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CATEe l 1\1 n

ORAro n m. DOCTOR

RAFAEL M . VASQUEZ .

A BR&GLA D O r A R A E.L t1SO ].1: LO~ COt.EJ'108 1 L.\~ t.~ll·t.L A~

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~rEn EIlI CIO~ rouneruu,

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D 1J' HE;-;'T.\ DE G A I'L \;-;'.

1 8 6 0 ,

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Qul dldlcld Pat.rte qul debcat, el quid amícls, QUo sfd nmoro.

parcno, qua fralcr amandus Di bospes, quod 011 conscrlptl quod

Judlcla oalelum, qure parle. in bellum ml..l, ducís ¡ mo pro-o

recto reddero I?e=u:e sen convcnlcncla quique. - MOllA".

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,PROL0GO .

Colocado el hombre s ob re In tierrn por I:!. numodel Creado r, destinado a vivir en socieda d con SlU

semejantes , i obhgndo por su propia naturalezn :1.

busca r incesantemente su felicidad o biencstnr, esmui c la ro q ue tiene -que desempeña r tres especi esde deberes, o que tener presen tes . en SU8 a ccionest res objetos, a saber; a Dios, a 10 6 demns hombresi a sí mism o. Por es te sencillo princi pio c reemosq ue la moral , es decir, la ciencia que .debe dirij irtodas las acciones humanas no será comple t a s i noenseña el modo do desem pe ñar todos estos deberes.

Se hnn escrito muchas ob ras de mornl m as amé­nos completas; pero nhorn que hemos buscado pnrnponer en m anos de 10 6 n iños, una qu e rcuna todnslas ven tajas que hemos creído necesnrins, no Ia .Iie ­mas en contra do : unas, aunque con t ienen doctrinasjuiciosas , se ha llnn mezcladas es tas co n principiosfalsos o poco seguros i con el fárrago escolás t ico, locual no hace sino confundir al niño: o t ras no onsino una reun ion de principios inconexos, las cunlcsse r es ien ten mas -o m énos de In época en que so tra­bajaron : otras no consideran al hombre sino conr especto o. lo. sociedad j i otras , en fin nunque emi­ncn t emente buenas, son sumamente difu ll8 i nlg u­nas , veces s uper io res o. una tierna capacid ñd. Ileaquí el motivo cie rto que nos hn obllgad o n formnr

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-4lij eramente es te Ca tecismo. ~ No nos lisonjeamos dehaber desempeñado es te proy ec to del incj or modo j

pero sí es t amos ciertos que, por ahora , ll ena nuestroobjeto, pues es breve, contiene los principios quehemos creído pro pios de una ob ra de moral ; i lasdoctrinas, que son tomadas enteramen te de los maes­tros en la ciencia, nos parece que se presentan conprecision i claridad.

Hemos dividido, en obsequio del 6r den, el Cate­cismo en tres partes, la primera que trata del cono­cimiento quo el hombre tiene de su Creador, i de­beres que nacen de este conocimien to. Esta partede la moral , que puede llamarse relij iosn, conduceal hombre por motivos sobrenaturales en busca desu feli cidad temporal i eterna. La segunda se ocupade la sociedad i deberes del hombre para con ella ;i la tercera tiene por objeto los deberes del hombrepara consigo mismo. Estas dos últimas partes de lamoral, que puede llamarse ¡'umu lla o social , condu­cen al hombre en busca de su feli cidad presen te pormotivos fun dados en su propia naturaleza. El Su­premo Autor quiere In feli cidad temporal i e ternadel hombre i porlo mismo la moral reiijioso: i hll ma­lIa no se oponen , :lntes bien se apoyan tuut uamente.

Los que han querido revocnr a dud a la existenciado princ ipios cier tos en la moral , han sufrido mmgrande cquivccacion, pues In na turaleza del hombroi la uuiformidud que se nota en todos 10 5 pueblos a

• Hemos ndopta rlo esto m étodo por 1M ycntnjns qu e presenta,pues cndn respuesta es un pequeño discurso completo, que e.5Jllicn

.un eOnee\,IO entero qu o puedo r.' elltnen!e ser comp rc ndktó po rel nlño ; n que no ~ o con511;110 cuand o los conceptos so e spresan

. cn lnrgos discursos, ]1IIc.s ' Ine"l' '''' de dlrlji r . u atcncíon a loque ha qucdndo alrM 1 a lo qu e debe seguir. E l Inconvenienteque alguno presentan contra este m étodo dlclcndo que e. precis ohnCCT slompro nl niño In pregunta tal cual se encuentre en el

at celemo, es do nlnguu peso, puc todn pregunta qu e se han!!:>rcl ntlvn n mm mlsmn rcspuc 1:1 , l leno con L"i que ('", Lo\ csc r 'n3l¡:\I nn . ~nwj an.a . i por aqul conoce 11' que M¡'~ res ponder omolo tlene dc mostrnd la cspcrlene ln.

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, .

-5cerca de ciertos cánones morales, nos prueba la exis­tencia de estos principios. E s verdad que en unaspartes se permite el robo, en otras la poligamia, enotras entrega el padre sus hijas al est.ranjero, enotras se permite el adulterio, en otras el duel o, enotras el parricidio, &." &." ; pero apesar de esto, elespartano, el musulman, el baniano, el salvaje deHudson, lo mismo que Sócrates , Arístides , i IIol­bach, buscan siempre su felicidad , i todos aseguranque es m ejor hacer el bien que el mal. E stos fen éme­nos nos prueban que no conocemos nuestros deberes,sino en virtud de la Gn sefi anza i de la esperiencia; me­dios que, cuando son mal dirijidos , léj os de aprove­charnos nos perjud ican ; pero como hai en la moralalgunos principios tan cla ros i cuy a conformidad connuestra naturaleza, es tan evidente, todo el mundolo conoce.

Habrá ciencias cuyo conocimiento le sea perrni­'tido a la sociedad mirar con indiferencia, pero n opuede suceder esto respecto de la m oral. C ie r t a­mente i. qué ser ia el h ombre sin r eglas para d i rij i rsus acciones 1 Qui ternos la moral i veremos como s inella " La política no será mas que un arte infame"para destruir las costumbres de los pueblos: cl" jénero humano perturbado por la ambi cion de los" poderosos : la so ciedad una reuni on de enem igo"" pron t os a danarse: las familias en continua p;ue­" rra, atormentadas con sus cap r ichos i locuras. " Eles-c r it or público, el vil instrumento de la s faccionesdominantes: el sacerdote, un orticu lo cm buste ro queen ga ña a la multi tud: el leji slador un loc o que pre­cipit a al pueblo: el mili tar, un m on struo que, de­biendo ser el adorno de In. pa.tr-ia , la asesina con lasarmas que ella misma ha puesto en sus manos; ihasta el sexo delicado so desnuda de sus amabl esatavíos, i adquiere cualidades que, con vilipcndio dosu honor, degradan la dignid ad del hombre, Así es

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-6que .solamen te los usurpadores, los déspotas i lostiranos son .los únicos que pueden encontrar su in­teres personal en qu e 105 pueblos ignoren la moralpropiamente d ich a; -pues así podrán di vidi r los, ioponiendo una par le de la sociedad -a la otra, sojuz­gnrla n s u antojo ; pero un gobierno paternnl i justodebe procurar por todos los medi os que es tén en laesfera de su poder que 105 ciudadanos sean virtuosos.

_Si con ha ber dispuesto estas lecciones, en térmi ­nos que puedan and a r en manos de lodos, cons e­guimos ganar para la vlrtud nunque sen a un indi­vid uo, qu edará satisfecho nuestro corazon.

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r.aooio ES DE MORAL.

INTRO DUCCION .

P . Qué cosa es moral ?- R. La ci encia delos deberes qu e la ra zón impon e a todo ser inte­Iijen te qu e busca la fel icidad .

P . Cu ántas especies de deberes tiene e l hom­bre ?-R. El hombre tiene deberes para con elSER Supr~mo, .para con los demas hombres, ipara consigo mismo.

P . A qué se da el nombre de deber u obliga­c ion moral ?-R. S e llama deber u ob lj~aci oll

moral tod o aqu ell o qu e es precis o ha cer, o me­dios qUI' se necesita em plea r para conseguir elfin propuesto , que es la felicidad .

P. Qué es razon. ?-R. Ra zon es aquella fa­c ultad por la cual el hombre aprende a hac er usopara su bienestar, de su esperie nc io, de sus j ui­cios, de sus hábitos i de las verdades que ha re­copilado.

--- ........-----Obligaciones del hombre hácia Di08.

LECCION PRnIERA.

O NOCDIIENTO QUE TIENE El. 1I0MDRÉ DE su C R E A DO R .

P . Cómo ha conocido el hombre a su Creador ~

1: R . Desde que el hombre es sabedor de S \I

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-8-propia existencia , conoce que no es autor de ella,como ni de In de los objetos que lo rodean: en sucue rpo mismo advierte fenómenos qn e no pu ed eproducir ni impedir: en torla la naturaleza ob­serva una especie de inferioridad , i sin embargoél no pu ede producir ningun sér j i en fin, e l ó r­de n tan sábio en el gobierno de todas estas cosas,lo condu ce al conocimien to de la existencia deun ente qu e, siendo superior a l mismo hombre i alos dernas obje tos, sea el que los produjo i losgobie rna. P or sus mismas obras ha conocido suSAB lDUltI ,\, su PODER i su BONDAD, i como la sa­biduría es propia de los espíri tus , ha concluidoqu e DIOS ES ESPI R IT U.

P . Qué otras reflexiones ha hecho el hombreacerca de esto ?- R. Ademas el hom bre ha co­nocid o claramente qu e las cosas que lo rodea nhan debid o tener una causa pr imera de una natu­raleza ente ramente diferente de e llas.

P. I todos los pu eblos i edades están acordesen es tas nociones ?- R . Todos est án acordes , loqu e pru eba qu e son inspiradas por la natural eza ;i s i e rraron fué en atribuir a D ios lo qu e no leco nviene, pero nun ca negaron su ex istencia.

P. Có mo conoce e l hombre que no hai sino unsolo Dios?-R. Conoce la unidad de Dios por e lsencillo raciocinio de qu e siendo muchos , serianiguales o desiguales en s u poder : si lo primero,ninguno podria ser el creador de todo i si lo segu n­do , e l uno estaria sujeto al otro, i dejaria por lomismo de ser Dios. J

P . En qu é consiste la reliji on natnral ? •R . En los homenaj es qu e el hom bre tributa 1

- o -Dios sometiend o su es pí rit u a sus d ivinos man da ­tos a consecuencia del con ocimiento natural quetien e de qu e tod o s e lo debe a él.

