت الشمس كهيئتها في العصر فقام علي فتوضأ وصلى

al-hadi.us

241

العصر ثم تكلم رسول اه بمثل ما تكلم به قبل ذلك فرجعت الشمس إلى مغربها فسمعت لها صرير كالمنشار في

الخشبة وطلعت الكواكب

)حدثنا( أبو العباس أحمد بن يحيى الجرادي بالموصل حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل حدثنا فضيل بن

مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت أسماء بنت عميس قالت كان رسول اه صلى اه عليه وسلم إذا نزل

عليه الوحي يكاد يغشى عليه فأنزل يوم ورأسه في حجر علي حتى غابت الشمس فرفع رسول اه صلى اه عليه وسلم

رأسه فقال صليت العصر يا علي قال ا يا رسول اه فدعا اه فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت فرأيت

الشمس بعد ما غابت حين ردت حتى صلى العصر أخرجه الطبراني

حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي حدثنا علي بن المنذر به )أخبرني( أبو طالب محمد بن صبيح بدمشق حدثنا

علي بن العباس حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى عن عبداه بن الحسين بن جعفر عن

حسين المقتول عن فاطمة بنت علي عن أم الحسن بنت علي عن أسماء بنت عميس قالت لما كان يوم خيبر شغل علي

بما كان من قسمة الغنائم حتى غابت الشمس فسأل النبي صلى اه عليه وسلم علي هل صليت العصر قال ا فدعا اه

تعالى فارتفعت حتى توسطت المسجد فصلى علي فلما صلى غابت الشمس قال فسمعت لها صرير كصرير المنشار في

الخشبة

وحدثنا عباد حدثنا علي بن هاشم عن صباح عن أبي سلمة مولى آل عبداه بن الحرث بن نوفل عن محمد بن جعفر بن

محمد بن علي عن أمه أم جعفر بنت محمد عن جدتها أسماء بنت عميس قالت كان النبي صلى اه عليه وسلم في هذا

المكان ومعه علي إذ أغمي عليه فوضع رأسه في حجر علي فلم يزل كذلك حتى غابت الشمس ثم أفاق فقعد فقال يا

علي هل صليت العصر قال ا فقال اللهم إن علي كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فخرجت من تحت

هذا الجبل كأنما خرجت من تحت سحابة فقام علي فصلى فلما فرغ آبت مكانها.

)حدثنا( عبيد اه بن الفضل التهياني الطائي حدثنا عبيد اه بن سعيد بن كثير بن غفير حدثنا أبو إسحق إبراهيم بن رشيد

الخراساني حدثنا يحيى بن عبداه بن حسن بن علي بن أبي طالب قال أخبرني أبي عن جده عن علي بن أبي طالب قال

لما كنا بخيبر شهد رسول اه صلى اه عليه وسلم في قتال المشركين فلما كان من الغد وكان مع صاة العصر جئته

ولم أصل صاة العصر فوضع رأسه في حجري فنام فاستثقل فلم يستيقظ حتى غربت الشمس فقلت يا رسول اه ما

صليت العصر كراهية أن أوقظك من نومك فرفع يده ثم قال اللهم إن عبدك تصدق بنفسه على نبيك فاردد عليه شرقها

قال فرأيتها على الحال في وقت العصر بيضاء نقية حتى قمت ثم توضأت ثم صليت ثم غابت.

al-hadi.us

242

)حدثنا( أبو الحسن بن صفوة حدثنا الحسن بن علي بن محمد العلوي الطبري حدثنا أحمد بن العاء الرازي حدثنا إسحق

بن إبراهيم التيمي حدثنا محل الضبي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن أبي ذر قال يوم الشوى أنشدكم باه هل فيكم

من ردت له الشمس غيري حين نام رسول اه صلى اه عليه وسلم وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس فانبه

فقال يا علي صليت العصر قلت اللهم ا فقال اللهم ارددها عليه فإنه كان في طاعتك وطاعة رسولك.

The version of Khaybar from Imam Ali was also recorded by al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-U'ummal, volume 12, #35353. Whatbothers me in this narration is the prophet did not find the polytheists at Khaybar, but he fought the Jews. It is probably amistake.

6. Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'iMuhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i recorded the hadith in his book Kifayatul Talib Fi Manaqib Ali ibn AbiTalib with different Isnads under a dedicated section on page 381:

al-Kanji said: "whoever denies this hadith does it either in relation to wither whether it is possible or not or interms of how reliable the narrators are."As for the first group, al-Kanji refuted their argument by using the narration in Sahih Muslim which tells thestory of a prophet for whom the sun was stopped until Allah granted him victory in a holy war (Kitab al-Jihad,Book 019, Number 4327). The he says: "It is agreed that this hadith is authentic, and al-Bukhari recorded it inal-Ghulul. Ahmad also recorded it in his Musnad and said that the sun was stopped for prophet Joshua ibnNun."...

al-Kanji continues: "As for the second group, it consists of those who rejected the hadith on the basis of thecredibility of its narrators. There are however those considered this event as one of the miracles of theprophet. One of them is ibn Saba'a who recorded it in his book Shifa' al-Sudur and considered it authentic.Another one is al-Qaddi A'ayyadd who recorded it in his book al-Shifa' bi Ta'areef Huquq al-Mustafa.al-Tahhawi talked about it in Mushkel al-Athar and said it was narrated with two authentic Isnads.ibn Khuzayma said: 'Ahmad ibn Saleh used to say that whoever seeks knowledge should not neglect tomemorize the hadith of Asma' as it is one of the signs of prophethood.'Imam al-Haffedh Abul Fateh Muhammad ibn al-Hussein al-Azadi al-Mussili has done a great thing by collectingall its different routes in a book which was mentioned by al-Haffedh Abu Abdullah al-Hakem in his Tareekh..."

Then he started with the different narrations. The first one is from Fatima bint Ali from Asma' bint U'umayswhen the prophet was receiving revelation....

From Ibrahim ibn Muhammad ibn Abdullah ibn al-Hassan from Fatima bint Ali from Um Hassan bint Ali fromAsma' bint U'umays who said: "On the day of Khaybar, the prophet ordered Ali to divide and distribute thebooty of war to the people, which made him forget his prayers until the sun set down. The prophet thenasked Ali whether he prayed al-A'asr and Ali said he did not as he was trying to finish what he was orderedto do. So the prophet made a Dua'a to Allah to return the sun to its former position so that Ali can pray. Sothe sun returned, Ali prayed and when he was done, the sun returned to its sunset point." In the footnote (1061), al-Kanji notes that this narration was recorded in Kanz al-U'ummal and al-Riyadd al-Naddira.Then he mentions that some of the historians have considered this narration weak and the hadith wasrebutted by some and rejected by others because it is extraordinary. He then rejects this last point based onthe fact that all scholars and historians have accepted the stories of al-Mi'iraj and hadith al-Shafa'a, whichare also extraordinary

Then al-Kanji records the narration of Ali on the day of al-Shura through A'amir ibn Wathila who said: "I wasstanding at the door on the day of al-Shura and Ali was in the house. I heard him say: "Abu Bakr took thecaliphate and in my soul I am more qualified fot it than he is, but I listened and obeyed. Then Umar took thecaliphate and I am also more qualified for it than he is, but I listened and obeyed. And now you want tomake Uthman the caliph. Umar put this caliphate among a group of five and I am the sixth, and they have noknown merits..." Then Imam Ali started with his qualities which no one (Talha, Zubayr, Sa'as ibn Abi Waqqas,Uthman, Abdulrahman ibn A'awf) could deny: "I adjure you by God that is anyone other than me the brotherof the messenger of Allah? Does anyone has an uncle like my uncle Hamza ibn Abu Talib the Lion of Allah?Does anyone has a bother like mine, Ja'afar al-Tayyar who flies alongside the angels with two wings? Doesanyone has a wife like mine, Fatima the leader of the women of this Ummah? Does any one has sons like al-Hassan and al-Hussein? Has anyone killed the polytheists of Quraish before me? Is there anyone besides mewho had the sun brought back for him after it set so as to pray al-A'asr? Is there anyone besides me whomthe prophet said to: 'O Allah, bring to me the most of your beloved creation so he can eat this bird with me'?"They all answered, to each one of them: "No, there is not".

al-hadi.us

243



http://www.cmje.org/religious-texts/hadith/muslim/019-smt.php


This is how al-Hakim recorded it hadith al-Tayr with all its Isnads...

Then he mentions that Abu Mansur al-Muddhaffar ibn Ardasheer al-Qabbawi brought up the hadith of RaddulShams and said it was a virtue of Ahlul Bayt then recited a poem in their honor...

فصل: فى الحديث المروى فى رد الشمس بدعاء النبي صلى اه عليه وآله حتى صلى على بن أبى طالب عليه السام

العصر

نعتضد باه ونقول منكر ذلك إما ان ينكره من حيث اإمكان، أو من حيث صحة النقل من عدالة الرواة . )أما القسم

اأول ( : فان المتكلم فيه احد رجلين، إما من يثبت الشرائع أو ينفيها، أما نفاتها كالدهرية والفاسفة، والمنجمين، فا

كام معهم، وأما مثبتوها فا يتمكنون من ذلك للحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه في حبس الشمس كما اخبرنا

اامام الحافظ عثمان، والحافظ محمد بن محمود عرف بابن النجار ببغداد، قاا: اخبرنا ابو الحسن المؤيد بن محمد

الطوسي، اخبرنا ابو عبد اه محمد بن الفضل، اخبرنا ابو الحسين عبد الغافر، اخبرنا ابو احمد محمد ابن عيسى اخبرنا

ابو اسحاق ابراهيم بن محمد، اخبرنا ابو الحسين مسلم بن الحجاج قال: وحدثنا ابو كريب محمد بن العا، حدثنا ابن

المبارك عن معمر، وحدثنا محمد بن رافع واللفظ له، قال: اخبرنا عبد الرزاق، اخبرنا معمر عن همام ابن منبه، قال:

هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول اه )ص( فذكر احاديث منها، وقال رسول اه »ص «: غزا نبي من اأنبياء فقال

لقومه: ا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن وا آخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها، وا

آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو منتظر وادها قال: فغزا فادنا للقرية حين صاة العصر أو قريبا من ذلك فقال

للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح اه عليه قال : فجمعوا ما غنموا

فأقبلت النار لتأكله فأبت ان تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال:

فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته فلصقت بيد رجلين أو ثاثة فقال: انتم اغللتم، قال فأخرجوا له مثل رأس بقرة من

ذهب، قال: فوضعوه في المال وهو بالصعيد، فأقبلت النار فأكلته فلم تحل الغنائم أحد من قبلنا، ذلك بأن اه رأى

ضعفنا و عجزنا فطيبها لنا . قلت: هذا حديث متفق على صحته، رواه البخاري في الغلول )1058( و أخرجه مسلم فى

الجهاد كما سقناه . و رواه احمد بن حنبل فى مسنده، وقال: إن الشمس حبست ليوشع ابن نون عليه السام .

و رواه الطبراني في معجمه كذلك وا يخلوا إما ان يكون ذلك معجزة لموسى »ع« أو ليوشع »ع «، فان كان لموسى

»ع« فنبينا صلى اه عليه وآله و سلم افضل وعلي »ع« اقرب إليه من يوشع الى موسى، وإن كان معجزة ليوشع »ع«

فان كان نبيا فعلي »ع« مثله، وإن لم يكن نبيا فعلي »ع« افضل منه إذ قال النبي »ص «: علماء امتي كأنبياء بني

اسرائيل، وفي لفظ آخر انبياء بني اسرائيل، وحذف الكاف لقوة المشابهة .

و المعنى ان انبياء بنى اسرائيل دعاة الى اه سبحانه بالوعظ والزجر و التحذير والترغيب والترهيب .

و علماء أمته صلى اه عليه وآله وسلم قائمون في هذا المقام، منخرطون في سلك هذا النظام، وعلي عليه السام أولى

al-hadi.us

244

الناس بهذا النص، لقوله صلى اه عليه وآله وسلم: أقضاكم علي .

و أما القسم الثاني وهو اانكار من حيث العدالة من نقل ذلك وذكره في كتابه فقد عده جماعة من العلماء في معجزاته

صلى اه عليه وآله .

و منهم ابن سبع ذكره في شفاء الصدور وحكم بصحته، )و منهم( القاضي عياض ذكره في الشفاء بتعريف حقوق

المصطفى .

و حكى فيه عن الطحاوي انه ذكر ذلك في شرح مشكل الحديث، قال روي من طرقين صحيحين .

و قال ابن خزيمة: كان احمد بن صالح يقول: ا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث اسماء بنت عميس في رد

الشمس، أنه من عامات نبوة نبينا صلى اه عليه وآله وسلم .

و قد شفى الصدور اامام الحافظ ابو الفتح محمد بن الحسين اازدي الموصلي في جمع طرقه في كتاب مفرد، ورواه

الحافظ ابو عبد اه الحاكم في تاريخه في ترجمة عبد اه بن حامد بن محمد بن ماهان الفقيه الواعظ المحدث و خرجه

عنه )1059(

كما اخبرنا بقية السلف محمد بن سعيد بن الموفق بن علي بن جعفر النيسابوري ببغداد، عن ابي زرعة طاهر بن

الحافظ ابى الفضل بن محمد بن طاهر المقدسي عن احمد بن علي بن عبد اه بن خلف الشيرازي، عن اامام الحافظ

ابى عبد اه محمد بن عبد اه بن نعيم بن الحكم النيسابوري، قال: حدثني عبد اه بن حامد بن ماهان، حدثنا ابو بكر

محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن عبيد الكندي حدثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: حدثني أبي، عن عروة، عن عبد اه

قال: دخلت على فاطمة بنت علي »ع« فرأيت في عنقها خرزة، ورأيت في يدها سكتين غليظتين، وهي عجوز كبيرة

فقلت لها: ما هذا؟ قالت: إنه يكره للمرأة ان تتشبه بالرجال . ثم حدثتني عن اسماء بنت عميس حديثها ان عليا »ع« دفع

الى النبي صلى اه عليه وآله وسلم وقد أوحي إليه يجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول: غابت أو كادت

تغيب .

ثم إن نبي اه سري عنه، فقال: أصليت يا علي؟ قال: ا، فقال النبي صلى اه عليه وآله وسلم: اللهم رد الشمس على

علي، فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد )1060( .

قال: أبي، وحدثني به موسى الجهني عن فاطمة بنت علي »ع« مثله .

قلت: هكذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور في هذه الترجمة، و قد أماه ابو منصور احمد بن شعيب بن صالح البخاري

ببغداد في جامع المنصور في مأ من اهل الحديث .

اخبرنا عبد اه بن عمر الليثى، اخبرنا ابو الوقت عبد اأول ابن عيسى بن شعيب السحري، اخبرنا ابو عيسى سعيد بن

al-hadi.us

245

ابي احمد المعلم في سنة ثاث وستين وأربعمائة، قال: اخبرنا اأمير ابو احمد خلف بن احمد بن محمد بن الليث بن

خلف بن فرقد العرني مولى امير المؤمنين قدم علينا بهراة سنة 343قال: اخبرنا اامام ابو منصور البخاري، قال:

حدثنا حامد بن سهل، قال: حدثنا يحيى بن سليمان بن نضلة، قال: حدثني ابراهيم بن محمد عن عبد اه بن الحسن عن

فاطمة بنت علي عن أم حسن بنت علي عن اسماء بنت عميس قالت: أمر رسول اه صلى اه عليه وآله عليا يوم خيبر

ان يقسم الغنائم على الناس فشغل عن الصاة حتى كادت الشمس تغرب فقال رسول اه »ص« لعلي: صليت العصر؟

قال: ا يا رسول اه شغلني ما أمرتني، فدعا رسول اه »ص« ان ترد عليه الشمس حتى يصلي علي عليه السام

فأقبلت الشمس ولها حفيف كحفيف المنشار إذا وقع في الخشب حتى توسطت مسجد خيبر فقام علي »ع« فصلى فلما

فرغ علي »ع« من صاته غربت الشمس )1061(

)1061( كنز العمال 6: 277، الرياض النضرة 2: 179.

قلت: هكذا رواه ابو الوقت في الجزء ااول من احاديث اامير أبي احمد، وضعفه بعض المتأخرين، وذكره فيما جمعه

من الموضوعات، واحتج على ضعفه بحجة داحضة، وقال: فيه اضطراب واختاف فى الروايات وقال : ا يجوز

رواية مثل هذا النص أن فيه خرقا للعادة، والعجب ممن يذكر مثل هذا في مصنفاته وا يعلم انه مردود عليه . أما

قوله: فيه اضطراب واختاف، قلنا حديث الشفاعة، وحديث المعراج متفق على صحتهما وهما كذلك .

و أما قوله: فيه خرق للعادة فدليل على عدم معرفته ما قدمناه من حديث رد الشمس ليوشع من المتفق عليه أيضا، وقال

الحافظ ابو نعيم في كتاب تثبيت اامامة وترتيب الخافة .

فان احتج بأن عليا عليه السام ردت عليه الشمس بعد ان غابت حتى صاها لوقتها . )قيل ( : لو كان ذلك لعلي كان

لرسول اه »ص« أولى وأحرى، فقد فاتته يوم الخندق الظهر والعصر ولم ترد عليه الشمس . )قلت: ولم يطعن فيه من

جهة النقل، قلنا: الرسول )ص( مشرع فلو لم تفته صاة ا ختل علي اأمة أمر القضاء، فتفويته للصاة تشريع في حق

اأمة، وا كذلك علي »ع« فافترقا .

و روي عن عامر بن واثلة ابى الطفيل قال: كنت يوم الشورى على الباب وعلي يناشد عثمان وطلحة والزبير وسعيدا

وعبد الرحمن، يعد من فضائله منها رد الشمس .

و روي عن عامر بن واثلة ابى الطفيل قال: كنت يوم الشورى على الباب وعلي يناشد عثمان وطلحة والزبير وسعيدا

وعبد الرحمن، يعد من فضائله منها رد الشمس . كما اخبرنا ابو بكر بن الخازن، اخبرنا ابو زرعة، اخبرنا ابو بكر

ابن خلف، اخبرنا الحاكم، اخبرنا ابو بكر بن ابي دارم الحافظ بالكوفة من اصل كتابه، حدثنا منذر بن محمد بن منذر،

حدثنا أبي، حدثني عمي حدثنا ابي عن ابان بن تغلب عن عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى و علي في

al-hadi.us

246

البيت فسمعته يقول: استخلف ابو بكر وأنا في نفسي احق بها منه فسمعت وأطعت واستخلف عمر وأنا في نفسي احق

بها منه، فسمعت وأطعت و أنتم تريدون ان تستخلفوا عثمان إذا ا اسمع وا اطيع جعل عمر في خمسة أنا سادسهم ا

يعرف لهم فضل، أما واه أحاجنهم بخصال ا يستطيع عربيهم و ا عجميهم، المعاهد منهم والمشرك ان ينكر منها

خصلة، انشدكم باه أيها الخمسة أمنكم اخو رسول اه غيري؟ قالوا: ا، قال أمنكم احد له عم مثل عمي حمزة بن عبد

المطلب اسد اه وأسد رسوله غيري؟ قالوا: ا، قال أمنكم احد له اخ مثل اخي المزين بالجناحين يطير مع المائكة في

الجنة؟ قالوا: ا، قال أمنكم احد له زوجة مثل زوجتي فاطمة سيدة نساء اأمة غيري؟ قالوا ا، قال: أمنكم احد له

سبطان مثل الحسن والحسين سبطي هذه اامة ابنى رسول اه »ص« غيري؟ قالوا ا، قال: أمنكم احد قتل مشركي

قريش قبلي؟ قالوا ا، قال أمنكم احد ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟ قالوا: ا قال: أمنكم احد

قال له رسول اه »ص« حين قرب إليه الطير فأعجبه : )اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير( فجئت

وأنا اعلم ما كان من قول النبي صلى اه عليه وآله وسلم فدخلت، قال: وإلي يا رب و إلي يا رب، غيري قالوا: ا .

هكذا رواه الحاكم في كتابه بجميع طرقه حديث الطير وناهيك به راويا )1062( ، قلت: ولهذا الحديث حكاية عجيبة

حكاها جماعة من اهل التواريخ .

)1062( قال الحاكم: أما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد افردتها بمصنف ومجموعها وهو يوجب ان يكون الحديث

له اصل، مستدرك الصحيحين 3: 130، تاريخ بغداد 5: 473، طبقات الشافعية 3: 64.

اخبرنا الحافظ ابو عبد اه محمد بن محمود المعروف بابن النجار، اخبرنا ابو محمد عبد العزيز بن ااخضر، قال:

سمعت القاضي محمد بن عمر بن يوسف اأرموي، يقول: جلس ابو منصور المظفر بن اردشير القباوي الواعظ

بمدرسة التاجية بباب ابرز ببغداد بعد صاة العصر وذكر حديث رد الشمس و شرع في فضائل اهل البيت، فنشأت

سحابة غطت الشمس حتى ظن الناس انها قد غابت، فقام ابو منصور على المنبر قائما وأومى الى الشمس وارتجل : ا

تغربي يا شمس حتى ينتهي ... مدحي آل المصطفى ولنجله...

In his footnote on page 384 (#1069), al-Kanji writes that the hadith of Raddul Shams are from the well established and authentichadith. Its sources can be found in the book of al-Ghadeer (3:114-126) and Fat-hhul Malik (16) and there are many writingsspecific to it:

)1059( حديث رد الشمس من ااحاديث الثابتة الصحيحة تجد مصادرها بصورة وافية في الغدير 3: 126-141، فتح

الملك العلي 16 ، وهناك مؤلفات خاصة بهذا الحديث.Clearly, al-Kanji was one of the those who believed in the authenticity of this quality.

7. Imam al-MannawiImam al-Mannawi is another scholar who expressed his acceptance of the hadith in al-Faydd al-Qadeer Sharh al-Jami'i al-Sagheer, section 5, #7889:

...and this does not contradict the bringing back of the sun (the story of Joshua and the stopping of the sun)for Imam Ali as the story of Ali is authentic while ibn Jawzi considered it a fabrication because of its narrators

al-hadi.us

247

but the narration was authenticated in al-Mussannaf...and a big noise was made about its un-authenticity interms of narrators and meaning such as ibn Taymiya...

7889 - )ما حبست الشمس على بشر قط إا على يوشع( يقال بالشين وبالسين )ابن نون( مجرور باإضافة منصرف

على ]ص 440[ اأفصح وإن كان أعجمي لسكون وسطه كنوح ولوط )ليالي سار إلى بيت المقدس( قيل: في هذا الحبس

إنها رجعت على أبراجها وقيل: وقفت فلم ترد وقيل: هو بطوء حركتها قال بعض شراح مسلم: والشمس أحد الكواكب

السيارة وحركتها مترتبة على حركة الفلك بها فحبسها المذكور على التفاسير المذكورة إنما هو لحبس الفلك ا لحبسها

في نفسها، ثم إن هذا ا يعارضه خبر رد الشمس على علي أن هذا في خبر صحيح وخبر علي قال ابن الجوزي:

موضوع اضطراب رواته لكن انتصر المصنف لتصحيحه وعمدته نقله عن عياض في الشفاء وقد أقاموا عليه القيامة

وذكر عظماء شراحه أنه غير صحيح نقا ومعنى وتعجبوا منه مع جالة قدره في سكوته عليه وابن تيمية له تآليف في

الرد على الرافضة ذكر فيه الخبر بطرقه ورجاله وحكم بوضعه وعلى التنزل وفرض صحة الخبرين فا معارضة أن

خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده ...8. Imam al-A'ajluni

Imam al-A'ajluni in Kashf al-Khaffa' (harf al-Hamza, #670):

Imam Ahmad said this hadith has no basis, ibn Jawzi said it was fabricated, Imam al-Suyuti said: "ibn Mundatand ibn Shaheen recorded it from the narration of Asma' bint U'umays, and ibn Mardawiya recorded it fromthe narration of Abu Hurayra and both Isnads are hasan (good)". al-Tahhawi and al-Qaddi A'ayyaddauthenticated it....and I say as in 'U'umdat al-Qari by al-A'ayni, and Fat-hhul Bari by ibn Hajar al-A'asqalanithat al-Tabarani, al-Hakim and al-Bayhaqi in his Dala'il have recorded the hadith from the narration of Asma'bint U'umays that the prophet was sleeping with his head on the lap of Imam Ali until sunset, and when theprophet woke up, Ali told the prophet that he has not pray the A'asr yet. The prophet then made a Dua'a toAllah: 'O Allah, your servant Ali restrained himself for your prophet, so please brind the sun back for him.'Asma' then said: 'The sun rose again above the mountain , then Ali got up to perform his wudu' and prayedthe A'asr.'"al-Tahhawi stated that Ahmad ibn Saleh used to say: "whoever is on the path of knowledge should notneglect to memorize the hadith of Asma' as it is one of the great signs of prophethood." al-Tahhawi said thishadith is Muttassel (that is there is no gap in the chain of transmission and it leads all the way to theprophet) and its narrators are trustworthy and ibn Jawzi's declaration about it is not to be paid attention to.And I say that we already mentioned in al-Faydd al-Jari about the narration: "the booty has been madepermissible to you" about the story of Ali and the return of the sun after its sunset, and it was also returnedfor our prophet at al-Khandaq to he can pray al-A'asr, and similarly it was returned for Sulayman ibn Dawudaccording to some of the sayings. As for its stopping from setting, this was done for prophet Joshua ibn Nun,and before it for prophet Musa ibn I'imran...

