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Revista Politeia, N 39, vol. 30. iNstituto de estudios Polticos, ucv, 2007:1-22

Carisma y poltica. El liderazgode Hugo Chvez desde la perspectiva

de sus partidarios*Charisma and politics. Hugo Chvezs

leadership from his followersperspectives

Gladys Villarroel y Nelson Ledezma

AbstractAccording to Weber, a charismatic leader com-mands devotion from followers who find prophetic and heroic attributes in him. The actions of a char-ismatic leader are distant from those present in everyday existence, traditions or norms; and are not based on abstract principles or laws.

In 2004, a group of Hugo Chvezs followers were interviewed. The corpus was transcribed verbatim and analyzed based on categories listed in Webers work on charismatic authority. These findings show that, from the perspective of the interview-ees, Chvez has extraordinary qualities and acts in a mythic and heroic dimension, thus making his succession difficult or unattainable. Chvezs sup-porters also believe that he is indifferent about his own, personal economic affairs, caring instead for the well-being of his partisans. Evidence gives rise to the conclusion that Chvezs followers recognize the charismatic nature of his leadership.

Key words:Venezuela; Leadership; Chvez; Charisma

ResumenLa dominacin carismtica surge de lo extraor-dinario y tiene un carcter heroico y proftico. Las acciones del lder carismtico son ajenas a lo cotidiano, a toda tradicin o norma y no reconocen reglas ni principios abstractos.

En 2004 se entrevist a un grupo de seguidores de Hugo Chvez. El corpus obtenido fue transcrito verbatim y analizado mediante categoras derivadas de la caracterizacin weberiana de la autoridad carismtica. Los resultados sugieren que, para sus partidarios, Hugo Chvez tiene cualidades extraordinarias, sus acciones se despliegan en una dimensin heroica y mtica que impide o dificulta la sucesin y que, mientras muestra desinters por su prosperidad econmica personal, manifiesta preocupacin por el bienestar de sus proslitos. La evidencia permite concluir el reconocimiento, por parte de sus adeptos, de la naturaleza carismtica del liderazgo de Chvez.

Palabras clave:Venezuela; Liderazgo; Chvez; Carisma

* Este artculo se basa en una ponencia presentada en el XXV Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa, celebrado en agosto 2005 en Porto Alegre, Brasil.

Recibido: 10-05-2007Aprobado: 11-06-2007

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1 La produccin y discusin acadmica que describe o explica los recientes procesos polticos venezolanos arroja respuestas heterogneas y, con frecuencia, contradictorias. Segn afirman algunos estudiosos, hay una nueva

IntRoduCCIn

El propsito de este trabajo es analizar las transcripciones verbatim de en-trevistas abiertas realizadas a partidarios de Hugo Chvez. Para ello se utiliz un conjunto de categoras construidas a partir de la caracterizacin weberiana de la autoridad carismtica.

El lder carismtico, segn Weber, es aquel dotado de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como sobrenaturales, cuya autoridad emerge en tiempos de extrema penuria y dificultades psquicas, fsicas, econmicas, ticas, religiosas o polticas (Weber, 1997[1922]:847-8). El carisma es una suerte de gracia con la que son investidos ciertos personajes por obra de un orden superior (Weber, 1997:85-87). El poder carismtico, por lo tanto, es un poder personal que por su naturaleza religiosa es cualitativamente distinto a toda otra fuente de autoridad. No reconoce ningn procedimiento ordenado para la escogencia o sus-titucin del lder y se rige slo por sus propios lmites y determinaciones internas. Aunque se basa en la consagracin personal y la autoridad, el poder carismtico no obedece a leyes y reglamentos como el poder patriarcal. El individuo portador del carisma ejerce su poder y recibe la veneracin de sus seguidores

...en virtud de una supuesta misin encarnada en su persona, misin que, si no siempre y de un modo absoluto, s por lo menos en sus representaciones ms altas, posee un carcter revolucionario, subversivo de valores, costumbres, leyes y tradicin (Weber, 1997[1922]:853).

El carisma, en el sentido weberiano, es enteramente diferente de la simpata, la popularidad o el encanto personal. Un individuo popular por ejemplo, un can-tante no reclama o exige. El lder carismtico, al ofrecer la llegada de un nuevo tiempo con soluciones excepcionales a problemas tambin extraordinarios, demanda reconocimiento, lealtad y compromiso con su proyecto. En otras palabras, el lder carismtico emerge de lo extraordinario y obra desde lo extraordinario. El carisma, por lo tanto, no se somete a las vicisitudes de lo cotidiano. El conductor carismtico se sostiene porque sus cualidades son reconocidas por la gente que lo sigue, quienes subjetivamente le creen dotado de herosmo, sabidura y dones mgicos.

En el contexto actual de la sociedad venezolana1 la conduccin poltica de Chvez se destaca como una de las variables ms influyentes. Son evidentes la

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tensin y el mpetu que imprime a su movimiento y proyecto polticos y, en con-secuencia, a la poltica venezolana. El liderazgo poltico a secas ha sido definido como el ejercicio de la influencia. Sirve para obtener y mantener el apoyo de otros actores polticos, mientras se les gua para moverse en nuevas direcciones (Ed-wards y Wayne, 1994:14-15). Desde este punto de vista, es indudable que la figura de Hugo Chvez se ha convertido en emblemtica. Sin embargo, no abundan las investigaciones acadmicas que expliquen o describan la naturaleza y contenidos de su liderazgo.