P. Cómo ofrece el hombre a Dios sus hom e ­najes ?-R. Por sentimientos interiores , i por ac­ciones sensibles, lo que constituye e l c ulto inte­rior i este r ior.

P . E l SER Supremo necesita de estos h omena­jos ?- R . N o necesita el SER Supremo de estoshomenajes, p".a se los tribntamos para que su jus­ticia tenga en nosotros qué premiar .

P. Qu é ohjeto ti en en los actos es te r io re s ?R. Los actos ester tores son para esc ita r a los

honbres mutuamente a la adora ci on d e l SER Su­premo, i para fijar i dar mej or órdcn a nuestrossentimientos relijiosos.

P. N o puede tenerse In idea de Dios como elefectu del temor ?-R. La id ea de Dios no es elefecto del temor, pues para destruir és te, basta a lsuperioridad que e l hom bre tien e sobre los de ­mas séres: a lo qu e s e agrpga qu e si las cal a m i­dades le hici eron creer q ue ha bia tiranos e n e lC ie lo como los hai e n la tierra, mui pronto hadebiuo abandonar esta creen cia advirtiendo lasleyes constantes que observa la naturaleza sindistincion de persona ni vivientes, i su empeñoe n fomentarlos .

LECClON SEGUND .\ .

DE I.A RF.VEI.A CJON.

P. Qué cosa es revelaci ón ?- R . Rerelacion esla mauifestacion hecha por Dios a los hombres

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de su voluntad, ensenándoles ci ertas verdad es, eim poniéndoles ci ertas leyes , cuya creencia i ob­servancia ha exijido.

P. La revelacion es posible ?-R, Es posible ,pues Dios que todo lo conoce i lo puede, es ar­bitro de ensenar i mandar.

P. Es necesaria ?- R . Es necesaria , porquesin ella el h ombre se encontraría fr ecuentementeen tinieblas sin dar con el c am ino de la v('''hu ,pues sus propias lu ces suel en oscu.ecerse por laincom pre nsib il idad de las materias, por e l des ór- •den de las pasiones , por la debilidad natural.

P. Qué se necesita para que la revelaci ón sepresente como infalible ?- R. Es preciso para qll ese presente como infalibl e, que sea confirmadapor signos que demuestren su inmediato or íje nde Dios, para lo cual estos signos han de esccderlas fuerzas de la natura leza c riada ; pues de lo ~

c ontra r io siemp re estar iamos en duda. Estos sig-nos son los que llamamos mi lagros .

P. 1 pued ..n presentarse milagros en confi rma­c ion de un error ?- R. El milagro no pu ede nun­ca confirmar el error, pues escediendo las fuerza sde la naturaleza criada , no puede tener ot ro au ­ta l' que a Di os, SER. Supremo esencialmen te j us­to i sabi o.

P . Pueden contarse en el número de los rnila­g ros las profecías ?- R. Las profec ías pu ed entenerse como milagros, pues son pred icc iones q ueno pudieron deducirse de causas natural es.

P. Es posible la profecía ?- R. No hai dudaque es posible, pues Dios tiene la prevision dero das las cosas i puede comunicarla a los hom-

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bres supuesto que son séres intelijentes i capacesde recibir instruccion .

P. Cuáles son Jos signos de una verdadera pro­fecía ?-R. Sus signos son: primero, la co nfor­midad del h echo con la predicci on; segundo , laimposibilidad de saberse naturalmente; tercero ,su conveniencia co n las verdades reveladas i conla razon , pu es sabe rn os qu e Di os pude e nse ñarcosas que escedan al en te ndimien to humano, perono qu e sean contrarias a la razon ; cua rto, s ufin recto i úti l a l jénero human o, pu es D ios, comoinfinitamente sábio , no predice inútilmente ; qu in­to, en fin, qu e no sea totalmente oscura , porqueentonces seria inútil.

P. De estas ideas acerca de la relijion, quédebemos inferir ?- R . D e tod o esto se conocecla ramente qu e la cristiana es verdadera: unhombre pobre i ab at ido e lije d iscí pul os igual­mente pobres i de la clase mas comun; ensena unadoctrina SANTA I SUBI.IME , pero opuesta a losvicios de los hombres, qu e por lo mismo se con­juran para destruirla, pero al fin prevalece, i esten­di éndose por donde quiera, arranca a las jentesla re lijion que habian recibido de sus mayores .

P. Cuáles son las pruebas que pueden adu­cirse en favor de la divinidad de esta reliji on ?

R. Pueden aducirse por pruebas de su divini­dad: primero , la Santidad del Divi no l\IAEsTHO ;

segundo, la rectitud i solid ez de su doctrina:tercero, su propagacion admirable por medio delos mas débiles del mundo, escojid os para con­fundir a los mas fuertes; cuarto, la pronta con ­versi ón de casi todo el jénero humano ; quinto ,

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su pe rmanencia no interrumpida apesa r de losco na tos de s us mu chos e ne m igos ; sesto , la san­g re i constancia de los múrtires ; sé timo, e l c u m - _plimiento de las profecías; i octa vo , los m ilag roses tu pendos de C ris to , sus Apóstol es i sus Santos,tan pú bli cos i auténti cos q ue no se han atrevi doa negarl os ni aun sus c rueles enem ig os .

P. Se han hecho algunas objeciones con t rala rel ijion ?- R. Se han hecho vari as objec io ­nes las cua les pueden dividirse e n tres c lases,unas qu e se d irije n a destruir todo c ulto, ot ras elrevelado i o t ra s qu e se dirij en co ntra la reli­j io n c ris ti a na.

P. C uál es la p rimera objecion de la primeracl ase ?- R. La primera es, qu e Dio n o n ece s itade cu ltos , i que los qu e le d amos nunca serándign os de él.

P. 1 c ó mo se responde ; - R. A esta objec iond e c imos : prim er o , q ue el culto no se dá porq ueDios lo n ec esi te , s ino por ll e na r los d eberes dela justic ia ; i segun do , que si los cu lt os no ig ua­lan a la di v inidad de un Ser infi nito , no por es todejan d e ser d ign os de é l, pues son conformesa la natural e za de la criatura que E l m ism o haformado . A firul im os , qu e spgun semeja nte m odod e discurr ir , ni ugu ua produ ccion s eria di g na deDios , p orqu e n inguna iguala a su poten cia in­finita .

P , C uá l es la segunda ?- R. La seg un da es .e¡ ue el S ER Supremo , e n caso d e recibir c ul to,so lo atiende al corn zon , i son vanas las ceremo­nias esteri ores. A esto respondemos, que 11 0 da­m os e l c u lto pam qu e Di os penetre e l interior de l

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hombre, sino para cumplir nuest ros deberes i sa­-car la ' utilidad de unirn os i esci ta rno s mÍJtua­mente al amor, sumision i agradeci miento a lEnte Supremo. Dios solo aprueba, es cierto, alos que le adoran enespíritu i en verdad j i poresto es, que el culto esterior separado del inte­rior nada val e.. P. Cual es la tercera ?- R. <"¿ue en ningunarelijion hai evidencia, supuesto que muchos nola siguen-i la impugnan de bu ena fe. E sla _difi ­cultad- se desvanece con considerar, que la evi­dencia en asuntos morales no está tan suje ta alos sentidos como en los físicos i que UIl órdensobrenatural no es mucho que esce da las fu erzasdel pensamiento humano i est é vsuje to a dificul­tades si se quiere medir solo por la cornpreusiondel hombre.- P . Cuál es la primera objeci on CO Il qu e se hatratado de impugnar la revelncion ?-R. La pr i­mera objecíon .contra la revelacion es, que Inrelijion natural es suficiente, pues la mej or dotodas lás relijiones, es la mas clara. A esto res­pondemos, que para llenar el hombre lo que exi-

j e la naturaleza, i alcanza el pensamiento huma­no; es cierto que basta la relijion natural; peroDios -puede revelar otras cosas sin que nadie selo pueda impedir: a lo qu e se agrega , que losintereses 'de los hombres i sus pasiones desorde­nadas, llegan a oscu recer los dictáme nes de lanaturaleza: así es que estas palabras rclijionnatural, han llegado a ser insigni ficantes: porquecada uno se ha creido con derecho de estab lecerla-a su modo.

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P . Cuál es la segunda objecion 1-R. La se­gunda es, que Dios no puede prohibir e l uso de larazon j i que esta se queda a oscuras en mate 'rias reveladas . Respondemos , que por medios ~naturales i mui claros se conduce el hombre ra­cionalrnente para conocer que Dios ha re velado ;i como por la misma raz ón le consta qu e Dios esel principio de la sabiduría , justicia i santidad ,cree sábio, justo i santo lo re velado.

P. Cuál es la tercera objecion ? R . La terce­ra es, que los hombres i los libros no so n me­dios adecuados para que Dios comunique suvoluntad, i por tanto la revelac ion qu e se nosmanifiesta por estos medios no es divina. R es­pondemos, que los libros por sí nada v alen , n ilos hombres tienen autoridad para ser creidos so­bre su palabra j pero los portentos manifiestos ,las circunstancias mui perceptibles, i una evide n­cia moral , la mas fuerte , son los fundamentos dela revelacion .

P. Cuál es la cuarta ?- R. Que los milagrosprobarían instabilidad e ignorancia en Dios quevaria las leyes de la natural eza . Respondemos,que al formar Dios el Universo, no renunció elderecho de alterar sus leyes cuando fuera precisopara manifestar su voluntad particular.

P. Los milagros de los magos de Faraon prue­ban algo contra el oríj en que hemos dado al mi­lagro ?- R. los milagros de los magos, para imi­tar a Mois és, nada prueban , pues estuvieron mu iléjos de ser verdaderos, como lo manifiesta el ha­ber muerto las ranas que produjo éste ; i las finji­das por aquellos , nadi e las vi 6 morir, porque no

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era n verdaderas . Los ej ipc ios se vieron obligadosa abrir pozos, no pud iendo beber las aguas con­vertidas por Moises en sangre; i no se nos diceque sucediese lo mismo cuando los magos finjie ionun portento semejante.

P . Las dem ás relij iones alegan milagros e nsu favor?-R. Todas las reliji ones los alegan ,mas esto no prueba, sine que siempre han sidotenidos como testimonios auténticos j pero el casoestá en distinguir los verdaderos de los falsos ;ciertamente, hai mucha diferencia e ntre la mul­tiplicacion de los panes en las manos del Salva­vador, i la divisi ón de la luna en las de .:\lahoma .