ؤوه، ومن ثم قال السيوطي: أخرجه ابن مندة وابن ـ قال اإمام أحمد ا أصل له، وقال ابن الجوزي موضوع، لكن خط

شاهين عن أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبى هريرة، وإسنادهما حسن، وصححه الطحاوي والقاضي عياض،

قال القاري ولعل المنفي ردها بأمر علي، والمثبت بدعاء النبي صلى اه عليه وسلم. وأقول في عمدة القاري للعيني،

كفتح الباري للحافظ ابن حجر، أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام

على فخذ علي حتى غابت الشمس، فلما استيقظ رسول اه صلى اه عليه وسلم قال علي رضي اه عنه: يا رسول اه

إني لم أصل العصر، فقال النبي صلى اه عليه وسلم اللهم: إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك ن فردها عليه. قالت

أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى اأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، وذلك بالصهباء.

al-hadi.us

248

قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول: ا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء أنه من أجل

عامات النبوة. قال وهو حديث متصل، ورواته ثقات، وإعال ابن الجوزي له ا يلتفت إليه انتهى.

وأقول قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي صلى اه عليه وسلم "أحلت لكم الغنائم" إن قصة علي في رد

الشمس بعد مغيبها، وإنها ردت لنبينا أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صاة العصر حتى صاها، وكذا ردت

لسليمان بن داود عليهما السام على قول بعضهم، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسى بن

عمران، ووقع بعدهما لسليمان بن داود...Imam al-A'ajluni also said the following in the same book Kashf al-Khaffa' (harf al-Ra' al-Muhmala, #1379):

Imam Ahmad said this hadith has no basis, and ibn Jawzi followed his view and he recorded it in his book al-Mawdua'at (that is the fabrications). However al-Tahhawi and the author of al-Shifa' (al-Qaddi A'ayyadd)authenticated it. ibn Mundat and ibn Shaheen recorded it from the narration of Asma' bint U'umays, and ibnMardawiya recorded it from the narration of Abu Hurayra, and al-Tabarani recorded it in al-Kabeer and al-Awssatt with an authentic Isnad that the prophet ordered the sun to be delayed one hour, and it was alsobrought back for the prophet...

1379 - رد الشمس على علي رضي اه عنه.

قال اإمام أحمد ا اصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا،

وأخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبي هريرة، وروى الطبراني في الكبير

واأوسط بسند صحيح أن النبي صلى اه عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت الشمس للنبي

صلى اه عليه وسلم حين أخبر بالرفقة الذين رآهم ليلة اإسراء وأنهم يجيئون يوم كذا فأشرفت قريش تنظر وقد ولى

النهار، ، ولم يجيئوا فدعا النبي صلى اه عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لهذه فلم

تحبس على أحد إا النبي صلى اه عليه وسلم يومئذ وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس

خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فا يحل له قتالهم فيه فدعا اه تعالى فرد عليه الشمس حتى فرغ من

قتالهم، كذا في المقاصد وفيه أن هاتين الصورتين وقفت الشمس فيهما وحبست عن الغيبوبة، إا أن يقال إنه رد مجازا

فتأمل، وتقدم حديث "إ يقال إنه ردت" في باب الهمزة والنون.So clearly, al-A'ajluni, al-Tahhawi and al-Haffedh Abu Ja'afar Ahmad ibn Saleh al-Massri (the teacher of al-Bukhari) haveaccepted this hadith.

9. ibn Katheeribn Katheer rejected the hadith in his book al-Bidaya was-Nihaya. Here is what he said:

As for hadith Radd al-Shams for Ali...it is rejected from all aspects. Ahmad ibn Saleh al-Massri viewed it as astrong hadith, as well as al-Tahhawi, al-Qaddi A'ayyadd, and the Rafiddhi scholars also authenticated it suchas ibn Muttahir and his likes, but it was condemned as weak by others such as Ali ibn al-Madaniyu, Ibrahimibn Ya'aqub al-Juzajani, Abu Bakr Muhammad ibn Hatem al-Bukhari, Abul Qassem ibn Asakir. ibn Jawzimentioned it in his book al-Mawdua'at, Abul Hajjaj al-Mazzi and al-Dhahabi condemned it as a fabrication...

أما حديث رد الشمس بسبب علي رضي اه عنه فقد تقدم ذكرنا له من طريق أسماء بنت عميس وهو أشهرها، وابن

سعيد، وأبي هريرة، وعلي نفسه وهو مستنكر من جميع الوجوه، وقد مال إلى تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ،

al-hadi.us

249

وأبو حفص الطحاوي، والقاضي عياض، وكذا صححه جماعة من العلماء الرافضة: كابن المطهر وذويه، ورده وحكم

بضعفه آخرون من كبار حفاظ الحديث ونقادهم: كعلي بن المديني، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وحكاه عن شيخه

محمد، ويعلى بن عبيد الطنافسيين، وكأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه أحد الحفاظ، والحافظ

الكبير أبي القاسم بن عساكر. وذكره الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي في كتاب )الموضوعات(. وكذلك صرح

بوضعه شيخاي الحافظان الكبيران: أبو الحجاج المزي، وأبو عبد اه الذهبي. وأما ما ذكره يونس ابن بكير في زياداته

على السيرة من تأخر طلوع الشمس عن أبان طلوعها، فلم ير لغيره من العلماء على أن هذا ليس من اأمور المشاهدة،

وأكثر ما في الباب أن الراوي روى تأخير طلوعها ولم نشاهد حبسها عن وقته. )ج/ص:6/315(

وأغرب من هذا ما ذكره ابن المطهر في كتابه )المنهاج( أنها ردت لعلي مرتين، فذكر الحديث المتقدم كما ذكر، ثم قال:

وأما الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بسبب دوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه

العصر، وفاتت كثير منهم فتكلموا في ذلك، فسأل اه رد الشمس فردتSo ibn Katheer, Imam al-Dhahabi, ibn Jawzi, ibn Taymiya and their likes have condemned this hadith to be a fabrication. Ali ibnal-Madaniyu, Ibrahim ibn Ya'aqub al-Juzajani, Abu Bakr Muhammad ibn Hatem al-Bukhari and Abul Qassem ibn Asakirconsidered it weak. Imam Ahmad ibn Hanbal said this hadith has no basis.

10. Abu Bishr Muhammad ibn Ahmad al-Dulabi (died in year 310)As al-Suyuti said in his book, al-Dulabi also recorded the narration in his book al-Dhurriyat al-Tahira from Fatima bint al-Hussein from her father al-Hussein (as):From Fatima bint al-Hussein from her father al-Hussein (as) who narrated that the prophet was receiving revelation while his headwas resting on the lap of Ali, so Ali missed the Asr prayer as the sun had already set. After the revelation, the prophet asked ImamAli if he prayed al-A'asr, but Ali said he did not. So the prophet made the following dua'a: "O Allah, you know he was at Yourservice and that of Your Messenger, so please return the sun for him." Al-Hussein said: "He brought the sun back for him, prayedand it set."

حدثني إسحاق بن يونس، حدثنا سويد بن سعيد، عن المطلب بن زياد، عن إبراهيم بن حيان، عن عبد اه بن الحسن،

عن ]أمه[ فاطمة بنت الحسين، عن ]أبيها[ الحسين )عليه السام(، قال: كان رأس رسول اه صلى اه عليه وآله( وسلم

في حجر علي وكان يوحى إليه، فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: ا. قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في

حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس. ]قال:[ فردها عليه فصلى وغابت الشمس.11. al-Khatteeb al-Baghdadi (died year 463)

In his book Talkheess al-Mutashabih, same as the narration of al-Dulabi:

حدثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري، حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا المطلب بن زياد، عن إبراهيم

بن حيان: عن عبد اه بن الحسن، عن فاطمة الصغرى ابنة الحسين، عن الحسين بن علي قال: كان رأس رسول اه

صلى اه عليه وآله وسلم في حجر علي وكان يوحى إليه، فلما سري عنه قال: يا علي صليت العصر؟ قال: ا. قال:

اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس، فردها ]اه[ عليه فصلى علي وغابت الشمس.Many more have recorded this hadith: ibn Mardawiya, ibn Shaheen, ibn Mundat, ibn Maghazali, al-Tha'alabi, Sibt ibn al-Jawzi, al-Hamwa'i, ibn Asakir in Tareekh Dimashq, Ali ibn Abdullah al-Samhudi, Muhammad ibn Ali al-Shukani, al-Sakkhawi, and so manyothers.

al-hadi.us

250

This section deals with the Shia'a narrations.

Muhammad ibn Ya'aqub al-Kulayni (died in 328) in al-Kafi

A'ammar ibn Musa said: I went with Abu Abdullah to Masjid al-Fadeekh (in Medina). Abu Abdullah said: O Ammar, do you see this lowpoint of the earth? I said Yes. The Imam continued: The wife of Ja'afar and her two sons were sitting at this location and she startedcrying. Her sons asked her why. She said she was crying because of Ali ibn Abi Talib. So her sons asked: you cry for Ameer al-Mu'mineen but not for our father? She responded: no, it is not like that, but I remembered something. I was with Ameer al-Mu'mineen inthis Mosque and he said to me: 'Do you see this low point?' I said: 'do you mean Masjid al-Fadeekh?' He said there used to be at thislocation a kind of palm called al-Fadeekh, that is why the mosque is called as such. Then he continued: 'The prophet and I were sitting inthe Mosque, and he had his head on my lap, he collpased until he dozed off, and the time for A'asr prayer came but I did not like tomove his head from my thigh, as I would have troubled the Messenger of Allah, until the time for prayer expired. When the messengerrealized this, he got up, faced towards the Qibla, raised his hands and said: 'O Allah bring back the sun to its time so that Ali can pray',it returned to the time of A'asr prayer, I prayed and it then it continued its path like that of a planet'.

)حدثني( عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمر بن سعيد، عن الحسن بن صدقة، عن عمار بن

موسى قال: دخلت أنا وأبو عبد اه عليه السام مسجد الفضيخ فقال: يا عمار ترى هذه الوهدة قلت: نعم. قال: كانت امرأة

جعفر التي خلف عليها أمير المؤمنين عليه السام قاعدة في هذا الموضع ومعها ابناها من جعفر فبكت فقال لها ابناها: ما

يبكيك يا أمة؟ قالت: بكيت أمير المؤمنين عليه السام. فقاا لها: تبكين أمير المؤمنين وا تبكين أبينا؟ قالت: ليس هذا هكذا؟

ولكن ذكرت حديثا كنت أنا وأمير المؤمنين في هذا المسجد فقال لي: ترين هذه الوهدة؟ قلت: مسجد الفضيخ؟ فقال: لنخل ]كان

هناك[ يسمى الفضيخ فلذلك سمي نعم. قال: كنت أنا ورسول اه صلى اه عليه وآله قاعدين فيها إذ وضع رأسه في حجري ثم

خفق حتى غط وحضرت صاة العصر فكرهت أن أحرك رأسه عن فخذي، فأكون قد آذيت رسول اه صلى اه عليه وآله

حتى ذهب الوقت وفاتت ]صاة العصر[، فانتبه رسول اه صلى اه عليه وآله فقام واستقبل القبلة ومد يديه كلتيهما وقال: اللهم

رد الشمس إلى وقتها حتى يصلي علي، فرجعت الشمس إلى وقت الصاة حتى صليت العصر، ثم انقضت انقضاض الكوكب.al-Majlissi recorded it from al-Kulayni in his book Mir'at al-U'uqul as well as in Bihar al-Anwar.

Muhammad ibn Sulayman al-Kufi (died in 322) in Manaqib Ameer al-Mu'mineen (#1022) recorded the same narration as al-Tabarani's:

...From Muhammad ibn Musa from A'awn ibn Muhammad from his mother Um Ja'afar from Asma' who said: "The prophet prayed theDhuhur prayer at a place known as al-Sahba' (near Khaybar) then he sent Ali for to do something for him. The prophet had alreadyprayed al-A'asr when Ali returned. The prophet rested his head on the lap of Ali then fell asleep. He did not move until sunset. When theprophet realized it was sunset, he asked Ali: 'did you pray al-A'asr?' Ali responded: 'No O messenger of Allah." The prophet thereforemade the following dua'a: 'O Allah, your servant Ali restrained himself for his prophet, so return the sun for him.'" Asma' continued: "Thesun rose above the mountains and the earth, then Ali got up, performed Wudu' and prayed the A'asr, then the sun set again, and thishappened at al-Sabha' during the battle of Khaybar."

حدثنا أبو سعيد محمد بن سليمان، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الهاروني، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني

محمد بن رافع النيسابوري، قال: حدثني ابن أبي فديك، قال: حدثني محمد بن موسى، عن عون ]بن محمد[، عن أمه ]أم

جعفر[: عن أسماء ]قالت[: إن رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد

صلى رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم العصر فوضع رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم رأسه في حجر علي ونام فلم

يحركه حتى غابت الشمس ]فانتبه رسول اه فقال: يا علي صليت العصر؟ قال: ا يا رسول اه[ قال رسول اه صلى اه

تعالى عليه وآله وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيك فرد ]عليه[ شرقها.


al-hadi.us

251

قالت أسماء: فطلعت الشمس على الجبال وعلى اأرض فقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت الشمس، وذلك بالصهباء في

غزوة ]خيبر[.He also recorded another narration #1023, which is similar to one of the Sunni narrations:

... From Fudayl ibn Mazruq from Ibrahim ibn al-Hassan from Fatima bint al-Hussein from Asma' bint U'umays who said: "The messengerof Allah used to become unconscious whenever the angel comes down to him. So one day, the angel came down to him while his headwas resting on the lap of Ali. Later on, the prophet asked Ali whether he prayed al-A'asr and Ali replied that he did not. So the prophetmade a dua'a for him and the sun was brought back for him until he prayed al-A'asr. Asma' the said: "I saw the sun rise after it set untilhe prayed al-A'asr."

حدثنا أحمد بن علي بن الحسن الحناط، قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، قال: أخبرنا علي بن حكيم، قال: أخبرنا

محمد بن فضيل الضبي، ]عن فضيل بن مرزوق،[ عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة ابنة ]الحسين ابن[ علي:

عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم إذا نزل عليه الوحي يكاد يغط عليه، فأنزل الوحي(

عليه يوما ورأسه في حجر علي، )فلما انقضى ]الوحي قال:[ صليت العصر يا علي؟ قال: ا يا رسول اه.

قالت: فدعا اه فردت عليه الشمس حتى صلى العصر.

قالت ]أسماء[: فرأيت الشمس بعدما غابت حين ردت عليه حتى صلى العصر.al-Saduq Muhammad ibn Ali ibn al-Hussein (died in 381) recorded the following narration in his book Man la Yahduruhu al-Faqeeh:

...from Fatima bint al-Hussein from Asma' bint U'umays who said: "One day, the prophet was sleeping and his head was resting on Ali'slap. So Ali missed the A'asr prayer until sunset. (When the prophet woke up), he asked Ali whether he prayed al-A'asr. Ali responded thathe did not. So the prophet made a Dua'a to Allah: 'O Allah, Ali was in a state of obediance to You and to Your messenger, so return thesun for him.'" Asma' continued: "By Allah, I saw the sun set then it rose again after it set, until Ali performed the wudu' and prayed, thenthe sun set again."

)حدثنا( أحمد بن محمد بن إسحاق )الطالقاني( قال: حدثني الحسين بن موسى النخاس، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال:

حدثنا عبيد اه بن موسى، عن إبراهيم بن الحسن، عن ]أمه[ فاطمة بنت الحسين: عن أسماء بنت عميس أنها قالت: بينما

رسول اه صلى اه عليه وآله ]وسلم[ نائم ذات يوم ورأسه في حجر علي عليه السام ففاتته ]صاة[ العصر حتى غابت

الشمس، فقال ]رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم: يا علي صليتal-Majlisi recorded the same narration in his book Rawddat al-Muttaqqeen.

al-Saduq also recorded another narration from Asma' bint U'umays similar to the event of al-Sabha':

حدثنا أحمد بن الحسن القطان رحمه اه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن صالح، قال: حدثنا عمر بن خالد المخزومي، قال:

حدثنا ابن نباتة، عن محمد بن موسى، عن عمارة بن مهاجر: عن أم جعفر أو أم محمد بنتي محمد بن جعفر: عن أسماء بنت

عميس وهي جدتها قالت: خرجت مع جدتي أسماء بنت عميس وعمي عبد اه بن جعفر حتى إذا كنا بالصهباء حدثتني ]جدتي[

أسماء بنت عميس قالت:

يا بنية كنا مع رسول اه صلى اه عليه وآله سلم في هذا المكان، فصلى رسول اه صلى اه عليه وآله وسلم الظهر ثم دعا

عليا فاستعان به في بعض حاجته، ثم جاءت العصر، فقام النبي صلى اه عليه وآله فصلى العصر، فجاء علي عليه السام

فقعد إلى جنب رسول اه صلى اه عليه وآله، فأوحى اه تعالى إلى نبيه صلى اه عليه وآله فوضع رأسه في حجر علي عليه

al-hadi.us

252

السام حتى غابت الشمس ا يرى منها شئ ا على أرض وا جبل، ثم جلس رسول اه صلى اه عليه وآله فقال لعلي عليه

السام: هل صليت العصر؟ فقال: ا يا رسول اه، أنبئت أنك لم تصل ]فجئت كي أصلي معك[ فلما وضعت رأسك في حجري

لم أكن أحركه. فقال ]رسول اه صلى اه عليه وآله[: اللهم إن هذا عبدك علي احتبس نفسه على نبيك فرد عليه شرقها.

)قالت أسماء:( فطلعت الشمس فلم يبق جبل وا أرض إا طلعت عليه الشمس، ثم قام علي عليه السام فتوضأ وصلى ثم

انكسفت.al-Haffedh Abu Muhammad Abdul Rahman ibn Muhammad ibn Hussein al-Nisabburi (died in 476) in his book al-Arbae'en A'an al-al-Arbae'en:

...from Um Ja'afar bint Muhammad ibn Ja'afar the wife of Muhammad ibn Hanafiya from Asma' bint U'umays who said: "I used to go thebattles of the prophet." and Um Ja'afar asked her grand-mother: "O grand-mother, what did you use to do there?" Asma' responded: "Iused to help the wounded and put Kuhhul around the eyes...The prophet prayed the A'asr in congregation and before that he had sent Alito do something for him...Then Allah sent a revelation to His prophet and Ali was informed about it when he was just about to pray. Hedid not pray as he had to execute the prophet's order. When Ali returned, he rested the head of the prophet on his lap. When the prophetawakened from the revelation which lasted till sunset, he asked Ali whether he prayed the A'asr prayer." Ali responded: 'No, I did not liketo keep you on the ground.' The prophet then made a supplication: 'O Allah, bring the sun back for him.'" Asma' continued: "The sunreturned after it set until he Ali prayed."

أخبرنا السيد أبو الفتح عبيد اه بن موسى بن أحمد العلوي الرضوي رحمه اه بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أحمد بن الحسين

اأيوبي رحمه اه، قال: حدثنا القاضي عمر بن الحسين، قال: حدثنا جعفر بن محمد وسعيد، قاا: حدثنا نصر بن مزاحم،

قال: حدثنا عبد اه بن عبد الملك أبو عبد الرحمان المسعودي قال: حدثنا إبراهيم بن حنان ]حيان )خ([ عن أم جعفر بنت محمد

بن جعفر امرأة محمد بن الحنفية.

عن أسماء بنت عميس أنها حدثتها أنها كانت تغزو مع النبي صلى اه عليه وآله قالت ]أم جعفر[: قلت: يا جدة ما كنت

تصنعين معه؟ قالت: كنت أخرز السقاء وأداوي الجرحى وأكحل العين؟ وإن النبي صلى اه عليه وآله صلى بنا العصر ]وقد

كان قبل أن يصلي العصر أرسل عليا لتنفيذ أمر[ فانثنى ]علي[ قبل أن يصلي ]العصر[ ]ظ[ فأوحى اه تعالى إلى نبيه ]ظ[

فأخبروا عليا عليه السام ]بذلك[ وقد كاد )أن( يدخل في الصاة ولم يكن أدرك أول وقتها )اشتغاله بتمشية أمر رسول اه

صلى اه عليه وآله وسلم، فجاء وأخذ برأس رسول اه ووضعه على فخذه[ فلما انصرف النبي صلى اه عليه وآله ]وأفاق

مما اعتراه في حالة الوحي[ وقد طال ذلك منه حتى غربت الشمس فقال له: يا علي أما صليت؟ قال: ا، كرهت أن أطرحك

في التراب!! فقال النبي صلى اه عليه وآله: اللهم أرددها عليه. قالت ]أسماء: ف [ رجعت الشمس بعدما غربت حتى صلى

علي عليه السام.There are many more, but I believe this is enough.

al-hadi.us

253

This section deals with the scholars who rejected the hadith.

al-Suyuti gives an account of the opinion of the scholars regarding this hadith (his book al-La-ali al-Massnua'a, section 1, Kitab al-Manaqib, Manaqib al-Khulafa' al-Arba'at):

Al-Jawzaqani said this hadith is repudiated and unsound, al-Mu'alef said it is a fabrication and was accused to beunsound due to some subnarrators. It was narrated by Sae'ed ibn Masu'ud from U'ubaydallah ibn Musa from Fudaylfrom Abdul Rahman ibn Abdullah ibn Dinar from Ali ibn al-Hassan from Fatima bint Ali from Asma', and Fudayl wasconsidered weak by Yehya (ibn Mae'en) and ibn Hibban said he narrates fabrications.It was also narrated by ibn Shaheen from Ahmad ibn Muhammad ibn Sae'ed al-Hamadani from Ahmad ibn Yehya al-Sawfi from Abdul Rahman ibn Shareek from his father from Urwa ibn Abdullah from Fatima bint Ali from Ali ibn AbiTalib from Asma'. The Isnad has Abdul Rahman who was accused to be unreliable by Abu Hatem, and ibn Shaheenis also ibn Uqdat and he is a Rafiddi accused of lying and is the weakness of this narration.ibn Mardawiya recorded from the route of ibn Dawud ibn Faraheej from Abi Huraira who said: "the prophet fellasleep while his head was on the lap of Ali, and Ali had not yet prayed al-Asr until sunset. When the prophet wokeup, he made a supplication for him and the sun was returned so he can pray, then the sun set again." Thesubnarrator Dawud was considered weak by Shu'ubat.

قال الجوزقاني هذا حديث منكر مضطرب وقال المؤلف موضوع اضطرب فيه الرواة فرواه سعيد بن مسعود عن عبيد اه بن

موسى عن فضيل عن عبدالرحمن بن عبداه بن دينار عن علي بن الحسن عن فاطمة بنت علي عن أسماء وفضيل ضعفه

يحيى وقال ابن حبان يروي الموضوعات ويخطي على الثقات ورواه ابن شاهين حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا

أحمد بن يحيى الصوفي حدثنا عبدالرحمن بن شريك حدثنا أبي عن عروة بن عبداه بن قشير عن فاطمة بنت علي بن أبي

طالب عن أسماء به وعبدالرحمن قال أبو حاتم واهي الحديث وشيخ ابن شاهين هو ابن عقدة رافضي رمي بالكذب وهو المتهم

به ورواه ابن مردويه من طريق داود بن فراهيج عن أبي هريرة قال نام رسول اه ورأسه في حجر علي ولم يكن صلى

العصر حتى غربت الشمس فلما قام النبي صلى اه عليه وسلم دعا له فردت إليه الشمس حتى صلى ثم غابت ثانية. داود

ضعفه شعبة.ibn Katheer rejected the hadith in his book al-Bidaya was-Nihaya. Here is what he said:

As for hadith Radd al-Shams for Ali...it is rejected from all aspects. Ahmad ibn Saleh al-Massri viewed it as a stronghadith, as well as al-Tahhawi, al-Qaddi A'ayyadd, and the Rafiddhi scholars also authenticated it such as ibnMuttahir and his likes, but it was condemned as weak by others such as Ali ibn al-Madaniyu, Ibrahim ibn Ya'aqubal-Juzajani, Abu Bakr Muhammad ibn Hatem al-Bukhari, Abul Qassem ibn Asakir. ibn Jawzi mentioned it in his bookal-Mawdua'at, Abul Hajjaj al-Mazzi and al-Dhahabi condemned it as a fabrication...