Mrquez (2003:271) ha sugerido que la figura de Chvez tiene un atractivo mesinico para las masas y se inscribe en las tradiciones caudillistas de nuestra poltica. Ramos Jimnez (2002:15-19) encuentra que la conduccin poltica de Chvez se corresponde casi punto por punto con las caractersticas del nuevo liderazgo poltico neopopulista que se ha ido estableciendo en las democracias latinoamericanas. Se trata, afirma, de una conduccin poltica de nuevo tipo que ofrece la desarticulacin del pasado poltico ineficiente y corrupto y, a un tiempo, la creacin de una nueva repblica y la construccin de un nuevo poder. El nuevo poder se resumira en la figura de un lder dotado de cualidades excepcionales que, por lo mismo, al crear una situacin revolucionaria podr atender las demandas de cambio social y poltico. Chvez sera un buen ejemplo de ese liderazgo neopo-pulista latinoamericano.

El mismo Ramos Jimnez al analizar los efectos polticos del carisma, coincide con Mrquez al afirmar que el de Chvez es un liderazgo popular mesinico y seala que la relacin con sus partidarios tiene las propiedades del vnculo incondi-cional que se establece entre el lder carismtico y sus seguidores. El chavismo, argumenta, ha sido y se mantiene como un movimiento carismtico (Ramos Jimnez, 2002:20-30).

El reconocimiento del fenmeno carismtico en la poltica venezolana con-tempornea es una invitacin para explorar las creencias y representaciones de las

hegemona en construccin (Lpez Maya, 2003:118-119; Ramos Jimnez, 2002:25); esta hegemona, para lvarez (2003:79), es sugestiva de una democracia sin partidos. Por su parte, Roberts (2003:95) ve en el gobierno de Chvez un ejemplo de la vitalidad del populismo en nuestras latitudes y afirma que ha politizado la desigualdad social. Para Madueo (2002:59-60), se trata de la ruptura y desarticulacin de las estructuras sociales y polticas y la destruccin de las instituciones democrticas. Por otra parte, las investigaciones sobre cultura poltica revelan, de un lado, la preferencia de venezolanas y venezolanos por el compromiso y la negociacin poltica, as como la persistencia de una cultura compartida respecto a la vida en una sociedad democrtica (Carrasquero y otros, 2003; Villarroel y otros, 2004; Villarroel, 2001:290); del otro, la existen-cia en la arena poltica venezolana contempornea de dos modelos de cultura poltica articulados sobre dos programas polticos de naturaleza radicalmente diferente (Villarroel, 2003:76-84; 2005).

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y los seguidores de Hugo Chvez. No slo por la insistencia metodolgica de Weber en recuperar el sentido vivido por los actores sociales, sino, sobre todo, porque lo caracterstico de la condicin carismtica es, precisamente, que ha de ser reconocida por los proslitos o seguidores del portador del carisma: lo que importa es cmo se valora por los dominados...por los adeptos. Siendo el poder carismtico, como se ha dicho, un poder personal exige para su consagracin de una comunidad de creyentes, guerreros, proslitos (Weber, 1997[1922]:193-195), porque

() el poder del carisma se basa en la creencia en la revelacin y en los hroes, en la conviccin emotiva de la importancia y del valor posedos por una mani-festacin de tipo religioso, tico, artstico, cientfico, poltico o de otra especie, del herosmo (). Esta creencia transforma desde dentro a los hombres e intenta conformar las cosas y las organizaciones, de acuerdo con su voluntad revolucionaria. En general (), la diferencia no radica en la persona o en las vivencias psquicas del creador de las ideas u obras, sino en la forma en que son interiormente apropiadas o vividas por los dominados o seguidores (Weber, 1997[1922]:852).

Los resultados del anlisis realizado sugieren que, desde la perspectiva de sus seguidores, Hugo Chvez tiene cualidades extraordinarias, sus acciones se despliegan en una dimensin heroica y mtica que impide o dificulta la sucesin, y mientras muestra desinters por su prosperidad econmica personal manifiesta preocupacin por el bienestar de sus proslitos. En otras palabras, muestran un conjunto de atributos que permiten definir su liderazgo como carismtico.

Mtodos

Recoleccin de informacin

El corpus discursivo analizado en esta ponencia fue recogido en el marco de un estudio de mayor alcance cuyo propsito fue explicar cmo ha surgido y se ha mantenido el apoyo popular de Hugo Chvez (Ledezma, 2005:54). Con esa finalidad se entrevist un grupo de personas seguidoras del actual Presidente de Venezuela.

Las entrevistas abiertas se realizaron en la ciudad de Caracas entre diciembre 2003 y octubre 2004. Fueron grabadas en casetes y transcritas ntegramente. De acuerdo con Alonso (1999), la entrevista abierta no sirve para tomar muestras de los discursos que circulan en una sociedad, sino para producirlos en el contexto de

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la entrevista. Ello supone una concesin de libertad a la persona entrevistada slo delimitada por los objetivos de la entrevista, es decir, el contrato comunicativo. Esa libertad se traduce en no usar protocolos de preguntas que limitan las inter-venciones del entrevistado o entrevistada a categoras de respuestas previamente establecidas. El protocolo si cabe el trmino se orienta a facilitar la produccin de un discurso rico en detalles y en contenidos, no un discurso carente de ellos.

Participantes

Los actores sociales participantes en el estudio de Ledezma (2005) fueron 18 personas con edades comprendidas entre 27 y 65 aos; de ellas, 10 eran mujeres y ocho hombres, con diferentes niveles educativos: 7 profesionales, 2 estudiantes universitarios, 2 bachilleres y 7 personas con educacin bsica.

Las entrevistas y su anlisis

Las observaciones recolectadas se estudiaron, de acuerdo con los plantea-mientos de Spink (1994), a partir del contexto o condiciones sociales de su pro-duccin. Segn Spink, este contexto es intertextual y se compone de un texto sociohistrico las construcciones sociales que alimentan la subjetividad y de un texto-discurso, aquello que la gente dice. De acuerdo con esta perspectiva, es en el tiempo corto el aqu y ahora de la interaccin donde se ha de colocar el nfasis del anlisis.