P . Cómo presenta Rousseau el argumento con­tra los medios de la revelacion ?-R. Rousseaudi ce, que los milagros los hi ci eron los hombres ,se hallan en los libros escr itos por los hombres,son testigos de ello otros homhres, i concluy e es­clamando: i Siempre se alegan h om bres! i C uá n­tos hombres entre Dios i yo! R espondernos, queeste argumento nada vale, pues probaria quenada de lo qu e refieren la historia, la tradicionora l i los monumentos es cie r to. E s ad emas es­traño que Rousseau se espresase de este mod o

- despues de haber escrito, que no podia afirmarseque la historia evanj élica fuese una fábula, puesno es este el carácter de las ficciones, i que 105

hechos' de Jesucristo están mas comprobados quelos de Sócrates, de los cuales nadie duda.

P. Cuáles son las objeciones directas contra lare lij ion cristiana ?-La primera objecion directacontra la relijion cristiana se reduce a decir, quelos hechos se contienen e n les Evanjelios , i quc

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estos son probablemente apócrifos , p ues en losprimeros siglos hubo una mu lt itud d e evanj e lios .Respondemos, que un libro pu ed e se r apó crifo icontener sinembargo h echos muí c ie r tos ; i nolos libros sino las doctrinas i los hechos son e lfundamento de nu estra creencia: ademas, entre,los muchos evanjel ios apócrifos, nun ca se ha u u­dado de la autenti ci dad de los cuatro q ue conser vala Iglesia. Algunos han di cho qu e San Justinofu é e l pri mero que hab ló de estos E va nje lios ;pero esto es falso, pu es S a n C le me nte , S a n Ber­nnbé, San Ign acio, San Policarpo i ot ros a nte rio­res a San Justin o hici eron referen cia a ellos. Debetambi en adv ertirse qu e los primeros padres cita­han, por lo n 'gular, la E scritura de me mo ria, s inseñalar lu gares es presos. porqu e solo intenta banla ed ifi cacion de los fi el es, i por eso se nota a l­g una vari ed ad e n el le nguaje de algun os textos .

P. Qué otra objeci on se ha hecho contra larelijion cristiana ?-R , Se ha dich o tambi en co n­tra la relijion cristiana , que se ha prilpagad o porlos fines políticos d e los príncipes, con especia­lidad de Constantino. Respondemos, que es biensabido e l esfuerzo qu e hicieron los príncipespara destruirla , i qu e no se e nc ue nt ra un fin deutilidad polí tica e n fomentar un corto número deindividuos ( co mo era la Ig lesia naci ente) , co ntralos imperios , destru y end o aSI an t ig uos i estensoc u ltos.

P. Qué otra objec ion se propone contra larelijion ?-H , S e dice tambien (Iue los m árti re sson un os ilusos d e va rios qu e nos refi ere la h is­toria , qn e h an dad o s u "ida e n defensa d e un

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capricho. Respondemos, qué algunos individuoshan muerto, es verdadcpor defender una doctrinaque por error creian verdadera; pero nuncain-

, ~ numerables personas de, todas condiciones, i entodos tiempos i lugares ' se han sacrificado _porsostener una fábula. Es fácil que uno se obstineen defender una opinio,n, pero es imposible queinfinitos hombres mueran por testificar que hanvisto hechos falsos sin, que les resulte utilidad.

P. Hai razon para _quejarse contra la reli­jion, por los males que se dicen producidos porella ?""7R, -N o hai raz ón para quejarse contra larelijion, pues no es elJa, 's ino su abuso, el que haproducido tantos males. En el abuso es, donde

, encuentra el filósofo el oríjen de esas mataneasfratr,icidas, que , a los ojos de la razon cubrirán,deoprobio. eterno a sus autores, '

-. '

LECCION TERCERA ,DE LOS VICIOS OI'.UESTOS N VA RELrJION.

P. De cuántos modos puede viciarse 'la re-o lijion ?-R. La relijionpuede viciarse, de dos

modos, por escesoi por. defecto: el primer viciose llama ' supcrsticion; i el segundo irrelijiosidad., P. En qué consiste la supersticion ~----'R.Con­

siste la supersticion en dar culto a: falsas divini­d¡ldes o en dárselo apios, ' pero de un modo in­congruente (no conveniente) ; lo primero se lla­ma idolatría, i lo segundo toma diversos nombressegun, las cosas; pero en cornun puede decirse,que s~; comete" siempre que escedernps en ,I1 Ue8-

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u as acciones los lími tes prescritos por la mismaR el ijion, creyen do o espera ndo por medios in­co ng rue ntes .

P. E n qué consiste la irrelijiosidad ?-R. Lairrelijiosid ud consiste en negar a Dios el c u lto isumisi ón q ue se le debe, oponiéndose a su vo­luntad suficient emente man ifestada; i tmnbiene n ultraj ar la rel ij ion en sí o en sus ritos. Suelencaer mu chos en este vic io por huir del q ue sellama fanat ismo,

P . Qu é cosa es fanatismo ?- R . El fanatismoes la ti-nac idad i el furor en defender opinioneserradas en materias relijiosas.

P. El fana tismo es contrario a la relijion ?H. Es con tra rio a la relijion, pues el fanático,

por ignorancia o por un fervor mal entendido, dria ci ertas p rácticas mas dig nidad que la que en sít ienen , i a tropella muchas veces lo mas sa¡!;radopor sostenerlas, causando así innumerables da­ños, lo c ual es contra la reli jion que observauna riguro sa j usticia, dando a cada cosa el lugarqu e le co rres ponde.

P . L os vicios opuestos a la reliji on acarreanmales a la socieda d ?-R. Estos vicios acarr ea ninn umerables males a la sociedad, pues dest ruyeno debilitan la base de la moral pública; i los quese em peñan en combatir la reli jion, deben consi­de rarse como los pr incipal es enemigos de l j éne ­r o humano, pues sin conseguir ja mas S il intento,no hacen mas qu e aji tar los á nimos i co rrom­per una parte de la soc iedad que ent ra ndo enlucha co n el rest o, trastorna todo el órrlen públi ­co, e impide todos)os hierres soci ales.

•- Hl-

C Or>C r.US 1 0r>.

P . Cuáles ')n las prin cipales relijiones segui­d as e n el mund o ?- R . La cristiana, la j uda icaj la mah ometana.

P. 1 de estas se han orij inado algunas otras?n. D e la cri stiana se hall orijinad o m as de 180 ,de la j ud aica m as de l G, i de la ma home tan amas de 2 0 .

P. 1 1'011 confo rm es co n la raz ón to tl as es tasr clijiones ?-R. La mayor parte so n ton co ntra ­rias a la razon por sus íd olos est ravagnnte s, susfalsos oráculos, sus prediccion es pu eril e.• , yanasi ridículas c eremonias, i e m b us te ros sacerdotes,qu e no sirven sino para d ar testimoni o de hastadónde puede llegar la locura de lo s h om bres.

P . Podriamos c om pren der e n una regla lo queel hombre debe a S il Creador ?- Il. Puede decir­se que el hom bre debe a s u C reador una totalsu mision , pronta obedienc ia, suma g ra t it llJ iamor, lo cual Jebe man ifesturse por los s igno sde un v erdad ero culto reliji oso , c ua l lo pr escribael mi smo Di os .

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De la sociedad i deberes del hombre para conlos demas.

LECCION CUARTA.

Sociedad .-

P. Qué es una so ciedad ?-R. U na soc iedades el conj u nto o reuni on d e muchos individuospara trabajar e n su mútuo bien estar.

P. C uán tas especi es hai d e soci edades ?- R.Hai una soc ieda d unicersal que es la que formantod os los individu os del jénero humano; i var iasparticulares compuestas de una por ci on mayoro m en or de ell os: se llaman nacion es las forma.das d e un núm ero considerable de individuosque habitan un pais rejido por u na misma auto­ridad soberana; fa milia , s i consta d e algunospocos in divi du os vivi endo en una casa bajo elmando del seño r de e lla &. 8

P. D e cuántos h ombres se necesita para for­m ar una sociedad ?- R . Desde q ue se reunendos individu os para un fin comun, ya hai unasociedad.

P. 1 cuál es son los de beres del hombre ensociedad? - L os deberes del hombre en sociedadse reducen en jeneral, a practicar todo s los m e­dios co nd uce ntes para e l fin que e lla se ha pro­pu est o .

P . C uá l es este fin ?-R Este fin es s u con-

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servacion i bienestar, como tambi en el de cadauno de los individuos que la componen, de locual resulta para. todos la obliga cion de ay udarserecíprocamente.

P. Qué se quiere dar a en te nde r c uando sedice qu e el hombre es sociable ?- H. C ua ndo sedice q ue e l hombre es sociabl e se indi ca q ue sucondic ion, s us facultad es , sus in clinac iones, laes pe rie nc ia i la razon le hacen necesaria la so­c iedad.

P . Con qu c e l hom bre ti en e necesidad de s ussemejantes para ser feliz ?- H. El h ombre ais­lado no ti ene bastantes fu erzas ni medi os paraproporcionarse tod o aqu ello d e que necesi ta parasu c onservac ion i bienestar; i solo juntándosecon otros es c omo los ad quiere o los aumenta .

P. El hombre depende de sus asocia d os dealguna man era ?-R. El hom bre depend e d e s u sasociados, pu cs que no pu ed e ser feli z ni conser­varse sin s u auxili o; así es que la necesidad esel principio i motivo d e t oda depe nd encia: e lconsentimiento voluntari o i rec íproco e l vín culode la dependencia: i de dicho con sen ti mientotrae su oríj en toda suj ecion i subord inacion.

P. Qué cosa es s ubord iuacio n ?- R . S u bor­dinacion es la sumision qu e un hombre, por supropio bien i por su c onse nt imiento , debe aaquellos con quienes se ha reunido para:;u bie­nestar.

P. Qué es autoridad ?-R. Autoridad es elderecho de arreglar las acciones i las voluntadesde aquellos a quienes se proporcionan medios dec onse rvarse i ser felice s,

_ t).) _--P . Qué es derecho j -c-R . Derech o es el po­

der de obrar, aprobado por la ra zon, único casoen que este poder es lej ítirn o i justo,

P. A qu é se da la calificacion de justo? •R. A lodo lo que es conforme con la rec ta

razon j i se dice injusto todo lo qu e és ta repru eba .P . Qué cosas apr ueba la razon ?-R. L a ra­

zon apru eba toda accion , o e l uso de toda facul­tad qu e se dirije al bien propiamente dicho, sindaño de sus asociados , i desaprueba todo lo con­trarío.