أما حديث رد الشمس بسبب علي رضي اه عنه فقد تقدم ذكرنا له من طريق أسماء بنت عميس وهو أشهرها، وابن سعيد،

وأبي هريرة، وعلي نفسه وهو مستنكر من جميع الوجوه، وقد مال إلى تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأبو حفص

الطحاوي، والقاضي عياض، وكذا صححه جماعة من العلماء الرافضة: كابن المطهر وذويه، ورده وحكم بضعفه آخرون من

كبار حفاظ الحديث ونقادهم: كعلي بن المديني، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وحكاه عن شيخه محمد، ويعلى بن عبيد

الطنافسيين، وكأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه أحد الحفاظ، والحافظ الكبير أبي القاسم بن عساكر.

وذكره الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي في كتاب )الموضوعات(. وكذلك صرح بوضعه شيخاي الحافظان الكبيران:


al-hadi.us

254

أبو الحجاج المزي، وأبو عبد اه الذهبي. وأما ما ذكره يونس ابن بكير في زياداته على السيرة من تأخر طلوع الشمس عن

أبان طلوعها، فلم ير لغيره من العلماء على أن هذا ليس من اأمور المشاهدة، وأكثر ما في الباب أن الراوي روى تأخير

طلوعها ولم نشاهد حبسها عن وقته. )ج/ص:6/315(

وأغرب من هذا ما ذكره ابن المطهر في كتابه )المنهاج( أنها ردت لعلي مرتين، فذكر الحديث المتقدم كما ذكر، ثم قال: وأما

الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بسبب دوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر،

وفاتت كثير منهم فتكلموا في ذلك، فسأل اه رد الشمس فردتSo ibn Katheer, Imam al-Dhahabi, ibn Jawzi, ibn Taymiya, as well as ibn Qayyim and their likes have condemned this hadith to be afabrication. Ali ibn al-Madaniyu, Ibrahim ibn Ya'aqub al-Juzajani, Abu Bakr Muhammad ibn Hatem al-Bukhari and Abul Qassem ibnAsakir considered it weak. Imam Ahmad ibn Hanbal said this hadith has no basis.

al-hadi.us

255

This section deals with the scholars who accepted the hadith.

After recording one of the narration in Yanabee'i al-Mawwada, Sulayman al-Qanduzi al-Hanafi said:

The hadith Radd al-Shams was authenticated by al-Tahhawi, al-Qaddi A'ayyadd in al-Shifa' as well as Sheikh al-Islam Abu Zara'at who considered it hasan, and others held a similar view.

إن الشمس ردت إليه لما كان رأس النبي )ص( في حجره والوحي ينزل عليه وعلي لم يصل العصر ، فما سرى عنه )ص(

إا وقد غربت الشمس ، فقال النبي )ص( : اللهم إن علي كان في طاعتك وطاعة رسولك فأردد عليه الشمس ، فطلعت بعد ما

غربت ، وحديث رد الشمس صححه الطحاوي ، والقاضي عياض في الشفاء. وحسنه شيخ اإسام أبوذرعة وتبعه غيره.As seen in section 1, after mentioning those who rejected the hadith, al-Suyuti refutes the rejections in his book al-La-ali al-Massnua'a:

Fudayl who is the reason the related narration was made weak is actually honest (saduq). He is a subnarrator ofMuslim and others have treated it as trustworthy. al-Bukhari also used his narrations in his book al-Adab. As for ibnU'uqdat, he is from the great Huffadh and the people have differed about him. al-Darqutni said whoever accusedibn U'uqdat of fabricatiing narrations is a liar....Dawud was also considered trustworthy by a group while weak byanother...A group of scholars have authenticated the hadith such as al-Tahhawi in Mushkil al-Athar. al-Tahhawi recorded twonarrations and he authenticated both and he said both Isnads have trustworthy narrators. According to al-Tahhawi,Ahmad ibn Saleh used to say that whoever wants knowledge should not neglect to memorize the hadith of Asma' asit is one of the signs of prophethood...

)قلت( فضيل الذي أعلى به الطريق اأول ثقة صدوق احتج به مسلم قفد وثقه غيره وروى عنه البخاري في اأدب وابن عقدة

من كبار الحفاظ والناس مختلفون في مدحه وذمه قال الدارقطني كذب من اتهمه بالوضع وقال حمزة السهمي ما يتهمه بوضع

اأباطيل وقال أبو علي الحافظ أبو العباس إمام حافظ محله محل من يسأل عن التابعين وأتباعهم وداود وثقه قوم وضعفه

آخرون ثم الحديث صرح جماعة من اأئمة والحفاظ بأنه صحيح قال القاضي عياض في الشفاء أخرج الطحاوي في مشكل

الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى اه عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فذكر هذا

الحديث. قال الطحاوي وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول ا ينبغي لمن

سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء أنه من عامات النبوة انتهى ما في الشفاء. والحديث اأول أخرجه الطبراني حدثنا

الحسين بن إسحق التستري حدثنا عثمان بن أبي شيبة )ح( وحدثنا عبيد بن سنام حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قاا حدثنا عبيد اه

بن موسى به أخرجه العقيلي حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمار بن مطر حدثنا فضيل بن مرزوق به. وقال عمار الغالب على

حديثه الوهم انتهى.

As seen in section 1, Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i recorded the hadith in his book Kifayatul Talib FiManaqib Ali ibn Abi Talib with different Isnads under a dedicated section on page 381:

al-Kanji said: "whoever denies this hadith does it either in relation to wither whether it is possible or not or interms of how reliable the narrators are."As for the first group, al-Kanji refuted their argument by using the narration in Sahih Muslim which tells the storyof a prophet for whom the sun was stopped until Allah granted him victory in a holy war (Kitab al-Jihad, Book 019,Number 4327). The he says: "It is agreed that this hadith is authentic, and al-Bukhari recorded it in al-Ghulul.Ahmad also recorded it in his Musnad and said that the sun was stopped for prophet Joshua ibn Nun."...


al-hadi.us

256





al-Kanji continues: "As for the second group, it consists of those who rejected the hadith on the basis of thecredibility of its narrators. There are however those considered this event as one of the miracles of the prophet.One of them is ibn Saba'a who recorded it in his book Shifa' al-Sudur and considered it authentic. Another one is al-Qaddi A'ayyadd who recorded it in his book al-Shifa' bi Ta'areef Huquq al-Mustafa.al-Tahhawi talked about it in Mushkel al-Athar and said it was narrated with two authentic Isnads.ibn Khuzayma said: 'Ahmad ibn Saleh used to say that whoever seeks knowledge should not neglect to memorizethe hadith of Asma' as it is one of the signs of prophethood.'Imam al-Haffedh Abul Fateh Muhammad ibn al-Hussein al-Azadi al-Mussili has done a great thing by collecting allits different routes in a book which was mentioned by al-Haffedh Abu Abdullah al-Hakem in his Tareekh..."

فصل: فى الحديث المروى فى رد الشمس بدعاء النبي صلى اه عليه وآله حتى صلى على بن أبى طالب عليه السام العصر

نعتضد باه ونقول منكر ذلك إما ان ينكره من حيث اإمكان، أو من حيث صحة النقل من عدالة الرواة . )أما القسم اأول ( :

فان المتكلم فيه احد رجلين، إما من يثبت الشرائع أو ينفيها، أما نفاتها كالدهرية والفاسفة، والمنجمين، فا كام معهم، وأما

مثبتوها فا يتمكنون من ذلك للحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه في حبس الشمس كما اخبرنا اامام الحافظ عثمان،

والحافظ محمد بن محمود عرف بابن النجار ببغداد، قاا: اخبرنا ابو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، اخبرنا ابو عبد اه

محمد بن الفضل، اخبرنا ابو الحسين عبد الغافر، اخبرنا ابو احمد محمد ابن عيسى اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد،

اخبرنا ابو الحسين مسلم بن الحجاج قال: وحدثنا ابو كريب محمد بن العا، حدثنا ابن المبارك عن معمر، وحدثنا محمد بن

رافع واللفظ له، قال: اخبرنا عبد الرزاق، اخبرنا معمر عن همام ابن منبه، قال: هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول اه )ص(

فذكر احاديث منها، وقال رسول اه »ص «: غزا نبي من اأنبياء فقال لقومه: ا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد

ان يبني بها ولما يبن وا آخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها، وا آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو منتظر وادها قال:

فغزا فادنا للقرية حين صاة العصر أو قريبا من ذلك فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئا فحبست

عليه حتى فتح اه عليه قال : فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت ان تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة

رجل فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته فلصقت بيد رجلين أو ثاثة فقال: انتم اغللتم،

قال فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب، قال: فوضعوه في المال وهو بالصعيد، فأقبلت النار فأكلته فلم تحل الغنائم أحد من

قبلنا، ذلك بأن اه رأى ضعفنا و عجزنا فطيبها لنا . قلت: هذا حديث متفق على صحته، رواه البخاري في الغلول )1058( و

أخرجه مسلم فى الجهاد كما سقناه . و رواه احمد بن حنبل فى مسنده، وقال: إن الشمس حبست ليوشع ابن نون عليه السام .

و رواه الطبراني في معجمه كذلك وا يخلوا إما ان يكون ذلك معجزة لموسى »ع« أو ليوشع »ع «، فان كان لموسى »ع«

فنبينا صلى اه عليه وآله و سلم افضل وعلي »ع« اقرب إليه من يوشع الى موسى، وإن كان معجزة ليوشع »ع« فان كان

نبيا فعلي »ع« مثله، وإن لم يكن نبيا فعلي »ع« افضل منه إذ قال النبي »ص «: علماء امتي كأنبياء بني اسرائيل، وفي لفظ

آخر انبياء بني اسرائيل، وحذف الكاف لقوة المشابهة .

و المعنى ان انبياء بنى اسرائيل دعاة الى اه سبحانه بالوعظ والزجر و التحذير والترغيب والترهيب .

و علماء أمته صلى اه عليه وآله وسلم قائمون في هذا المقام، منخرطون في سلك هذا النظام، وعلي عليه السام أولى الناس

al-hadi.us

257

بهذا النص، لقوله صلى اه عليه وآله وسلم: أقضاكم علي .

و أما القسم الثاني وهو اانكار من حيث العدالة من نقل ذلك وذكره في كتابه فقد عده جماعة من العلماء في معجزاته صلى

اه عليه وآله .

و منهم ابن سبع ذكره في شفاء الصدور وحكم بصحته، )و منهم( القاضي عياض ذكره في الشفاء بتعريف حقوق المصطفى .

و حكى فيه عن الطحاوي انه ذكر ذلك في شرح مشكل الحديث، قال روي من طرقين صحيحين .

و قال ابن خزيمة: كان احمد بن صالح يقول: ا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث اسماء بنت عميس في رد الشمس،

أنه من عامات نبوة نبينا صلى اه عليه وآله وسلم .

و قد شفى الصدور اامام الحافظ ابو الفتح محمد بن الحسين اازدي الموصلي في جمع طرقه في كتاب مفرد، ورواه الحافظ

ابو عبد اه الحاكم في تاريخه في ترجمة عبد اه بن حامد بن محمد بن ماهان الفقيه الواعظ المحدث و خرجه عنه )1059(

In his footnote on page 384 (#1069), al-Kanji writes that the hadith of Raddul Shams are from the well established and authentichadith. Its sources can be found in the book of al-Ghadeer (3:114-126) and Fat-hhul Malik (16) and there are many writings specific toit:

)1059( حديث رد الشمس من ااحاديث الثابتة الصحيحة تجد مصادرها بصورة وافية في الغدير 3: 126-141، فتح الملك

العلي 16 ، وهناك مؤلفات خاصة بهذا الحديث.Clearly, al-Kanji was one of the those who believed in the authenticity of this quality.

As written in section 1, Imam al-Mannawi, al-A'ajluni, al-Tahhawi and al-Haffedh Abu Ja'afar Ahmad ibn Saleh al-Massri (the teacherof al-Bukhari) have accepted this hadith. Here is what Imam al-A'ajluni said in Kashf al-Khaffa' (harf al-Hamza, #670):

Imam Ahmad said this hadith has no basis, ibn Jawzi said it was fabricated, Imam al-Suyuti said: "ibn Mundat andibn Shaheen recorded it from the narration of Asma' bint U'umays, and ibn Mardawiya recorded it from the narrationof Abu Hurayra and both Isnads are hasan (good)". al-Tahhawi and al-Qaddi A'ayyadd authenticated it....and I sayas in 'U'umdat al-Qari by al-A'ayni, and Fat-hhul Bari by ibn Hajar al-A'asqalani that al-Tabarani, al-Hakim and al-Bayhaqi in his Dala'il have recorded the hadith from the narration of Asma' bint U'umays that the prophet wassleeping with his head on the lap of Imam Ali until sunset, and when the prophet woke up, Ali told the prophet thathe has not pray the A'asr yet. The prophet then made a Dua'a to Allah: 'O Allah, your servant Ali restrained himselffor your prophet, so please brind the sun back for him.' Asma' then said: 'The sun rose again above the mountain ,then Ali got up to perform his wudu' and prayed the A'asr.'"al-Tahhawi stated that Ahmad ibn Saleh used to say: "whoever is on the path of knowledge should not neglect tomemorize the hadith of Asma' as it is one of the great signs of prophethood." al-Tahhawi said this hadith isMuttassel (that is there is no gap in the chain of transmission and it leads all the way to the prophet) and itsnarrators are trustworthy and ibn Jawzi's declaration about it is not to be paid attention to.And I say that we already mentioned in al-Faydd al-Jari about the narration: "the booty has been made permissibleto you" about the story of Ali and the return of the sun after its sunset, and it was also returned for our prophet atal-Khandaq to he can pray al-A'asr, and similarly it was returned for Sulayman ibn Dawud according to some of thesayings. As for its stopping from setting, this was done for prophet Joshua ibn Nun, and before it for prophet Musaibn I'imran...

ؤوه، ومن ثم قال السيوطي: أخرجه ابن مندة وابن شاهين ـ قال اإمام أحمد ا أصل له، وقال ابن الجوزي موضوع، لكن خط

عن أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبى هريرة، وإسنادهما حسن، وصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري ولعل

المنفي ردها بأمر علي، والمثبت بدعاء النبي صلى اه عليه وسلم. وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن

al-hadi.us

258

حجر، أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ علي حتى غابت

الشمس، فلما استيقظ رسول اه صلى اه عليه وسلم قال علي رضي اه عنه: يا رسول اه إني لم أصل العصر، فقال النبي

صلى اه عليه وسلم اللهم: إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك ن فردها عليه. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت

على الجبال وعلى اأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، وذلك بالصهباء.

قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول: ا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء أنه من أجل عامات

النبوة. قال وهو حديث متصل، ورواته ثقات، وإعال ابن الجوزي له ا يلتفت إليه انتهى.

وأقول قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي صلى اه عليه وسلم "أحلت لكم الغنائم" إن قصة علي في رد الشمس

بعد مغيبها، وإنها ردت لنبينا أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صاة العصر حتى صاها، وكذا ردت لسليمان بن داود

عليهما السام على قول بعضهم، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون، وقبله لموسى بن عمران، ووقع بعدهما

لسليمان بن داود...Imam al-A'ajluni also said the following in the same book Kashf al-Khaffa' (harf al-Ra' al-Muhmala, #1379):

Imam Ahmad said this hadith has no basis, and ibn Jawzi followed his view and he recorded it in his book al-Mawdua'at (that is the fabrications). However al-Tahhawi and the author of al-Shifa' (al-Qaddi A'ayyadd)authenticated it. ibn Mundat and ibn Shaheen recorded it from the narration of Asma' bint U'umays, and ibnMardawiya recorded it from the narration of Abu Hurayra, and al-Tabarani recorded it in al-Kabeer and al-Awssattwith an authentic Isnad that the prophet ordered the sun to be delayed one hour, and it was also brought back forthe prophet...

1379 - رد الشمس على علي رضي اه عنه.

قال اإمام أحمد ا اصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا، وأخرجه ابن

مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبي هريرة، وروى الطبراني في الكبير واأوسط بسند صحيح أن

النبي صلى اه عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت الشمس للنبي صلى اه عليه وسلم حين أخبر

بالرفقة الذين رآهم ليلة اإسراء وأنهم يجيئون يوم كذا فأشرفت قريش تنظر وقد ولى النهار، ، ولم يجيئوا فدعا النبي صلى

اه عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لهذه فلم تحبس على أحد إا النبي صلى اه عليه

وسلم يومئذ وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت

فا يحل له قتالهم فيه فدعا اه تعالى فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم، كذا في المقاصد وفيه أن هاتين الصورتين وقفت

الشمس فيهما وحبست عن الغيبوبة، إا أن يقال إنه رد مجازا فتأمل، وتقدم حديث "إ يقال إنه ردت" في باب الهمزة والنون.ibn Katheer rejected the hadith in his book al-Bidaya was-Nihaya and also mentioned some of those who accepted it:

As for hadith Radd al-Shams for Ali...it is rejected from all aspects. Ahmad ibn Saleh al-Massri viewed it as a stronghadith, as well as al-Tahhawi, al-Qaddi A'ayyadd, and the Rafiddhi scholars also authenticated it such as ibnMuttahir and his likes, but it was condemned as weak by others such as Ali ibn al-Madaniyu, Ibrahim ibn Ya'aqubal-Juzajani, Abu Bakr Muhammad ibn Hatem al-Bukhari, Abul Qassem ibn Asakir. ibn Jawzi mentioned it in his bookal-Mawdua'at, Abul Hajjaj al-Mazzi and al-Dhahabi condemned it as a fabrication...

al-hadi.us

259

أما حديث رد الشمس بسبب علي رضي اه عنه فقد تقدم ذكرنا له من طريق أسماء بنت عميس وهو أشهرها، وابن سعيد،

وأبي هريرة، وعلي نفسه وهو مستنكر من جميع الوجوه، وقد مال إلى تقويته أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأبو حفص

الطحاوي، والقاضي عياض، وكذا صححه جماعة من العلماء الرافضة: كابن المطهر وذويه، ورده وحكم بضعفه آخرون من

كبار حفاظ الحديث ونقادهم: كعلي بن المديني، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وحكاه عن شيخه محمد، ويعلى بن عبيد

الطنافسيين، وكأبي بكر محمد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه أحد الحفاظ، والحافظ الكبير أبي القاسم بن عساكر.

وذكره الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي في كتاب )الموضوعات(. وكذلك صرح بوضعه شيخاي الحافظان الكبيران:

أبو الحجاج المزي، وأبو عبد اه الذهبي. وأما ما ذكره يونس ابن بكير في زياداته على السيرة من تأخر طلوع الشمس عن

أبان طلوعها، فلم ير لغيره من العلماء على أن هذا ليس من اأمور المشاهدة، وأكثر ما في الباب أن الراوي روى تأخير

طلوعها ولم نشاهد حبسها عن وقته. )ج/ص:6/315(

وأغرب من هذا ما ذكره ابن المطهر في كتابه )المنهاج( أنها ردت لعلي مرتين، فذكر الحديث المتقدم كما ذكر، ثم قال: وأما

الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بسبب دوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر،

وفاتت كثير منهم فتكلموا في ذلك، فسأل اه رد الشمس فردتAs we have mentioned above, Imam al-Tahhawi in Sharh Mushkil al-Athar (revised by Shua'ayb al-Arna'ut) is one of the scholars whoauthenticated the hadith. Read what Shua'ayb al-Arna'ut writes about the accusation made by ibn Taymiya about Imam al-Tahhawi:

Sheikh al-Islam said in Mihaj al-Sunnah (ibn Taymiya), while rejecting hadith Radd al-Shams in honor of Ali andwhich was authenticated by Imam al-Tahhawi, that the knowledge of al-Tahhawi about (the science of) al-Isnad isnot as that of the people of knowledge...The author of Amani al-Ahbar who is a staunch follower of Imam al-Tahhawi was surprised by the words of ibnTaymiya who made such a judgement against Imam al-Tahhawi. In essence, ibn Taymiya excluded al-Tahhawi fromthe Imams of criticism because he authenticated hadith Radd al-Shams, while he is not the only one whoauthenticated the hadith, but the past and contemporary Imams have agreed with his view and have leanedtowards the view of Imam al-Tahhawi

وذكر شيخ اإسام في منهاج السنة وهو بصدد الطعن في حديث رجوع الشمس إلى علي -الذي صححه اإمام الطحاوي- لم

يكن معرفته باإسناد كمعرفة أهل العلم به وهذا الحكم من شيخ اإسام تعوزه الدقة فأنه ما من حافظ من الحفاظ ينزه عما

وقع فيه اإمام الطحاوي....

قال صاحب أماني اأحبار وهو ممن يزكي ابن تيمية ويعجب به ظاهر كام العامة ابن تيمية على أنه حكم هذا الحكم على

اإمام أبي جعفر الطحاوي وقد أخرجه من أئمة النقد أنه صحح حديث رد الشمس لعلي واإمام الطحاوي ليس بمتفرد في

تصحيح هذه الرواية وقد وافقه غير واحد من اأئمة المتقدمين والمتأخرين ورجحوا قوله على قول ابن تيميةHere is what al-Haffedh ibn Hajar al-A'asqalani said about this hadith in his book Fat-hhul Bari:

al-Tahhawi and al-Tabarani in al-Kabeer, as well as al-Hakim and al-Bayhaqi in al-Dala'il have all recorded thenarration of Asma' ibn U'umays in which she said that when the prophet slept on the lap of Imam Ali causing himto miss Salat al-A'asr, the prophet made a dua'a and the sun was brought back until Ali prayed then he setagain...and ibn Jawzi made a mistake to put this hadith in al-Mawdua'at (The fabricated narrations) and ibnTaymiya (made a mistake) as well when he condemned it to be a fabrication in his book which he wrote to respondto the Rawafedd, and Allah knows best.

al-hadi.us

260

وروى الطحاوي والطبراني في " الكبير " والحاكم والبيهقي في " الدائل " عن أسماء بنت عميس أنه صلى اه عليه وسلم دعا

لما نام على ركبة علي ففاتته صاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت، وهذا أبلغ في المعجزة وقد أخطأ ابن

الجوزي بإيراده له في " الموضوعات " وكذا ابن تيمية في " كتاب الرد على الروافض " في زعم وضعه واه أعلم .al-Haffedh Shihab al-deen ibn Hajar al-Haytami in al-Sawai'iq al-Muhhriqa:

The haddith about its return (the sun) was authenticated by al-Tahhawi and al-Qaddi in al-Shifa' and it wasconsidered hasan (good) by Sheikh al-Islam Abu Zara'at and others held the same view while others said it was afabrication.... There is desagreement about the authenticity of this hadith, some have held it was a fabrication whileothers said it was Saheeh and this is what is true.

حيث قال : وحديث ردها صححه الطحاوي والقاضي في )الشفاء( وحسنه شيخ ااسام أبو زرعة وتبعه غيره وردوا على

جمع قالوا : إنه موضوع.

وزعم فوات الوقت بغروبها فا فائدة لردها في محل المنع بل نقول : كما أن ردها خصوصية كذلك : إدراك العصر اآن

أداء خصوصية وكرامة. ثم ذكر قصة أبي المنصور المظفر بن أردشير العبادي المذكورة...

ويناسب هذه المعجزة رد الشمس له صلى اه عليه وسلم بعد ما غابت حقيقة لما نام صلى اه عليه وسلم ...فردت ليصلي

)علي( العصر أداء كرامة له صلى اه عليه وسلم وهذا الحديث إختلف في صحته جماعة بل جزم بعضهم بوضعه وصححه

آخرون وهو الحقAbul Muddhaffar Yussef al-Hanafi rejected the verdict of his grand-father ibn Jawzi in his book al-Tadhkirat:

The saying of my grand-father that this hadith is a fabrication is a claim without proof and invalidating its Isnad isinvalid because we narrated it from the trustworthy and just ones and there is not one weak narrator in theIsnad...and my grand-father's accusation of being fabricated by ibn U'uqdat is based on doubt instead of certainty,and ibn U'uqdat is famous in terms of justice and used to narrates about the virtues of Ahlul Bayt and did not sayanything bad about the companions...

