Cum trebuie s te mrturiseti?

Mrturisirea ne-ar fi atunci necrutor de sincer i adevrat, ar fi direct, nu ne-am strdui s ocolim cuvintele care ne umilesc, ne njosesc; le-am pronuna cu toat duritatea adevrului. Nu ne-am gndi la cele ce trebuie s le spunem sau s nu le spunem; am spune tot ce, n contiina noastr, apare ca nedreptate, ca pcat: tot ceea ce ne face nevrednici de demnitatea noastr uman, de numele nostru de cretin.

Rspunsul la aceasta, pe ct se poate de direct i hotrt, este:mrturisete-te ca i cum acest ceas ar fi cel din urm, ca i cum ar fi ultima oar aici pe pamnt cnd poi aduce pocin pentru toat viaa ta, nainte de a pi n venicie i a sta n faa judecii lui Dumnezeu, ca i cum ar fi ultima clip cnd poi s arunci din spate povara unei ndelungi viei trite n pcat i nedreptate, pentru a intra liber n mpria lui Dumnezeu.

Dac am gndi astfel despre mrturisire, nainte de a ne nfia la ea, tiind - nu doar imaginndu-ne, ci tiind cu trie - c putem n orice moment s murim, atunci nu ne-am pune nainte attea ntrebri dearte; mrturisirea ne-ar fi atuncinecrutor de sincer i adevrat, ar fidirect, nu ne-am strdui s ocolim cuvintele care ne umilesc, ne njosesc; le-am pronuna cu toat duritatea adevrului. Nu ne-am gndi la cele ce trebuie s le spunem sau s nu le spunem;am spune totce, n contiina noastr, apare ca nedreptate, ca pcat: tot ceea ce ne face nevrednici de demnitatea noastr uman, de numele nostru de cretin. Nu am avea niciun sentiment c ar trebui s ne protejm de la unele sau alte cuvinte dure, necrutoare; nu ne-am mai ntreba dac trebuie s spunem una sau alta, pentru c am ti cu ce poi intra n venicie i cu cenu poi intra...

Iat cum trebuie s ne mrturisim. Este simplu, cumplit de simplu, ns nu o facem, pentru c ne este team de aceast simpl, necrutoare sinceritate fa de Dumnezeu i fa de oameni.

(Mitropolitul Antonie al Surojului,Bucuria pocinei, Editura Marineasa 2005, colecia Viaa n Hristos, p.45-46)

Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o

Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o, nici nu i-a silit sufletul spre ea. N-are nici odihn, pentru c n-a vegheat la ua Domnului, cernd i implornd cu lacrimi de durere s-i fie dat.

Crede, frate, c smerenia e o putere pe care limba nu o poate zugrvi i pe care nici o putere omeneasc nu o poate dobndi, dar care e dat cui i este dat nrugciunei e primit n privighericu cereri iimplorri fierbini.

Dac doreti acest dar, ascult i acest lucru care vine de la prinii notri: smerenia luntric nu e dat dect atunci cnd omul mediteaz i se gndete la ea n rugciunea sa n singurtate.

Cel care n-are smerenia, n-o are pentru c n-a cerut-o, nici nu i-a silit sufletul spre ea. N-are nici odihn, pentru c n-a vegheat la ua Domnului, cernd i implornd cu lacrimi de durere s-i fie dat.

(Isaac Sirul,Cuvinte ctre singuratici, Partea II, Editura Deisis, 2007, p. 336-337)

Care este folosul cel dinti al rugciunii?

Primul folos al rugciunii estepacea sufletului i mulumirea duhovniceasc. Oriunde eti, eti linitit; orice faci, eti mulumit, tiind c toate sunt rnduite de la Domnul.Cnd este cineva n pace, vorbete blnd, nelept i linitit, iar cnd nu are pace n suflet, este tulburat, cu chipul agitat i vorbete fr cugetare i cu pcat.Mare dar este pacea i mulumirea sufleteasc! S le cerem permanent de la Dumnezeu.

(Printele Paisie duhovnicul- Arhimandrit Ioanichie Blan, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei Iai 1993, p.57 - convorbire cu Ieroschimonahul Paisie Olaru n vara anului 1984 la chilia sa de la schitul Sihla)

Numai rana descoperit se vindec

Lucrarea pocinei este simpl: un suspin i un cuvnt:Am pctuit, n-o s mai fac!. ns acest suspin trebuie s strbat cerurile, s devin mijlocitor naintea tronului Dreptii; i acest cuvnt trebuie s tearg din cartea vieii toate nscrisurile prin care sunt nsemnate acolo pcatele noastre. Dar de unde vor lua ele asemenea putere? Din osndirea de sine fr cruare i din frngerea fierbinte de inim. Iat, ntr-acolo i trebuie s fie ndreptat toat strdania noastr de a ne poci: nmuiai-v i frngei-v inima i apoi, n ceasul spovedaniei,nu v ruinai s destinuii tot ce v face de ruine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor.