P. Qué cosa es justi cia ?-R. Just icia e n je­neral es la práctica voluntar ia de toda facultadconforme con e l bien de la sociedad : respectodel hom bre es una disposicion habitual i cons­tante de mantener a cadn uno el goce de su s ue­rechos; i respecto de la sociedad es el poderque ést a recon oce e n cada uno de sus indivi ­duos de hacer pa ra su bienesta r lo que la razonaprueba.

La soci ed ad tiene derechos sob re sus indivi ­du os ?- R . C ada un o de los individu os de lasociedad depende de el lo , supuesto qu c in divi­dual mente la necesita .. i de co nsig uiente se hallanobligados a obedecerla.

P. 1 lus indi viduos de la sociedad t ienen de ­rechos so bre ella ?- H. Segun la natura leza dela sociedad cada uno de sus indiv iduos tiene de­recho para ex ij ir de ell a que lo haga mas fel izde lo que seria si viv iera fuera de su gremio, puesúnicamente bajo de esta co ndic i ón tác ita o pre­sunta es qu e la somet e su voluntad i acci ones.

P . Pued e perder la sociedad s us derech os so-

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bre sus individuos ?- H . La ra zon nu puedeaprobar el ejercicio de un poder inúti l, o qu e hagadesgraciados a un os séres reu nidos en sociedadcon la es peran za de gozar en ella de may or fe li­cidad que la que teu dr inu viviendo so lita rios ; deconsiguiente una sociedad qu e ningun cu idadotornase por sus ind ividuos, o no les causase sinuma les, p..rderi u todos sus de rec hos sob re ell os.

1'. Con que son reci proc as i co nd ic iona les losderechos de la soc iedad i de sus individu os?­B. Así como la soc iedad no tien e de rechos lej í­timos sobre sus individu os, sino e n raza n de lasventajas qu e les pi opo rc ion a, as i tampoco estostienen derechos so bre ell a s ino en virtud de losservicios qu e la presta n, i es to es lo que se llamapacto social.

P. Qué se entiende, pues, por P cto sociaP­R. Las c ondi ciones necesari as e indispensablesque constituyen e l vínculo de la sociedad i de susmiembros i por los cuales ella i estos se obligano supont'n obligados reciprocamente a trabajaren su comun pi ovecho : o tambien, es la sumade los mútuos deberes de la sociedad i de susmiembros.

P. En qu é consist en estos deberes o condi­ciunes ?- n. Cada individuo de la sociedad secompromete a servir, defender, conservar i ha cerbien a sus asociados segun sus medios, con lacondicion de que estos harán otro lanto por él.

P. Qué pued e ha cer un individuo c uando lasociedad no cumple sus obligaci on es con él ?­R. Cuando la soci edad no le cumple, la raz ónaprueba que renuncie a una uni on que perjudica

•

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su bienestar i tiene por lo mismo derecho parasepararse de su gremio.

P. La sociedad puede obligar a sus individuosa que cumplan sus empellas con ella ?-R. Unasociedad que cumple c on lo qu e debe a sus indi­viduos, tiene derecho para obligar a estos a qu ese porten del mismo modo con elJa .

P. Por qué medios obliga la sociedad a susindividuos?-R. Los obliga por medio de leyes ,i majistrudos que las hagan cumplir .

LECCroN QUINTA.

D E LAS LEY ES I DE L A SOIJE RAKÍA.

P. Qué cosa es lei ?-R. Una regla j eu eralde conducta, prescrita por la sociedad a su s in-dividuos. .

P. Pued e la sociedad hacer leyes ?-H. Lasociedad puede hacer leyes, pu es debe tomartodos los medi os convenientes para conservarsei pro porcionar el bien estar a sus individu os.

P. C u áles son las bu enas leyes ?-R. Lasbu en as so n las qu e se dirijen al bien estar de tod oso de la mayor parte.

P. Las pala bras l ícito i justo espresa n unamisma idea ?-R. No siemp re, pues lícito es loque permite la leí , i j usto lo qu e apru eba la ra­zon: i muchus vec es, por la ignoran cia , laspreocupacion es, las pasi ones , el inter és o la in es­perieu c ia de los lejislador es la lei no está deacuerd o con la ra zono

p. Có mo se llaman los qu e hablan i obran en

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nombre de la sociedad ?-R. Se llaman SU 5

representantes o mandatarios.

S o be ra nía.

P. Qué cosa es sobe ranía ?-R. Es aquellaautoridad suprema que manda en la sociedad io rdena lo que cada uno debe hacer para conse­guir su objeto.

P .•\ quién pertenece esta autoridad ?-R. Lasob eran ía pertenece orijinuria i esencia lmente alc ue r po mismo de la sociedad, la cual es el so­herano propiamente dicho.

P . L a sociedad ejerce por sí misma la sobe­ran ía ?-R, Ha habido pueblos en que rc uni én­dese todos o la mayor parte de los individuoshan ej ercido la soberanía, i este es el gobiern oque se llama democr ático puro; hni otros en queel ejerc icio de In soberan ía está confiado a lin ospocos con el carácter de nobl es j i es te es go­bierno aristocrático ; hai otros e n qu e e tá con­fi ado a IIn solo individuo con el nomine de Rei,Em pera dor , & ." i este r-s el m nn árqu ico. Deestos t res que pu ed en considerarse corno prirni ­tivos , se han ori jinado otros varios mas o menosperfectos, entre los cuales se ha lla el popular re­presen tatiro; que es aqu el en Cjue el poder deha cer leyes está confiado a ciertos individuose lej idos por los dernas de la sociedad, j que serenuevan ¡> D per íodos det e rmi nados.

P. Cuáles son los derec hos de los osc oj idosdel pu eblo respecto a los ind ivid uos de la soc ie­dad ?- H. L os m ismos que corres pondi an a esta

,

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eh el desempeño de las funcion es qu e les haencargado.

P. Los encargados de la soberanía ti en en de­recho para ha cer daño a la sociedad ?-R. Enningun ti empo ni caso pued en tenerlo , pues qu ela soc iedad no ha podido co ncedé rselo porquerepugna abiertamente a su inst it uc ion ; i porqu eella no tiene mas derechos lej ít im os qu e los queaprueba la razono

P. Qué se e ntie nde por un usur pador ?- R.Usurpador es e l qu e ejerce e n la soc iedad u npoder que e lla no le ha conferido.

P. QUé es tirano ?- E I que abusa del poderqu e ejerce para hacer infe lices a los indi vidu osde la sociedad.

P. Qué es déspota ?- R. El qu e ejerce abso­lutamente la sobe ran ía si n s ujec ion alguna.

P. Cuáles son los deberes de los encargadosdel ejercicio de la soberan ía ?- R . S on en jene­mi, vel ar por la c onser vacion, la seguridad, laprosperidad del Estad o; g uarda r i hacer guardarsus leyes fundam entales; i e n suma , manten er ala soci edad, igualmente que a c ada un o de susindividuos, en e l goce de sus derechos.

P. Qué suc ede cuando los enca rg ados de laautoridad pública violan sus deberes ?- E I Es­tado cae en una verdadera languidez; le faltala abundancia , la feli cidad, e l pod er, la ac tivi­dad, la industria, e l órden interior i la considera­cion esterior: los ciudadanos se enervan, se co­rrompen i sepa ran sus intereses del de la patria ,no viendo e n los que Jos gobiernan sino otrostantos en emigos contra qui enes es preciso reunir

2~- ', -

todos sus medios o fuerzas; en fin, un majistradoque conculca las condiciones espresas o presun­tas del pa cto social, i que hace enmudecer lasleyes ante sus pa sion es, no ti ene mas que un po­der vacilante, es menospreciado i aborrecido, isu persona i vida está n e n un riesgo continuo.

P. L os rnajistrados so n responsables de suco nd ucta ?- H . L o son ante la naci on, la cualdebe es tablece r los m edi os para hacer efectivaesta responsabilidad .

LECCroN SES'fA

DI> L A LI Il EIlTA D, DE L A VIRTU D, DEL V ICIO, DE L I X­

T ER ES 1 DEL Al\IO R A LA PAT R IA.

P. Qué es libertad ?-R. La libertad, moral­mente hablando, es el derecho que tienen todoslos homb res por la natural eza, de disponer desus acciones , de su s personas , de sus bienes, delmod o qu e j uzguen mas conveniente a su felici­dad, con tal CJu e n o quebranten sus deberes , n icon respecto a Dios, ni II los demas hombres, ni

. .consigo mism os .

P. La lib ertad está fundada en la justicia?­R. Sí, i conforme con la sana r azon ; pero desdeque se hace nociva, se convierte e n licencia , quela soci edad debe castigar.

P. Qué es c astigar ?-R. Cast iga r a alguno,es causarle una pena o mol estia , por haber co­metido al guna acci on perniciosa; es privarle delas ventajas qu e habría gozado a no haberse por­tado mal .

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P. Qué calificacion se da a las acciones qu econtribuye n a la felicidad de nuestros semejan­tes ?- R . Se las llama buenas, justas, útiles, vir­tuosas &.a; i por el contrario, las qu e contribu­y en a su infeli cidad se llaman malas, injustas ,pernici osa s, viciosas &. a

Virhul j vicio .

P. Qué cosa es virtud ?- R. La virtud es unadisposicion h abitu al o permanente para hacer loqu e es útil a lo s hombres co n qui en es vivimose n sociedad , i para e l c umplimiento de todosnuestros deber es.

P. P or qué se dice habitual ?- R. Porque lav irtud supone una voluntad constante de hacerel bien , pu es una ac cion pasajera puede ser útil,s in que merezca el que la ejecuta el nom bre de»irtuoso,

P. Qué cosa es vicio ?- R . U na disposi cionhabitual para ofender a nu estros asociados o fal­tar a nu estros de beres.

P . 1 qu é cosa es deli to o crímen ?- R. T odaacci on du radera o transit oria ejecutad a contraun a lei huma na: cua ndo es comet id a contra unaIci di vin a , se llama pecado.

P. Son igu ales entre sí todas las vir tud es itodos los cr ímenes ?- R. No, pues aum cnt an odi sminu y en e n ra zon de la es tension i el gradode uti lidad o da ño qu e causan : i por aquí debenmedirse las recompensas i los castigos a qu e losindivid uos se ha gan acreed ores.