قول جدي بأنه موضوع دعوى با دليل، وقدحه في رواته ا يرد أنا رويناه عن العدول الثقات الذين ا مغمز فيهم وليس في

إسناده أحد ممن ضعفه، وقد رواه أبو هريرة أيضا، أخرجه عنه ابن مردويه فيحتمل أن الذين أشار إليهم في طريقه. واتهام

جدي بوضعه ابن عقدة من باب الظن والشك ا من باب القطع واليقين، وابن عقدة مشهور بالعدالة كان يروي فضايل أهل

البيت ويقتصر عليها وا يتعرض للصحابة رضي اه عنهم بمدح وا بذم فنسبوه إلى الرفض والمراد منه حبسها ووقوفها عن

سيرها المعتاد ا الرد الحقيقي، ولو ردت على الحقيقة لم يكن عجبا، أن ذلك يكون معجزة لرسول اه صلى اه عليه وسلم

وكرامة لعلي عليه السام وقد حبست ليوشع بااجماع، وا يخلو إما أن يكون ذلك معجزة لموسى أو كرامة ليوشع، فإن كان

لموسى فنبينا صلى اه عليه وسلم أفضل منه، وإن كان ليوشع فعلي عليه السام أفضل من يوشع، قال صلى اه عليه وسلم :

علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.Others who considered this hadith authentic are: Muhammad ibn Hussein al-Azadi (died in 277) in his book Manqib Ali, al-HaffedhAbu Bishr Muhammad ibn Ahmad al-Dulabi (died in 310) in his book al-Dhurriya al-Tahira, al-Tabarani in al-Kabeer, Imam AbuRabee'i Sulayman al-Sibti in his book Shifa' al-Sudur, Imam al-A'ayni in U'umdat al-Qari, Nuriddeen al-Samhudi (died in 911) in Wafa'al-Wafa', Abul Abbas al-Qasttalani (died in 923) in al-Mawahib al-Dunya, Nuriddeen al-Halabi al-Shafi'i in al-Sirat al-Nabawiya,Shihab al-Deen al-Khaffaji al-Hanafi in Sharh al-Shafa, Abu Abdullah al-Zarqani al-Maliki in Sharh al-Mawahib, Shamsuddeen al-

al-hadi.us

261

Hanafi al-Shafi'i in his commentary on al-Jami'i al-Sagheer, Ali ibn Sulttan ibn Muhammad al-Qari' (died year 1014) in his book al-Mirqat Fi Sharh al-Mishqat, al-Haffedh Abul Qasem al-Hasakani al-Nisaburi al-Hanafi, and many more.

al-hadi.us

262

Now the conlusion.

Of course, some of these narrations may be weak and unreliable, but this does not make the hadith as such! We have a group ofscholars I call al-Nawassib, such as ibn al-Jawzi, ibn Taymiya, ibn Katheer and al-Dhahabi who claim that this hadith is a Shia'afabrication. But the fact is that this hadith was approved and accepted by so many Sunni scholars and Huffadh, which means this isnot only accepted by the Shia'a! Sunni and Shia'a scholars have endorsed and considered this hadith authentic and a virtue specific toImam Ali as wekk as a prophetic miracle.

Many scholars and critical thinkers have dedicated many writings to this hadith. For instance, ibn Mardawiya as mentioned by al-Bayaddi in al-Siratt al-Mustaqeem; al-Haffedh al-Hasakani U'ubaydullah ibn Abdullah Ahmad; Abul Fateh ibn Hussein al-Azadi al-Mussili (as reported by al-Kanji in section 1); Abul Hassan al-Faddili; al-Suyyuti to just name a few. Their dedicated writings prove thatthey considered the hadith to be authentic. Poems were even written about it.

The companions who narrated this hadith or testified to it are: Imam Ali, Imam al-Hussein, Jabir ibn Abdullah, Abu Rafi'i, Abu Sae'edal-Khudri, Abu Huraira, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas, Asma' bint U'umays.

One might say this hadith proves that Imam Ali missed the A'asr prayer. I have this to say: when the prophet made the dua'a so thesun can be brought back, the prophet said: "your servant Ali restricted himself for your Prophet so please return the sun for him" andin another narration he said: "O Allah, he (Ali) was in an act of obediance to you and your prophet, so please return the sun for him"clearly shows that Imam Ali did not break any rule! His action was in obediance to Allah. Remember, the prophet was receivingrevelation and was not to be disturbed by Ali. To you he missed the prayer, but to Allah and His prophet, he did not!

Here is a great book to read if you want more details: Hadith Radd al-Shams.


al-hadi.us

263

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1652_%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_4#top

working on it...

IMAM ALI - HADITH AL-NUR

al-hadi.us

264

working on it...

IMAM ALI - HADITH AL-SHAJARAT

al-hadi.us

265

al-Khateeb al-Baghdadi in Tareekh Madeenat Baghdad, #2703, from Hubshi ibn Janadat and Abu Bakr, as well as ibn Asakir in hisTareek:Hubshi ibn Janadat was at Abu Bakr's and the latter told the people: "whoever was promised something from the messenger of Allahshould stand up now." So a man stood up and said: "O caliph of the messenger of Allah, the prophet promised me three bags of dates."Then Abu Bakr sent after Ali and said to him: "O Abul Hassan, this man claims that the prophet promised him three bags of dates sogive them to him. So Ali gave him what the man was promised and Abu Bakr asked for the dates to be counted and it was found thateach bag had 60 dates. Abu Bakr then said: "Allah and his Messenger have said the truth. The messenger said to me on the night of thisHijrat (migration) while we were coming out of the cave heading towards Medina: 'my hand and the hand of Ali are equal injustice.'"

أحمد بن محمد بن صالح أبو بكر التمار حدث عن كثير بن يحيى صاحب البصري ومحمد بن مسلم بن وارة الرازي حدث

عنه أبو عمر بن السماك وأبو بكر الشافعي أخبرنا محمد بن طلحة بن محمد النعالي قال قرئ على أبي بكر محمد بن عبد اه

بن إبراهيم الشافعي وأنا أسمع قيل له حدثك أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح التمار حدثنا محمد بن مسلم بن وارة حدثنا عبد

اه بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال كنت جالسا عند أبي بكر فقال من كانت له عند رسول

اه )ص( عدة فليقم فقام رجل فقال يا خليفة رسول اه إن رسول اه وعدني بثاث حثيات من تمر قال فقال أرسلوا إلى علي

فقال يا أبا اأحسن إن هذا يزعم أن رسول اه )ص( وعده أن يحثى له ثاث حثيات من تمر فأحثها له قال : فحثاها فقال أبو

بكر عدوها فعدوها فوجدوها في كل حثية ستين تمرة ا تزيد واحدة على اأخرى قال فقال أبو بكر الصديق صدق اه

ورسوله قال لي رسول اه )ص( ليلة الهجرة ونحن خارجان من الغار نريد المدينة ، كفي وكف علي في العدل سواء.

al-Dhahabi in Meezan al-I'itidal recorded the same narration as al-Khateeb al-Baghdadi:

أحمد بن محمد بن صالح التمار ، قال : ، حدثنا : إبن وارة ، فذكر خبر موضوع ، فهو آفته ، أنبأنيه : مؤمل البالسي ،

ومسلم القيسي ، قاا : ، أنبئنا : أبو اليمن الكندي ، أنبئنا : أبو منصور الشيباني ، أنبئنا : أبوبكر الخطيب ، أنبئنا : محمد بن

طلحة النعالي ، أنبئنا : الشافعي ، حدثنا : أبوبكر أحمد بن محمد بن صالح ، أنبئنا : إبن وارة ، أنبئنا : عبد اه بن رجاء ،

أنبئنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال : كنت جالسا عند أبي بكر ، فقال : من كان له حاجة عند

رسول اه )ص( وله عدة فليقم ، فقام رجل فقال : أن رسول اه )ص( وعدني ثاث حثيات من تمر ، فقال : إرسلوا إلى

علي فجاء ، فقال : يا أبا الحسن ، إن هذا يزعم كذا وكذا ، فأحث له ، فحثاها له ، فقال أبوبكر : عدوها فعدوها فوجدوها كل

حثية ستين تمرة ا تزيد واحدة ، فقال أبوبكر : صدق اه ورسوله ، قال لي رسول اه )ص( ليلة الهجرة في الغار : كفي

وكف علي في العدل سواء.

ibn Hajar in Lisan al-A'arab also recorded the same narration as above:

أحمد بن محمد بن صالح التمار قال : ، حدثنا : إبن وارة فذكر خبر موضوع فهو آفته ، أنبأنيه : مؤمل البالسي والمسلم

القيسي قاا : ، أنا : أبو اليمن الكندي ، أنا : أبو منصور الشيباني ، أنا : أبوبكر الخطيب ، أنا : محمد بن طلحة النعالي ، أنا

: الشافعي ، ثنا : أبوبكر أحمد بن محمد بن صالح ، ثنا : إبن وارة ، ثنا : عبد اه بن رجاء ، ثنا : إسرائيل ، عن أبي

إسحاق ، عن حبشي بن جنادة قال : كنت جالسا عند أبي بكر فقال : من كان له عند رسول اه )ص( عدة فليقم فقام رجل

IMAM ALI - WE ARE EQUAL IN JUSTICE

al-hadi.us

266

فقال : أن رسول اه )ص( وعدني ثاث حثيات من تمر فقال : إرسلوا إلى علي فجاء فقال : يا أبا الحسن أن هذا يزعم كذا

وكذا فاحث له فحثاها له ، فقال أبوبكر : عدوها فعدوها فوجدوها كل حثية ستين تمرة كل مرة ا تزيد واحدة فقال أبوبكر :

صدق اه ورسوله ، قال لي رسول اه )ص( ليلة الهجرة في الغار : كفى وكف علي في العدل سواء.

al-Khawarizmi al-Hanafi in al-Manaqib recorded the same narration as well:

وأخبرنا : العامة فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي ، أخبرنا : اأستاذ اأمين أبو الحسن علي

بن مردك الرازي ، أخبرنا : الشيخ الزاهد الحافظ ، أبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسن السمان ، أخبرنا : أبو الفتح محمد

بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ ببغداد - بقرائتي عليه - أخبرني : أبوبكر محمد بن عبد اه بن إبراهيم الشافعي ، حدثني :

أبوبكر أحمد بن محمد إبن صالح التمار ، حدثنا : محمد بن مسلم بن وارة ، حدثنا : عبد اه بن رجاء ، حدثنا : إسرائيل ،

عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة قال : كنت جالس عند أبي بكر الصديق ، فقال : من كانت له عند رسول اه عدة فليقم

، فقام رجل فقال : يا خليفة رسول اه أنه وعدني ثاث حثيات من تمر ، فقال : إرسلوا إلى علي فجاء فقال : يا أبا الحسن

أن هذا يزعم أن رسول اه )ص( وعده أن يحثى له ثاث حثيات من تمر ، فأحثها له فحثاها فقال أبوبكر : عدوها ، فوجدوا

في كل حثية ستين تمرة ، ا تزيد واحدة على اأخرى ، فال أبوبكر الصديق : صدق اه ورسوله ، قال لي رسول اه )ص(

ليلة الهجرة - ونحن خارجون من الغار نريد المدينة : يا أبابكر كفي وكف علي في العدد سواء.

Jawahir al-Mattalib by ibn al-Dimashqi:

ومنها : أن كفه مثل كفه )ع( : عن حبشي بن جنادة قال : كنت جالسا عند أبي بكر فقال : من كان له عدة عند رسول اه

)ص( فليقم فقام رجل فقال : يا خليفة رسول اه أن رسول اه وعدني ثاث حثيات من تمر فقال أبوبكر : إرسلوا إلى علي

فأرسلوا إليه فجاء فقال : يا أبا الحسن إن هذا زعم أن رسول اه )ص( وعده بثاث حثيات من تمر فاحثها له ، قال : فحثاها

له ف قال أبوبكر : عدوها ، فعدوها فوجدوا في كل حفنة ستين تمرة ا تزيد واحدة ، عن اأخرى فقال أبوبكر : صدق اه

ورسوله ، قال لي رسول اه )ص( ليلة الهجرة ونحن خارجون من الغار نريد المدينة : يا أبابكر كفي وكف علي في العد

سواء ، خرجه إبن السمان في الموافقات.

al-Qanduzi al-Hanafi in Yanabee'e al-Mawaddat from Abu Bakr recorded the last part of it:

الحديث السابع عشر : ، عن أبي بكر الصديق )ر( قال : قال رسول اه )ص( : يا أبابكر كفي وكف علي في العدل سواء ،

رواه صاحب الفردوس.

ibn Asakir in his Tareekh from Umar ibn Khattab, Anas ibn Malik, Umar ibn al-Khattab and Abu Bakr:Malik ibn Anas narrated from al-Zuhri, from Anas ibn Malik, from Umar ibn al-Khattab, from Abu Bakr who said that he heard Abu Hurairasaid: "I came to the prophet who had in his hands dates, I greeted him and greeted back and gave me a handful of dates. I countedthem to be 73. I carried on my way to Ali ibn Abi Talib and he had in his hands dates. I greeted him then he greeted back and helaughed with me. Then he gave me a handful of dates and I counted them and they were 73. My amazement grew, so I went back to theprophet and I said to him: 'O messenger of Allah, I came to you and there were dates in your hands, you gave me some then I countedthem and there were 73. Then I went to Ali and he had dates in his hands, he gave me some and when I counted them, there were 73.So I was amazed from that.' The prophet smiled and said: 'O Abu Hurayra, do you not know that my hand and the hand of Ali are thesame in justice?'"

al-hadi.us

267

أخبرنا : أبو الحسن بن سعيد ، نا : وأبو النجم الشيحي ، أنا : أبوبكر الخطيب ، أنا : أبو العاء محمد بن علي ، أنا : أبو

العباس الحسين بن علي بن محمد الحلبي ببغداد ، نا : قاسم بن إبراهيم ، أنا : أبو أمية المحتط ، حدثني : مالك بن أنس ،

عن الزهري ، عن أنس بن مالك ، عن عمر بن الخطاب ، حدثني : أبوبكر الصديق قال : سمعت أبا هريرة يقول : جئت إلى

النبي )ص( وبين يديه تمر فسلمت عليه فرد علي وناولني من التمر ملء كفه عددته ثاثا وسبعين تمرة ثم مضيت من عنده

إلى علي بن أبي طالب وبين يديه تمر فسلمت عليه فرد علي وضحك إلي وناولني من التمر ملء كفه فعددته فإذا هو ثاث

وسبعين تمرة ، فكثر تعجبي من ذلك فرحت إلى النبي )ص( فقلت : يا رسول اه جئتك وبين يديك تمر فناولتني من كفك

فعددته ثاثا وسبعين تمرة ، ثم مضيت إلى علي بن أبي طالب وبين يديه تمر فناولني من كفه فعددته ثاثا وسبعين تمرة ،

فعجبت من ذلك فتبسم النبي )ص( وقال : يا أبا هريرة أو ما علمت أن يدي ويد علي بن أبي طالب في العدل سواء

Baha-uddin Abul Qassem al-Qifti al-Shafi'i in al-Anba' al-Mustattabat:The narration was recorded by Abul Hassan Ali ibn Umar al-Darqutni with an Isnad from Abu Bakr that he said: "Whoever was promisedsomething from the messenger of Allah should stand up now." So a man stood up and said: "O caliph of the messenger of Allah, theprophet promised me three bags of dates." Then Abu Bakr sent after Ali and said to him: "O Abul Hassan, this man claims that theprophet promised him three bags of dates so give them to him. So Ali gave him what the man was promised and Abu Bakr asked for thedates to be counted and it was found that each bag had 60 dates. Abu Bakr then said: "Allah and his Messenger have said the truth. The messenger said to me when we were coming out of the caveheading towards Medina: 'O Abu Bakr, my hand and the hand of Ali are equal in justice.'"

خرجه أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني بإسناده إلى أبي بكر أنه قال: من كانت له عند رسول اه صلى اه عليه وسلم عدة

فليقم، فقام رجل فقال: يا خليفة رسول اه وعدني ثاث حثيات من تمر. قال: فقال أبو بكر: أرسلوا إلى علي بن أبي طالب

فقال: يا أبا الحسن إن هذا يزعم أن رسول )ص( وعده أن يحثي له ثاث حثيات من تمر فاحثها له. قال: فحثاها له علي بن

أبي طالب. فقال أبو بكر عدوها فعدوها فوجدوها في كل حثية ستين تمرة ا يزيد واحدة عن اأخرى.

قال: فقال أبو بكر: صدق واه رسول اه )ص( قال لي ونحن خارجان من الغار نريد المدينة: يا أبا بكر كفي وكف علي في

العدل سواء

Other scholars who have recorded this narration are: Sheikh Husam al-Deen al-Muradi al-Hanafi in Aali Muhammad from Abu Bakrand Ali, Shiraway Ibn Shahradar al-daylami in Firdaws al-Akhbar from Abu Bakr, al-Hafedh Burhan al-Deen Abul Wafa' Ibrahim ibnMuhammad ibn Khaleel al-Tarabursi al-Halabi al-Shafi'i in Kashful Hatheeth, Jalaluddeen al-Suyuti al-Shafi'i in Tareekh al-Khulafa',Muhammad Saleh al-Hanafi in al-Kawkab al-Durri, Muhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i in Kifayatul Talib FiManaqib Ali ibn Abi Talib from Abu Huraira, ibn al-Maghazili in Manaqib Ali and certainly many others.

Of course, these narrations are also found in the Shia'a books. No one can claim that all of the narrations related to this hadith andwith its different routes are authentic. Some are certainly weak. There are Sunni scholars who also accepted these narrations such asMuhammad ibn Yussef ibn Muhammad al-Kanji al-Shafi'i.

Is it far-fetched for the hand of the prophet and the hand of Ali to be equal in justice? Is it, given that he is one of the second of theThaqalayn (Ahlul Bayt) and he is from the people of al-Kisa' who have no deficiencies? it it far-fetched given that Ali is the SELF ofthe prophet? Is it far-fecthed given that Ali is the master and guardian of all the believers after the prophet, that he is the Siddiq al-Akbar and the Faruq of the Ummat? Is it far-fetched when Ali and the Quran are inseparable? I don't think I should spend much timeproving the obvious.

al-hadi.us

268

Content:Abu Bakr and Umar proposing to FatimahA marriage ordained by AllahThe prophet Muhammad and Imam Ali, the best of men as chosen by Allah

Abu Bakr and Umar proposing to Fatimah

al-Muttaqi al-Hindi in Kanz al-Ummal (vol 13, #36370 (المجلد الثالث عشر >> فضائل علي رضي ه عنه ), ibn Atheer in Asadul Ghabah reportedthe following narration:Ali narrated: "Abu Bakr and Umar came to propose to marry Fatimah but the prophet refused." Then Umar told Ali: "You are hers, ohAli". Ali responded that he had nothing to offer her except his armor, camel and sword. The prophet asked Ali: "Do you have anything tooffer Fatima?" Ali responded: "my camel and my armor." So the prophet married me to his daughter Fatima. When the news reachedFatima, she cried. The prophet went to her room and asked: "Why are you crying, Fatima? By Allah, I wedded you with the mostknowledgeable of them, the most ambitious and the first of them all in Islam."

عن علي قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم فأبى رسول اه صلى اه عليه وسلم عليهما،

فقال عمر: أنت لها يا علي! قال: مالي من شيء إا درعي وجملي وسيفي، فتعرض علي ذات يوم لرسول اه صلى اه عليه

وسلم فقال: يا علي! هل لك من شيء؟ قال: جملي ودرعي أرهنهما، فزوجني رسول اه صلى اه عليه وسلم فاطمة، فلما بلغ

فاطمة ذلك بكت، فدخل عليها رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: ما لك تبكين يا فاطمة! واه أنكحتك أكثرهم علما وأفضلهم

حلما وأقدمهم سلما وفي لفظ: أولهم سلما.

ابن جرير وصححه والدوابي في الذرية الطاهرة.ibn Atheer also reported the following narration from Burayda:

Burayda narrated: "Abu Bakr and Umar came to ask Fatima for marriage from the prophet. But the prophet told them that she was tooyoung, and Ali came to make the same request and got married with her."

وعن عبد اه بن بريدة عن أبيه قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم: )إنها صغيرة(،

فخطبها علي فزوجها منه.

Anas ibn Malik narrated that Abu Bakr visited the prophet and asked him if he could marry Fatima, but the prophet turned away. AbuBakr told Umar how frustrated he was. Umar told Abu Bakr to stay put so he can go ask the prophet the same thing. But Umar was alsoturned down. He returned to Abu Bakr and informed him that the prophet was waiting for a divine instruction. Abu Bakr and Umar wentto Ali to ask him to go make the same proposition to the prophet. They asked Ali if he would married Fatima. So Ali got us and rushed tothe prophet to make the same request. The prophet asked Ali if he had anything to offer, and Ali responded 'my horse and my armor'.The prophet said to Ali: 'as for your horse, you are going to need it. As for the armor, go sell it.' Ali sold his armor and gave the moneyto the prophet. The prophet told Ali not to say anything if Fatima showed up. Fatima came with Um Ayman and sat on one side of thehouse while Ali was sitting on the other side. Then prophet came and asked Fatima to go get some water. Fatima brought the water andsupplicated that Fatima and her descendants be protected from the Devil. The prophet then asked Ali to go get some water andsupplicated that Ali and his descendants be protected from the Devil. The he married them."

مسند أنس{ )ابن جرير( حدثني محمد بن الهيثم حدثني الحسن ابن حماد حدثنا يحيى بن يعلى اأسلمي عن سعيد بن أبي

عروبة عن قتادة عن الحسن عن أنس بن مالك قال: جاء أبو بكر إلى النبي صلى اه عليه وسلم فقعد بين يديه فقال: يا رسول

اه! قد علمت مناصحتي وقدمي في اإسام وإني وإني، قال: وما ذاك؟ قال: تزوجني فاطمة! فسكت عنه - أو قال: أعرض

عنه - فرجع أبو بكر إلى عمر فقال: هلكت وأهلكت، قال: وما ذاك؟ قال: خطبت فاطمة إلى النبي صلى اه عليه وسلم

فأعرض عني، قال: مكانك حتى آتي النبي صلى اه عليه وسلم فأطلب مثل الذي طلبت، فأتى عمر النبي صلى اه عليه وسلم

ALI'S MARRIAGE TO FATIMA

al-hadi.us

269

فقعد بين يديه فقال: يا رسول اه! قد علمت مناصحتي وقدمي في اإسام وإني وإني، قال: وما ذاك؟ قال: تزوجني فاطمة!

فأعرض عنه، فرجع عمر إلى أبي بكر فقال: إنه ينتظر أمر اه فيها، انطلق بنا إلى علي حتى نأمره أن يطلب مثل الذي

طلبنا، قال علي: فأتياني وأنا أعالج فسيا فقاا: ابنة عمك تخطب! قال: فنبهاني أمر، فقمت أجر ردائي طرفا على عاتقي

وطرفا أجره على اأرض حتى أتيت رسول اه صلى اه عليه وسلم فقعدت بين يديه فقلت: يا رسول اه؟ قد عرفت قدمي

في اإسام ومناصحتي وإني وإني، قال: وما ذاك يا علي؟ قلت تزوجني فاطمة! قال: وعندك شيء؟ قلت: فرسي وبدني -

قال: أعني درعي -

قال: أما فرسك فا بد لك منها، وأما درعك فبعها، فبعتها بأربعمائة وثمانين فأتيته بها فوضعتها في حجره، فقبض منها قبضة

فقال: يا بال! ابغنا بها طيبا، وأمرهم أن يجزوها، فجعل لهم سرير شرط بالشرط ووسادة من أدم حشوها ليف وملء البيت -

كثيبا يعني رما - وقال لي: إذا أتتك فا تحدث شيئا حتى آتيك، فجاءت مع أم أيمن حتى قعدت في جانب البيت وأنا في

جانب وجاء رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: ههنا أخي؟ فقالت أم أيمن؟ أخوك أو أخوك وقد زوجته ابنتك! قال: نعم،

فدخل فقال لفاطمة: ائتيني بماء. فقامت إلى قعب )قعب: القعب: إناء ضخم كالقصعة والجمع قعاب وأقعب مثل سهم وسهام

وأسهم. المصباح المنير 2/699. ب( في البيت فجعلت فيه ماء فأتت به، فأخذه فمح فيه ثم قال لها: قومي، فنضح بين ثدييها

وعلى رأسها وقال: اللهم! أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، وقال لها: أدبري، فأدبرت فنضح بين كتفيها ثم قال: اللهم!

إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، ثم قال لعلي: ائتيني بماء، فعلمت الذي يريد فقمت فمأت القعب ماء فأتيته به،

فأخذ منه بفيه ثم مجه فيه ثم صب على رأسي وبين ثديي ثم قال: اللهم! إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم، ثم قال:

أدبر، فأدبرت فصب بين كتفي وقال: اللهم! إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم، وقال لي: ادخل بأهلك باسم اه

والبركةReference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #37758 (فاطمة رضي ه عنها) • al-Muhheb al-Tabari in Riyadh al-Naddira

A similar narration was reported by ibn Sa'ad in al-Tabaqat al-Kubra:

عن علباء بن أحمد اليشكري: أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي صلى اه عليه وسلم، فقال: يا أبا بكر انتظر بها القضاء،

فذكر ذلك أبو بكر لعمر، فقال عمر: ردك با أبا بكر، ثم إن أبا بكر قال لعمر: أخطب فاطمة إلى النبي صلى اه عليه وسلم،

فخطبها فقال له مثل ما قال أبي بكر: انتظر بها القضاء، فجاء عمر إلى أبي بكر فأخبره، فقال له: ردك يا عمر، ثم إن أهل

علي قالوا لعلي: أخطب فاطمة إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقال: بعد أبي بكر وعمر؟ فذكروا له قرابته من النبي

صلى اه عليه وسلم، فخطبها فزوجه النبي صلى اه عليه وسلم، فباع علي بعيرا له، وبعض متاعه، فبلغ أربعمائة وثمانين،

فقال له النبي صلى اه عليه وسلم: إجعل ثلثين في الطيب، وثلثا في المتاعal-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id reported:

Anas ibn Malik narrated: "Umar came to Abu Bakr and asked him 'what keeps you from getting married with Fatima?' Abu Bakr replied

al-hadi.us

270

that the prophet won't allow it. Umar asked: If he won't allow you, then who will he allow? You are the most generous of the people tohim and the foremost in Islam.' Abu Bakr went to his daugher Aisha and asked her to bring up Fatima to the prophet. When Aisha did,the prophet told her 'until the act of God is revealed.' When Abu Bakr learned of the prophet's answer, he told Umar about it. Umar wentto his daughter Hafsa and asked her the same request as Abu Bakr asked Aisha. But Hafsa got the same response.Umar went to Ali and asked him: 'what keeps you from getting married with Fatima?' Ali replied 'I fear that he turns me down.' Umarasked: If he won't allow you, then who will he allow? You are the closest creation to the prophet.' So Ali set off to the prophet and toldhim 'I would like to marry your daughter Fatima'. The prophet responded: 'Go ahead'. But Ali said that he had nothing but his armor. Theprophet instructed him to gather what he had to bring it to him. Ali brought what he had and the prophet accepted the request of Ali..."

عن أنس قال: إن عمر بن الخطاب، أتى أبا بكر فقال: ما يمنعك أن تزوج فاطمة بنت رسول اه صلى اه عليه وسلم؟ قال:

ا يزوجني، قال: إذا لم يزوجك فمن يزوج؟ وإنك من أكرم الناس عليه، وأقدمهم في اإسام، قال: فانطلق أبو بكر إلى بيت

عائشة، فقال: يا عائشة، إذا رأيت من رسول اه صلى اه عليه وسلم، طيب نفس، وإقباا عليك، فاذكري له، أني ذكرت

فاطمة، فلعل اه عز وجل أن ييسرها لي، قالت: فجاء رسول اه صلى اه عليه وسلم، فرأيت منه طيب نفس، وإقباا، فقالت:

يا رسول اه، إن أبا بكر ذكر فاطمة، وأمرني أن أذكرها، قال: حتى ينزل القضاء، قال: فرجع إليها أبو بكر فقالت: يا أبتاه،

وددت أني لم أذكر له الذي ذكرت، فلقي أبو بكر عمر، فذكر أبو بكر لعمر، ما أخبرته عائشة، فانطلق عمر إلى حفصة،

فقال: يا حفصة، إذا رأيت من رسول اه صلى اه عليه وسلم، إقباا - يعني عليك - فاذكريني له، واذكري فاطمة، لعل اه

أن ييسرها لي، قال: فلقي رسول اه صلى اه عليه وسلم، حفصة، فرأت طيب نفس، ورأت منه إقباا فذكرت له فاطمة،

رضي اه عنها، فقال: حتى ينزل القضاء، فلقي عمر حفصة فقالت له: )يا أبتاه، وددت أني لم أكن ذكرت له شيئا(.

)فانطلق عمر إلى علي بن أبي طالب عليه السام، فقال: ما يمنعك من فاطمة؟ فقال: أخشى أن ا يزوجني، قال: فإن لم

يزوجك فمن يزوج، وأنت أقرب خلق اه إليه، فانطلق علي إلى رسول اه صلى اه عليه وسلم، ولم يكن له مثل عائشة، أو

مثل حفصة، قال: فلقي رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقال: إني أريد أن أتزوج فاطمة، قال: فافعل، قال: ما عندي إا

درعي الحطمية، قال: فاجمع ما قدرت عليه، وائتني به، قال: )فأتى باثنتي عشرة أوقية، أربعمائة وثمانين، فأتى بها إلى

رسول اه صلى اه عليه وسلم، فزوجه فاطمة رضي اه عنها، فقبض ثاث قبضات، فدفعها إلى أم أيمن، فقال: إجعلي منها

قبضة في الطيب، أحسبه قال: والباقي فيما يصلح المرأة من المتاع، فلما فرغت من الجهاز، وأدخلتهم بيتا(.

قال: )يا علي ا تحدثن إلى أهلك شيئا حتى آتيك، فأتاهم رسول اه صلى اه عليه وسلم، فإذا فاطمة متقنعة، وعلي قاعد، وأم

أيمن في البيت، فقال: يا أم أيمن، آتيني بقدح من ماء، فأتته بقعب فيه ماء، فشرب منه، ثم مج فيه، ثم ناوله فاطمة فشربت،

وأخذ منه، فضرب به جبينها، وبين كتفيها وصدرها، ثم دفعها إلى علي، فقال: يا علي، إشرب، ثم أخذ منه، فضرب به جبينه

وبين كتفيه، ثم قال: أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فخرج رسول اه صلى اه عليه وسلم، وأم أيمن،

وقال: يا علي، أهلك - ثم قال: رواه البزار

A marriage ordained by AllahIt is a fact that Ali's marriage to Fatima was an ordinance from Allah. The prophet said in the hadith below: "God ordered me to marryFatima to Ali".

إن اه تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي

. التخريج )مفصا(: الطبراني في الكبير عن ابن مسعود

al-hadi.us

271

تصحيح السيوطي: حسنReferences: • al-Jami'i al-Sagheer, Jalaludin al-Suyuti, vol 2, #1693 ([المجلد الثاني >> ]تتمة باب حرف األف) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32891 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • al-Hafidh al-Haythami in Majmau'ul Zawa'id

Allah sent Gibreel to the prophet with an order to marry Fatima to Ali:

يا أنس! أتدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش؟ قال: إن اه أمرني أن أزوج فاطمة من علي.

)هق والخطيب وابن عساكر - عن أنس( قال: كنت عند النبي صلى اه عليه وسلم فغشيه الوحي فلما سري عنه قال: فذكره.References: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32929 (المجلد الحادي عشر >> }اإكمال{ من فضائل علي رضي ه عنه)

al-Muhheb al-Tabari reported the following narration in Riyadh al-Naddira:

Anas ibn Malik narrated: "Abu Bakr asked Fatima for marriage from the prophet but the prophet replied that the act of Allah was notrevealed yet. Umar and some leaders from Quraish made the same request and the prophet gave the same answer. Ali was told to gomake the same request to the prophet. But Ali believed he had no chance since the leaders of Quraish were rejected. So Ali went to makethe request and the prophet said 'Allah informed me of your request.'"Anas continued: "The prophet then ordered me to go call Abu Bakr, Umar, Uthman, Abdulrahman ibn Awf, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Talha,al-Zubayr and other companions from the Ansars. They all came to the prophet and sat, but Ali was absent as he was carrying out arequest for the prophet. Then the prophet started talking and said that Allah instructed him to wed his daughter for a dowry of 400 coinsof silver, to Ali ibn Abi Talib, if he accepted it. Then Ali entered the room and the blessed face of the prophet lit up with a smile and told'Allah instructed me to wed you to Fatima for a dowry of 400 coins of silver, if you accept it. So Ali got married with Fatima."

عن أنس بن مالك رضي اه عنه، قال: خطب أبو بكر إلى النبي صلى اه عليه وسلم، ابنته فاطمة، فقال صلى اه عليه

وسلم: يا أبا بكر لم ينزل القضاء بعد، ثم خطبها عمر، مع عدة من قريش، كلهم يقول له مثل قوله أبي بكر، فقيل لعلي: لو

خطبت إلى النبي صلى اه عليه وسلم فاطمة، لخليق أن يزوجكها، قال: وكيف وقد خطبها أشراف قريش، فلم يزوجها، قال:

فخطبها، فقال صلى اه عليه وسلم: قد أمرني ربي عز وجل بذلك.

قال أنس: ثم دعاني النبي صلى اه عليه وسلم، فقال لي: يا أنس، اخرج وادع لي أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان

بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير، وبعدتهم من اأنصار، قال: فدعوتهم، فلما اجتمعوا

عنده صلى اه عليه وسلم، وأخذوا مجالسهم، وكان علي غائبا، في حاجة النبي صلى اه عليه وسلم، فقال النبي صلى اه عليه

وسلم.

)الحمد ه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطوته، النافذ أمره في سمائه وأرضه،

الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد صلى اه عليه وسلم، إن اه تبارك اسمه،

وتعالت عظمته، جعل المصاهرة سببا ا حقا، وأمرا مفترضا، أوشج به اأرحام، وألزم اأنام، فقال عز من قائل: )وهو الذي

خلق من الماء بشرا، فجعله نسبا وصهرا، وكان ربك قديرا(، فأمر اه تعالى يجري إلى قضائه، قضاؤه يجري إلى قدره،

ولكل قدر أجل، ولكل أجل كتاب، يمحو اه ويثبت، وعنده أم الكتاب(. )ثم إن اه عز وجل أمرني أن أزوج فاطمة بنت

خديجة على أربعمائة مثقال فضة، إن رضي بذلك علي بن أبي طالب، ثم دعا بطبق من بسر فوضعه بين أيدينا، ثم قال:

انهبوا، فنهبنا، فبينا نحن ننتهب، إذ دخل علي على النبي صلى اه عليه وسلم، فتبسم النبي صلى اه عليه وسلم في وجهه، ثم

قال: إن اه أمرني أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة، إن رضيت بذلك، فقال: قد رضيت بذلك يا رسول اه، فقال

al-hadi.us

272

النبي صلى اه عليه وسلم: جمع اه شملكما، وأسعد جدكما، وبارك عليكما وأخرج منكما كثيرا طيبا(.

قال أنس: فواه لقد أخرج منها كثيرا طيبا - أخرجه أبو الخير القزويني الحاكمي

حدثنا علي بن سعيد الرازي وعبد الرحمن بن الحسين الصابوني التستري قاا ثنا إسماعيل بن موسى السدي ثنا بشر بن الوليد

الهاشمي ثنا عبد النور بن عبد اه المسمعي عن شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال حدثني مسروق عن عبد

اه بن مسعود قال سأحدثكم بحديث سمعته من رسول اه صلى اه عليه وسلم فلم أزل أطلب الشهادة للحديث فلم أرزقها

سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم في غزوة تبوك يقول ونحن نسير معه أن اه أمرني أن أزوج فاطمة من علي ففعلت

قال جبريل عليه السام أن اه بنى جنة من لؤلؤة قصب بين كل قصبة إلى قصبة لؤلؤة من ياقوت مشذرة بالذهب وجعل

سقوفها زبرجدا أخضر وجعل فيها طاقات من لؤلؤ مكللة بالياقوت ثم جعل عليها غرفا لبنة من فضة ولبنة من ذهب ولبنة من

در ولبنة من ياقوت ولبنة من زبرجد ثم جعل فيها عيونا تنبع في نواحيها وحفت باأنهار وجعل على اأنهار قبابا من در قد

شعبت بساسل الذهب وحفت بأنواع الشجر وبني في كل غصن قبة وجعل في كل قبة أريكة من درة بيضاء غشاؤها السندس

واإستبرق وفرش أرضها بالزعفران وفتق بالمسك والعنبر وجعل في كل قبة حوراء والقبة لها مائة باب على كل باب

حارسان وشجرتان في كل قبة مفرش وكتاب مكتوب حول القباب آية الكرسي قلت يا جبريل لمن بنى اه هذه الجنة قال بناها

لفاطمة ابنتك وعلي بن أبي طالب سوى جنانها تحفة أتحفها وأقر عينيك يا رسول اه )22/ 408(Reference: • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer (ذكر سن فاطمة رضي ه تعالى عنها .) بنات رسول ه صلى ه عليه وسلم(ووفاتها ومن اخبارها ومناقبها وكنيتها. ذكر تزويج فاطمة رضي ه تعالى عنها

In sharh al-Jami'i al-Sagheer by imam al-Manawi (chapter 2, #1693), he reported the same ordinance:

)إن اه أمرني أن أزوج فاطمة( الزهراء رضي اه تعالى عنها )من علي( بن أبي طالب كرم اه وجهه قاله لما خطبها غيره

كأبي بكر وعمر رضي اه تعالى عنهما فرده وزوجه إياها والمختار أنه زوجها في غيبته فلما جاء أخبره بأن اه أمره بذلك

فقال: رضيت.al-Hafidh al-Haythami also reported the same fact in his book Majmau'ul Zawa'id (vol 9, #15208)

عن عبد اه بن مسعود عن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: "إن اه أمرني أن أزوج فاطمة من علي"

رواه الطبراني و رجاله ثقاتOthers who reported the same hadith are al-Tabarani in his Mu'ujam al-Kabeer and ibn Asakir in his Tarikh.

What a great honor indeed to be the husband of the leader of all women, Fatima al-Zahra, al-Tahira, al-Batool. What a great honorfor Ali to be chosen by Allah to marry the greatest woman of all times. What a great honor to be the father of al-Hassan and al-Hussein, the masters of the youth of Paradise. What a great honor to be the source of the purified progeny of the prophet. Indeed, thisis another unique virtue of Ali.

The prophet Muhammad and Imam Ali, the best of men as chosen by AllahIn the following narration, it is alleged that Fatima told the prophet: "Oh prophet, you married me to Ali while he is poor, he has nomony." The prophet responded: "Oh Fatima, are you not glad that Allah looked upon the earth and chose two men: one of them is yourfather and the other is your husband?"

al-hadi.us

273

حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو حفص

اأبار، حدثنا اأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي اه تعالى عنه- قال:

قالت فاطمة -رضي اه تعالى عنها-:

يا رسول اه، زوجتني من علي بن أبي طالب، وهو فقير ا مال له.

فقال: )يا فاطمة، أما ترضين أن اه -عز وجل- اطلع إلى أهل اأرض، فاختار رجلين، أحدهما أبوك، واآخر بعلك(.Reference: • Mustadrak al-Hakim, vol 3, #243/4645 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر إسام أمير(المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه

عن ابن عباس قال: لما زوج النبي صلى اه عليه وسلم فاطمة من علي قالت فاطمة: يا رسول اه! زوجني من رجل فقير

ليس له شيء فقال النبي صلى اه عليه وسلم: أما ترضين أن اه اختار من أهل اأرض رجلين: أحدهما أبوك واآخر

زوجك.

)خط( فيه وسنده حسن.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36355 (المجلد الثالث عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

أما علمت أن اه عز وجل أطلع على أهل اأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته

واتخذته وصيا - قاله لفاطمة

)طب - عن أبي أيوب؛ وفيه عبابة بن ربعي شيعي غال(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32923 (المجلد الحادي عشر >> }اإكمال{ من فضائل علي رضي ه عنه)

Others who reported the same hadith are al-Tabarani in his Mu'ujam al-Kabeer, al-Hafidh al-Haythami in his book Majmau'ul Zawa'idand ibn Asakir in his Tarikh.

al-hadi.us

274

Ali finds the need to remind the people of his virtues:

... ثم قال علي: أناشدكم اه إن جبريل نزل على رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: يا محمد ا سيف إا ذو الفقار وا

فتى إا علي فهل تعلمون هذا كان لغيري أناشدكم اه هل تعلمون أن جبريل نزل على رسول اه صلى اه عليه وسلم فقال: يا

محمد إن اه يأمرك أن تحب عليا، وتحب من يحبه، فإن اه يحب عليا، ويحب من يحبه قالوا: اللهم نعم، قال: أناشدكم اه هل

تعلمون أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: لما أسري بي إلى السماء السابعة رفعت إلى رفارف من نور ثم رفعت إلى

حجب من نور فأوحي إلى النبي صلى اه عليه وسلم أشياء، فلما رجع من عنده نادى مناد من وراء الحجب يا محمد نعم اأب

أبوك إبراهيم نعم اأخ أخوك علي، تعلمون معاشر المهاجرين واأنصار كان هذا. فقال عبد الرحمن بن عوف من بينهم:

سمعتها من رسول اه صلى اه عليه وسلم بهاتين وإا فصمتا، أتعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري قالوا: اللهم ا،

هل تعلمون أني كنت إذا قاتلت عن يمين النبي صلى اه عليه وسلم قاتلت المائكة عن يساره، قالوا: اللهم نعم، فهل تعلمون

أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى أا إنه انبي بعدي، وهل تعلمون أن رسول اه

صلى اه عليه وسلم كان آخى بين الحسن والحسين فجعل رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول: يا حسن مرتين، فقالت

فاطمة: يا رسول اه إن الحسين أصغر منه وأضعف ركنا منه، فقال لها رسول اه صلى اه عليه وسلم: أا ترضين أن

أقول أنا: هي )هي: بالفتح وتشديد الياء المكسورة اسم فعل لأمر بمعنى أسرع فيما أنت فيه( يا حسن ويقول جبريل: هي يا

حسين فهل لخلق مثل هذه المنزلة نحن صابرون ليقضي اه أمرا كان مفعوا.Reference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 5, #14242 (خافة أمير المؤمنين} عثمان بن عفان{ رضي ه تعالى عنه)

فحدثناه أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا علي بن المنذر، حدثنا ابن فضيل، حدثنا مسلم

المائي، عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: سمعت سعد بن مالك، وقال له رجل: إن عليا يقع فيك إنك تخلفت عنه، فقال سعد:

واه إنه لرأي رأيته، وأخطأ رأيي. إن علي بن أبي طالب أعطي ثاثا، أن أكون أعطيت إحداهن، أحب إلي من الدنيا وما

فيها. لقد قال له رسول اه -صلى اه عليه وسلم- يوم ، بعد حمد اه والثناء عليه: )هل تعلمون أني أولى بالمؤمنين(. قلنا:

نعم. قال: )اللهم من كنت مواه، فعلي مواه، وال من وااه، وعاد من عاداه(.

وجيء به يوم خيبر، وهو أرمد ما يبصر.

فقال: يا رسول اه، إني أرمد، فتفل في عينيه، ودعا له، فلم يرمد حتى قتل، وفتح عليه خيبر.

وأخرج رسول اه -صلى اه عليه وسلم- عمه العباس وغيره من المسجد، فقال له العباس: تخرجنا ونحن عصبتك

وعمومتك، وتسكن عليا. فقال: )ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن اه أخرجكم وأسكنه(.

وأما ما ذكر من اعتزال أبي مسعود اأنصاري وأبي موسى اأشعري. فإن أمير المؤمنين عليا -رضي اه تعالى عنه- وجه

إلى الكوفة ليأخذ البيعة له، محمدا ابنه، ومحمد بن أبي بكر. وكان على الكوفة أبو موسى اأشعري، وأبو مسعود. فامتنع أبو

IMAM ALI - THE COMPANIONS TESTIFY TO THE VIRTUES OF ALI

al-hadi.us

275

موسى أن يبايع، فرجعا إلى أمير المؤمنين، فبعث الحسن ابنه، ومالك اأشتر.References:

• Mustadrak, al Hakim, vol 3, #199/4601 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه-)




عنهما- قال:


معه في كل زحف، والذي صبر معه يوم المهراس، وهو الذي غسله، وأدخله قبره.Reference:

• al Hakim, al Mustadrak, vol 3 p 111 (#180/4582 المجلد الثالث << -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه(-تعالى عنه

أخبرني الحسن بن محمد بن إسحاق اإسفرائيني، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء، حدثنا علي بن عبد اه بن جعفر

المديني، حدثنا أبي، أخبرني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال:

قال عمر بن الخطاب -رضي اه تعالى عنه-:

لقد أعطي علي بن أبي طالب ثاث خصال، أن تكون لي خصلة منها، أحب إلي من أن أعطي حمر النعم.

قيل: وما هن يا أمير المؤمنين؟

قال: تزوجه فاطمة بنت رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، وسكناه المسجد مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم-، يحل له

فيه، ما يحل له، والراية يوم خيبر. هذا حديث صحيح اإسناد، ولم يخرجاه.Reference:

• Mustadrak al-Hakim, vol 3, #230/4632 (المجلد الثالث << -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم << ذكر إسام أمير(-المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36376 (المجلد الثالث عشر << فضائل علي رضي ه عنه) • Majmau'u al-Zawa'id, al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #14699 (مناقب علي بن أبي طالب رضي ه عنه. 17. باب )كتاب المناقب. 4. )أبواب

(جامع في مناقبه رضي ه عنه

Amru ibn Maymun said: "I was sitting once in the company of Ibn Abbas when nine men came to him and said 'O Ibn Abbas! Either cometo debate with us, or tell these folks that you prefer a private debate.' He had not lost his eye-sight yet. He said: 'I rather debate withyou.' So they started talking, but I was not sure exactly what they were talking about. Then he stood up and angrily said: 'They aretalking ill about a man who has ten merits nobody else ever had. They are talking ill about a man whom the holy Prophet (pbuh) hassaid, 'I shall dispatch a man whom Allah shall never humiliate, one who loves Allah and His Messenger (pbuh) and who is loved by both,'so each one of them thought to him such an honour belonged. The holy Prophet (pbuh) inquired about Ali. When the latter came untohim, with his eyes swelling in ailment, he (pbuh) blew in his eyes, shook the standard thrice and gave it to him. Ali came back victoriouswith Safiyya bint Huyay [al-Akhtab] among his captives.'" Ibn Abbas proceeded to say, "Then the Messenger of Allah (pbuh) sentsomeone with surat al-Tawbah, but he had to send Ali after him to discharge the responsibility, saying: 'Nobody can discharge it except aman who is of me, and I am of him.'" Ibn Abbas also said, "The Messenger of Allah (pbuh), with Ali sitting beside him, asked his cousinsonce: 'Who among you elects to be my wali in this life and the life hereafter?' They all declined, but Ali said: 'I would like to be your waliin this life and the life to come,' whereupon he (pbuh) responded by saying: `You are, indeed, my wali in this life and the life hereafter.'"Ibn `Abbas continues to say that Ali was the first person to accept Islam after Khadija, and that the Messenger of Allah (pbuh) took hisown robe and put it over Ali, Fatima, Hasan and Husayn, then recited the verse saying: "Allah wishes to remove all abomination fromyou, O Ahl al-Bayt [people of my household] and purify you with a perfect purification (Qur'an, 33:33)." He has also said: "Ali bought hisown soul. He put on the Prophet's garment and slept in his bed when the infidels sought to murder him," till he says: "The Messenger ofAllah (pbuh) went on Tabuk expedition accompanied by many people. Ali asked him: `May I join you?' The Messenger of Allah (pbuh)refused, whereupon `Ali wept. The Prophet (pbuh) then asked him: 'Does it not please you that your status to me is similar to that ofAaron's to Moses, except there is no Prophet after me? It is not proper for me to leave this place before assigning you as my vicegerent.'The Messenger of Allah (pbuh) has also said the following to him: 'You are the wali (master or guardian) of every believing manand woman.'"Ibn Abbas continued: "The Messenger of Allah closed down all doors leading to his mosque except that of Ali who used to enter the

al-hadi.us

276

mosque on his way out even while in the state of janaba. The Messenger of Allah (pbuh) has also said: 'Whoever accepts me as the wali,let him/her take Ali as the wali, too.'"



























al-hadi.us

277




الفضائل من رواية أحمد بن حنبل -رضي اه تعالى عنه-. )ج/ص: 3/144(Reference:

• Musnad Ahmad ibn Hanbal, v1, p330 [entire book: 272,#3062]• Mustadrak al-Hakim, v3, #250/4652 (- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه) • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32931 (اإكمال{ من فضائل علي رضي ه عنه) • Majmau'ul zawa'id, by Hafidh al-Haythami, vol 9, #14696 (مناقب علي بن أبي طالب رضي ه عنه. 17. باب جامع في مناقبه رضي ه عنه )(.كتاب المناقب. 4. )أبواب • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer, by imam al-Tabarani (باب الظاء. أحاديث عبد ه بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. عمرو بن ميمون عن ابن عباس )

أنا أسلم بن الفضل بن سهل ثنا الحسين بن عبيد اه اأبزاري البغدادي ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثني أمير المؤمنين

المأمون حدثني الرشيد حدثني المهدي حدثني المنصور حدثني أبي حدثني عبد اه بن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب

يقول: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فقد رأيت من رسول اه صلى اه عليه وسلم فيه خصاا أن تكون لي واحدة منهن

في آل الخطاب أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة في نفر من أصحاب رسول اه صلى اه

عليه وسلم فانتهيت إلى باب أم سلمة وعلي، قائم على الباب فقلنا: أردنا رسول اه صلى اه عليه وسلم، فقال: يخرج إليكم،

فخرج رسول اه صلى اه عليه وسلم فسرنا إليه فاتكأ على علي بن أبي طالب ثم ضرب بيده منكبه ثم قال: إنك مخاصم

تخاصم، أنت أول المؤمنين إيمانا، وأعلمهم بأيام اه، وأوفاهم بعهده، وأقسمهم بالسوية، وأرأفهم بالرعية وأعظمهم رزية،

وأنت عاضدي، وغاسلي، ودافني، والمتقدم إلى كل شديدة وكريهة، ولن ترجع بعدي كافرا وأنت تتقدمني بلواء الحمد وتذود

عن حوضي، ثم قال ابن عباس من نفسه: ولقد فاز علي بصهر رسول اه صلى اه عليه وسلم وبسطة في العشيرة وبذا

للماعون وعلما بالتنزيل وفقها للتأويل ونيا لأقران.Reference:

• Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 13, #36378 (المجلد الثالث عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

ibn Hajar reports many of the virtues of Ali:

عاثة بن شجار بفتح المعجمة وتشديد الجيم وقيل بكسر أوله ثم تخفيف السليطي من بني سليط بن الحارث بن يربوع وقيل

هو من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم روى عنه الحسن أنه سمع النبي صلى اه عليه وسلم يقول المسلم أخو

المسلم ذكره بن شاهين وقال البخاري قال لي علي بن المديني عاثة بن شجار هو الذي روى عن الحسن عن رجل من بني

سليط قال أتيت النبي صلى اه عليه وسلم قال علي قال بعض أصحابنا سألت عنه قومه فقالوا اسمه عام بن شجار قلت

الحديث المذكور رواه علي بن المديني عن عفان عن حماد عن علي بن زيد عن الحسن قال مر رجل من بني سليط فقال

أتيت النبي صلى اه عليه وسلم وهو في أزفلة من الناس فسمعته يقول المسلم أخو المسلم وذكره خليفة في باب الرواة من

الصحابة وهو في باب من نزل البصرة من الصحابة قلت وقد وهم من وحد بينه وبين الذي قبله فإن حديث عم خارجة بن

الصامت في الرقية بالفاتحة.