n lucrarea pregtirii pentru spovedanie i mprtire, cel mai greu ne vine s ne clcm pe inim, s ne destinuim printelui nostru duhovnicesc; de fapt, ns, aceasta ar trebui s fie lucrul cel mai mbucurtor. Oare nu e o bucurie pentru cel acoperit de rni s fie vindecat, pentru cel ptat de toat necuria s fie splat, pentru cel legat n lanuri s fie slobozit? Dar tocmai n aceasta st puterea dezlegrii preoeti de la spovedanie: venim acoperii de rn i plecm vindecai, venim necurai i plecm albii, venim n lanuri i plecm liberi. Aceasta e fgduina lui Dumnezeu:Spune tu frdelegile tale mai nainte, ca s fii ndreptit!

Vei fi ndreptit fr nici o ndoial; dar mai nainte spune frdelegile tale fr s tinuieti nimic.S tii c numai rana descoperit se vindec, numai necuria dat n vileag se spal, numai lanurile artate se desfac. Ia seama, dar s nu pleci netmduit, nealbit i neslobozit!

(Sf. Teofan Zvortul,Pregtirea pentru spovedanie i Sfnta mprtanie, Predici la Triod, Editura Sophia, 2002, p. 86-87)

Nu neglijai rugciunea de diminea!

Dimineaa moii, i ca atare nu v rugai, sau v rugai la plesneal... Este foarte ru.Rugai-v puin, ns aa cum trebuie, dup toat rnduiala rugciunii. Dac ntrziai cu trei minute acolo unde v grbii s ajungei, nu este mare lucru! Aadar, rugai-v neaprat aceste trei minuele dimineaa, n atare caz, n-avei de ce v apuca s citii rugciuni dup carte sau pe dinafar...rugai-v cu propria gndire i propriile cuvinte. Punei-v n faa lui Dumnezeu...

Dumnezeu este aproape i de dumneavoastr, chiar dac dumneavoastr putei fi departe de El cu gndul i cu simmintele: apropiai-v de El att cu unul, ct i cu celelalte...Dai-I mulumit c v-a pzit n vremea somnuluii c v-a dat s vedei din nou lumina Sa i s mai trii o vreme... fiindc muli se culc, dar de sculat nu se mai scoal.

Cerei de la El binecuvntare pentru treburile zilei care ncepe, ca s v arate pe cele bune i s v fereasc de cele rele... Chemai-o pe Maica Domnului, chemai pe ngerul pzitor, pe sfnta a crui nume l purtai i pe sfinii toi...

Rugai-v pentru mama, fratele, rudele i cunoscuii votri; pomenii-i i pe cei adormii. Dup aceea, ncredinndu-v voii lui Dumnezeu, mergei la treburile pe care le avei,strduindu-v n tot chipul s nu uitai c naintea feei lui Dumnezeu umblai...

Facei toate acestea cu minte adunat i cu simire nerspndit: rugciunea dumneavoastr va fi atunci adevrat, iar contiina nu v va reproa nicicnd c nu v-ai rugat ori c v-ai rugat ru. ndeajuns va fi aceasta, mai ales dac vei pstra lipit de inim aezarea cea rugtoare.

(Sfntul Teofan Zvortul,Mntuirea n viaa de familie, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2004, pp. 64-65)

Ce va fi de m va cerceta Domnul meu ntr-acest ceas?

Purceznd la o fapt oarecare, griete cu luare-aminte ctre tine nsui:"Ce va fi de m va cerceta Domnul meu ntr-acest ceas?"i vezi ce-i va rspunde ie gndul. De te va osndi, ndat s te lai de acel lucru i s te apuci de altul, c lucrtorul trebuie s fie gata n oriicare ceas s plece n calea sa.

Fie c ezi la rucodelie, fie c eti pe drum, fie c te gseti la cineva, fie c mnnci, totdeauna s grieti ctre tine nsui: "ce va fi de m va chema ntr-aceast clip Dumnezeu?" Vezi ce i va rspunde ie contiina ta, i f aa precum i spune ea.

(Sfntul Ierarh Teofan Zvortul,Patericul Lavrei Sfntului Sava, Eitura Egumenia 2010, p.58-59)

Cel ce este tulburat trebuie ndat s-i redobndeasc pacea sufleteasc

De fiecare dat cnd vei cdea ntr-o greeal de iertat, chiar de s-ar ntmpla de mii de ori pe zi, de ndat ce o vei observa, nu te chinui i nu pierde vremea n zadar, ci ndat linitete-te i, recunoscndu-i neputina, ntoarce-te cu ndejde ctre Dumnezeu i cheam-L din adncul inimii:"Doamne Dumnezeul meu! Eu am fcut aceasta pentru c aa sunt eu i de la mine nu se putea atepta altceva, dect asemenea pcate sau altele mai mari dect acestea, dac harul Tu nu m ajut, lasndu-m singur. M caiesc de cele fcute i ndeosebi pentru faptul c nu rspund grijii Tale pentru mine prin ndreptarea vieii mele, ci cad iari i iari. Iart-m i d-mi putere s nu Te mai mhnesc i s nu-i mai calc voia ntru nimic. Cci voiesc cu osrdie s-i slujesc, s-i fiu bineplacut i asculttor ntru toate". Fcnd aceasta, s nu te chinuieti cu gndul dac Dumnezeu te-a iertat sau nu. Domnul este aproape i ascult tnguirile robilor Si. Deci linitete-te cu aceast ncredinare i, dup ce te-ai linitit, continu-i preocuprile obinuite, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.