P . Q ué es recompensar ?- R. P roporcionar a

•

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un individuo mayor bienestar o satisfaccion poruna buena accion que haya ejecutado.

P .."De qué medios puede valerse la sociedadpara recompensar a"sus individuos ?- R. De las

- señales de amor, de aprecio, de consideración ide reconocimiento: de las distinciones, de loshonores, de las riquezas &"-; en una palabraydelas diversas ventajas que debe con preferencia la

.s ociedad a aquell os indi viduos que le son masútiles, a fin de escitarIos por su propio interes , ahacerla servicios, o a trabajar en el bien de losindividuos con quienes viven.

Intcrcs.

P. Qué es interes ?-R.. "E s ifiteres , en jene-ral, todo aquello que juzga el .hombre necesariv '---------Jo conveniente a su cons érvac ion i bienestar. ,

P. Es uno mismo el interes de .todos los hom­bres ?-R. Deberia serlo ; pero sus' necesidades,sus hábitos i sus id eas verdaderas o falsas a cercá'de su felicidad , hacen que varie : así es qu e elavaro cifra su interes en la acumulación de ri­quezas, el voluptuoso en proporcionarse deleites,el vano en hacer gastos de ostentacion , i el horn­br~ de bien en hacerse digno de la estimacion delos demas i de la suya propia. ,

P. Tiene el hombre interes en merecer laestimacion de los demas ?-R.. "S í, pues esta esuna especie de amor que supone en los que nosla profesan una dísposicion a contribuir a nues­tro bienestar.- P. ¿ Cuál debe ser el interes del hombre en

adquirir riq uezas, -crédito, &. a en la sociedad ?-

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R. El qu e estas ventajas le proporcionen un ma ­yor bienestar i le sirvan de medios para hacer lafelicidad de mu chos de sus asociados.

P. Cuando el hombre trabaja en favor delos demas, Jo hace siempre con algun interes?­R. La naturaleza ha g rabado en él hondamentee l deseo de su co nservacion i de su feli c idad , delc ua l no pu ede prescindir i e l cual jamas pi erdede vista: de consigui cnte siempre obra con esteinteres j pero se dice comunrnente, que las accio­nes son desinteresadas , cuando el que las ejercitati ene por objeto merecer la estimacion de sussemejantcs por medio de sus prendas i sus accio­nes úti les.

Pntriotlsmo.

P. Qué cosa es patriotismo ?-R. Aquel sen­timiento de afecto qu e todo hombre ti ene al paisen qu e ha na cido, o de donde es natural, i el in­teres que toma en su prosperidad propiamentedicha.

P. E ste afecto llamado patri otismo se fundaen razon ?- R . Sí, pu es no podemos menos queamar el lugar en qu e por primera vez apareci­mos ent re los s éres de la e reacion , i en donderecibimos las mas g rat as impres iones , '1u e so nlas de la infan cia : e n donde exi st en tant os obje­tos caros a nu estro corazon por las relaci ones quecon ellos ten emos de natural eza, de g ratitud i deamistad: en donde se han hecho , en nuestros pa­dres i por medio de ellos , tantos servicios ennuestro favor aun antes de nuestra ex iste nc ia ; ien donde, e n fin , se nos presentan regularmente

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co n mas ventajas que en otro punto del globoJos medios de existir. Todas estas causas llegana ob ra r con tanta fuerza en las almas sensibles,qu e llegamos a id entificarnos con nu estra patriaconside ra ndo la co mo nu estra madre , i siendoentónces pa ra nosot ros su am or una necesidad. .Impe rJOsa.

P. Cuá l es el se ntimiento que su ele llamarsep rooincialismo ?- R. Aqu el por el cua l un indivi­duo, no percibiend o las rel acion es j eneral es de laso ciedad , solame nte ama el círculo estrecho dela provin cia en qu e ha nacid o.

P . Es re prensibl e el provincialismo ?- R. Loes cua nd o conduce a la in justici a para con losque no so n de la mis ma provincia ; pero el pro­vincialismo racional, es decir' , aquel amor masfuerte que tien e el h ombre a la provincia de sunacimien to sin perjudicar a los derechos de nin­g una otra, ni los jenera les de la naci on, es unaa preciab le cualid ad cívica.

P, C uá les so n los deb er es de un verdadero•patriota ?- R. U n ve rdadero patriota debe tra-bajar de bue na fe para proporcionar a sus coa­soci ados la mayor suma total de felicidad po·sible, i para co nsegu ir este fin, estar dispues­tos, s i fue re necesario, a sacr ificar sus int eresesi hasta su vida. E ste es un deber necesario iglorioso .. P . E s patriota el que no sabe hacer sacrifi­cios por s u patria ?- R. N o Jo es, así comotampoco lo es el qu e pide por es tos una paga quetal vez c uesta mayor sacrificio que el qu e se hahech o para obte ner la.

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LE CCION ETIi\I A

D E L .\ S SOC I E DA DES PARTI CULARES.

P. Cuáles son las sociedades particulares ?­R. La formada por los esposos , que se llamamatrimonio; la que hai e nt re los parientes, a quese da el nombre de f amilia; i la que hai entre losamigos i entre los soci os o compañeros.

P. Cuál es e l objeto de la sociedad conyugal?­R. Vivir u nid os los c ónyujes como si solo fue­sen una persona, trabajar recíprocamente por sufelicidad j mantener la especie humana por me­dio de la reproduce ion e n sus hi jos.

P. Cuál es son los deberes particulares d e unesposo ?-R. Co mo naturalmente es mas fuer teque la mujer, debe protejerla, defenderla , e nc a r­garse de la parte del trabajo d e qu e su debilidadla hace incapaz, ilustrarla con sus luces, mani­festarla un tierno afecto i seria fi el.

P. 1 cuáles son los deberes particulares deuna esposa ?- H . D esempeñar los trabaj os mé­nos penos os i propios de su sexo, dirijir el go­bierno interior de la casa, alimentar a sus hijosen los primeros d ias de su vida con la leche desus propios pechos, i dir ijir su educaci ón e n losprimeros años: manifestar a su marido ternurai afecto, mostrarle la deferencia que es debida ala superioridad de sus fuerzas i Tuces, i guar­darle fidelidad .

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Pnternn.

P. Qué nuevas relaciones adquieren los es­posos cuando llegan a tener hijos ?- R. Las de.padres.

P. 1 como padres cuáles son sus deberes 1­R. Alimentar a sus hijos, educarlos física i mo­ralmente desarrollando sus órganos i su razon afin de formar d e ellos unos miembros útiles parala sociedad. .

P. La patria potestad está fundada en la ra­zon ?-R. El hombre tiene derechos Iejítimossobre todos aquellas a quienes proporciona lafelicidad: de consiguiente, los padres, que tan.tos servicios hacen a sus hijos, deben tener sobreéstos el poder que se llama patria potestad.

P. 1 este poder es absoluto ?-R. La razón lolimita, pues solo existe en cuanto sirve para ha­cer la felicidad de sus hijos.

P. Cuáles son los deberes de los hijos paracon sus padres ?-R. Manifestarles afecto, gra­titud, docilidad, ayudarlos en todo, defenderlosi aliviarlos en su vejez i en sus enfermedades.

P. Los hijos tienen necesidad del ausilio desus padres ?-R. Tanta, que si no fuera por ellosperecerian apénas nacen.

P. Cómo deben portarse los hijos cuando suspadres se conducen con ellos de un modo irregu­lar ?-R. Deben llevar pacientemente sus defec­tos, i procurar conciliar su cariño con la sumi­sion, pues nunca deberi olvidar qus sus padresles dieron el ser, lo cual es un beneficio que exi­je un reconocimiento indispensable.

3

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P. Cuáles son nuestros deberes para con losparientes?- R. El manifestarles afecto, i ademasdisposicion para hacerl es bien con preferencia alas demas personas con quienes no tenemos taninmediatas relaciones.

Amistad.

P. Qué es amistad ?-R. Una asociacion for ­mada entre personas que se profesan mutuamenteu n cariño mas particular que el resto de los horn­bres, i las cuales hallan las unas en las otras cua­lidades mas útil es i mas agradables.

P. Comó deben portarse entre sí los amigos?R . Dándose recíprocamente muestras de ver ­

dadero afecto, fid elidad i confianza, consejos, in.duljencia, consuelos i socorros c on preferencia alas personas con quienes no existe esta relaciono

P. Existe un verdadero interes en hacer sa­crifi cios por un amigo ?- R. Sí, pues un verda­dero amigo es un bien efectivo i real que debe­mos tratar de conservar, con preferencia a otrasvarias ventajas, porque es mas útil para nuestrobienestar.

P. Cuál es la amistad que se llama pura i de­sinteresada?- R . La que se funda en las cualida­des o dotes personales del amigo, i no en sus es­teriores ven tajas.

P. Podrá haber una amistad sólida entre hom­bres viciosos ?- R. No puede haberl a, pues se­mejantes personas son séres habitualmente dis­puestos a hacer daño.

D e otrns socicuhulc s .

P . Q uiénes son los socios o compañeros?-

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H. Los que bajo ci ertas condiciones reune nsus facult ades para trabajar de concierto i con­segui r algun objeto que se figuran útil.

Cuáles son sus deberes ?- R. Cumplir fielmen­te su s compromisos i trabajar de buena fe paraco nsegui r su objeto.

P . Cuáles son los deberes que existen entre losamos i criados ?-H. L os amos tienen obligacionde man tener a sus criados, tratarlos co n el cui­dado que exije la h umanidad, recompensarlos aproporcion de los servic ios que les hagan , i cuan­do se han obligado por su prop ia vo luntad, cum­plir esactamente con el con trato que hayan cele­brado, con tal que no sea injusto; i los criadospo r su parte, tienen obligacion de obedecer a susamos, manifestarles adhesion, velar por sus inte­reses i seguridad, i en fi n, tratar de merecer subenevolencia por medio de una série continua deacciones útiles.

LECCION aCTAv A

DE LA HUMANIDAD I VIRTUDES QUE NACEN DE ELLA .

P . Los deberes del hombre está n c ircunsc ri­tos solamente a las personas con quienes tieneinmediatas relacion es 7-R . Com o individuo deljénero humano los tiene con toda la human idad ;pero se hacen mas fue rtes i necesarios con aque­llas personas cu yas relaciones son mas inme­diatas.

P. Cuál es la verdadera med ida de los de be­res del hombre para con sus semejantes ?- R. El

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nteres propio bien entendido, la necesidad qu ed e los dernas se tenga i el amor lejítimo a nu es­tra m isma persona.