في كل مجمع غاية أخزاكم * جذع أبر على المذاكي القرح

al-hadi.us

278

ه دركم لما تذكروا * قد يذكر الحر الكريم ويستحي

هذا بن فاطمة الذي أفناكم * ذبحا بقتلة يعضد لم يذبح

أين الكهول وأين كل دعامة * في المعضات وأين زين اأبطح

وكان أحد الشورى الذين نص عليهم عمر فعرضها عليه عبدالرحمن بن عوف وشرط عليه شروطا امتنع من بعضها فعدل

عنه إلى عثمان فقبلها فواه وسلم علي وبايع عثمان ولم يزل بعد النبي صلى اه عليه وسلم متصديا لنصر العلم والفتيا فلما

قتل عثمان بايعه الناس ثم كان من قيام جماعة من الصحابة منهم طلحة والزبير وعائشة في طلب دم عثمان فكان من وقعة

الجمل ما اشتهر ثم قام معاوية في أهل الشام وكان أميرها لعثمان ولعمر من قبله فدعا إلى الطلب بدم عثمان فكان من وقعة

صفين ما كان وكان رأى علي أنهم يدخلون في الطاعة ثم يقوم ولي دم عثمان فيدعى به عنده ثم يعمل معه ما يوجبه حكم

الشريعة المطهرة وكان من خالفه يقول له تتبعهم واقتلهم فيرى أن القصاص بغير دعوى وا إقامة بينة ا يتجه وكل من

الفريقين مجتهد وكان من الصحابة فريق لم يدخلوا في شيء من القتال وظهر بقتل عمار أن الصواب كان مع علي واتفق على

ذلك أهل السنة بعد اختاف كان في القديم وه الحمد ومن خصائص علي قوله صلى اه عليه وسلم يوم خيبر أدفعن الراية

غدا إلى رجل يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله يفتح اه على يديه فلما أصبح رسول اه ]ص:567[ صلى اه عليه وسلم

غدوا كلهم يرجو أن يعطاها فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم أين علي بن أبي طالب فقالوا هو يشتكي عينيه فأتى به

فبصق في عينيه فدعا له فبرأ فأعطاه الراية أخرجاه في الصحيحين من حديث سهل بن سعد ومن حديث سلمة بن اأكوع

نحوه باختصار وفيه يفتح اه على يديه وفي حديث أبي هريرة عند مسلم نحوه وفيه فقال عمر ما أحببت اإمارة إا ذلك اليوم

وفي حديث بريرة عند أحمد نحو حديث سهل وفيه زيادة في أوله وفي آخره قصة مرحب وقتل علي له فضربه على هامته

ضربة حتى عض السيف منه بيضة رأسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته فما قام آخر الناس حتى فتح اه لهم وفي المسند

لعبداه بن أحمد بن حنبل من حديث جابر أن النبي صلى اه عليه وسلم لما دفع الراية لعلي يوم خيبر أسرع فجعلوا يقولون له

ارفق حتى انتهى إلى الحصن فاجتذب بابه فألقاه على اأرض ثم اجتمع عليه سبعون رجا حتى أعادوه وفي سنده حرام بن

عثمان متروك وجاءت قصة الباب من حديث أبي رافع لكن ذكر دون هذا العدد وأخرج أحمد والنسائي من طريق عمرو بن

ميمون إني لجالس عند بن عباس إذ أتاه سبعة رهط فذكر قصة فيها قد جاء ينفض ثوبه فقال وقعوا في رجل له عز وقد قال

النبي صلى اه عليه وسلم أبعثن رجا ا يخزيه اه يحب اه ورسوله فجاء وهو أرمد فبزق في عينيه ثم هز الراية ثاثا

فأعطاه فجاء بصفية بنت حيي وبعثه يقرأ براءة على قريش وقال ا يذهب إا رجل مني وأنا منه

]ص:568[ وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا واآخرة فأبوا فقال علي أنا فقال إنه وليي في الدنيا واآخرة وأخذ رداءه

فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ولبس ثوبه ونام مكانه وكان

المشركون قصدوا قتل النبي صلى اه عليه وسلم فلما أصبحوا رأوه فقالوا أين صاحبك وقال له في غزوة تبوك أنت مني

al-hadi.us

279

بمنزلة هارون من موسى إا أنك لست بنبي أي ا ينبغي أن اذهب إا وأنت خليفتي وقال له أنت ولي كل مؤمن من بعدي

وسد اأبواب إا باب علي فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال من كنت مواه فعلى مواه وأخبر اه أنه

رضي عن أصحاب الشجرة فهل حدثنا أنه سخط عليهم بعد وقال صلى اه عليه وسلم يا عمر ما يدريك أن اه اطلع على أهل

بدر فقال اعملوا ما شئتم وقال يحيى بن سعيد اأنصاري عن سعيد بن المسيب كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن

وقال سعيد بن جبير كان بن عباس يقول إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به وقال وهب بن عبداه عن أبي الطفيل كان علي

يقول سلوني سلوني وسلوني عن كتاب اه تعالى فواه ما من آية إا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار وأخرج الترمذي بسند قوي

عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ]ص:569[ أمر معاوية سعدا فقال له ما يمنعك أن تسب أبا تراب فقال ما

ذكرت ثاثا قالهن رسول اه صلى اه عليه وسلم أن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فلن أسبه

سمعت رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول وقد خالفه في بعض المغازي فقال له علي يا رسول اه تخلفني مع النساء

والصبيان فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر أعطين

الراية رجا يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية

إليه ففتح اه عليه وأنزلت هذه اآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم فدعا رسول اه صلى

اه عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤاء أهلي وأخرج أيضا وأصله في مسلم عن علي قال لقد عهد إلى

النبي صلى اه عليه وسلم أن ا يحبك إا مؤمن وا يبغضك إا منافق وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين

في قصة قال فيها قال رسول اه صلى اه عليه وسلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن

بعدي وفي مسند أحمد بسند جيد عن علي قال قيل يا رسول اه من تؤمر بعدك قال إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في

الدنيا راغبا في اآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا ا يخاف في اه لومة ائم وإن تؤمروا عليا وما أراكم فاعلين تجدوه

هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم وكان قتل علي في ليلة السابع عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة ومدة

خافته خمس سنين إا ثاثة أشهر ونصف شهر أنه بويع بعد قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثاثين وكانت وقعة

الجمل في جمادى سنة ست وثاثين ووقعة صفين في سنة سبع وثاثين ووقعة النهروان مع الخوارج في سنة ثمان وثاثين ثم

أقام سنتين يحرض على قتال البغاة فلم يتهيأ ذلك إلى أن مات.Reference:

• al-Isabat by ibn Hajar, #5657 (الجزء الرابع]ص:3[. ]تتمة[ حرف العين المهملة. ]تتمة القسم اأول: من ذكر له صحبة، وبيان ذلك[. العين بعدها الام)

ibn katheer in al-bidayat wal nihayat reported many of the virtues of Ali:

وقال أبو يعلى: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال:

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: ))أعطين الراية غد رجل يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله، فقال: أين علي ؟((

قالوا: يطحن.

قال: وما أحد منهم يرضى أن يطحن، فأتي به فدفع إليه الراية فجاء بصفية بنت حيي بن أخطب. وهذا غريب من هذا الوجه

al-hadi.us

280

وهو مختصر من حديث طويل.

ورواه اإمام أحمد عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس فذكره بتمامه.

)ج/ص: 7/374(

فقال اإمام أحمد عن يحيى بن حماد: حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، ثنا عمر بن ميمون قال: إني لجالس إلى عن ابن عباس،

إذا أتاه تسعة رهط فقالوا: يا بن عباس إما أن تقوم معنا، وإما أن تخلونا هؤاء؟ فقال: بل أقوم معكم - وهو يومئذ صحيح قبل

أن يعمى - قال: ابتدأوا فتحدثوا فا ندري ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له عشر وقعوا

في رجل قال له النبي صلى اه عليه وسلم: ))أبعثن رجا ا يخزيه اه أبد يحب اه ورسوله((.

قال: فاستشرف لها من استشرف.

قال: ))أين علي ؟((

قالوا: في الرحا يطحن.

قال: ))وما كان أحدكم ليطحن((.

قال: فجاء وهو أرمد ا يكاد أن يبصر فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثاث فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي بن أخطب قال:

ثم بعث فان بسورة التوبة فبعث علي خلفه فأخذها، ثم قال: ))ا يذهب بها إا رجل مني وأنا منه((.

قال: وقال لبني عمه: ))أيكم يواليني في الدنيا واآخرة ؟((، فأبوا.

فقال علي: أنا أواليك في الدنيا واآخرة.

فقال: ))أنت وليي في الدنيا واآخرة((

قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.

قال: وأخذ رسول اه ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: ))إنما يريد اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

ويطهركم تطهير((.

قال: وشرى علي نفسه لبس ثوب رسول اه صلى اه عليه وسلم ثم نام مكانه، قال: وكان المشركون يرمون رسول اه صلى

اه عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم وأبو بكر يحسب أنه نبي اه.

فقال: يا نبي اه !.

فقال له علي: إن نبي اه قد انطلق نحو بئر ميمونة فأدركه.

قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، قال: وجعل علي يرمي بالحجارة كما كان يرمى رسول اه صلى اه عليه وسلم وهو

يتضرر، وقد لف رأسه في الثوب ا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه فقالوا: إنك لئيم كان صاحبك ترميه فا يتضرر،

وأنت تتضرر وقد استنكرنا ذلك.

al-hadi.us

281

قال: وخرج - يعني: رسول اه صلى اه عليه وسلم في غزوة تبوك - فقال له علي: أخرج معك؟

فقال له النبي صلى اه عليه وسلم: ))ا !((

فبكى علي فقال: ))أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إا أنك لست بنبي؟ إنه ا ينبغي أن أذهب إا وأنت

خليفتي((.

قال: وقال له رسول اه صلى اه عليه وسلم: ))أنت ولي كل مؤمن بعدي((.

قال: وسد أبواب المسجد غير باب علي فيدخل المسجد جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره.

قال: وقال: ))من كنت مواه فإن علي مواه((.

قال: وأخبرنا اه في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل حدثنا أنه سخط عليهم بعد.

قال: وقال نبي اه صلى اه عليه وسلم لعمر حين قال: ائذن لي أن أضرب عنق هذا المنافق - يعني: حاطب بن أبي بلتعة -

قال: ))وما يدريك لعل اه قد اطلع على أهل بدر فقال: ))اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم((.

وقد روى الترمذي بعضه من طريق شعبة، عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم واستغربه.

وأخرج النسائي بعضه أيض، عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن حماد به.

وقال البخاري في )التاريخ(: حدثنا عمر بن عبد الوهاب الرماحي، حدثنا معمر بن سليمان، عن أبيه، عن منصور، عن

ربعي، عن عمران بن حصين.

قال: قال رسول اه صلى اه عليه وسلم: ))أدفعن الراية إلى رجل يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله(( فبعث إلى علي

وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية فما رد وجهه وما اشتكاهما بعد. )ج/ص: 7/375(

، ورواه أبو القاسم البغوي، عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي موسى الهروي، عن علي بن هاشم، عن محمد بن علي عن

منصور، عن ربعي عن عمران فذكره.

وأخرجه النسائي بعد عن عباس العنبري، عن عمر بن عبد الوهاب به.Reference:

• al-bidayat was nihayat by imam ismai'il ibn katheer al-dimashqi, #5657 (الجزء السابع. ثم دخلت سنة تسع وثاثين. رواية ابن عباس)

al-hadi.us

282

The term Shia'a has been mentioned in the Quran as well as by the prophet Muhammad, believe it or not. Literally, Shia'a means afollower. Being the Shia'a of someone means being the follower of someone. The prophet used the term Shia'a in connection to Ali ibnAbu Talib. The shia'a of Ali means the followers of Ali. Following Ali ibn Abu Talib is equivalent to and implies following the prophetMuhammad because Ali is from the purified Ahlul Bayt and Ahlul Bayt are the second of the weighty things (after the Quran) that everyMuslim must hold fast to in order not to stray of. Please refer to the authentic hadith of al-Thaqalayn.

The leaders (Imams) we follow could be either wrong-doers or righteous. The Quran mentions two kind of leaders: Those who willmisguide you and those who will guide you to the right path. For the first type of leaders (wrong-doers), Allah (SWT) says:

Quran 28:41-42And We made them Imams who call to the fire, and on the day of resurrection they shall not be assisted. And We caused a curse to followthem in this world, and on the day of resurrection they shall be of those made to appear hideous.

وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة ا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحينFor the righteous Imams, Allah (SWT) says:

Quran 32:24And We appointed, from among them, leaders, giving guidance under Our command, so long as they persevered with patience andcontinued to have faith in Our Signs.

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنونEach Muslim group has a leader from whom he takes his Fiqh and creed from. The Imamis Shia'a follow Ahlul Bayt based on hadithal-Thaqalayn. The Sunnis have five leaders: Some are the followers of Imam Ahmad ibn Hanbal (Hanbalis), some are the followers ofImam Abu Hanifa (Hanafis), some are the followers of Imam Malik ibn Anas al-Ashabi (Malikis), some are the followers of ImamMuhammad ibn Idris al-Shafii (Shafiis), or some are the followers of Muhammad Bin Abdul-Wahaab (Wahaabis).

The prophet never told us to follow any of the five leaders mentioned above. The only people the prophet told us to follow after himand to adhere to strongly are his Ahlul Bayt (along with the Quran). Who is more knowledgeable, pure, pious, fearful to Allah,honorable and patient than the exceptional progeny of the prophet, except the prophet himself? No one after the prophet has the God-given virtues of Ahlul Bayt. Then how can Muslims follow someone with lesser virtues and did not even live during the lifetime of theprophet or his companions? It is sufficient to say that simple reasoning will make the open-minded person follow the most pure andknowledgeable leaders. And no one can be more knowledgeable than Ahlul Bayt.

Content:Accusations and misconceptionsShia'a as defined by some Sunni scholarsThe term Shia'a in the QuranThe term Shia'a used by the prophet

Accusations and misconceptionsI came across a website (http://www.islamreligion.com/articles/490/) which, sadly, wrote the following about Shi'ism. I have underlinedthe keypoints:

Not a division, one can confidently say that the Shiites are but one of the various splinter groups which left thepure teachings of traditional Islam. Sunnis, on the other hand, are not a splinter group, but merely namethemselves as such to differentiate themselves from the Shiites and other deviant sects.

The word "Sunni" itself comes from the term "Sunnah", explained earlier to be the teachings of ProphetMuhammad, for they are strict in abiding by these teachings without any introductions, interpolations, or omissions.The word Shiite (Shi’a in Arabic) means a "party", "sect", "supporters" or a "group of like minded individuals". Godsays in the Quran addressing His Prophet, Muhammad:

"Verily, those who divide their religion and break up into sects (Shi’a), you have no concern in them in theleast. Their affair is only with Allah, Who then will tell them what they used to do." (Quran 6:159)

Although the specific groups called the Shiites is not what is directly intended in this verse, it is inclusive of them.

When one studies a bit of history, they will see that the term Shiite was first used amongst the Muslims in regardsto a political issue over which the Muslims varied, 37 years after the death of the Prophet. Although the Shiitesclaim that their origin lies in that scenario, the actual term Shiite being used to denote this specific sect actuallyoccurred much later in history. In either case, it is clear that the term was unheard of during the time of the

THE TERM SHIA'A

al-hadi.us

283

Prophet, and thus we can say that the Shiites were a group which appeared after the death of the Prophet.

...Thus the Shiites became fertile soil to the introduction of foreign ideas, which they struggled to incorporate intosome aspects and beliefs maintained by Islam, resulting in a sect composed of ideas stemming from Judaism,Zoroastrianism and Islam.

There are many more accusations made against the Shia'a such as:

We find, however, that Shiites believe in the veneration of others besides God. Homage is to be paid to great saintsand martyrs, such as Ali, Hussein, Fatimah, their Imams, and they are directly called out to in times of need. Theybelieve that they can answer their calls as well as intervene for them with God, a belief that according to Islam isclear disbelief[2]. God says:

"Is not He (God) Who responds to the distressed one, when he calls Him, and Who removes the evil."(Quran 27:62)

Another important tenet which Shiism clearly violates is the concept that God Alone administers the affairs of theuniverse, and it is He alone who knows the Unseen. Shiism attributes these powers to their leaders, called Imams,and place them in a position higher than the Prophets and angels.

I can go on and on with this. It just does not end.

The author of these accusations referred to verse 6:159:

Quran 6:159Surely they who divided their religion into parts and became sects, you have no concern with them; their affair is only with Allah, then Hewill inform them of what they did

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى اه ثم ينبئهم بما كانوا يفعلونThe term used in arabic and which translates into sects is shiyaA'An (plural of shia'a) and NOT shia'a, and has nothing to do withShi'ism. Allah is denouncing those who split their religion in different sects. Obviously, the intent of using this verse is to attribute anegative connotation to Shi'ism. although unrelated. I wonder why the author did not quote the verses of the Quran which use thecorrect term Shia'a, as you shall see? Inchallah, the truth will prevail over these outrageous accusations.

Shia'a as defined by Sunni scholarsAs I mentionned in the introduction, the term Shia'a as it pertains to Shi'ism, means one thing: the followers of Ahlul Bayt, that is Ali,Fatima, al-Hassan and al-Hussein. This has been its definition throughout history. It is unfortunate to learn that some Muslims believethat the Munafiq Abdullah ibn Saba (a jew) is the founder of Shia! These distorted beliefs are groundless and baseless and areobviously used to induce enmity and hatred towards the Shia'a and eventually treat them as Kafirs!

وقد غلب هذا ااسم على من يتوالى علي وأهل بيته -رضوان اه عليهم أجمعين- حتى صار لهم اسم خاص فإذا قيل: فان

من الشيعة عرف أنه منهم.

وفي مذهب الشيعة كذا أي: عندهم.

وأصل ذلك من المشايعة، وهي المتابعة والمطاوعة.

قال اأزهري: والشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي -صلى اه عليه وسلم- ويوالونهم.References:

• Lisan al-A'arab, by ibn Manthur al-Ifriqi, vol 8 (كتاب العين المهملة. فصل الشين المعجمة )

• al-Nihayat Fi Gharib al-Hadith wal Athar, by imam ibn Athir, vol 2 (حرف الشين. باب الشين مع الياء )

The authentic sources of the Muslims will teach you who the Shia are and by the way, according to the Shia sources, Abdullah ibnSaba is a hypocrite Jew that is harshly condemned. So please, educate yourselves as education is the only purification from ignorance.

The term Shia'a in the QuranThe term Shia'a has been used in the Quran in relation to Noah and Moses: The Shia'a of Noah and the Shia'a of Moses, and bothrefer to the followers of these prophets.

al-hadi.us

284

Quran 37:79-83"Peace and salutation to Noah among the nations!" Thus indeed do we reward those who do right. For he was one of our believingServants. Then the rest we overwhelmed in the Flood. Verily among those who followed his Way was Abraham.

سام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا اآخرين وإن من شيعته إبراهيم

Quran 28:15And he entered the city at a time when its people were not watching: and he found there two men fighting,- one of his own religion, andthe other, of his foes. Now the man of his own religion appealed to him against his foe, and Moses struck him with his fist and made anend of him. He said: "This is a work of Evil (Satan): for he is an enemy that manifestly misleads!"

ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على

الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين

Indeed, Allah used this special term in reference to prophets Nooh and Mussa. Are these prophets sectarian? Have they divided thereligion of God into many sects? The fact is that the Shia'a have nothing to do with sectarianism. The Shia'a are the followers of AhlulBayt because that is the true Islam as decreed by the prophet in hadith al-Thaqalayn. Let me remind you what this hadith says:The messenger of Allah (PBUH&HF) said: "I am leaving for you two precious and weighty Symbols that if you adhere to BOTH of themyou shall not go astray after me. They are, the Book of Allah, and my progeny, that is my Ahlul-Bayt. The Merciful has informed me thatThese two shall not separate from each other till they come to me by the Pool (of Paradise)."

حدثنا علي بن المنذر الكوفي أخبرنا محمد بن فضيل أخبرنا اأعمش عن عطيه عن أبي سعيد واأعمش عن حبيب ابن أبي

ثابت عن زيد بن ارقم قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم:

"اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من اآخر؛ كتاب اه حبل ممدود من السماء الى اأرض

وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما".More on this hadith can be found here: Ahlul Bayt -> Hadith al-Thaqalayn.

So if Muslims must adhere to Ahlul Bayt and Quran, then the Shia'a are the true Muslims and are therefore not a sect or branch ofIslam. The Sunnis, who claim to follow the Sunnah of the prophet, are in fact followers of one of four Imams, which have not evenlived during the lifetime of any companion: Imam Ahmad ibn Hanbal (Hanbalis), Imam Abu Hanifa (Hanafis), Imam Malik ibn Anas al-Ashabi (Malikis) and Imam Muhammad ibn Idris al-Shafii. Logincally, this clearly makes the Sunni a branch or sect of Islam, and notthe other way around! Not only has Allah used this term in His Holy book, but so did the prophet.

Now, please show me where in the Quran, Allah used the term Ahlul Sunnah wal-Jama'a or any other branch of Islam for that matter.

The term Shia'a used by the prophetAs for the following accusation: the term Shiite was first used amongst the Muslims in regards to a political issue over which theMuslims varied, 37 years after the death of the Prophet, the Sunni sources seem to claim that the prophet was the first person to usethe term Shia'a. He used it in reference to His cousin and brother, Ali ibn Abu Talib.