Aa trebuie s procedezi nu numaio dat, ci, dac este nevoie,de sute de ori i n fiecare minut, avnd i la sfrit aceeaindejdeindrznealctre Dumnezeu. Fcnd aa, vei da mare cinste buntii fr de margini a lui Dumnezeu, fiind tu totdeauna dator a-L socoti pe El c este nemrginit de milostiv fa de noi. Astfel vei spori nencetat n viaa ta i vei nainta mereu, fr a-i irosi vremea i osteneala n zadar.

(Rzboiul nevzut, Ediia Sfntului Teofan Zvortul, Editura Mnstirea Sihstria, p. 288-289

nva s te rogi cu propria ta rugciune

Ce se poate face cu gndurile care fug n toate prile n timpul cititului i al rugciunii?Nimeni nu scap de asta. Nu este nici un pcat n asta, dar este nepotrivit. Este pcat atunci cnd cineva de bun voie ncurajeaz gnduri strine, dar cnd ele alearg involuntar, este vreun pcat? Greeala vine atunci cnd omul a observat c gndurile i rtcesc i nu le stpnete.De ndat ce observi c gndurile o iau razna, nfrneaz-le, aceasta trebuie s faci.

Pentru a potoli rtcirea gndurilor n timpul rugciunii, este necesar s faci eforturi pentru a te ruga cu inim fierbinte. Ca s faci asta trebuie s-i nclzeti sufletul nainte de rugciune cu meditaie adnc i nchinciuni. nva s te rogi cu propria ta rugciune. De exemplu,esena rugciunii de sear este aceea de a mulumi lui Dumnezeu pentru ziua aceea i pentru tot ce ai primit n timpul zilei, bune i rele. Pentru rul svrit, omul trebuie s se pociasc i s cear iertare, promind s-i repare greelile n ziua urmtoare; apoi omul se roag lui Dumnezeu pentru ocrotire n timpul somnului. Spune-I lui Dumnezeu toate acestea, aa cum i trece prin mintea ta i din toat inima ta.Esena rugciunii de diminea este de a-I mulumi lui Dumnezeu pentru somn i pentru trezire i de a-I cere ajutor ca n timpul zilei s faci lucruri pentru slava Sa.Iari, spune-I acestea din toat inima i mintea ta. n timp ce te afli la rugciune, att dimineaa ct i seara,spune-I lui Dumnezeu toate nevoile vieii tale, att cele luntrice ct i cele din afar, vorbindu-I ca un copil: Vezi, Doamne, boala mea i slbiciunea mea! Ajut-m i vindec-m! Toate acestea i alte asemenea le poi spune lui Dumnezeu cu propriile tale cuvinte, fr s mai deschizi cartea de rugciuni. Poate c aa va fi mai bine. ncearc s faci aa, i dac merge, poi s lai de tot cartea de rugciune. Totui, dac nu merge, atunci trebuie s te rogi cu cartea ta de rugciuni, sau altfel, vei rmne fr nici un fel de rugciune (...)

Nu citi niciodat o rugciune n grab. nc ceva: ncearc s nvei rugciunile pe de rost. Aceasta te ajut foarte mult s spui rugciunea fr tulburare. O rugciune trebuie nvat ca orice altceva,nva s te gndeti la Dumnezeu nu numai atunci cnd te afli la rugciune, ci i n fiecare ceas i n fiecare clip, pentru c El este pretutindeni. Din toate astea, pacea va izvor n inima ta, dndu-i putere pentru problemele tale zilnice i pentru rnduiala tuturor lucrurilor.

(Sf. Teofan Zvortul,Viaa duhovniceasc, cum o putem dobndi, p.149-150)

Lupta cu mine nsumi

Paul Curc

Chiar dac nu l exclud cu totul pe Dumnezeu din cercul vast al preocuprilor mele, totui eu sunt centrul propriei mele existene. El m ajut n msura n care este un agent al propriilor mele interese, pe care mi le poate servi n virtutea puterii Sale nemrginite, i n aceast calitate a Sa sunt eu interesat de legtura cu El. Totui, constat eu uimit i nemulumit, Domnul este o for capricioas deoarece nu se supune cu promptitudine poftelor mele, iar eu sunt ba mulumit, ba nemulumit.