P. Qué se enti ende por humanidad ?-R. Unadisposicion hahitual para ser útiles a todos losindividuos de la especie humana siempre quepodamos.

P. Es útil la humanidad ?- R. S i, i pu ede de­cirse que E' S e l manantial de todas las v irtudesso cia les, pu es de ella se de r iva n las acciones ne­cesari as para la conservación i bienandanza de laespecie humana.

Principales , oh-tudes que nacen de la humanidad .

P. QUé virtudes principales nacen de la huma­n idad ?- R . La piedad, la bene fi cenc ia, la jene ­rosidnd , la in dulj encia , la dul zura , el perelon delas injurias, i en fin , has ta la j ustic ia misma sefunda e n ella.

r . QUé es piedad ?- H . Piedad , m oralmentehablan do , es un a disposici on habitual para soco­rrer a cualquiera de nuestros semejantes cuan­do está en desgracia o sufriendo.

P. De d ó nde provi en e la piedad ?-R. D e lase ns ib ilidad física cultivada i aumentarla por lose ntim ientos relij iosos, el hábito, la esperiencia i

la razon oP. Es un sentim ient o comun a todos ?-R.

Por desgracia no lo es , pues hai much os que sonnaturalmente insensibles , o tros en que no ha es­tad o en ej e rc ic io la sensibilidad, i otros , e n fin ,e n quienes el hábito i las pasiones la han so­foc ado

-37-P. Qué es beneficencia ?-H. Una disposic ion

habitual para bacer bien a todo el que necesitarede nosotros.

QUé es jenerosidad ?-R. La disposicion parahacer el sacrificio de una parte de nuestro bien­estar en favor del de otras personas.

P. La beneficencia i la jenerosidad deben te­nerse como obligaciones ?-H. Lo son cierta­mente para el que desea cscitar en sus semejan­tes aquello~ sentimientos que juzga necesariospara su bienestar.

P. Qué es reconocimiento? - R. Un senti­miento o disposicion de afecto que nace en unindividuo que ha recibido un beneficio, hácia subenefactor.

P. 1 el reconocimiento es un deber ?-R. í,pues es uro medio seguro de promo\'er en nues­tros semejantes disposiciones útiles para noso­tros, i de escitar en los demas el deseo o la dis­posicion de contribuir a nuestro bienestar; i ade­mas la ingratitud, que es el vicio contrario ni re­conocimiento, haria al beneficiado oJi050 i me­nospreciable a los ojos de su benefactor, i es muiapropósito para destruir en los hombres el deseode ser útiles.

P. Debemos hacer bien a un enemigo nuestro i'R. Sí, pues de esa manera adquirirnos cierta

superioridad i derechos sobre la persona conquien somos benéficos, i la estimación de los de­mas: a que se agrega que tal vez podemos mu­dar. sus disposiciones i convertirlo en nuestroamigo.

P. Por qué es tan comun la ingratitud ?-H.

-38-LO Porq ue el beneficio da cierta superioridadal q ue lo hace sobre el que lo recibe, i elhombre es propenso a repugnar toda inferio­ridad: 2. 0 porq ue el beneficiado considera masdichoso a su benefactor, i a veces le tiene en­vidia j 3.° en fin, porque el benefactor sueleen muchas ocasiones exijir por sus serviciosuna recompensa escesiva i muchas veces cau­sa molestia al beneficiado recordándole continua­mente su servicio.

P. Qué es induljencia? - R. U na disp osi­c ion habitual para resistir a los movimientos deodio o en ojo que pueden escitar los defectos o lasopiniones contrarias de los dernas.

P. Es un deber la induljencia ?-R. Lo es,porque adenias de la paz i la concordia de la so­ciedad que contribuye a mantener, es precisomanifestarnos induljentes con los demás, para queellos lo sean con nosotros, tanto mas cuanto queninguno en la sociedad carece de defectos, i to­dos tienen diferentes opiniones.

P. 1 la induljencia debe estenderse hasta enfavor del crímen ?-R. De ninguna manera ,pues el buen ciudannno debe aborrecer con todosu corazon el crimen, i compadecer al criminal ,dejando a las leyes i a los majistrados el impo­nerle el castigo.

P. Qué es paciencia ?-R. Una dispusicionnatural o adquirida para sufr ir el mal que noshacen i resistir al deseo de vengarnos.

P. 1 es un deber la paciencia ?-R. Sí, pueses un medio para mantener la paz, i porque esademas del derecho esclusivo de la sociedad to-

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mar satisfaccion a nombre de sus individuos porel mal que se les haga.

P. 1 si la sociedad descuida e te deber, ad­quiere el ciudadano el derecho de castigar porsí mi 010 al autor de sus males ?-R. Con lavenganza comunmente no se repara el mal, tin­tes bien se producen una multitud de escesosperniciosos para la sociedad. Por otra parte,una razon ilustrada conoce que el perdon de lasinjurias es tan conforme a nuestro interes perso­nal, como digno de una alma elevada.

P. Qué debe hacer el ciudadano cuando esacometido injustamente ?-R. Tiene derecho dedefenderse, i hasta causar mal al agresor si fue­re iudispeusablemente necesario j pero esta de­fensa, para que sea justa, exije las tres condicio­nes siguientes: l ." que el a!?resor sea injusto '2.' que no se pueda e viiar el peligro de 011'0

modo seguro j 3.a en fin, que la defensa sea pro­porcionada al ataque, esto es, que no se cstiendaa mas de lo que es justamente necesario, puespuesto el acometido en seguridad, reclama la hu­manidad todos sus derechos; i actos de hostili­dad en este caso, serian una inútil i Yastreravenganza.

P. Cuáles sor. los vicios contrarios a la hu­manidad ?-R. La dureza, la insensibilidad, lacrueldad, la avaricia, el odio, la cólera, la ven­ganza, i en fin, todas aquellas disposiciones delánimo que propendan a ofender i aflijir a lo'demas

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LECOION NOVENA

DE OTRAS VIRTUDES ~ECESARL\S PARA LA SOCIEDAD.

P. Cuáles son las virtudes que cornunmentese llaman cardinales ?-R. La justicia, la pruden­cia, la templanza i la fortaleza. .

P. Qué es justicia ?-R. Una disposicion habi­tual para dar a cada uno lo que le corresponde.

P. Cuáles son las pr incipales virtud es que sederivan inmediatamente de la justicia ?- R Labuena fe, la esacti tud en el cumplimiento de laspalabras o pactos , el candor i la veracidad.

P . Qué es buena fe ?-R La rectitud i buenproceder i. verdad entre los que se tralan p tie­nen negocios,

P. Qué es candor ?- R . La s inceridad i pure­za de ánimo mani festada continuamente en las ·acciones i palabras.

P. Qué es veracidad ?-R.. U na disposiciouhabitual para decir ~ los demas la verdad siem­pre que sea necesario .

La mentira es contraria a la justicia ?-R. Sí,porque los hombres no se han reunido en soci e­dad para e ngañarse rec íprocamente, sino paraproporcionarse m útuos socorros i para comuni­carse fran camente lo que saben de interesante

r •

los unos para los otros. La mentira , adem as , esun vicio que degrada al que la usa, i le haceperder la estimnciou i la confi anza de los demns .

P . Qué es maledicencia ?- R. La mnni festn­cion de verdades nocivas a algun individu o i allu ismo tiempo inÍltiles a los demás .

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Qué es calumnia ?-R. Una imputacion falsahecha maliciosamente para causar mal a otro .

P. Qué es prudencia?-R. Una dispo icio nhabitual para elejir los medios mas oportunos deconciliarnos la benevolencia de nuestros semejan­tes, i de arri bar al fiu de nuestros deseos; o elarte i talento de conciliar el bien individual conel bien de los dernas,

P . Cuáles son las acciones i cualidades con­trarias a la prudencia ?- R. Son en jeneral todaslas que nos esponen a algun peligro, o que com­prometan directa o indirectamente el bienestar delas personas con quienes vivimos.

P . Q ué es templanza ?-R. La disposicion ha­bitual de vencer i arreglar nuestras pasiones.

P . Cuá les son las pasiones que conviene ven­cer ?- R. T odas, porque mas o ménos todas ellasintroducen en nuestras acciones el desórden, seconvierten en hábito dificil de vencer, i van siem­pre en aumento hasta que nos conducen a esce ossumamente perniciosos.

P. Q ué virtudes se derivan de la templanza ?­R . L a moderacion en los placeres, la sobrie­

dad, la castid ad , en una palabra. todas aquellasqu e sirven para resistirnos a cuanto pueda ofen­der a nuestros semejantes, i por rechazo a noso­tros mismos,

P. Cuáles son los vicios contrarios a la tem­plan za ?-R. L a glotonería, la embriaguez, eldesarreglo, en fin, todo esceso en los placeres, otodo lo -que pasa de la medida que la razon nosindica para nuest ro bienestar i el de los dernas .

Q ué es fo rtaleza?-R. La vir tud o disposicion

- 42-de ser útiles a nuestros semejantes por nuestraactividad, constancia i valor.

P. Pueden tener tod os los hombres fortaleza ?R. N o es dada a todos, pues es el resultado

de la orgnnizacion cultivada por la educaclon,por el hábito i por el ejemplo.

P. Qué cosa es poder ?-TI. L a facultad omedio de infl uir eficaz i fuertemente en la suertede un gran número de pe rsonas, i de hacer deellas otros tantos instrumentos mas o ménos se­guros de la voluntad i de la felicidad del quelo ejerce.

P . 1 es justo i lejítimo el poder ?-R. Lo ess iempre qu e tiene un or íjen lejitimo qUl' se em­plea en hacer el bienestar de aqu ell os con quie­nes se ejerce; pero si se emplea en perjudicar­los, es ilejítimo, i se convi erte en ciolencia;[irallía i licencia,

P. Qué cosa es ambi cio n ?-n. el deseo depoder .

P. Es laudable la ambic ió n ?-R El deseo deu n poder justo concedido i consen tido por la vo­luntad jeneral, i que tenga por objeto la felici dadpública , es ciertamente laudable, miéntras que losmedios empleados para conseguirlo sean m ediosdecentes ; pero cuando la amhicion tien e por ob­j eto tiranizar o hacer infelices a los ciudadanos ,i cuando para conseguir el poder se empleanmedios criminales, no puede ménos qu e ser alta­mente vituperable.