The Messenger of Allah said to Ali: "Glad tiding O Ali! Verily you and your companions and your Shia (followers) will be in Paradise."

إخوان على سرر متقابلين، أنت معي وشيعتك في الجنة". ثم قرأ رسول اه صلى اه عليه وسلم: "}إخوان على سرر متقابلين{

ا ينظر أحد في قفا صاحبه".

رواه الطبراني في اأوسط وفيه سلمى بن عقبة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.References:

• Majmau'u al-Zawa'id, al-Hafidh al-Haythami, vol 9, #15016 (.مناقب علي بن أبي طالب رضي ه عنه )كتاب المناقب. 4. )أبواب (71. باب جامع في مناقبه رضي ه عنه

• Fadha'il al-Sahaba, by Ahmad Ibn Hanbal, v2, p655• Hilyatul Awliyaa, by Abu Nu'aym, v4, p329• Tarikh, by al-Khatib al-Baghdadi, v12, p289• al-Awsat, by al-Tabarani• al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar Haythami , Ch. 11, section 1, p247• Al-Khatib ul-Baghdadi in his Muwazzih Awham uj-Jam’ wa at-Tafriq vol. 1 p.43

al-hadi.us

285

Jalaluddeen al-Suyuti quotes ibn Asakir al-Damishqi that Jabir ibn Abdullah al-Ansari quotes from the prophet: "I swear by him whocontrols my life that this man and his Shia'a shall secure deliverance on the day of judgement". At that point, the verse (98:7) wasrevealed.

Ibn Adi also quotes ibn Abbas who said that when the verse (98:7) was revealed, the prophet said to Ali: "You and your followers willcome on the day of resurrection in such as condition that you will be pleased with Allah and Allah will be pleased with you".

وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد اه قال كنا عند النبي صلى اه عليه وسلم فأقبل علي فقال النبي صلى اه عليه وسلم:

"والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية{ "

فكان أصحاب النبي صلى اه عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية.

وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا: علي خير البرية.

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لما نزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية{ قال رسول اه صلى

اه عليه وسلم لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين".

وأخرج ابن مردويه عن علي قال: قال لي رسول اه صلى اه عليه وسلم: "ألم تسمع قول اه: }إن الذين آمنوا وعملوا

الصالحات أولئك هم خير البرية{ أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت اأمم للحساب تدعون غرا محجلين".References:

• Jalaludin al-Suyuti, vol 8 (المجلد الثامن << 98 - سورة البينة مدنية وآياتها ثمان) • Kanz al-U'ummal by al-Muttaqui al-Hindi, vol 11, #31631

ibn Asakir reported it in his Tarikh:

كناعند النبي صلى اه عليه وسلم فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى اه عليه وسلم قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة

فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد اه

وأقومكم بأمر اه وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند اه مزية قال ونزلت }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات

أولئك هم خير البرية{ قال فكان أصحاب محمد صلى اه عليه وسلم إذا أقبل على قالوا قد جاء خير البرية \ح

The Messenger of Allah said: "O Ali! (On the day of Judgment) you and your Shia will come toward Allah well-pleased and well-pleasing,and there will come to Him your enemies angry and stiff-necked (i.e., their head forced up).

References: • al-Tabarani, on the authority of Imam Ali • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar al-Haythami, Ch. 11, section 1, p236

Ibn Abbas (RA) narrated: When the verse "Those who believe and do righteous deeds are the best of the creation [khayrul bariyyah](Quran 98:7)" was revealed, the Messenger of Allah (PBUH&HF) said to Ali: "They are you and your Shia." He continued: "O Ali! (Onthe day of Judgment) you and your Shia will come toward Allah well-pleased and well-pleasing, and your enemies will come angrywith their head forced up. Ali said: "Who are my enemies?" The Prophet (PBUH&HF) replied: "He who disassociates himself from you andcurses you. And glad tiding to those who reach first under the shadow of al-'Arsh on the day of resurrection." Ali asked: "Who are they, Othe Messenger of Allah?" He replied: "Your Shia, O Ali, and those who love you."

References: • al-Hafidh Jamaluddin al-Dharandi, on the authority of Ibn Abbas • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar, Ch. 11, section 1, pp 246-247

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن محمد بن علي }أولئك هم خير البرية{ فقال النبي صلى اه

عليه وسلم: "أنت يا علي وشيعتك"References:

• Jami'i al-Bayan, Imam al-Tabari, Part 30, #29208 (الجزء 30 << سورة البينة << القول في تأويل قوله تعالى: }إن الذين كفروا({من أهل الكتاب والمشركين

al-hadi.us

286

The Messenger of Allah said: "O Ali! On the Day of Judgment I shall resort to Allah and you will resort to me and your children will resortto you and the Shia will resort to them. Then you will see where they carry us. (i.e. to Paradise)"

References: • Rabi al-Abrar, by al-Zamakhshari

The Messenger of Allah said to Ali: "The first four individuals who will enter the Paradise are me, you, al-Hasan, and al-Husain, and ourprogeny will be behind us, and our wives will be behind our progeny, and our Shia will be on our right side and in our company."

References: • al-Tabarani, as quoted in: al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar Haythami , Ch. 11, section 1, p246 • al-Manaqib, by Ahmad

ad-Daylami recorded that the Prophet (s) said: "O Ali, you and your Shia will come to me at the Pond in Paradise quenched with shiningfaces, while your enemies will come to me thirsty and necks thrust forth."

وبسنده أن رسول اه صلى اه عليه وسلم قال لعلي: "أنت وشيعتك تردون على الحوض رواء مرويين مبيضة وجوهكم، و إن

عدوك يردون على الحوض ظماء مقمحينReferences: • al-Hafidh al-Haythami in his Majma'ul Zawa'id, vol 9, #14749 • Mu'ujam al-Tabarani, bab Alif • al-Nihaya by ibn Athir, vol 4, letter Qaf • al-Manaawi in Kunuz ul-Haqaayiq p. 203 - Bolaq edition • al-Qanduzi al-Hanafi in Yanaabi’ ul Mawaddah p. 182, - Egyptian edition • Muhammad Saalih at-Tirmidhi in al-Manaaqib ul-Murtazawiyya p. 101, - Bombay Edition

ibn Asakir reported the following in his Tarikh:

أخبرنا أبو الحسن بن قبيس نا وأبو منصور بن زريق أنا أبو بكر الخطيب حدثني الحسن بن أبي طالب نا أحمد بن إبراهيم نا

صالح بن أحمد بن يونس البزاز نا عصام بن الحكم العكبري نا جميع بن عمر البصري ناسوار )ص 332( عن محمد بن

جحادة عن الشعبي عن علي قال قال لي رسول اه صلى اه عليه وسلم أنت وشيعتك في الجنة \ح\

أخبرنا أبو العاء صاعد بن أبي الفضل بن أبي عثمان الماليني أنا أبو محمد عبد اه بن أبي بكر بن أحمد السقطي نا أبو

الفضل محمد بن أحمد بن محمد بن الجارود الحافظ إماء أنا أبو محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد المعروف بابن

المتيم الكاتب ببغداد ناأبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد اه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي

جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد اه عن أبي عبد اه جعفر بن محمد الصادق عن محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن

الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال قال رسول اه صلى اه عليه وسلم يا علي

إذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور على بخائب من نور أزمتها يواقيت حمر تزفهم المائكة إلى المحشر

فقال علي تبارك اه ما أكرم هؤاء على اه قال رسول اه صلى اه عليه وسلم يا علي هم أهل وايتك وشيعتك ومحبوك

يحبونك بحبي ويحبوني بحب اه هم الفائزون يوم القيامة\ح

قال رسول اه صلى اه عليه وسلم إن عن يمين العرش كراسي من نور عليها أقوام تاا وجوههم نورا فقال أبو بكر أنا

منهم يا نبي اه قال أنت على خير قال فقال عمر يا نبي اه أنا منهم فقال مثل ذلك ولكنهم قوم تحابوا من أجلي وهم هذا

وشيعته وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب \ح

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين وأبو المواهب أحمد بن محمد بن عبد الملك قاا أنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد اه نا أبو

al-hadi.us

287

أحمد محمد بن أحمد بن الغطريف أنا عمر بن محمد بن نصر الكاغدي نا أحمد بن يحيى الصوفي نا يحيى بن الحسن بن

الفرات القزاز نا عبد اه عن أبي هارون عن أبي سعيد قال نظر النبي صلى اه عليه وسلم إلى علي فقال هذا وشيعته هم

الفائزون يوم القيامة\ح

ibn Mandhur al-Ifriqi reported in Lisan al-Arab the same saying refering to the Shia'a of Ali

وفي حديث علي -كرم اه وجهه- قال له النبي -صلى اه عليه وسلم-: ))ستقدم على اه تعالى أنت وشيعتك راضين

مرضيين، ويقدم عليك عدوك غضاب مقمحين((. ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف اإقماح؛ اإقماح: رفع الرأس وغض

البصر. )ج/ص: 2/567( يقال: أقمحه الغل إذا تركه مرفوع من ضيقه

Ibnul-Maghazili ash-Shafi'i has mentioned, in al-Manaqib p. 293 tradition No. 335, that the judge Abu Ja’far Muhammad bin Isma’il al-Alawi told them that Abu Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Ithman al-Muzani, who was called ibnus-Saqqa’ told them that AbuAbdullah Ahmad bin Ali al-Razi told them that Ali bin al-Hasan bin Ubayd ar-Razi told them that Isma’il bin Ibban al-Azdi told them thathe heard a tradition narrated by Amr bin Hurayth, from Dawud bin Sulayk, from Anas bin Malik that the Prophet (s) had said: Seventy thousand from among my umma will enter Paradise without there being any reckoning. Then he looked at Ali and said: They arefrom your Shia and you are their Imam.

References: • al-Manaawi in Kunuz ul-Haqaayiq p. 203 - Bolaq edition • al-Qanduzi al-Hanafi in Yanaabi’ ul Mawaddah p. 182, - Egyptian edition • Muhammad Saalih at-Tirmidhi in al-Manaaqib ul-Murtazawiyya p. 101, - Bombay Edition

The term was also used by imam Hussein to refer to his followers, as reported by ibn Katheer in al-Bidaya wal-Nihaya. It wastherefore a term widely used among the Muslims.

فخرج ابن عباس عنه، ودخل ابن الزبير فقال له: ما أدري ما تركنا لهؤاء القوم ونحن أبناء المهاجرين، وواة هذا اأمر

دونهم، أخبرني ما تريد أن تصنع ؟. فقال الحسين: واه لقد حدثت نفسي بإتيان الكوفة، ولقد كتب إلى شيعتي بها وأشرافها

بالقدوم عليهم، وأستخير اه. فقال ابن الزبير: أما لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت عنهاThe term was also used at the time of imam Ali, as it is shown in Tarikh al-Tabari:

فتنادى الناس من كل جانب سر بنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت قال فقام إليه صيفي بن فسيل الشيباني فقال يا أمير المؤمنين

نحن حزبك وأنصارك نعادي من عاديت ونشابع من أناب إلى طاعتك فسر بنا إلى عدوك من كانوا وأينما كانوا فإنك إن شاء

اه لن تؤتى من قلة عدد وا ضعف نية أتباع وقام إليه محرز بن شهاب التيمي من بني سعد فقال يا أمير المؤمنين شيعتك

كقلب رجل واحد في اإجماع على نصرتك والجد في جهاد عدوك فأبشر بالنصر وسر بنا إلى أي الفريقين أحببت فإنا شيعتك

الذين نرجو في طاعتك وجهاد من خالفك صالح الثواب ونخاف في خذانك والتخلف عنك...In another exerpt from Tarikh al-Islam by Imam al-Dhahabi, the term was used to refer to the followers of imam Ali:

فتنادى الناس من كل جانب سر بنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت قال فقام إليه صيفي بن فسيل الشيباني فقال يا أمير المؤمنين

نحن حزبك وأنصارك نعادي من عاديت ونشابع من أناب إلى طاعتك فسر بنا إلى عدوك من كانوا وأينما كانوا فإنك إن شاء

اه لن تؤتى من قلة عدد وا ضعف نية أتباع وقام إليه محرز بن شهاب التيمي من بني سعد فقال يا أمير المؤمنين شيعتك

كقلب رجل واحد في اإجماع على نصرتك والجد في جهاد عدوك فأبشر بالنصر وسر بنا إلى أي الفريقين أحببت فإنا شيعتك

al-hadi.us

288

الذين نرجو في طاعتك وجهاد من خالفك صالح الثواب ونخاف في خذانك والتخلف عنكAnother exerpt from the Tarikh of ibn Asakir shows the term was widely used at the time of Ali's caliphate and refered to his followers:

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم أنا رشأ بن نظيف أنا الحسن بن إسماعيل أنا أحمد بن مروان نا أحمد بن علي المقري نا

محمد بن الحارث قال سمعت المدائني يقول نظر علي بن أبي طالب إلى قوم ببابه فقال لقنبر يا قنبر من هؤاء قال هؤاء

شيعتك يا أمير المؤمنين قال وما لي ا أرى فيهم سيماء الشيعة قال وما سيماء الشيعة قال خمص البطون من الطوى يبس

الشفاه من الظمأ عمش العيون من البكاءIt is therefore clear that the prophet used this term to refer to the followers of Ali. Indeed the followers of Ali are the true followers ofthe Sunnah of the prophet. Moreover, let's not forget that the Ja'afari school of thought is currently taught in the Azhar's university,following Imam Mahmood Shaltoot's verdict on July 6, 1959. Here is an English version of the verdict:

His Excellency was asked:

Some believe that, for a Muslim to have religiously correct worship and dealing, it is necessary to follow one of thefour known schools of thought, whereas, "al-Shia al-Imamiyyah" school of thought is not one of them nor "al-Shiaal-Zaidiyyah." Do your Excellency agree with this opinion, and prohibit following "al-Shia al-Imamiyyah al-IthnaAshariyyah" school of thought, for example?

His Excellency replied:

1) Islam does not require a Muslim to follow a particular Madh'hab (school of thought). Rather, we say: everyMuslim has the right to follow one of the schools of thought which has been correctly narrated and its verdicts havebeen compiled in its books. And, everyone who is following such Madhahib [schools of thought] can transfer toanother school, and there shall be no crime on him for doing so.

2) The Ja'fari school of thought, which is also known as "al-Shia al- Imamiyyah al-Ithna Ashariyyah" (i.e., TheTwelver Imami Shi'ites) is a school of thought that is religiously correct to follow in worship as are other Sunnischools of thought.

Muslims must know this, and ought to refrain from unjust prejudice to any particular school of thought, since thereligion of Allah and His Divine Law (Shari'ah) was never restricted to a particular school of thought. Their jurists(Mujtahidoon) are accepted by Almighty Allah, and it is permissible to the "non-Mujtahid" to follow them and toaccord with their teaching whether in worship (Ibadaat) or transactions (Mu'amilaat).

Signed,

Mahmood Shaltoot.

al-hadi.us

289

All the following narrations are reported by ibn Asakir in his Tarikh, unless specified otherwise:

ibn Abbas said that there is not one verse that was revealed and contains O you who believe but Ali kabeeruha waAmeeruha (in other words, Ali is at the head of the verse, thus of the believers).

أخبرنا أبو نصر منصور بن أحمد بن منصور الطريثيثي وأبو القاسم الشحامي أنا أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر اللحياني

ناأبو معاذ شاه بن عبد الرحمن بن محمد بن مأمون نا أبي نا أبو الحسن علي بن عبد اه بن دينار بن مبشر الواسطي نا محمد

بن حرب نا إسماعيل بن عبيد اه نا يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال ما أنزل اه من اية فيها ) }يا أيها

الذين آمنوا{ دعاهم فيها إا وعلي بن أبي طالب كبيرها وأميرهاThe following is a similar narration:

ibn Abbas said that there is not one revealed verse that contains O you who believe but Ali is at the head of thisverse and is its Ameer.

أخبرنا أبو غالب بن البنا أنا محمد بن أحمد بن اابنوسي أنا أبو الحسن الدارقطني نا محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي نا

عباد بن يعقوب نا موسى بن )ص 363( عثمان عن اأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال ما أنزل اه اية ) }يا أيها الذين

آمنوا{ إا علي رأسها وأميرها

ibn Abbas said that there is not one revealed verse that contains O you who believe but Ali is its master, andAmeer, and there is not one companion that has not been blamed for something in the Quran except Ali who nevergot blamed for anything.

أخبرنا أبو الفرج عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر أنا أبو نصر الزينبي أنا محمد بن عمر بن علي بن خلف نا محمد بن

السري بن عثمان نا علي بن أحمد بن يحيى بن المؤدب نا زيد بن إسماعيل نا معاوية بن هشام حدثني عيسى بن راشد عن

علي بن بذيمة عن عكرمة عن ابن عباس قال مانزل في القران ) }يا أيها الذين آمنوا{ إا علي سيدها وشريفها وأميرها وما

أحد من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم إا قد عاتبه اه في القران ما خا علي بن أبي طالب فإنه لم يعاتبه في شئ

منهThe following is similar to the above one:

خبرنا أبو البركات اأنماطي أنا أبو بكر الشامي أنا أبو الحسن العتيقي أنا أبو يعقوب بن الدخيل نا أبو جعفر العقيلي نا محمد

بن موسى نا علي بن عبد اه الدهان نا عيسى بن راشد عن علي بن بذيمة عن عكرمة عن ا بن عباس قال ما ذكر اه في

القران }يا أيها الذين آمنوا{ إا وعلي شريفها وأميرها ولقد عاتب اه أصحاب محمد في اي من القران وما ذكر عليا إا بخير

ibn Abbas said that 300 verses were revealed in honor of Ali.

عن ابن عباس قال نزلت في علي ثاثمائة ايةimam al-Dhahabi (Tarikh al-Islam) reported from Ahmad ibn Hanbal:

Imam Abu `Abdullah Ahmed ibn Hanbal has said: "Nobody among the companions of the Messenger of Allah (pbuh)

IMAM ALI - CONCLUSION

al-hadi.us

290

has possessed as many virtues as `Ali ibn Abu Talib has."

وقال محمد بن منصور الطوسي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما ورد أحد من أصحاب رسول اه صلى اه عليه وسلم من

الفضائل ما ورد لعليScholars such as Ismae'el al-Qadi, Ahmad ibn Shua'ayb al-Nisa'i and Abu Ali al-Hassan bin Ali bin Zayd bin Dawud al-Nisabburi haveall said the same as above:

...Ahmad ibn Shua'ayb, Ismae'el al-Qadi, al-Nisa'i and Abu Ali al-Nisabburi that no companion has been attributed(virtues) as much as Ali.

بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، وهو ابن عم رسول اه صلى اه عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد

قبل البعثة بعشر سنين على الراجح، وكان قد رباه النبي صلى اه عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية

فازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت

لهاشمي، وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى اه عليه وسلم. قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي

النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة باأسانيد الجياد أكثر ما جاء في علي،As for ibn Hadeed al-Mu'utazili, he said the following in Sharh Nahjul Balagha:

فأما فضائله )عليه السام(، فإنها قد بلغت من العظم والجالة واانتشار وااشتهار مبلغ يسمج معه التعرض لذكرها،

والتصدي لتفصيلها« ... »وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جحد مناقبه، وا كتمان فضائله،

فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان اإسام في شرق اأرض وغربها، واجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره،

والتحريض عليه، ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعدوا مادحيه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من

رواية حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكر، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه، فما زاده ذلك إا رفعة وسمو، وكان

كالمسك كلما ستر انتشر عرفه، وكلما كتم تضوع نشره، وكالشمس ا تستر بالراح، وكضوء النهار إن حجبت عنه عين

واحدة، أدركته عيون كثيرة، وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة، وتنتهي إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس

الفضائل وينبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومجلى حلبتها، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله

احتذىibn al-I'imad al-Hanbali in Sadharat al-Dhahab:

His virtues can't be counted, the most important of them are his marriage to Fatima (al-Batul), his brotherhood tothe prophet, his being part of the Mubahala and al-Kisa', his bearing of the banner in most of the battles, and thesaying of the prophet: 'Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exceptionthat there is no prophethood after me', etc.

و مناقبه ا تعد؛ من أكبرها تزويج البتول ومؤاخاة الرسول ودخوله في المباهلة والكساء وحمله في أكثر الحروب اللواء،

وقول النبي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى وغير ذلك مما يطول ذكره ويعز حصرهal-Hafidh ibn Ahmad al-Siddiq al-Maghribi:

The authentic Hadiths in honor of Ali are plenty and well-known and are Mutawatir. A group of scholars have even

al-hadi.us

291

said: "no companion has been attributed as many virtues as Ali."

»فإن اأحاديث الصحيحة الواردة بفضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب )عليه السام( عديدة متكاثرة، وشهيرة متواترة،

حتى قال جمع من الحفاظ: إنه لم يرد من الفضائل أحد من الصحابة باأسانيد الصحيحة الجياد ما ورد لعلي بن أبي طالب

)عليه السام(«While discussing the authenticity of hadith of the city of knowledge, Imam al-Sakkhawi said in the footnote:

The judgement of Ali, his knowledge and his courage are from the mutawatirat (in other words, undisputable) andthere is not any companion who is superior to him in these.

قضاء علي، وعلمه، وشجاعته، من المتواترات، فليس في الصحابة من يفوقه في ذلك.All the papers within this chapter have proven this point. There is really no doubt that Ali stand way above all the companions. Allthese virtues have been widely accepted by the Sunni and all the Shia'a scholars. It is enough to say these narrations make it veryclear how Imam Ali is the SELF of the prophet. He bears the most resemblance to him in piety, in character, in personality, in bravery,in knowledge and wisdom, in purity, in steadfastedness, in dignity, in honor and in virtues. How can anyone be superior to him??

The big mistake the Sunni scholars are making, or perhaps they do it on purpose just to desagree with the Shia'a, is that they viewAbu Bakr and Umar and Uthman better than Ali because Abu Bakr was the first caliph, Umar the second, Uthman the third, and Ali thefourth. And they know all well how the first got to the caliphate and on what premise! The fact is, it is incorrect to say that Abu Bakr isbetter than Ali because he was the first caliph. Clearly, all these unique virtues prove this logic to be wrong and absurd. The logicalstatement to make is: the person who is the closest to the prophet in all levels is the one that is the most deserving of it and the mostqualified to be the successor of the prophet. The best person deserves to be the successor of the prophet. Clearly, Abu Bakr was toofar from that while Ali was very close to it, except that he was not a prophet.

Don't you think this is why Imam Ali consistently reminded the people of his virtues in different sermons? There is clearly a goodreason. Imam Ali was telling them he was the most qualified for the caliphate because he was superior to all of the companions in allareas. It is really this simple.

It is perhaps why some or many scholars have insisted and thrived on denying the virtues of Imam Ali by accusing them of beingweak, unsound, fabricated and so on. This way, he will be equal or even lower in status than the other companions, and therefore nothave the advantage on this matter. This is what ibn Taymiya has done, and this is what his contemporary followers continue to do.

al-hadi.us

292

It is a disturbing fact that Imam Ali was cursed on the pulpits of the mosques for 90 years, during the rein of Bani Umayya. This policywas initiated by Mua'awiya ibn Abi Suffyan and ensured its implementation. As if the cursing of Ali was not enough, he also orderedthe persecution of his followers. Unfortunately, it did not stop there. The son of Mua'waiya, Yazid, carried on this bloody and heidouslegacy:

He committed the crimes against Imam Hussein, his family and companions in Karbala'He took prisoners the remaining household of the prophet, women and children, and dragging them shackled from city tocity, with the head of Imam Hussein on a spearHe ordered his soldiers to enter Medina and do whatever they liked. As a result, they killed several hundreds people, manyof whom were companions of the prophet, and raped thousands of women.He ordered an attack against the Ka'aba, vowing to destroy it.Finally, he ordered the persecution of the followers of Imam Ali

The cursing of Ali was stopped by Umar ibn Abdel A'aziz (99 A.H), who had love and respect for Ahlul Bayt.

This is a sad part of our history that is not talked about, and during which the descendants of the prophet were tortured and murderedby the tyrants that ruled the Muslims. People would rather not talk about it in order not to disclose the truth or stir up unwantedreactions. Well, I believe the truth ought to be known in order to bring unity to this shattered Ummah. The truth is in all the books ofHadith and history. Unfortunately, scarce are the people who read these days.