Ct timp mi sunt centrul propriei existene, nu m pot deschide cu adevrat ctre altceva saualtcineva, nu pot nici cunoate vreun lucru oarecare, nu m pot mprti de ceva al acestei lumi, chiar dac am impresia contrar. M caut pe mine n tot ceea ce mi se nfieaz, i din cauza asta nu pot percepe, nelege, accepta, nu m pot apropia de nimic din ce nu sunt eu nsumi. M srcesc la extrem prin aceast lips de cunoatere i de participare. Dac ar fi s depesc acest mod de existen, atunci triesc viaa care mi este dat numai n msura n care o transcend prin deschidere ctre o alt existen care mi se relev. Semenul meu mi deschide porile umanitii mele, eu sunt n msura n care m aflu n relaie cu alte persoane. Altfel, diferena dintre mine i un animal oarecare, tritor , i el, pe acest pmnt, devine nesemnificativ.

Deschiderea ctre cellalt e un lucru care trebuie deprins treptat i cu rbdare, este, ntr-un fel, nsui procesul desptimirii omului, al des-centrrii de pe sine prin atenia ndreptat ctre un altul i solicitudinea cu care vreau s rspund nevoilor lui. Suntem nvai, nc de la nceputurile vieii, s trim ca o monad, un n sine care triete i acioneaz exclusiv pentru sine, avndu-i pe ceilali din preajm ca instrumente de satisfacere a propriilor interese. Presupunnd c a dori-o, nu pot nelege din oameni mai mult de att. Pentru mine oamenii sunt nite obiecte mictoare care se se mpart n dou categorii: prima, mi pot fi de folos cu ceva; a doua, nu mai conteaz ce e cu ei i nici de ce mai exist pe lume. Parc egoismul ne este inoculat odat cu laptele supt la sn n pruncie. Expresia sunt egoist este sinonim cu cuvntul sunt. Egoismul este att de propriu nct este parc nsi viaa noastr, coninutul ei propriu.

Aa nu se poate tri. Sau este, i asta, o vieuire posibil, dar care niciodat nu va aduce mulumire, chiar dac toate poftele i dorinele imaginabile ale cuiva ar fi mplinite ntocmai. Tot ncerc s mi mplinesc poftele de tot felul care m frmnt, iar asta mi consum toat energia i tot timpul vieii. Bineneles c nu reuesc i de aceea am, permanent, o stare de frustrare. Alerg dup pofte n van fr s realizez c nsi mplinirea lor le-ar anula. Pentru c satisfacerea n grad maxim a oricrei dorine posibile i-ar arta caducitatea, neputina de a satisface, n ultim instan, nevoile omului. Ne-am da seama, abia atunci, c n viaa noastr e ceva greit. Am sta s ne gndim ce anume i n-am putea s ne dm seama, cci viaa nsi s-a transformat ntr-o greeal. Totul este anapoda, totul trebuie schimbat - realizezi doar n momentul n care e prea greu ca s mai schimbi ceva.

Ai vedea atunci, cu uimire, c viaa nu se reduce la mplinirea poftelor, c mai trebuie ceva ca s fii fericit. Ce anume? n poftele tale eti mereu un individ, un exemplar al speciei, unul dintr-un ir nedifereniat. Orict te-ai crede de unic de fapt de confunzi cu regnul din care faci parte. Nu te simi bine cu tine nsui, i constai c etinumaicu tine nsui. Nu e bine s fie omul singur, a spus Dumnezeu i a fcut-o, din coasta lui Adam, pe Eva. Pentru ca brbatul s se nsoeasc cu femeia, pentru omul s se nsoeasc cu alt om i, toi laolalt, s crem o comuniune ntru cuminecare. Omul poate tri numai dac este mpreun cu altcineva, cu semenii si i cu Dumnezeu. Nu ne simim bine pentru c n mplinirea poftelor suntem doar animale, suntem, fiecare n parte, singuri, iar nevoia ontologic de comuniune nu ne este satisfcut.

*

Triesc de mai muli ani n cretinism, ncercnd s-l descopr i s urmez calea lui. i totui, brusc, la un moment dat, ntr-o sear, citind un text ortodox, mi-am dat seama c nu-L urmez pe Hristos, c nu vreau s fiu una cu El, c nu vreau s-L las pe Hristos s triasc n mine. Pentru c, dac stau s m analizez bine, eu vreau s-L prind pe Dumnezeu n proiectul vieii mele, n loc s-L las pe Dumnezeu s m prind n planul Lui de mntuire. Chiar dac nutream cumva iluzii, din nevoia de a m simi bine n propria piele, trebuie s renun la ele i s m vd aa cum sunt.

mi e team. Team c sufleelul meu, de care mi-e drag i de care sunt legat, va suferi. C va trebui s se sacrifice, s renune la micile (sau marile!) lui plceri care i dau savoarea vieii terestre, pentru a tri viaa lui Hristos. Cci cel ce va voi s-i scape viaa o va pierde... (Marcu 8, 34). Sunt n situaia n care mi e team s mor, i atunci nu voi putea nici nvia. n nimicnicia mea prefer puinul pe care sunt sigur, mpriei pe care vrea s mi-o dea Dumnezeu. Mai am un pas de fcut. Dar e un pas n hu i de aceea prefer s nu l fac. mi e mil de mine, mi e team de moarte, prefer s m conserv, s nu-mi nfrunt propria nimicire, chiar dac o tiu inevitabil.