El texto-discurso obtenido fue tratado mediante anlisis de contenido, una tcnica con la cual se abordan, como seala Cea DAncona (1999), los conteni-dos manifiestos y latentes de expresiones verbales (documentos, transcripciones de entrevistas, etc.) o expresiones visuales (fotografas, cuadros, videos, etc.). Se utiliz esta tcnica en su vertiente cualitativa para poner el acento en la inter-pretacin de los contenidos. Esto permite dar cuenta de los elementos semnticos y/o pragmticos de los textos, es decir, los significados de las expresiones y la utilidad o usos de las mismas. Al decir de Gmez (2000), el anlisis de contenido cualitativo se diferencia del cuantitativo debido a que con ste el criterio a seguir es la frecuencia, mientras que en el cualitativo lo importante es lo novedoso, lo interesante, la presencia o ausencia de un tema. Desde esta ltima perspectiva se utiliz el anlisis de contenido, procurando establecer los vnculos existentes

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entre el nivel sintctico del texto y sus niveles semntico y pragmtico (Navarro y Daz, 1999:180).

Procedimiento

Para los propsitos de este trabajo se elabor un conjunto de categoras a partir del anlisis de Weber (1997[1922]:193-204;847-856) sobre la autoridad y el liderazgo carismtico. En total se desarrollaron ocho categoras que representan los rasgos y condiciones definidos por Weber.

En el cuadro 1 aparece la descripcin de cada una de las categoras desa-rrolladas. El contenido de cada categora describe, bien las cualidades del jefe carismtico, bien las condiciones o derivaciones del carisma. Estos contenidos reproducen citas textuales extradas del ya mencionado texto de Weber. Para cada categora se indica la pgina o pginas de las cuales se extrajo la cita incorporada en el cuadro 1.

Las categoras descriptivas del individuo o del poder carismtico estn refe-ridas a los siguientes aspectos: las cualidades sobrenaturales o extraordinarias del individuo carismtico; las condiciones de su origen y las referidas a su sucesin; la esfera o mbito de accin del individuo portador del carisma; la independencia del carisma respecto a condiciones o lmites externos, es decir, el reconocimiento de su propia legitimidad; el rechazo de una gestin econmica ordenada; el des-inters y desprendimiento econmico del lder carismtico; la preocupacin por el bienestar de sus seguidores y la responsabilidad ante sus partidarios.

Cuadro 1Categoras descriptivas del lder y la autoridad carismtica

Weber (1997[1922]:193-204; 847-856)

Categora 1. Las cualidades extraordinarias[Los jefes carismticos estn] en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas (p. 193)... [son] portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como sobrenaturales (en el sentido de no ser accesibles a todos) (p. 848).

Categora 2. El problema de la sucesin(...) el primer problema fundamental que se plantea a la dominacin carismtica cuando quiere trans-formarse en una institucin permanente es evidentemente la cuestin del sucesor del profeta, del hroe, del maestro o del jefe de partido (...) no puede hablarse de libre eleccin del sucesor, sino slo de un reconocimiento de que existe el carisma en el pretendiente a la sucesin (p. 858).

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El paso siguiente consisti en que cada analista, por separado, explor siste-mticamente el corpus para identificar aquellas expresiones transcritas verbatim que, a su juicio, sirviesen para ilustrar las categoras weberianas desarrolladas. Cumplido este paso se procedi a comparar y discutir los resultados de las lecturas de los dos analistas y se seleccionaron aquellas expresiones que mejor ilustrasen cada categora. Lo que sigue es el producto del examen y de las comparaciones llevadas a cabo sobre el texto-discurso producido en situacin de entrevista por los actores sociales que colaboraron con el estudio.

REsuLtAdos

En este apartado se ofrece el producto del anlisis del corpus resultante de las 18 entrevistas abiertas. Cada categora contenida en el cuadro 1 se distingue en lo

Cuadro 1 (continuacin)Categoras descriptivas del lder y la autoridad carismtica

Weber (1997[1922]:193-204; 847-856)

Categora 3. mbito de la accin[los portadores del carisma]...deben actuar desvinculados de este mundo, de todos los cometidos ordinarios y de todo deber familiar (p. 850). [El jefe carismtico se consagra] a lo extraordinario e inaudito, ajeno a toda norma y tradicin...no reconoce principios y reglamentos abstractos (p. 851)... tiene carcter heroico y proftico...[por eso] posee un carcter revolucionario, subversivo de valores, costumbres, leyes y tradicin (p. 853).

Categora 4. Reconocimiento slo de su propia legitimidadNo acepta instituciones independientes del carisma: conoce slo determinaciones internas y lmites propios (p. 848)...no reconoce otra legitimidad que la derivada de la propia fuerza...(p. 850).

Categora 5. desprendimiento y desinters econmicoNo raramente rechaza de una manera completamente consciente la posesin del dinero y todo ingreso en cuanto tal. El carisma no es nunca para sus portadores fuente de lucro privado (p. 849).

Categora 6. Rechazo a gestin econmica ordenada[El carisma puro] es especficamente extrao a la economa (p. 196). No reconoce ninguna necesidad de impuestos para las necesidades objetivas de su misin. Pero siempre y ello es decisivo el carisma rechaza como indigna toda ganancia racional sistemtica y, en general, toda economa racional...el carisma puro es lo contrario a toda gestin econmica ordenada (p. 849).

Categora 7. Bienestar de sus seguidores[La situacin de la autoridad carismtica es por su misma naturaleza especficamente inestable.]...Pero ante todo debe probar su misin divina por el hecho de que a las personas que a l se consagran y en l creen les va bien (p. 850).

Categora 8. Responsabilidad ante sus seguidores() el autntico jefe carismtico es () responsable ante los dominados. () se acusa pblicamente ante el pueblo de sus propios pecados y defectos cuando su gobierno no consigue vencer alguna dificultad sobrevenida a los dominados (p. 850).