Content:The policy of cursing AliCursing Ali is cursing Allah and his prophet

The policy of cursing Ali

The following narration was recorded by several scholars: al-Tabarani in al-Mu'ujam al-Kabeer, Ahmad ibn Hanbal in his Musnad,Jami'ul Bayan by Imam al-Tabari and Tareekh Dimashq by ibn Asakir:Abu A'ammar said he was at the house of Wathila ibn al-Asqa'a. The people brought up the name of Ali and they insulted him. When theyleft, Wathila told Abu A'ammar to stay so he can tell him about the man they insulted. Wathila said: "One of these days, I was at theprophet's house when Ali, Fatima, al-Hassan and al-Hussein came to him. The prophet covered them with his cloak then said 'O Allah,these are my Ahlul Bayt, O Allah, keep away the uncleanness from them and purify them a thorough purifying.'Wathila asked the prophet if he was from his family as well and the prophet responded in the affirmative."

حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا عبد السام بن حرب عن كلثوم بن زياد عن أبي عمار قال إني لجالس عند واثلة بن

اأسقع إذ ذكروا عليا رضي اه عنه فشتموه فلما قاموا قال اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا إني عند رسول اه صلى

اه عليه وسلم ذات يوم إذ جاء علي وفاطمة والحسن والحسين رضي اه تعالى عنهم فألقى عليهم كساء له ثم قال اللهم هؤاء

أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول اه وأنا قال وأنت قال فواه إنها أوثق عمل في نفسيHere is the version of ibn Katheer (in his Tafseer) who recorded it from the Musnad of Imam Ahmad:

Shaddad Abu A'ammar said: "I went to the house of Wathila ibn al-Asqa'a and he had some people. The people brought up the name ofAli and they insulted him, so I insulted him along with them. When they left, Wathila asked me: 'did you insult this man?'. Abu A'ammarsaid: 'They insulted him so I insulted him along with them.' Wathila said: 'let me tell you what I witnessed the messenger of Allah do. Icame to Fatima to see Ali and she said he left to see the prophet. So I sat to wait for him. Some time later, the prophet came to Fatimaalong with Ali, al-Hassan and al-Hussein, holding hand with each of the boys. They all (Fatima, Ali, al-Hassan and al-Hussein) sat next tothe prophet, then wrapped them with his cloak and said: Allah desires to remove all uncleanness from you and purify them a thoroughpurifying, then he added: O Allah, these are my Ahlul Bayt and my Ahlul Bayt are more deserving.'"

حدثنا : محمد بن مصعب ، حدثنا : اأوزاعي ، حدثنا : شداد بن عمار قال : دخلت علي واثلة بن اأسقع وعنده قوم فذكروا

علي فشتموه فشتمته معهم فلما قاموا قال لي : شتمت هذا الرجل ؟ ، قلت : قد شتموه فشتمته معهم أا أخبرك بما رأيت من

رسول اه )ص( ؟ ، قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة أسألها ، عن علي فقالت : توجه إلى رسول اه )ص( فجلست أنتظره

حتى جاء رسول اه )ص( ومعه علي وحسن وحسين آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى علي وفاطمة وأجلسهما بين

THE CURSING OF IMAM ALI

al-hadi.us

1

يديه وأجلس حسن وحسين كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءه ، ثم تا )ص( هذه اآية : إنما يريد

اه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، وقال : اللهم هؤاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق.Do you see how different they are? Can you see how people altered the version recorded by ibn Katheer? Are they trying to hide thefact that insulting Ali was a common thing??

This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reportedon the authority of his father that Muawiya b. Abi Sufyan appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you fromabusing Abu Turab (Hadrat 'Ali), whereupon he said: It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace beupon him) having said about him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dearto me than the red camel. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind him in one of hiscampaigns (that was Tabuk). 'Ali said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah'sMessenger (may peace be upon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with thisexception that there is no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standardto a person who loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiouslywaiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes andhanded over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed:" Letus summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fatima, Hasan and Husain and said:O Allah, they are my family.

حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قاا حدثنا حاتم وهو ابن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد

بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثاثا قالهن

له رسول اه صلى اه عليه وسلم فلن أسبه أن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول اه صلى اه

عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول اه خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول اه صلى اه

عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر أعطين الراية

رجا يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه

ففتح اه عليه ولما نزلت هذه اآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا

وحسينا فقال اللهم هؤاء أهليReferences: • Sahih Muslim, Book 031, #5915, Book of Fada'il Al-Sahabah; Page 940, #(2404)-32, Arabic version

The same narration was also recorded in Sahih Sunan al-Tirmidhi by al-Albani and he authenticated it. Now, the same incident(narration) was recorded in Musnad ibn Hanbal but with a missing beginning:A'amir ibn Sa'ad from his father said that he heard the messenger of Allah say about him (Ali) as he left behind him in one of hiscampaigns. 'Ali said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children....

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم ابن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال: سمعت رسول اه يقول له

وخلفه في بعض مغازيه فقال علي رضي اه عنه: أتخلفني مع النساء والصبيان قال: يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة

هارون من موسى إا أنه ا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر: أعطين الراية رجا يحب اه ورسوله ويحبه اه ورسوله

فتطاولنا لها فقال : ادعوا لي عليا رضي اه عنه فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح اه عليه ولما نزلت هذه

اآية: ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول اه صلى اه عليه وسلم عليا وفاطمة وحسن وحسين رضوان اه عليهم فقال اللهم

هؤاء أهلي

You can see that the part where Mua'awiya asked Sa'ad ibn Abi Waqqas What prevented him from abusing Abu Turab is missing!Why??

al-hadi.us

2



Here is another narration (authenticated by al-Albani in Sahih Sunan ibn Majjah), which points to the fact that Mua'awiya is the onewho used to insult Ali:"On his way to Hajj, Sa'ad met Mua'awiya and his companions mentioned 'Ali upon and he (Mua'awiya) showed disrespect towards Ali,Sa'ad got angry and asked 'You say this to a man about whom I heard the prophet say whomever I am his Mawla Ali is also his Mawla,and I heard him say The position to Ali to me is similar to that of Harun to his brother except that there is no prophet after me and healso said Today, I will give the banner to someone who a man who loves Allah and his prophet and whom Allah and His prophet love. '" (In the Arabic text the words used to show the action of Mua'awiya are fanala minho and the editor Muhammad Faula Abdul Bakee statesin the footnotes that these words mean that Mua'awiya cursed and disparaged Ali.).

حدثنا علي بن محمد. حدثنا أبو معاوية. حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط، وهو عبد الرحمن، عن سعد بن أبي وقاص؛

قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا علي. فنال منه. فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجل سمعت

رسول اه صلى اه عليه وسلم يقول )من كنت مواه فعلي مواه( وسمعته يقول )أنت مني بمنزلة هارون من موسى إا أنه ا

نبي بعدي( وسمعته يقول )أعطين الرأية اليوم رجا يحب اه ورسوله(؟

]ش )فنال منه( أي نال معاوية من علي، ووقع فيه وسبه[.References: • Sunan ibn Majah page 12, #121, Dhikr 'Ali (باب )الجزء اأول << ]افتتاح الكتاب في: اإيمان، وفضائل الصحابة، والعلم[ << )11 ((في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم << )فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

In the footnotes of the narration, al-Albani wrote:

Fanal Minhu: that is Mua'awiya Nal Min Ali (slandered Ali) and Takalama Feehi (spoke ill of him)

فنال منه: أي نال معاوية من علي وتكلم فيه

It becomes clear that cursing Ali was an ongoing practice by Mua'awaiya and his followers. After all, there is a reason why Sa'ad gotangry!

أخبرنا أبوالقاسم بن الحصين أنا أبو محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر أنا أبو العباس أحمد بن منصور اليشكري نا الصولي

نا أبو علي هشام بن علي العطار ناعمر بن عبيد اه التيمي نا حفص بن جميع حدثني سماك بن حرب قال

قلت لجابر إن هؤاء القوم يدعونني إلى شتم علي قال وما عسيت أن تشتمه به قال أكنيه بأبي تراب قال فواه ما كانت لعلي

كنية أحب إليه من أبي تراب إن النبي صلى اه عليه وسلم اخى بين الناس ولم يؤاخ بينه وبين أحد فخرج مغضبا حتى أتى

كثيبا من رمل فنام عليه فأتاه النبي صلى اه عليه وسلم فقال قم أبا تراب وجعل ينفض التراب عن ظهره وبردته ويقول قم أبا

تراب أغضبت أن اخيت بين الناس ولم أواخ بينك وبين أحد قال نعم فقال أنت أخي وأنا أخوك \حReferences: • Tarikh Dimashq by ibn A'asakir (الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي. )

Here is another narration from Sahih Muslim (also reported by ibn A'asakir in his book Tarikh Dimashq) which depicts the practice bysomeone from the clan of Marwan:

Sahl b. Sa'd reported that a person from the offspring of Marwan was appointed as the governor of Medina. He called Sahlb. Sa'd and ordered him to abuse Ali. Sahl refused to do that. He (the governor) said to him: If you do not agree to it (atleast) say: May Allah curse Abu Turab. Sahl said: There was no name dearer to Ali than Abu Turab (for it was given to himby the Holy Prophet himself) and he felt delighted when he was called by this name. He (the governor) said to him: Narrate tous the story of his being named as Abu Turab. He said: Allah's Messenger (may peace be upon him) came to the house of Fatima and hedid not find 'Ali in the house; whereupon he said: Where is your uncle's son? She said: (There cropped up something) between me andhim which had annoyed him with me. He went out and did not rest here. Allah's Messenger (may peace be upon him) said to a person tofind out where he was. He came and said: Allah's Messenger, he is sleeping in the mosque. Allah's Messenger (may peace be upon him)came to him and found him lying in the mosque and saw that his mantle had slipped from his back and his back was covered with dustand Allah's Messenger (may peace be upon him) began to wipe it away from him (from the body of Hadrat 'Ali) saying: Get up, coveredwith dust; get up, covered with dust.

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال استعمل على المدينة رجل من

al-hadi.us

3


آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذ أبيت فقل لعن اه أبا التراب فقال سهل ما

كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب وإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب قال جاء

رسول اه صلى اه عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني

فخرج فلم يقل عندي فقال رسول اه صلى اه عليه وسلم إنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول اه هو في المسجد راقد

فجاءه رسول اه صلى اه عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول اه صلى اه عليه

وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا التراب قم أبا الترابReferences: • Sahih Muslim, Book 031, #5924, Book of Fada'il Al-Sahabah; Page 940, #(2404)-32, Arabic version

Zayd ibn Arquam (a companion of the prophet) heard some governor curse Ali, so he got up and reminded him that the prophetforbade insulting the dead:

حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن أبي أيوب مولى لبني ثعلبة عن قطبة بن مالك قال سب أمير من اأمراء عليا رضي اه تعالى

عنه فقام زيد بن أرقم فقال أما أن قد علمت أن رسول اه صلى اه عليه وسلم نهى عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد ماتReferences: • Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v4, p371 [entire book: page 1413, #19530] • Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v4, p369 [entire book: page 1411, #19503] • Mu'ujam al-Kabir, Imam al-Tabarani (باب الزاي << زيد بن أرقم اأنصاري << قطبة بن مالك عن زيد أرقم

حدثنا عبد اه بن أحمد بن حنبل ح وحدثنا عبد الرحمن بن سلم الرازي قاا ثنا عباد بن يعقوب اأسدي ثنا علي بن عابس عن

بدر بن الخليل أبي الخليل عن أبي كبير قال كنت جالسا عند الحسن بن علي رضي اه تعالى عنه فجاءه رجل فقال لقد سب

عند معاوية عليا رضي اه تعالى عنهما سبا قبيحا رجل يقال له معاوية يعني بن حديج تعرفه قال نعم قال إذا رأيته فائتني به

قال فرآه عند دار عمرو بن حريث فأراه إياه قال أنت معاوية بن حديج فسكت فلم يجبه ثاثا ثم قال أنت السباب عليا عند بن

آكلة اأكباد أما لئن وردت عليه الحوض وما أراك ترده لتجدنه مشمرا حاسرا ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض

رسول اه صلى اه عليه وسلم كما تذاد غريبة اإبل عن صاحبها قول الصادق المصدوق أبي القاسم صلى اه عليه وسلم

)82 /3(References: • Mu'ujam al-Kabir, Imam al-Tabarani (باب الحاء << حسن بن علي بن أبي طالب رضي ه تعالى عنه يكنى أبا محمد << أبو كبير(عن الحسن بن علي رضي ه تعالى عنهما

وعن أبي كثير قال: كنت جالس عند الحسن بن علي فجاءه رجل فقال: لقد سب عند معاوية علي سب قبيح رجل يقال له:

معاوية بن حديج، فلم يعرفه قال: إذا رأيته فائتني به. قال: فرآه عند دار عمرو بن حريث فأراه إياه قال: أنت معاوية بن

حديج؟ فسكت فلم يجبه ثاث ثم قال: أنت الساب علي عند ابن آكلة اأكباد؟ أما لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده -

لتجدنه مشمر حاسر عن ذراعيه، يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول اه صلى اه عليه وسلم قول الصادق المصدوق

محمد صلى اه عليه وسلم.References: • Mujmau'u al-Zawa'id, by Hafidh al-Haymathi, v9, #14744 (المجلد التاسع. << 37. كتاب المناقب << 20. باب في قوله صلى ه عليهوسلم: "أعطين الراية رجا يحب ه ورسوله ويحبه ه ورسوله". << 22. )أبواب في محبيه وبغضه(. << 2. باب منه جامع

al-hadi.us

4





(.فيمن يحبه ومن يبغضه

فحدثنا بشرح هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي بن زياد السري، حدثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة،

حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال:

كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت، فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة، وهو يشتم

علي بن أبي طالب، والناس وقوف حواليه إذ أقبل سعد بن أبي وقاص، فوقف عليهم، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجل يشتم علي بن

أبي طالب.

فتقدم سعد، فأفرجوا له حتى وقف عليه فقال: يا هذا، عام تشتم علي بن أبي طالب؟ ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن أول من

صلى مع رسول اه -صلى اه عليه وسلم-؟ ألم يكن أزهد الناس؟ ألم يكن أعلم الناس؟ وذكر حتى قال: ألم يكن ختن رسول

اه -صلى اه عليه وسلم- على ابنته؟ ألم يكن صاحب راية رسول اه -صلى اه عليه وسلم- في غزواته؟

ثم استقبل القبلة، ورفع يديه، وقال: اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك، فا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك. قال قيس:

فواه ما تفرقنا حتى ساخت به دابته، فرمته على هامته في تلك اأحجار، فانفلق دماغه، ومات. هذا حديث صحيح على شرط

الشيخين، ولم يخرجاه.References: • Mustadrak al-Hakim, by Muhammad ibn Abdullah al-Hakim al-Nisaburi, v3, 6121/1719 ( :كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم. ذكر مناقب(أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص -رضي ه تعالى عنه

Mua'awiya ibn Hudayj was one of the supporters of Mua'awiyah ibn Abi Suffyan and was one of the harshest in cursing Ali:

حدثنا علي بن إسحاق الوزير اأصبهاني ثنا إسماعيل بن موسى السدوسي ثنا سعيد بن خيثم الهالي عن الوليد بن يسار

الهمداني عن علي بن أبي طلحة مولى بني أمية قال: حج معاوية بن أبي سفيان وحج معه معاوية بن حديج، وكان من أسب

الناس لعلي، فمر في المدينة في مسجد الرسول صلى اه عليه وسلم والحسن بن علي جالس في نفر من أصحابه، فقيل له: هذا

معاوية بن حديج الساب لعلي رضي اه تعالى عنه، فقال: علي بالرجل، فأتاه الرسول، فقال: أجب، قال: من؟. قال: الحسن

بن علي يدعوك، فأتاه، فسلم عليه، فقال له الحسن بن علي رضي اه تعالى عنه: أنت معاوية بن حديج؟. قال: نعم، فرد عليه

ثاث فقال له الحسن: الساب لعلي، فكأنه استحيى، فقال له الحسن رضي اه تعالى عنه: أم واه لئن وردت عليه الحوض، وما

أراك أن ترده، لتجدنه مشمر اإزار على ساق، يذود المنافقين ذود غريبة اإبل، ، قول الصادق المصدوق صلى اه وسلم،

خاب من افترىReferences: • Mu'ujam al-Tabarani al-Kabeer ( باب الحاء. حسن بن علي بن أبي طالب رضي ه تعالى عنه يكنى أبا محمد. علي بن أبي طلحة( .عن الحسن بن علي رضي ه تعالى عنهما

Muhammad ibn al-Hajjaj was another one who used to insult Imam Ali:

أخبرنا أبو سعد بن أبي صالح أنا أبو بكر بن خلف نا أبو عبد اه الحافظ أنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق بهمذان نا

إبراهيم بن الحسين الكسائي ناأبو توبة الربيع بن نافع الحلبي نا حسين بن سليمان عن عبد الملك بن عمير قال

al-hadi.us

5

كنا عند أنس بن مالك فدخل علينا محمد بن الحجاج يشتم علي بن أبي طالب قال أنس ويحك أنت الشاتم عليا كنت خادما للنبي

صلى اه عليه وسلم إذ أهدي له طائر فذكر الحديث )ص 256( قال الحاكم لم نكتبه إا بهذا اإسنادReferences: • Tarikh Dimashq by ibn A'asakir (الجزء 42. حرف الطاء في آباء من اسمه علي. )

In her letter, Umm Salama, the wife of the Prophet (PBUH&HF) wrote to Muawiyah: "...You are cursing Allah and His messenger on yourminbar, and that is because you are cursing Ali Ibn Abi Talib and whomever loves him, and I am a witness that Allah and His messengerloved him." But no one paid any attention to what she said.

References: • al-Aqd al-Fareed, v2, p300

"Ali Ibn Abi Talib (ra) was cursed on the pulpits (manabir) of the east and west...", during the time of Muawiyah.

References: • Mu'jam al-Buldan, al-Hamawi, v5, p38

"That it was in the days of Bani Umayyah, more than seventy thousand minbar (in mosques) upon which they cursed Ali Ibn Abi-Talib, insome of what Muawiyah made a Sunnah for them."

References: • Rabeea' al-Abrar, al-Zamakhshari • al-Hafidh Jalaluddin al-Suyuti

Mu'awiya ordered Sa'd bin Abi Waqqas to curse 'Abu Turab'

References: • Mohibuddin al-Tabari, in his classical book of hadith Riyad ul Nadira, Volume 3, page 194

"Mu'awiya issued an order to curse Hadhrath 'Ali. Upon hearing this Sa'd bin Abi Waqqas said "Even if you place a sword over my headand demand that I curse 'Ali, I will refuse to do so".

References: • Ibn Hajar Asqalani in his commentary of Sahih al Bukhari "Fathul Bari", Volume 7, page 74, Bab Manaqib 'Ali

"Sa'd bin Abi Waqqas said to Mu'awiya you have sat me next to you on your throne and begun to curse Hadhrath 'Ali".

References: • Ibn Kathir, Al Bidayah al Nihayah" page 341 Volume 7 the Chapter 'The virtues of 'Ali'

When Mu'awiya was proceeding to Hajj he saw Sad, grabbed him by the hand and sat him next to his pulpit. Thereafter he proceeded tocurse Ali, Sad got angry stating you have sat me next to you and began to indulge in the awful act!"

References: • Abu Zahra al-Dimashqi, in his Tarikh ul Islam, Volume 1, page 38

"It is proven from Sahih Muslim that Mu'awiya would curse Hadhrath 'Ali. Nawawi in his Sharh Muslim displays dishonesty in his defenceof Mu'awiya. An Ahl'ul Sunnah scholar took notice of this, basing his comments on Sahih Muslim, we plead justice accordingly.

In Tashdheed al Mathan Volume 2 page 405, we read that scholar of Ahl'ul Sunnah Wajideen Umar bin Abdul Muhsin in his famous work"Hilyatul Azhar Sharra Mushraak ul Anwar wrote "When the people of knowledge saw that Mu'awiya's language contravened the dictatesof norms, they sought to justify his actions and this is wrong, for it is clear that Mu'awiya wanted Sad to curse Ali, and Sad objected.Mu'awiya asked what prevented him from cursing Abu Turab, to which Sad replied citing three traditions as his reasons".

References: • Ibn Manzur, Lisan al Arab Volume 11 page 685

"Mu'awiya ordered the people and Sa'd bin Abi Waqqas to curse 'Ali, this angered Sa'd and fearing Allah (swt) he refused to do so, notcaring what anyone else thought".

References: • Sibt Ibn Jauzi al Hanafi, in His Tadhkiratul Khawass, page 113

Cursing Ali is cursing Allah and his prophetIt is unanimous among all scholars that cursing Imam Ali is also cursing Allah (SWT) and his prophet (pbuh&hf). It is also unanimousamong scholars that the Umayyads spent several decades cursing Ali on the pulpits of the mosques because of the heavy and deephatred they had for him and the other members of Ahlul Bayt.

It is historically established, by Sunnis and Shia'a scholars that Mua'awiya used to give orders to all his appointed governors toimplement this practice. The governors would in turn ask, and at times compell, the companions of the prophet and Ali to enforce suchsinful practice. For instance, when Mua'awiya appointed Sa'ad bin Abi Waqqas as the governor of one of the cities, Mua'awiya askedhim to curse Ali bin Abi Talib. Sa'ad refused. In a letter to Mua'awiya, the mother of the believers, Umm Salama (ra) warned Mua'awiyaabout his sinful practice. She made it clear to him that insulting Ali was also insulting Allah and His messenger.

al-hadi.us

6

"He who insults Ali, insults me. He who insults me, insults Allah. And he who insults Allah, Allah will throw him into Hell"

من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب اه

التخريج )مفصا(: أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن أم سلمة - تصحيح السيوطي: صحيحReferences: • Mustadrak, hakim, vol 3 p 121 (المجلد الثالث >> -31- كتاب معرفة الصحابة رضي ه تعالى عنهم >> ذكر إسام أمير المؤمنين: علي -رضي ه تعالى عنه) • al-Jami'i al-Sagheer by Jalaludin al-Suyuti, vol 6, #8736 (الجامع الصغير. اإصدار 3,21 - لجال الدين السيوطي ([المجلد السادس >> ]تتمة باب حرف الميم • Kanz al-U'ummal by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32903 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه) • Khasais, al Nasai, p 24 • al Manaqib, al Khawarizmi, p 81 • al Riyadh al Nadira, Tabari, vol 2 p 219 • Tarikh al-Khulafa, by Jalaluddin al-Suyuti, p173 • Fada'il al-Sahaba, by Ahmad Hanbal, v2, p594, Tradition #1011 • Majma' al-Zawa'id, by al-Haythami, v9, p130 • Mishkat al-Masabih, English version, Tradition #6092

حدثنا عبد اه حدثني أبي حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن عبد اه الجدلي قال دخلت على أم

سلمة فقالت لي: أيسب رسول اه صلى اه عليه وسلم فيكم قلت معاذ اه أو سبحان اه أو كلمة نحوها قالت: سمعت رسول

اه صلى اه عليه وسلم يقول: من سب عليا فقد سبني.References: • Musnad Ahmad ibn Hanbal, v6,p323 [entire book: p1988,#27284]; "Whoever hurts Ali, has hurt me"

حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن عبد اه بن معقل بن سنان عن

عبد اه بن نيار اأسلمي عن عمرو بن شأس اأسلمي قال وكان من أصحاب الحديبية قال خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني

في سفري ذلك حتى وجدت في نفسي عليه فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول اه صلى اه عليه

وسلم فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول اه صلى اه عليه وسلم في ناس من أصحابه فلما رآني أمدني عينيه يقول حدد إلي

النظر حتى إذا جلست قال يا عمرو واه لقد آذيتني قلت أعوذ باه أن أوذيك يا رسول اه قال بلى من آذى عليا فقد آذانيReference: • Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v3, p483 [entire book: page 1128, #16056] • Fada'il al-Sahaba, by Ahmad Hanbal, v2, p580, Tradition #981 • Majma' al-Zawa'id, by al-Haythami, v9, p129 • al-Sawa'iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar al-Haythami, Ch. 11, section 1, p263 • Ibn Habban, Ibn Abd al-Barr

من آذى عليا فقد آذاني

)حم، تخ، ك - عن عمرو بن شاش(.Reference: • Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 11, #32901 (المجلد الحادي عشر >> فضائل علي رضي ه عنه)

al-hadi.us

7


CHAPTER OF IMAM ALI: INTRODUCTION AND CONTENT · Qayyim in Tahdheeb Sunan ibn Dawud, Sunan ibn...

Documents

Transcript of CHAPTER OF IMAM ALI: INTRODUCTION AND CONTENT · Qayyim in Tahdheeb Sunan ibn Dawud, Sunan ibn...