Cum a fcut tnrul bogat? Respecta poruncile, vieuia corect, era mulumit de via i mpcat cu sine. Totui, atunci cnd l-a ispitit pe Dumnezeu ce s fac spre a fi desvrit, a plecat ntristat. Nu putea renuna la bogiile sale, aa cum nici eu nu sunt n stare s renun la ale mele. Cel care nu se poate dispensa de bunurile sale, n orice cantitate le-ar avea, e bogat. i, prin aceast slbiciune a neputinei de a renuna, devine avar. Universul lui e unul de obiecte de care nu se poate dispensa, care i artificializeaz viaa, anulndu-i autenticul originar.

Totui, nu e chiar totul pierdut: Cele cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27). Hristos l privete cu drag, apoi cu tristee la final, dar i d o ans la mntuire, i e i ansa mea. Mcar s rmn pe cale pstrnd contiina pctoeniei mele, s m abin de la pcatele mari (i ce greu e...), s fac actele virtuii i s sper n mila Domnului.

Nu eti cu adevrat cretin dect n msura n care eti disponibil pentru jertf, n momentul n care poi s renuni la fericirea ta de dragul fericirii celorlali. Cnd poi s i nfrngi instinctele vitale, telurice, n numele iubirii aproapelui. Numai cnd eti capabil s anulezi partea egoist din tine, cea care vrea s triasc cu orice pre, chiar pe seama altora, i eti gata de sacrificiu poi s te numeti un adept al Rstignitului.

Nu zic c e uor. Hristos nsui, n grdina Ghetsimani, naintea prinderii, a biciuirii i uciderii Sale se ruga la Tatl ceresc, cu lacrimi de snge, s ia de la El paharul acesta. Tot El ns zicea, imediat apoi, Dar nu voia mea s se fac.... Ce trebuie s fac? S renun la mine nsumi, la proiectul personal al mplinirii de sine, s accept, n locul voii mele pctoase, voia lui Dumnezeu n privina mea. mi accept moartea, iar n locul siguranei terestre voi pune ndejdea nvierii.

*

Mircea Crtrescu spunea despre sine, ntr-un interviu, c este un crtrescolog. Ce ar putea nsemna aa ceva? C este obsedat de propria persoan, c e un egoist care i recunoate viciul, neputina de a se interesa i de altceva sau altcineva, de ali oameni? C tot universul se reduce la el? Nu, nu e asta. Scriitorul spune c i gsete n sine sursa de inspiraie a operei lui. Este, pentru sine nsui, un obiect de studiu, care relev noi i noi surprize. Este ca o analiz tiinific. Aa cum unii studiaz istoria antic, alii plantele, alii micarea planetelor, i fiecare gsete lucruri noi i minunate, aa i Mircea Crtrescu se studiaz cu atenie pe sine, iar rezultatul ni se arat n opera pe care ne-o ofer.

Nu tiu s scriu romane, dar dac ar fi s vieuiesc cretinete, eu devin propria mea oper de art, lucrat cu migal, cu atenie, retuat de nenumrate ori, pe care o nchin lui Dumnezeu ca s o continue i o desvreasc dup cum tie El mai bine. Michelangelo spunea c sculptura este ndeprtarea din blocul de marmur a prii care prisosete. La fel fac i eu, artist din necesitate, nu din vocaie, care m creez pe mine, n opera de art care sunt. Dar eu nu sculptez cu dalta ca s ajung la forma final, ci prin ascez elimin ceea ce e n plus: rutate, vicii, pofte de tot felul. Omul poate fi atent la sine fr s se auto-idolatrizeze, aa cum poate fi delstor i s-i devin propriul dumnezeu.

Pentru mine, eu nu sunt nici mai bun i nici mai ru dect alii (dac scap de iluziile mririi sau negrii de sine). Dar sunt! O prezen de neocolit, disponibil, un material de studiu oferit din belug i aproape gratuit. Dac vreau s aflu ceva despre oameni, mi sunt mai la ndemn dect orice alt fiin, orict de apropiat s-ar pretinde c mi este. Aa c am de fcut dou lucruri: s m apropii de mine nsumi, cu graia i atenia cu care vntorul se apropie de vnat. i a doua, s fac ca experiena mea s devin ct mai universal, astfel nct ea s poat s cuprind ct mai mult din ipostasurile umane diferite, s transmit un coninut ct de ct adecvat muncii ntreprinse. Din moment ce sunt om, aproape tot ce este omenesc nu imi e strin, pot s m apropii de ct mai multe, iar apoi pot oferi din ceea ce am nvat despre mine i altora, spernd c le va fi de folos.