P. Qué es avaricia ?-R. Un deseo desorde­nado de adquirir i retener riquezas.

p. El deseo de las riqu ezas es siempre vi tu-

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perable ?- R. L o es, si se desean como un me­dio de satisfacer pasiones desarregladas; pero serálaudable cuando se desean para satisfacer las ne­cesidades propiamente dichas del que las busca ide su s semejantes, i cuando para conseguirlas see mplean medios honestos.

LECCIO. - DECDIA

DE J. MERITO.

Qué se entiende por mérito ?-R. El derechoque se adquiere al efecto, a los sentimientos fa­vo rables de los dernas hombres, i a las recom­pensas que son debidas a las diversas ventajasque les proporciona el hombre de mérito.

P . El hombre de-he estimarse a s i mism o;R . Sí, siempre que esté seguro de ha ber eje­

c utado acc iones titiles a los demas i que merez­can el aprecio de ellos, pues aprobar lo que real­mente es bueno en sí mismo o e n otro , es siem­pre un acto de justicia i un juicio recto aprobadopor la ra z ón, qne no aprueba sino lo qu e PS bueno

P . E sta propia estimacion es lo mismo qu e sellama orgullo?- H. No, pues este consist e enu n alto i desmedido concepto de la propia perso­na, acompañado de un cierto menosprecio luici alos demas .

Raí alg unos casos en que un hombre se hagadigno de l menosprecio de Jos dernas ?-H . Sehacen dignos de él los que voluntariamente SOIl

nulos i nociv os para la sociedad: i en lal caso elmenosprecio es un castigo que merecen bien

n sentimiento pe­a otro por la dicha

- 4-4-P. Qué es vanidad ?-R. Aquella estimacion

en que nos tenemos a nosotros mismos, o queex ij imos de los demas pUl' cualidades comuneso inú tiles a la sociedad, o por un mérito que no ...tenemos.

P. Qué es modestia ?-H. Una cualidad ha­bitua l de no aflijir a los dernas con la compara­cien de nuestras venta jas con las suyas.

P. Qué pasiones escita el menosprecio enlas personas menospreciadas contra el despreci a­dar ?-H. Los celos, la envidia i la vergüenza .

P. Q ué se entiende por cel.os?-R. Un sen ­timiento que nos atormenta por la consideraci ónde la felicidad ajena.

P . Q ué es envidia ?-R.naso que nos hace aborrec ero bienestar de que ~oza .

P. Producen resultados funestos los celos i laenvidia ?-R, Arrastran, por lo regular, al horn ­bre a la injusticia, a la ma ledicen cia i a la ca­lumnia i sue len conduc irlo a delitos mui perni­CIOSOS.

P. Qu'· es vergüenza ?-R, Un sentimientopenoso que se esperimenta por la aprehen ion dealgun desprecio, confusion o infamia que se pa­dece o se teme pad ecer. Algunas veces se damuestra de ella por medio de alt eraciones sen ¡­bles, principalmente por el color del rostro.

P . Es buena la vergiienza'?-H. Lo es en g ranmanera siempre que se tiene de las accionesmalas; pero llega a hacerse rnui perniciosa cuan­do se tiene de las cosas útiles i buenas, comosucede en una sociedad cor rompida en la cual ,

- 45 -1 fuerza de hacer mofa de las acciones virtuosaiquellos que no con ocen su va lor, o que creenver en ellas la censura de su con du ct a, ha ce nque las almas débiles se avergüencen de hacerel bien.

P. Qué sentimiento deja en pos del cr ímenla vergüenza en Jos q ue no la han perdido ab so ­lutamente ? H. El remordimiento, que es una in­quietud o d isgusto inte rio r, que se esperimenta aconsec uencia de una acción torpe o mala .

LECClüN UNDECI MA

DE L A CO NC I ENCIA, DE LOS \' I CIOS CONTRARIOS A L.'

FORTALE ZA, I DE L A CONDUCTA DE LAS NAC IONE S.

P. Qué es conciencia ?- R. E l con ocim iento

Ide la conformidad o no conformidad de n uest rasacciones con nuestros deberes.

P. La conciencia es susceptible de perfecc ion i'R. Lo es , pues por medio del estudio i de la

[esperienc ia vamos conoci endo pr ogresivamentenuestros deberes i de consiguiente la mayor omenor conformidad d e nuestras ac cion es con1I0s.

P. Cuál es la primera division que ad mite laconciencia ?-R. Se divide primeramente cn con­ciencia antecedente i conciencia subsecuente: lacual division trae su oríjen, de que comparamosnuestras acciones con nuestros deberes ántes dejecutarlas o despues : ántes , para examinar si lo

-46-que vamos a hacer es bueno ; i despues para versi hemos obrado bien, i aprovecharnos para lo su­cesivo, o volver sobre nuestros pasos si hemosobrado mal.

P. Qué otra divisi ón admite la conciencia?R . Se divide tambien en recta i errónea. La

primera es la que se funda en juicios esactos acer­ca de las obligaciones i de las acciones; i la se'gunda , la que se funda en ju.cios errados,

Vicios con t rn rtos a, In fortnlezn.

P. Qué vicios hai contrarios a la fortaleza?­R . Todos los que quitan o menguan la activi­

dad, el ánimo i la enerjín indispensables para e lapoyo de la sociedad, tales como la pereza, laociosidad, la malicia, la sensualidad, la cobar­día &.a

P. Siendo el trabajo una molestia, deben pre­ferirse la ociosidad i la pereza ?-R. Así locreen i aun practican algunos; pero se equivocan,porque el hombre está destinado por su propiointeres a obrar, pues la ociosidad lo abisma enun estado de tedio sumamente incómodo, que unavez arraigado es un veneno que consume su vida;siendo ademas la triste miseria PoI resultado fre­cuente de estos vicios.

Deberes «le lns nnciones.

P. Las naciones tienen entre sí algunos debe­res ?-R. Las naciones entre sí son lo mismoque los individuos i están sometidas a los mismosdeberes recíprocos que estos. Se deben humani-

-47 -dad i justicia : sus alianzas o tratados de amis­tad, comercio, &.' deben tener por obje to la re­cíproca felicidad, i cumplirse , en este ca o, reli­jiosamente : sus guerras, justas cuando tienen porobjeto la defensa de sus derecho!', debe n acabarsecon el peligro, i dar entrada a los sentimient udulces de la humanidad, i en fin , deben ser jus­tas, benéficas e ilustradas.

P . Cuando los tratados espresos de las na­cio nes son funestos a una de ellas qué debhacerse ?-R. Como falta el fin que ha debidotenerse presente para concluirlos, la justicia exi­je que la otra convenga jenerosarnente en re­formarlos.

P. Es permitido a las naciones buscar su en­grandecimiento por medio de la conqui ta?­R. De ninguna manera , pues todas las nacio­nes son por Dios i por la natu raleza iguales enderechos, i si se concediese a una el de con­qu ista, lo tendrian todas, lo que produciria lainfelicidad i hasta la destruccion del jénero hu­mano: a lo cual debe agregarse que la histo­ria de todos los pueblos manifiesta que el en­grandecimiento de las naciones conquistadorasha sido aparente i pasajero, i que las que sehan declarado enemigas del j éner o humano, hanconcluido por pagar bien caro sus violencias,como su cedió al pueblo roman o, que desde lacumbre del poder cayó para ser la víctima dlos godos i vice -godos, &.11

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LECCIOX DCODECB!A

DE LOS ~lILITARES 1 DEL DUELO. ~

P. Con qué objeto ha creado la sociedad a losmilitares ?-H. Con el de tener una fuerza paramantener el 6rden interior i la seguridad esteriorde la nacion.

P. Los militares tienen derecho de oprimir odespreciar a us conciudadanos ?-H. De nin­guna manera, ántes bien u estado exije de ellos,que sean ejemplos de equidad, de moderación,de verdadera fortaleza, de mngnanimidad i deamor al bien público: son ciudadanos que por mu­chas razone deben ser mas adictos a su patria:i el verdadero mérito militar con iste en defendervalero amente las personas i los inter eses de suconciudadanos. Ei soldado que se "ende al des­potismo i a la tiranía, es un traidor i además esun cobarde que desampara vilmente el lugar quele ha confiado la sociedad.

P. El soldado debc ser esencialmente obe­diente ?-R . Debe serlo a sus lejitímos jefescuando lo (Iue le manden sea arreglado a las le­n i en beneficio de la patria; pero una abe-

• Como el numero de militares en la Repúblicae' tan con iderable, i como no faltan entre nosotrosejemplos de recurrirsc al duelo, licmo creído neceoario e te capitulo. Tenernos por fortuna militares

de un mérito sobresaliente; pero no faltan algunosque merezcan bien lecciones de moral; i ademas losniños deben estar impue to o en estas doctrinas

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Jiencia ciega i maquinal a jefes injustos C~ unatraicion .

P . Esta obedien cia ciega es disculpable algunavez ?- R. Por lo regular lo es en el simple sol­dado inca paz de razonar i de formarse ideas dejustic ia j pero los jefes que se val en de ella paraquebrantar las leyes i trastornar el órden, sonun os criminales dign os de la execración púhlica.

P. Cuá ndo se consigue qu e los ejércitos eje­cute n hechos mem orables dignos de In gratit upública i de la historia ?-R. Cuando los jefesson h ombres desinteresados, instruidos i amantesde la verdadera gloria: cuando los soldados noson vi les mercenarios, sino ciudadanos qu e amansu pat ria porq ue en ella ex iste n s us muj eres, sushijos i 5 US bienes , i pelea n valerosamente por lalibertad i no por el despotismo.

P. El militar qu e ha hecho grandes servici osa su patria , adquiere por e to derecho para so ­breponerse a las leyes ?-R. De ninguna ma ne­ra ; ántes bien debe portarse como e l defensormas celoso de sus disposiciones ; pues lo co n­trario seria abusar en perju icio de su patria dela influ encia que h ubiera adquir ido lo cual es uncrímen qu e la moral reprueba altamente.

P. T odos los militares tienen derecho a qu ese les conceda los grados quc soliciten?­R. Solamente 10 tienen aquellos que se hanhecho acreedores a ellos por sus verdaderos ser­vicios a la naci on i por sus ventaj osos tal en tos.

P. El militar que no consigue los graJo. rl eque se hace digno, tien e derecho para ox ij irlospor la fuerza c uando lo res isten la. leyes ?­

i

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R. De ningun modo, i el que lo hiciese seriaun traidor que quitándose desvergonzadamentela máscara manifestaria que sus servicios no ha­bian tenido por objeto el bien comunal, sino supropio engrandecimiento.