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que sigue dentro de un recuadro. Enseguida aparecen las secciones o unidades de anlisis completas de las entrevistas realizadas, es decir, las transcripciones ver-batim que se ha considerado ilustrativas de cada categora weberiana. El nmero identifica en primer lugar la entrevista, y luego la unidad de anlisis o segmento seleccionado. As, 1.25 ha de leerse como entrevista nmero 1, unidad de anlisis o seccin 25 de esa misma entrevista.

Categora 1. Las cualidades extraordinarias[Los jefes carismticos estn]...en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehu-manas... [son] portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como sobrenaturales (en el sentido de no ser accesibles a todos).

2.14 Est claro que l lo que vino aqu fue a cumplir una misin, misin apoyada por el pueblo que se la manifiesta al pueblo para que ste lo apoye; l es expresin de eso, de los sectores populares.4.14 Significa una esperanza, significa un renacer, significa la posibilidad que tenemos nosotros los venezolanos de despertar la conciencia, de no seguir siendo personas oprimidas. Para m se es Hugo Chvez, un despertar de conciencia, un agite fuerte al nivel de ideas, al nivel de concepciones.5.9 Yo creo que tiene como un carisma, una labia, como un calor humano...7.1 l es como mi padre, como el padre del pueblo, que est con nosotros los pobres, los necesitados, que no sabemos escribir, que no tenemos pa pagar una medicina, no tenemos apoyo de nadie; el presidente es como la mano derecha del pueblo...7.4 El Presidente para nosotros es nuestro lder, l es, primero Jesucristo y des-pus el Presidente. Como Dios dijo: Si el pueblo se humillare ver la gloria de Dios, nosotros estamos humillados ante Dios y, pues, ante el Presidente que nos est apoyando.13.16 Pero es que si t comparas a Chvez con cualquier otro lder que haya existido en la humanidad, a m me parece que Chvez rene un poco de cada uno, por eso es que t no le puedes hacer una comparacin exacta...A m me parece que Chvez tiene un poco de cada uno...15.7 No obstante, confiamos y tenemos la gran esperanza, porque creemos en l, de que l es la salida y es una alternativa que nos permitir una Venezuela maana con mayor suma de felicidad, con un mejor nivel de desarrollo humano para todos y, especficamente, para nuestros hijos porque stos son procesos que tienen una larga duracin. En sntesis, para resumir mi opinin al respecto, es un liderazgo indiscutible, no solamente a nivel nacional sino a nivel internacional.

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15.14 [Con quien compara al Presidente] Con Bolvar, primero que nada, porque su proyecto poltico est basado en el ideal y la filosofa bolivariana; l recoge todo lo que Bolvar verdaderamente sembr y cre con toda su capacidad intelec-tual y lo traspasa y lo lleva este escenario, porque todo eso que pensaba Bolvar se puede hacer y se puede hacer ahorita. Veo que el liderazgo del Presidente, su espritu, su proyecto, se identifica con la obra de Simn Bolvar y los ideales de Simn Bolvar, totalmente.

Categora 2. El problema de la sucesin(...) el primer problema fundamental que se plantea a la dominacin carismtica cuando quiere transformarse en una institucin permanente es evidentemente la cuestin del sucesor del profeta, del hroe, del maestro o del jefe de partido (...) no puede hablarse de libre eleccin del sucesor, sino slo de un reconocimiento de que existe el carisma en el pretendiente a la sucesin.

1.39 Yo creo que no estamos preparados todava para una sustitucin de Chvez o para que Chvez se vaya, porque yo creo que en este momento el proceso se mantiene por l. Pero s estoy segura de que para poder mantenerse en el tiempo tenemos que entender que los cambios tienen que producirse sin l.2.11 No, por los momentos no hay figura aqu que logre canalizar lo que puede ser una propuesta alterna a Chvez en el pas, no la veo, porque quienes estn son los mismos que han dirigido al pas y quienes se han acercado all como figuras nuevas no varan en mucho el discurso de los otros cuartorrepublicanos.3.28 Yo te aseguro que dentro de las filas del Gobierno hay lderes revolucionarios jvenes y preparados que van a sustituir al presidente Chvez, mas ninguno de la supuesta derecha, por decirlo as (...) 4.20 En estos momentos no veo ningn sucesor. Por lo menos, dentro del Mo-vimiento Quinta Repblica, no s. Creo que todava hay algunos personajes que necesitan madurar un poco ms, que van a pasar primero por las gobernaciones, o por las alcaldas, para madurar un poco a nivel poltico... (Cules?) Diosdado Cabello puede ser, Nicols Maduro, puede ser Juan Barreto, etc. Digamos algunos diputados que estn en la Asamblea Nacional. 4.21 Ahora, desde la sociedad civil, por lo menos dentro del movimiento cono-cido como Coordinadora, sinceramente all no veo alguna persona que pueda aglutinar, alguna persona que pueda ayudarnos, (...), que a partir de l se pueda construir algo que ayude al pas, no, no lo veo.

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Categora 3. El mbito de accin[Los portadores del carisma]...deben actuar desvinculados de este mundo, de todos los cometidos ordinarios y de todo deber familiar. [El jefe carismtico se consagra] a lo extraordinario e inaudito, ajeno a toda norma y tradicin...no reconoce principios y reglamentos abstractos...tiene carcter heroico y proftico...[por eso] posee un carcter revolucionario, subversivo de valores, costumbres, leyes y tradicin.