Cnd Hristos mi spune s mi iubesc aproapele ca pe mine nsumi, El subnelege c m iubesc pe mine, un lucru att de evident nct ajungem s nu l mai bgm de seam. i nu-mi cere s nu m mai iubesc. Ci ca iubirea pe care o am pentru mine s fie sntoas i s o transfer i ctre aproapele meu, adic spre orice om care mi iese n cale.

Iubirea doar ctre mine nsumi - i ct de muli sunt cei care o practic! - m transform ntr-un individ dezgusttor pentru ceilali, care ncep s port n mine nsumi iadul. n schimb, deschiderea iubitoare ctre aproapele mi deschide sufletul celor din jur i porile raiului.

Dumnezeu nu-mi cere s m anulez pe mine nsumi, nici s-mi nfrnez pornirile firii mele. mi cere smor. Botezul chiar asta este: o moarte mpreun cu Hristos. Dar, n acelai timp, este i onviere. nviez n varianta mea mai bun, curit de pcat, bun pentru export, adic apt s peasc n lumea cealalt. Botezul l nate pe omul cel nou, i d o putere, o energie cu care s lupi, dar nu lupt nimeni n locul tu, pentru c nu ne putem mntui prin delegaie.

Numai c vechiul eu nu moare. El continu s existe, s uzurpe locul noului eu, s-l imite perfect, s poarte toate mtile lui. Poate, ca s rmn n via i s domine, din umbr, viaa cea nou, s ia chiar chipuri smerite, s in posturi, s spun rugciuni, s mearg la biseric. i orice mai vrei s fac eul cel nou, curit de patimi, nsetat de puritate, va face i cel vechi ntocmai, de nu o s poi s-i deosebeti vreodat. De aici intr n joc asceza, care nu e ajunare, abinere i tot ce mai nelegem prin asta, ci omorre a eului celui vechi. E lupt nu att cu patimile ct cu principiul lor, care ade n eul cel vechi, mereu regenerat de pcatele pe care le fptuiesc.

E o team cumva bnuit, nc dinainte de a avea acces la oferta de triri pe care ne-o pune la dispoziie Dumnezeu. Eul cel vechi tie c trebuie s moar, s lase locul celui nou. Dar el nu vrea asta. De aceea cea mai grea lupt pe care o are de dus omul e aceea cu el nsui. Eu vreau s subzist n felul meu egoist, orgolios, pentru mine nsumi i pentru plcerile pe care mi le pot oferi.

tiu c nu e cel mai bun lucru din lume, tiu, de fapt am o bnuial vag, c poate exista i un alt fel de vieuire, dar asta nu m face s m schimb. Nu am energia necesar ca s fac asta.

Prin botez se nate n mine omul cel nou, dar cel vechi nu a murit nc. Ei coexist. Cel vechi are toat puterea tiranic a obinuinei, a tiparelor deja create care doar se repet, a poftelor care se cer satisfcute, a plcerilor care ne ordoneaz aciunile. Cel nou nu are, iniial, dect energia pe care ne-o d botezul i firava chemare a lui Dumnezeu.Eul cel vechieste de la sine stpn.Cel noutrebuie s lupte din greu ca s obin ceva. Dac se plnge cineva de monotonia molcom a vieii cretine, s ia seama la dramatismul luptei cu patimile. Cel mai mare duman al meu nu e nici diavolul, nici lumea cu ispitele ei pe seama creia punem att de multe din neputinele noastre. Ci, desigur, eu nsumi. Am de luptat cu mine, s m nfrng definitiv, pentru a m regsi, apoi, ntreg. E un rzboi suficient de lung ca s se ncheie numai odat cu viaa aceasta i s-mi in ocupate toate clipele ce le am de trit. S dea Dumnezeu s nving!

Somnul pruncilor

pr. Ioan Valentin Istrati

Una dintre certitudinile teologice ale istoriei este aceea a faptului c pruncii pot vedea pe Dumnezeu. Lumea lor diafan i curat permite strfulgerrilor de lumin din mpria spiritual. Ochii lor interiori sunt nc destul de puternici pentru a percepe fulgerele raiului, iar capacitatea lor cognitiv este adnc nfipt n limbajul adamic, care trece prin inim i d sens i nume ntregului univers.

Aceste realiti nu sunt de bun seam nite speculaii mistice sau oculte, nici vreo ciorb sincretic de credine i preri, ci rezultatul experienei umanitii timp de o istorie, despre cele ce sunt dincolo de ea. Hristos Mntuitorul a spus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi va pruncii, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte El, Dumnezeu, a fixat calapodul, principiile i exigenele raiului, n felul de a fi al unui prunc. De asemenea, tot El a afirmat: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Este mai clar dect orice faptul c puritatea inimii este vztoare de Dumnezeu i c ea face posibil accederea la marea cre a veniciei, acolo unde umanitatea ntreag nva iubirea nevinovat care unete sufletele cu Mirele ceresc pentru totdeauna. Lumea ntreag ncape n ochii luminoi ai unui bebelu.