P. Cuál ser:': la causa de los crímenes quehan sido frecuentemente cometidos por los mili­tares ?-H. Esto depende de que la vanidad, elatolondramiento, el libertinaje, la pereza, el de­seo de una licencia impune, han arrastrado COD

frecuencia a la profesion de las armas a una mul­titud de individuos imprudentes, los cuales hanacabado d~ desenvolver sus malas inclinacionesen las guarniciones, en los campamentos i en losejércitos.

P. Es una ventaja para la sociedad la exis­tencia permanente de grandes ejércitos ?-R. Alcontrario, e un mal, pues frecuentemente la pro­fesion de las armas de truye en el hombre las vir­tudes sociales i lo hace temible al ciudadano de­sarmado; por esto seria mui conveniente que losque se arman para defender la patria, luego quehubiesen logrado su objeto volviesen a confundir­se con el resto de sus conciudadanos, in formaruna clase di tinguida, i mucho ménos pririlejioda.Mi éutras lo hicieron así los valerosos ejércitos delos griegos i de los romanos merecieron las ala­banzas de estos pueblo, i fueron los defensoresde la libertad; pero cuando la milicia romana sehizo mercenaria, decayó su antiguo espíritu, ivino a ser el instrumento aborrecible de la arn­bicion.

P. La cultura de las facultades intelectuale

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es un ornato superfluo en el guerrero 1-H. 1 T O

hai individuos que necesiten mas de las cien­cias que los militares, pues como las funcionespropias de su profesion les dejan mucho tiempodesocupado, en el cual nada tiene que hacerel militar ignorante, es mui fiicil que se entre­gue desenfrenadamente al juego, a la disolución,a la galantería, a la turbacion del úrden, &.&A lo que se agrega que no es fácil desempeñarc umplidamente las funciones del servicio cuandono se tienen algunos principios en las ciencias.Bien persuadidos parece que estaban de esta ver'dad los a ntiguos héroes i capitanes que no desde­ñaban frecuentar las escuelas para instruirse. Epa­minondas, Pericles, Alejandro, Scipion, Pompe­ya, Julio César &.' cultivaban con esmero lasciencias, i no cedían a los modernos en honor nien valor.

Del Duelo.

P. Qué es duelo ?-R. Una contienda singu­al' entre dos personas, provocada por uno de los

combatientes con el fin de tomar satisfacción dealg un agravio, o para reparar el honor ofendido .

P. El duelo es conforme con la justicia?­R. No, porque es usurpar un particular la vin­dicta que compete esclusivarnente en la sociedada la lei aplicada por las autoridades constitui­das, i porque muchas veces la pena recae sobre elinocente.

P. El duelo prueba valor ?-R. No, porque,como decia Fabio, aquel que no puede sufrir unainjuria, es mas cobarde que el que huye a la vista

.... '- Lt I

e re obr el honor pt rdi do por lala calumnia ?- H. P erd ona ndo JC­al injuriador o e lum nia ute , i vin-

omo. .InjUria I pornero amente

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del enemigo. Los famosos capitanes de Grecia 1

de l l omo , valientes en alto grado en la guerra, Iveran tumbien para oportar los insulto: , i no pre­tendían lavarlo con la sangre de sus conciudada­nos. 'I'emístocles, con tra quien levantó Erubia­des el ba ston en un consejo de guerra, tranquiloi uperi or a este uliraje , se contentó con decirle:hiere pero escucha.

P. El de fio prueba que la razoe esta por el quevence :'-1: ..\ I e creia en lo iz los bárbarosde la Europa, en lo' cuales se miraba el resultadoc orno un jnicio del cielo encargado de manifes­tar e contra el culpado.

P. El duel prueba honor?- R ~ T O , pUl' elhonor la ju t e timacion de í mi-mo, conñr­mmla por lo dernas, la cual solamente puedefundar . en la conciencia de la propi dismidad ,in pirada por la ':1 tud, El que desafía a otro tie­ne como r paracion de u honor la venc nzaper on I de un agravio; j en estos ca o', este fútilhonur n ' otro cosa frecuentemente que el te­mor de ver e de spreciado, porque abe que lo me­rece. 11 duelo uo probará nunca que uno tienerazon ni hon r ; 01 mente probara atolondra ­miento, orgullo i fatuidad.

P. H li infamia n no exijir o 110 aceptar unde afio :'-H. La verdad ra infamia de u n hom­bre de honor esta en abandona r la virtud i endeja rse arrastrar del mi cr lile des o de la . n ­ganza.

P.

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licando la inocencia por los med ios esta blecidosn las leyes.

P . El desafio es fun esto al bien público ?­R. Lo es en gran manera , pues altera la pazen la soci edad, introduce la orfandad en la sfa milias i espone la seguridad de los ciuda danosa la privada venganza .

P. Cómo se consegu iria proscribir enterarnen­e el duelo ?-R. Rectificando la opinion nacio­

nal declarando infames a los du elistas.--_...._--Deberes del hombre con respecto a si mismo.

LECCIO~ DECDIA-TERC ERA.

P. Cuáles son los deberes del hombr e conrespecto a sí mismo ?- R . S on , en jenera l, tra­bajar en su conservacion , en su perfeccion i ensu bienestar, pero de modo que nunca qu ebrant elos deberes para con Di os, ni las leyes de la so ­ciabilidad.

P . Cuáles son las pruebas q ue ma nifiestan quee l hombre debe trabajar po r s u propia felic i­dad ?-R. El amor de sí mismo g rabado honda­mente en el corazon de todos , el deseo uniforme ,jeneral, constante e invenc ible de dicha fel ici­dad, la inclinaci ón irresist ible hac ia todo lo q uenos parece útil, i en fin, esta fuerte a version, atodo lo que puede sernas pern ici oso .

P. Cuál es el primer deber del hombre con

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re specto a sí mismo ?-R. El de trabajar en suconservación, evitando todo lo que puede des­truirlo.

P. Por qué se pone este como primer deber?­n.. Porque seria inútil prescri birse otros si lefalta e la exi tencia.

P. Cuales son los deberes del hombre con res­pecto a la parte es piri tual de su sér ?-H. Cul­t ivar us facu ltades ictelectuale por medio deles tudio i de la esperiencia, procurando adquirirun perfecto con oci miento de las cosa , para deeste modo fo rma r j uic ios esactos i deseos úti les.

P . El cul tivo de las facu ltades intelectua lesc ontribu ye a la felici dad del hombre ?-H. í, ide una manera mui segura , pues que nuestrasacc ione on casi todas ellas el efecto de los de­seo' de nuest ra volunrad, i e tos de eos son arre-

lados al conoc imi nto q ue tenemos de las cosas.1'. ~nal t's so n los co noci mie ntos principales

ue debe adqu irir el hombre ?-H. Primero, elde Di o i e l de la rel iji on, i segundo, el de S I

mismo i el de ' u estado.1'. Qu ·· retle xiones importante sum ini otra al

hombre el ron cimie nto de Dio ' i d e la relijlOn?­l{ _ Qu ' Dios lo ha curiquecido con 'noblesfacultades para que la' emp lee e n su bienestar, iqu e JI' con . irruieute no debe obrar sin conside­ruciou , sino, a l contrario , proponerse siempre unfin det erminado , posi ble i honc to, i tomar paraconseguirlo las medidas convenientes.

P . Q u é le en pila al hombre el conocimientode sí mismo 1-R. ~ue sus facultad e : aunquesublimes , son limitad s i no bastan p rn conse-

-55-guirlo todo: de donde nace la sabia regla de que

o debe con esperanzas vanas e inútiles esfuer­zos, consumir sus fuerzas en la adquisicion decosas que no puede llegar a conseguir j i queántes bien, debe emplear toda su actividad encosas útiles i asequibl es.

P . Debemos buscar con igual actividad todaslas cosas que por su utilidad escitan nuestros de­seos ?-R. Como estas cosas no influyen todasigualmente en nuestra felicidad, no debemos tam­poco solicitarlas con igual actividad.

P. Cuáles son las cosas qu e escitan ordinaria­mente nuestros deseos ?-R. La estimacion , lagloria , las riquezas i los placeres .

P . Q ué es la estimacion ?-R. La buena opi­nion que tienen de nosotros los demas, i la altaidea que se han formado de nuestro mérito. Haidos especi es, a saber j una simple i comun i otraalta i de distinc inn, la cual se llama g loria, i de­pende de nuestras grandes acciones, es decir, deaquellas que producen a la sociedad beneficiosmui importantes.

P . Todos los placeres son permitid os ?­R. Los moralistas los han dividi do en place­res inoce ntes i permitidos i placeres criminal e iprohibidos. Han llamado inocentes i permiti dosaquellos goces agradables que en nada se oponena la felicidad del hombre, i que án tes bien con­tribnye n a ella j i placeres criminales i prohibi­dos los qu e produeiendo una sensacion agradable ,son fecundos en resultados perniciosos.

- U n esp íritu deseoso de aprender, atentoíl es un deber - en el hombre ?-R. Lo es,

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pues e las cualidades son necesa ri as para queIn enseñanza produzca buenos resultad os .

P . uále son los deberes del hombre con res ­pecto a la parte material de su sér ?-R. M ante­ner i aumentar cuanto sea posible las fuerzasnatural e del CUf'fPO con alimentos i ejerc ic iosconvcn ientes : n o d estruirla con esce os en co­m er i bebe r , con trabajos indebidos o con algunao t ra es pec ie d e intemperancia, i procurar recu ­perar la salud perdida por medio de medicamen­to . útiles .

P. Lo deberes d el homhre para consigo mis­m o producen al!:;un fecto re. pecto a us deberescon D io. i e n los de mas hombre. ?-R. í, por­qu e c ua nto mas cu i lado pone el hombre en pe r­fecci onar su propio s ér lanto mas apto se hallapara desempeñar lo que debe a D ios i n la so ­cir-dad

C O :-; C L l' S I O l'

P. Qué debemo concluir de todo los prin­c~1'1O que quedan r-stnhlccidos ?- n. Debemosc oncluir : que' los prcc ep tos de la moral estánfundud o en In reli jion, e u In naturaleza i ne­cesidn des de 10- hombre, i en u provecho re c í ­

proco ; que siu observar lo preceptos de la moralno pueden meno quP . cr infelices en todas las

irc u n tnncin de la vida ; que iempre deben pro­urar con. ervar e, inst ruirse, moderarse i amar

para ser amado ; e n fin que su ve rda de ro inte­re. e la en .eguir con. tnntemente la senda 'ue"'IRTl D !'RO!'I . IL" T E N CHA . rse-