1.8 [El Presidente representa] Una nueva posibilidad de cambiar algunas cosas, como que representa un agente de cambio que de repente no es el cambio que la gente esperaba, pero que sin duda para m s representa un cambio importante, de sistema, de ideas, del conjunto de valores, de la forma de hacer poltica (...)2.1 Yo lo veo como una propuesta de cambio, una alternativa, ante la manera como vena llevndose el pas por los factores polticos que lo haban mantenido durante ms de 40 aos (...)6.1 l es un hombre muy popular, es un hombre que convive con su pueblo () que trabaja como ninguno trabaj, porque ese seor casi ni duerme, porque l est pensando qu va a hacer maana, que va a hacer esto (...) se es un hombre incansable.6.4 () es un hombre que no le gusta el protocolo, a l le gusta la humildad y la sencillez, a l lo que le gusta es luchar y luchar y luchar (...) 5.2 Creo que ah lo que hay es un cmulo de que la gente quera un cambio, y el estereotipo para ese cambio, un cambio en rechazo a lo anterior, entonces el estereotipo o la figura emblemtica, o el smbolo, es l. Porque lleg y les dijo lo que nunca le haba dicho, lo que antes nunca se haba dicho. O sea, yo creo que es como destapar lo que todo el mundo saba que estaba ah (...) 5.10 Cuando l [Chvez] se lanza como candidato presidencial la gente estaba como que asqueada de lo que vena, era como que la ltima opcin, pero esa ltima opcin que fue ganando espacio pelo a pelo (...) poco a poco se fue ganando ese espacio (...) creo que tambin el mismo rechazo que los opositores a l le hacan tambin le hicieron ganar, o sea que, como que, bueno, todos contra ti, de alguna u otra forma estn centrando su atencin hacia ti y te realzan tu figura por algo, entonces, todo contra ti () todos se medan y se comparaban con Chvez.15.8 Es importante sealar que el liderazgo, verdad, obedece normalmente a una situacin muy determinada. Nosotros venamos acostumbrados a un liderazgo muy tradicional y este liderazgo [el de Chvez] es un cambio en ese liderazgo, un cambio en lo que, normalmente, nosotros los venezolanos venamos acos-tumbrados. Ese cambio de liderazgo es lo que hace que, verdaderamente, sus seguidores lo admiren cada da ms como tal; y es un cambio que, te repito, no

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solamente es en el estilo personal de l, sino que subyace en el proceso que l avala. Un cambio ideolgico, un cambio filosfico, en las polticas que se venan aplicando, no solamente a nivel nacional sino en el entorno internacional, regional y hemisfrico, inclusive. Es incorporando un proceso de cambio no solamente en Venezuela, sino a nivel internacional; una alternativa de cambio, que genere mayor suma de felicidad y bienestar a la comunidad internacional (...)

Categora 4. Reconocimiento slo a su propia legitimidadNo acepta instituciones independientes del carisma: conoce slo determinaciones internas y lmites propios.

No se encontr expresiones ilustrativas de esta categora.

Categora 5. desprendimiento y desinters econmicoNo raramente rechaza de una manera completamente consciente la posesin del dinero y todo ingreso en cuanto tal. El carisma no es nunca para sus portadores fuente de lucro privado.

2.13 Aparte de eso, es una persona que manifiesta no tener ambiciones personales en trminos de crecimiento econmico, tal como l lo seala, pues se conforma con lo que tiene.16.6 Como fue tan pobre, tan humilde, sigue siendo una persona, yo lo veo, yo, por lo menos para m, yo lo sigo viendo una persona muy humilde, sencilla, que todava vive el momento cuando l fue una persona pobre. Todava lo sigue siendo, porque l dice que lo de l no es de l, todava sigue manejndose con la gente pobre, todava le da cario a la gente pobre.

Categora 6. negacin de gestin econmica ordenadaNo reconoce ninguna necesidad de impuestos para las necesidades objetivas de su misin. Pero siempre y ello es decisivo el carisma rechaza como indigna toda ganancia racional sistemtica y, en general, toda economa racional...el carisma puro es lo contrario a toda gestin econmica ordenada.

No se encontr expresiones ilustrativas de esta categora.

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Categora 7. Bienestar de sus seguidores[La situacin de la autoridad carismtica es por su misma naturaleza especficamente inestable.]...Pero ante todo debe probar su misin divina por el hecho de que a las personas que a l se consagran y en l creen les va bien.

1.11 [Cules cambios sociales?] Me refiero, por ejemplo, a programas educati-vos: Ribas, Robinson, Sucre... como los planes que se estn haciendo en algunas barriadas como, por ejemplo: Avispa, Reviva, que son planes de acondiciona-miento de viviendas, planes de viviendas en general: Barrio Adentro, los mdicos directamente con las comunidades, si bien son planes copiados de otros pases, caso particular: Cuba... creo que sos son modelos sociales ()2.18 Al nivel de las tomas de decisiones en sus lugares de origen, en sus barrios, en sus comunidades, hay una incorporacin de la gente en ese proceso, en las tomas de decisiones a nivel colectivo que, lgicamente, esto trasciende en el bienestar de todos, ya dejan de ser figuras representativas las que van a dicta-minar qu se debe hacer o no con los recursos, con los proyectos, que estn all planteados en las comunidades. Ya hay otro planteamiento que es distinto que son ellas a travs de sus asambleas, de sus propias organizaciones, quienes van a marcar las pautas para regir sus nuevos destinos.3.18 De hecho, todos los beneficios que se estn haciendo para el pas son para el pas, para toda su gente, no tiene realmente caracterstica que sea hacia un sector o hacia otro, lo utiliza el que quiera.7.1 l es como mi padre, como el padre del pueblo, que est con nosotros los pobres, los necesitados, que no sabemos escribir, que no tenemos pa pagar una medicina, no tenemos apoyo de nadie. El Presidente es como la mano derecha del pueblo, ese seor se ha portado muy bien ms que todo con los pobres y ha pensado en los que no tenemos cmo pagar un colegio, un liceo, una escuela, l nos ayuda.11.1 Es una persona que est educando al pueblo venezolano y que le est res-catando lo que el pueblo venezolano haba perdido, su educacin, su salud, su respeto a la integridad, su soberana. 12.1 Un cambio, desde el punto de vista econmico y social. De la educacin, la gente est ms emocionada en aprender, eso le permite a ellos y a uno mismo conocer mejor qu est sucediendo desde el punto de vista poltico (...)16.4 Otra cosa, por primera vez en la vida que el pobre, la persona muy humilde, sabe lo que es la Constitucin, que siente la Constitucin, que jams y nunca, ningn, ningn, ningn en ninguna parte, una persona del mnimo, del mnimo pueblito, bueno, de lo ltimo que hay aqu en Venezuela la persona te habla del

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artculo tal, artculo tal. La nica persona, el nico Presidente que ha despertado al pueblo ha sido este seor, Hugo Rafael Chvez Fras.18.2 Nos ha ayudado a las personas humildes a recuperar tambin su estima porque la tenan perdida porque no hallaban en quien confiar, s, y entonces yo creo que a todos nos est dando una oportunidad en su gobierno, a realizarse, aspiraciones, con las cosas que uno tena cortadas. Yo pienso que es el Presidente que, que necesitbamos.