Exist sute de valene spirituale n comportamentul pruncilor, prin care noi aflm care este calea ctre vederea Stpnului.

Pruncii plngpentru orice vor. Plnsul este rugciunea lor, cererea, mrturisirea, uitarea rului, sancionarea durerii, semnalul de alarm, semnul iubirii. Pruncul nu plnge niciodat degeaba, spunea bunica mea cu mult nelepciune. ntotdeauna are o dorin, o durere sau o nevoie. Plnsul lui este firescul dumnezeiesc al raiului, semnul dependenei de cer i de prini, dorul dup snul preacurat al iubirii, vestirea de tain a primenirii. i omul mare este chemat s plng pentru a fi fericit: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Plnsul spal prin Spovedanie murdria acestei lumi i a sufletului, ntoarce prin pocin inimile la Tatl, deschide ochii sufletului pentru a vedea chipul Celui iubit, nviaz lumea interioritii simitoare i aduce pacea celor tulburai. Plnsul este roua raiului, cci aduce aminte de raiul prierdut i l recupereaz pe cel nevzut, ascuns n inim i simit n rugciune.

Pruncii iubesc.Iubirea lor e fireasc i uria, de o discreie infinit, neimpunnd nimic, ca un izvor care curge mereu i druiete ap proaspt tuturor, chiar i n absena lor. Pruncii iubesc pe toi oamenii, indiferent de ras, de religie, de culoare, de rost social, de igien, de nivel de educaie etc. Pruncii iubesc animalele, bag mna n gura cinelui, mngie pisica, ngn ginile. Ei nsufleesc materia moart, umplu de sens toate entelehiile create (a se vedea articolul nostruMic tratat de nsufleire a lumii), dau sens non-sensului aparent, umplu cu bucurie orice cas sau areal, maimuresc ntunecarea de sine a adulilor, ridiculizeaz incontient orice nvrtoare a urii, anuleaz cearta, vdesc ca inutil zbaterea pentru mrimuri sau pentru bani. n prezena unui prunc, orgoliile pier, reprourile se terg cu buretele, mnia i gsete moartea. Pruncul este zmbetul nlcrimat al lumii, puterea lui Dumnezeu pus n inimi fragile, bucuria din snul durerii de fiecare zi, prezena struitoare a raiului n adncurile noastre de pcat. Orice om are nevoie de iubire ca de aer, fr de ea moare nainte de deces, se sfrete i devine un device al rului sau al automatismului materiei moarte. Nu exist rai fr iubire, fr iertare i fr nsufleire.

Pruncii sunt dependeni.Ei pot muri oricnd dac nu sunt privegheai, hrnii, primenii, iubii pn la nesfrit, iertai, mngiai i pui s se roage. Ei cer mereu totul de la toi i de la cei dragi, au nevoie de noi n fiecare clip, i nu pentru a le da mereu materie, ci mai ales pentru a ne simi aproape a-i cldi surogatul de rai din iubirea noastr neputincioas. Pruncului i-e greu s se smulg de rai, i ncearc prin durere s i fureasc o biseric a iubirii din cei dragi, de care are nevoie i care-l apr de rul lumii. Tot astfel avem i noi nevoie mereu s fim dependeni de Dumnezeu. Fr Dumnezeu ne piere raiunea de a fi, lumina firii noastre strig a neant, clipa doare ngrozitor, fiecare loc este o moarte i o durere fr leac. Avem nevoie de Creator, ca s ne umpl mereu de daruri, s ne picure fiecare suflare de aer, s ne uimeasc mereu, n fiecare secund de atenie rugtoare. Murim venic dac nu suntem fragili i dependeni de Hristos. Fiecare mputernicire de sine nu este dect o nstrinare de paradis i o pierdere a Printelui ceresc, lsat cu ochii n soare i n lacrimi, de noi, fiii cei risipitori.

Pruncii sunt smerii.Nu au nevoie de bani, de haine frumoase, de demniti sociale sau politice, de taiful putred al acestei lumi. Nu au convenii, reguli absurde, politeuri inutile, pudibonderie fals, minciuni fardate gros, maniere ipocrite, rnjet disimulat n zmbet, calcule i subterfugii, diplomaie gunoas i nsctoare de rzboi. Pruncii greesc mereu i mereu se ntorc la prini pentru a-i cere iertare. Ne iart imediat pentru o palm sau pentru o mustrare. Ne iubesc necondiionat, fr nicio oprelite sau exclusivitate mundan. De ct vreme avem nevoie noi s iertm pe cineva care ne-a btut, jignit sau prigonit. Unii de ani, alii de moarte. Pruncii iart imediat din infinit smerenie, se ntorc mereu la cel ce i-a jignit, pentru c nimic nu-i poate jigni, dect lipsa de iubire. i noi, fr smerenie suntem condamnai la moarte. Smerenia este maica nelepciunii, cea dinti i ultima virtute, aerul raiului interior, temelia slavei lui Dumnezeu. Orice bine este anulat de mndria care-l mpacheteaz. Avem nevoie de smerenie pentru orice alt bucurie sau fapt bun pentru a o umple de sens venic.