Categora 8. Responsabilidad ante seguidores() el autntico jefe carismtico es () responsable ante los dominados. () se acusa pblicamente ante el pueblo de sus propios pecados y defectos cuando su Go-bierno no consigue vencer alguna dificultad sobrevenida a los dominados ().

4.1 Primero, es una persona muy valiente, una persona de carne y hueso, verdad, una persona muy valiente, una persona que se ha atrevido a hacer cosas fuertes en Venezuela. 3.7 Hay un detalle importante all que es que como poca gente en este pas, que inclusive an no los hay, l pudo tomar su culpabilidad del momento, se hizo responsable del acto del golpe de Estado que se propuso en ese momento y, bueno, por eso estuvo preso, cumpli su crcel y sale como candidato a lo que lleg a ser: Presidente de la Repblica.4.4 Lo que conozco es principalmente su carrera poltica desde cuando llega, digamos, irrumpe en la escena un cuatro de febrero, verdad, irrumpi en un golpe de Estado, aj. Un personaje que llega a la palestra a travs, bueno s, de un golpe de Estado, pero que se qued, digamos, en el pensamiento de las personas, en su manera, no s, quizs valiente de salir a la escena.

dIsCusIn

La lectura de las expresiones transcritas en la seccin anterior sugiere, en primer lugar, y utilizando expresiones de Weber, una conviccin emotiva, una vivencia y una apropiacin de la figura y del liderazgo de Hugo Chvez por parte de las personas entrevistadas. Se trata, sin duda, de personas que manifiestan una entrega puramente personal y la confianza igualmente personal, en la capacidad para las revelaciones, el herosmo u otras cualidades (Weber, 1997:85) que, desde su perspectiva, Chvez posee. Son partidarios del chavismo que reconocen tanto las dotes excepcionales de su lder como la misin para la cual ha sido investido.

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En segundo lugar y respecto a las categoras descriptivas del liderazgo caris-mtico utilizadas en esta ponencia, se encontr en el corpus-discursivo examinado suficientes elementos semnticos en relacin con seis de esas categoras; en cambio, no se encontr ninguna expresin concerniente a las categoras 4 y 6. La primera se refiere al rechazo de determinaciones externas por parte del jefe carismtico; la segunda concierne al rechazo de toda racionalidad econmica. Respecto a esta ltima, la ausencia podra explicarse por cuanto el estudio que aporta las transcrip-ciones analizadas (Ledezma, 2005) tuvo como propsito la explicacin del apoyo popular de Chvez y no incluy la apreciacin sobre el desempeo econmico de su rgimen. En todo caso, el tema no surgi a lo largo de las entrevistas. En cuanto a la categora 4, pareciera que por su contenido y su nivel de abstraccin slo podra ilustrarse interrogando al propio lder carismtico o sus seguidores ms cercanos.

La primera categora descriptiva est referida a los atributos excepcionales del individuo carismtico. Algunas expresiones registradas hacen referencia a una persona de carne y hueso, sin embargo, lo que predomina en el texto-discurso de las y los seguidores chavistas son las referencias a las capacidades fuera de lo comn de Chvez. En la perspectiva de los entrevistados, estas cualidades lo distinguen de otros lderes polticos. Estos atributos son incompatibles con las normas y el funcionamiento que rigen lo cotidiano. As, la conduccin poltica de Chvez es colocada en una esfera radicalmente distinta de lo habitual cuando se afirma que es el padre del pueblo, vino a cumplir una misin apoyada por el pueblo; o se dice que significa una esperanza...un renacer. Es notable, sobre todo, la inclusin del mito del hroe2 en la produccin discursiva de los sujetos entrevistados. En el orden de los hroes primero est Jesucristo y despus el Pre-sidente; o bien cuando se afirma que Chvez rene atributos de cada lder que haya existido en la humanidad; o bien cuando se le compara primero que nada con Bolvar y se afirma que el liderazgo del Presidente, su espritu, su proyecto, se identifica con la obra de Simn Bolvar y los ideales de Simn Bolvar, total-mente. Estas expresiones dejan muy claro el plano heroico y mtico en que las mujeres y los hombres entrevistados colocan al actual Presidente de Venezuela.

2 En las sociedades tradicionales, el mito del hroe es el ciclo mitolgico fundamental que orienta el proceso del ritual inicitico de los nios y nias que se convierten en seres humanos completos y miembros de pleno derecho de la comunidad. Cuando el aspecto del hroe que se acenta es el de la lucha a favor de ideales elevados o contra un estado de cosas considerado como injusto, o contra un tirano, ste se perfila como guerrero.... La secularizacin de las sociedades, por otro lado, ha promovido que el mito del hroe y del guerrero se conviertan en pseudomitologas que estn en las races de la construccin del imaginario poltico en las ideologas modernas (Bech, 2004:70-81).

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En relacin con la segunda categora weberiana relativa a la sucesin del lder carismtico, se encontr que, en la mirada de sus adeptos, es difcil vislumbrar un sustituto para Chvez: ni en el corto ni en el largo plazo, ni entre sus partidarios o entre sus oponentes. El contenido predominante es no ver o reconocer un sucesor. Ello es compatible con la naturaleza extraordinaria del carisma. Si los atributos carismticos, por definicin, no pertenecen al mundo cotidiano, no forman parte de lo ordinario, si no provienen, como dice Weber, de ninguna carrera, de ningn ascenso, de ninguna formacin profesional, si no hay ninguna autoridad que los otorgue difcilmente puede imaginarse la posibilidad de una sucesin o relevo del lder carismtico, salvo en trminos de que se reconozca el carisma en algn otro. Por ello las y los seguidores de Chvez afirman no estamos preparados, todava, para una sustitucin de Chvez y no ven ninguna figura aqu que logre canalizar lo que puede ser una propuesta alterna a Chvez; ni siquiera entre sus propios partidarios: En estos momentos no veo ningn sucesor. Por lo menos dentro del Movimiento Quinta Repblica no s. ste es un resultado que conviene destacar, pues en las democracias el asunto de la sucesin presidencial es un hecho claramente delimitado y, hasta podra decirse, ritualizado que depende en poca medida de que las y los electores reconozcan o no el carisma de candidatas y candidatos.

La tercera categora desarrollada a partir de las ideas de Weber respecto a la autoridad o dominio carismtico concierne a la esfera de accin del individuo carismtico. El texto-discurso producido por las personas entrevistadas abun-da en expresiones que reconocen en las acciones de Chvez nuevas y radicales modalidades de accin poltica. As, cuando se afirma que representa un cambio importante, de sistema, de ideas, del conjunto de valores, de la forma de hacer poltica o cuando se destaca que Chvez lleg y les dijo lo que nunca le haba dicho, lo que antes nunca se haba dicho. Para sus partidarios, Chvez introduce cambios sustanciales en la conduccin poltica de Venezuela y ese

cambio de liderazgo es lo que hace que, verdaderamente, que sus seguidores lo admiren cada da como tal; y es un cambio que, te repito, no solamente es en el estilo personal de l sino que es, que subyace en el proceso que l avala...

Las acciones del actual Presidente de Venezuela, para sus adeptos, se inscriben en un horizonte de transformaciones radicales. Se trata de un cambio ideolgico, un cambio filosfico...no solamente a nivel nacional, sino en el entorno interna-cional, regional y hemisfrico, inclusive. Para las y los chavistas entrevistados, sin duda, el liderazgo de Chvez no se despliega en un orden tradicional y es ajeno a los rituales de la vida diaria. Por el contrario, se manifiesta en un proceso de

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carcter transformador mediante un conjunto de acciones que subvierten, preci-samente, ese orden. Las acciones de su lder tienen una naturaleza emergente, novedosa, que se extiende, adems, ms all del espacio pblico nacional.

El desdn del individuo carismtico por ingresos regulares (Weber, 1997 [1922]:196) que puede ser entendido como desprendimiento y desinters eco-nmico encuentra su expresin en las transcripciones verbatim correspondientes a la categora 5. Aunque en forma menos abundante que las anteriores, para las personas entrevistadas Chvez no tiene ambiciones personales en trminos de crecimiento econmico y, despus de un lustro en el poder, continan vindolo como una persona muy humilde, sencilla, que todava vive el momento cuando l fue una persona pobre.

Respecto al bienestar de sus seguidores atributo que para Weber, es la con-dicin mediante la cual el individuo carismtico comprueba su misin divina ante sus adeptos, las expresiones de los sujetos entrevistados son ms abundantes que para la categora anterior. Resulta interesante constatar que, al hablar de las y los beneficiarios de los programas, en las transcripciones analizadas se alude siempre a categoras generales, tales como el pueblo, los pobres, los barrios, las comunidades. Ello pareciera indicar que ninguna de las personas entrevistadas es beneficiaria directa de los programas gubernamentales. En el texto-discurso producido puede identificarse dos tipos de expresiones. Por un lado, se encuentra producciones que apuntan al bienestar material directo que podran estar recibiendo las y los seguidores de Hugo Chvez a travs de los diferentes programas y misiones gubernamentales, especialmente en las reas de educacin, salud y vivienda. As, se afirma que se estn desarrollando planes en algunas barriadas, que los mdicos estn directamente con las comunidades, que ese seor se ha portado muy bien ms que todo con los pobres y que est educando al pueblo venezolano.

Por otro lado, se encuentra expresiones que aludiendo siempre a lo gene-ral destacan los beneficios de ndole poltica y espiritual que estaran recibiendo no slo las personas partidarias de Hugo Chvez, sino la gente, el pue-blo venezolano. Estos bienes se refieren a las tomas de decisiones a nivel colectivo,la integridad, su soberana, el conocimiento y sentimiento de la Constitucin: ...por primera vez en la vida del pobre, la persona muy humilde sabe lo que es la Constitucin, as como la recuperacin de su propia estima que la tenan perdida porque no hallaban en quin confiar. Podra decirse sin forzar la interpretacin de los datos disponibles que a los proslitos de Chvez y al pueblo en general le est yendo bien, al menos de acuerdo con los sujetos entrevistados.

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Seguramente en ese sentimiento descansa buena parte de la popularidad de que goza el actual Presidente de Venezuela.

La octava categora se refiere a la responsabilidad o compromiso del jefe caris-mtico frente a sus seguidores. Para ilustrar esta categora se tiene expresiones que aluden a la responsabilidad asumida por Chvez despus de la intentona golpista de febrero de 1992 y, a diferencia de otras categoras, no aluden a su desempeo en el poder. Ese hecho es considerado notable por las personas entrevistadas, puesto que como poca gente en este pas...l pudo tomar su culpabilidad del momento, se hizo responsable del acto del golpe de Estado. Ciertamente, la mayora de las interpretaciones que circulan en la sociedad venezolana respecto a cmo Chvez se transform, en medio del fracaso, en una figura heroica, coinciden con la apre-ciacin de las personas entrevistadas para este trabajo, apreciacin sugestiva de las relaciones entre el texto-discurso producido en las entrevistas y las construcciones sociales que nutren la dimensin subjetiva de los actores sociales.