Pruncii sunt nevinovai.Privesc natura fr ruinea cderii, fr perversitatea de a obine satisfacie din trupuri sau gesturi, fr a exploata materia n mod ntunecat. Ei vd oamenii ca pe nite fii ai lui Dumnezeu, ca i ei, bucurndu-se pur de lumina care se revars din cer. Pruncii sunt curai pentru c n-au nvat nimic din puterea extraciei de plcere din ceilali, privesc lumea ca pe un loc de joac imens, unde fiecare i are locul lui, unde nu exist jucrii exclusive, ci doar mprite druitor tuturor. i noi avem nevoie s vedem pe toi oameni ca fii ai lui Dumnezeu, Unul preocupat pentru copiii lui, i orice materie, fie ea i vie, s o privim cu contiina finalitii ei n inima lui Dumnezeu. Omul curat privete nu trupul, ci puterea nsctoare de via din el, bucuria care se revars din cer i mulumirea pentru darurile fcute de Dumnezeu. Fr curia inimii, omul se ngroap de sine n mormntul plcerilor care dau dependen i se pecetluiete cu sigiliul nefiinei i tristeii fr leac. Pentru c nicio plcere din aceast lume nu se compar cu lumina ochilor unui prunc, care te strpunge cu bucurie i puritate. Somnul pruncilor este cea mai de pre lumin a acestei lumi. Pruncia este sensul istoriei n venicie.

Copila mea, atunci cnd avea doi ani, aflndu-se n febr mare, a vzut un nger deasupra icoanei Maicii Domnului, care atepta sfios. Nu avea mini i picioare, ci doar un chip luminos: un bebelu de lumin, dup spusele ei. M-au trecut toate fricile morii, rugndu-m s n-o ia. De aemenea, fetia unui preot cu care am slujit mai muli ani la acelai Potir, a intrat la 4 ani n altar i a vzut o Lumin mai presus de cer, pe Maica Domnului i un nger, eznd deasupra preoilor n rugciune, la Liturghie. Aceste mrturii nu sunt simple halucinaii, nici imaginaia bogat a copiilor, ci semnul puterii lor de a vedea lumea de dincolo i de a mprti de sfinenia ei.

Aadar, orice virtute de prunc este izvortoare de rai n inim i n via. i viceversa, toi oamenii de pe lng prunci se antreneaz pentru cer. Toi oamenii nsctori de prunci sunt ucenici ai mpriei fr de moarte, asemntori cu Printele ceresc, care ne iart de infinite ori i ne druiete pe Fiul Su pentru a nu mai muri niciodat. Omul nsctor nva s simt ca un printe, nelegnd ct durere i grij este n inima lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi, se trezete de sute de ori noaptea alinnd plnsul pentru a se pregti pentru trezvia cea venic. Toi clugrii i maicile care i-au rstignit plcerea pe Crucea iubirii lui Hristos, nva ucenicia raiului, povuind pe cei mai tineri ctre chinovia cea venic. Educatoarele i nvtoarele, care stau zilnic n jungla urletelor provenind din energia imens a copiilor, i agonisesc odihn blnd i bucurie de tain n mpria Liturghiei. Doctorii care trateaz prunci lovii de boldul morii sunt discipoli ai Marelui Vindector al umanitii, apostoli ai nvierii i ai vieii.

Dimpotriv, toi oamenii care refuz pruncii, i ucid sau i corup, sunt vestitori ai chinului venic. Rzboiul de azi, nfricoat n generalitatea lui, se poart mai ales mpotriva pruncilor. Pruncii sunt tiai n buci n pntecele mamelor lor prin avort, sunt agresai de aduli nemernici, sunt btui de prini fr de credin, sunt mbolnvii cu mercur (Tyomersal) prin vaccinuri inutile i ridicole, sunt pervertii prin pornografie i rutate. Pruncii notri sunt ucii ncet ncet prin pandemia erogen a mediei. Lumina de rai din ochii lor ncepe s se sting i ncep s aib nevoie de fard pentru a-i ascunde durerea i nimicnicia.

Pruncia este raiul lumii i al fiecruia dintre noi. S n-o lsm s moar plin de rnile acestei lumi. Iar atunci cnd pruncii notri vor muri cu inima, este vremea ca Dumnezeu s ard cu foc ntreaga lume, pentru ca s rmn doar puritatea de prunc a oamenilor cu dor de Hristos. Sfinii au fost att de diferii, pe ct de divers este lumea, ns una au avut-o n comun: pruncia fiinei lor, neprihnirea druit prin lacrimi i smerenia de a mulumi i oferi iubire la nesfrit, n mpria lui Dumnezeu.

Ct de scurt vrei s v-o spun? Oamenii care iubesc pruncii sunt ai lui Dumnezeu, iar cei ce nu, nu.