ConCLusIonEs

Los resultados analizados autorizan algunas conclusiones. En primer trmino, evidencian que, en la perspectiva del grupo de personas entrevistadas, la conduccin poltica de Hugo Chvez exhibe la mayora de los atributos con los que Weber describi la autoridad o el liderazgo carismtico. En particular, las cualidades extraordinarias atribuidas al portador del carisma; la imposibilidad de la sucesin; el mbito heroico en el cual despliega sus acciones el individuo carismtico; y su desinters por la prosperidad econmica personal al lado de su preocupacin por el bienestar de sus proslitos. A lo largo de las entrevistas, las y los seguidores de Hugo Chvez muestran reconocimiento y entrega al carisma de su lder con variadas expresiones de carcter emocional. Esta evidencia permite afirmar el reconocimiento de la naturaleza carismtica del liderazgo de Chvez por parte de sus adeptos; y si estas regularidades son observadas tambin en el conjunto de partidarios de Chvez, encontrara soporte emprico la apreciacin de Ramos Jimnez acerca de la naturaleza carismtica del movimiento chavista.

Este hallazgo suscita inquietudes y preocupaciones respecto al futuro de la democracia venezolana. Cuando se aprecia la emergencia del poder o del liderazgo carismtico en una perspectiva histrica aparece regularmente asociado con reg-menes autoritarios, nunca con democracias fuertes y consolidadas. Tanto es as que se ha afirmado que la tipologa weberiana clsica respecto al tipo de dominacin

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poltica no alcanza a explicar las relaciones entre democracia y legitimidad (Dogan, 1994:298). La nocin de carisma, por otro lado, tiene innegables connotaciones religiosas, lo cual la hace inapropiada para dar cuenta de la autoridad o el poder en sociedades secularizadas como las contemporneas. Por ello, al contrastar los hallazgos de este trabajo con otros anlisis, las perspectivas de consolidacin y de-sarrollo de la democracia venezolana parecieran estar comprometidas. En efecto, al observar la escena poltica venezolana actual, algunos analistas encuentran seales de un deslizamiento del rgimen poltico dominado por el movimiento que sigue a Chvez hacia la zona gris entre democracia y autoritarismo (Myers y McCoy, 2003:58-62); mientras que algn otro ha considerado que el gobierno de Chvez, a pesar de sus victorias electorales, es un rgimen disfuncional respecto al marco de libertades, al imperio de la ley y la separacin de poderes caractersticos de la democracia, teniendo en cuenta la usurpacin de autonomas y el dominio que ha obtenido sobre las otras ramas del poder central, as como sobre autoridades regionales, locales y otros sectores no gubernamentales como el empresarial y los medios de comunicacin (Zaharia, 2003:96-7).

Conviene, sin embargo, contextualizar las preocupaciones por el futuro de la democracia en Venezuela. Producir clasificaciones rigurosas de los diferentes tipos de poder y autoridad poltica es hoy en da ms difcil que hace un siglo. Es posible que la autoridad y el liderazgo existente en un rgimen poltico real y no ideal sea una mezcla compleja de autoridad patriarcal, carismtica o racional burocrtica, particularmente en pases como Venezuela, cuya modernidad poltica ha sido construida sobre un pasado plagado de autoritarismos y de debilidades institucionales de todo orden.

Adems de las caractersticas carismticas, en segundo lugar las transcripcio-nes verbatim analizadas revelan un campo semntico compartido por el grupo de chavistas entrevistados, respecto a la figura, las acciones y los propsitos de su lder. En efecto, los resultados sugieren la existencia de un conjunto de imgenes, metforas, conceptos y enunciados que sirve a estas personas para interpretar y explicar la vida poltica del pas y que rige, por otro lado, sus relaciones con el actual Presidente de Venezuela. La figura de Hugo Chvez, de acuerdo con la evidencia discutida, est presente en las formas de expresin del imaginario poltico (Bech, 2004:226) de las personas entrevistadas. Chvez es simbolizado, en el texto-discurso recuperado, como una figura heroica de origen humilde que para las personas que fueron entrevistadas ha alcanzado proporciones mticas debido a la apreciacin de que sus propsitos y sus acciones estn dirigidas a la redencin

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de los pobres y los humildes. Dicho de otro modo, la produccin discursiva de las personas entrevistadas pone en evidencia la relacin con el texto sociohistrico que estara circulando en la sociedad venezolana, articulado principalmente por el prestigio poltico de Hugo Chvez. Este resultado, desde luego, es compatible con el hecho de que se entrevist a estas personas, justamente, debido a que son seguidores del actual Presidente de Venezuela.

Adems de los contenidos significativos, en los resultados se encuentra algu-nas referencias que podran interpretarse en relacin con el uso o utilidad de los significados discursivos. En efecto, hay enunciados alusivos, tanto a desarrollos de orden individual o personal como el despertar de la conciencia o la toma de decisiones, como a aspectos de mayor alcance como la recuperacin de la propia estima por parte de la gente o el desarrollo humano en general. Podra decirse que en el imaginario poltico de las personas entrevistadas a los significados respecto al liderazgo carismtico de Chvez se articulan componentes de natu-raleza pragmtica.

Finalmente, las observaciones analizadas en esta ponencia permiten reconocer las numerosas semejanzas temticas, simblicas y conceptuales que existen entre la produccin discursiva de las personas entrevistadas y el discurso o historia oficial que circula en la sociedad venezolana respecto al proceso poltico actual y la figura de Hugo Chvez. Sus seguidores, sin duda, han incorporado a sus sis-temas simblicos e imaginarios los temas, los smbolos y las ideas del proyecto poltico chavista.

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