Caddo Wash SANTORAL FRANCISCANO EN LOS BARRIOS … · 2018-11-05 · xico para este estudio....

Caddo Washshy

of Ameshy

1iUJU Sacrifice in E Benshyy Princeton U niversity

rUllnrrtnns o the Bureau o of the Bureau of Ame-

in Summa Anthropological (Meacutexico F INAH)

Papers o the

A Maya hieroglyphic Society

D F siglo XXI

Muskogee Ceremonial m The Collected W ork o

Jrehlstonmiddotlc ceremonial Com~ American Anthropolo-

Altmexikanische Steins-

Archeology 1 North Prentice-Hall

v American Archaelogy

Long Nosed God Mask m l1eolollt 18(3) 3-72

SANTORAL FRANCISCANO EN LOS BARRIOS INDiacuteGENAS DE LA CIUDAD DE MtXICO

FRANCISCO MORALES OFM

Entre las manifestaciones religiosas CrIstIanas que han tenido una exshypresioacuten maacutes intensa rica y duradera en las comunidadegt indiacutegenas de Meacutexico se encuentran sin duda las del culto a los santos Eacutestas desde luego distan mucho de ser uniformes pues mientras en algunas comushynidades como por ejemplo en las de los Altos de Chiapas conservan fuertes rasgos prehispaacutenicos en otras digamos en las de la meseta censhytral de Meacutexico su celebracioacuten aunque hondamente popular tiene acentos maacutes propios del mundo occidental cristiano En cualquier forshyma uno no puede dejar de preguntarse iquestqueacute relacioacuten tienen estas manishyfestaciones religiosas con la antigua religioacuten indiacutegena

Esta pregunta comienza a responderse seriamente desde diversos enshyfoques Por el momento al parecer las maacutes significativas respuestas estaacuten llegando de los estudiosos del mundo indiacutegena que a traveacutes de las fuentes en las lenguas originales de esos pueblos nos estaacuten sentildealando la forma como eacutestos incorporaron dentro de su comunidad y de sus vidas personales el culto a los santos1

El presente artiacuteculo quiere completar ese sentildealamiento con otro tipo de fuentes Me refiero a las que proceden del grupo evangelizador y que pueden ser de diversa naturaleza croacutenicas libros parroquiales

1 La bibliografia sobre el tema es cada vez maacutes amplia Veacutease entre otros Meyers A amp Hopkins D E (Eds) Manipulating the Saints Hamburg WayasbahshyVerlag 1988 Nutini Hugo Todos Santos in Rural Tlaxcala A Syncretic Expressishyve and Symbolic Analysis o the Cult o Dead Princeton Princeton University Press 1988 Offutt Stephany Wood Adopted Saints Christian Images in Nahua Testaments of late Colonial Toluca The Americas 47 1991 259-293 Veacutease tambieacuten L Cline Colonial Culhuacaacuten 1580-1600 Alburquerque University of New Mexico Pre5s 1986 y Leslie S Levels of Acculturation in Northestern New Spain San Esteban Testaments of the Seventeenth and Eighteenth Centuries Estudios de Cultura Naacutehuatl Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Histoacuteshyricas 1992 22 445-60

352 FRANCISCO MORALES OFM

directorios de conventos por nombrar soacutelo algunas Aun cuando en la actualidad se tiende a dejar a un lado estos materiales por considerarshylos parciales --olvidando que desde este punto de vista todas las fuentes lo son~ resultariacutea muy poco honesto ignorarlos ya que la religiosidad indiana no importa la forma como se la quiera ver tiene dos fuentes la religioacuten prehispaacutenica y la religioacuten cristiana

Este tipo de documentacioacuten sobre el mundo religioso de los pueblos indiacutegenas de la eacutepoca virreinal es abundantiacutesimo Por lo mismo si se intenta hacer un estudio serio de esos materiales se tendraacute que empezar forzosamente por monografiacuteas de determinadas regiones Para el preshysente estudio que es evidentemente tentativo me referireacute soacutelo a la doshycumentacioacuten franciscana sobre los pueblos y barrios enclavados en la ciudad de Meacutexico

Puede llamar la atetcioacuten el hecho de que escoja la ciudad de Meacuteshyxico para este estudio Generalmente al hablar de las relaciones del mundo religioso indiacutegena con el cristianismo durante la eacutepoca colonial piensa uno de inmediato no en las ciudades hispano-coloniales sino en los pueblos de la meseta central y del norte de Meacutexico en donde enconshytramos una fuerte interaccioacuten entre los habitantes de esos pueblos y los frailes menores relaciones que van maacutes allaacute del aacutembito meramente religioso pues los franciscanos se desenvolvieron no soacutelo como evangeshylizadores sino tambieacuten como agentes de importantes cambios socio-cultushyrales y en cierto modo como portadores de nuevos elementos de coshyhesioacuten e identidad comunitaria El intereacutes de estos religiosos por el rescate y preservacioacuten de las antiguas culturas -asiacute haya sido por razoshynes misioneras- sus programas de reorganizacioacuten de pueblos de educashycioacuten e instruccioacuten en las lenguas indiacutegenas de celebraciones religiosas populares y otras actividades semejantes sirvieron a los pueblos indiacutegeshynas de medio para incorporar a su nueva forma de vida parte de su pasado histoacuterico y mantener su identidad Las monumentales construcshyciones de conventos en los que aun hoy en diacutea se pueden ver las aporshytaciones arquitectoacutenicas y artiacutesticas de la cultura europea e indiacutegena son signo innegable del papel tan singular que el fraile franciscano jugoacute en 10 que fue un verdadero encuentro de dos mundos representados en este caso de una parte por el hermano menor procedente de la Espantildea reformista y humanista y de otra por el indiacutegena de las altas culturas mexicanas

En contraste con esta enterrelacioacuten tan fuerte con los pueblos indiacuteshygenas se suele sostener que en las ciudades hispano-coloniales como

SANTORAL FRANCISCANO E

-Meacutexico Puebla Guada religiosas estaacute maacutes relad autoridades civiles y eele genas que siguieron fom Meacutexico la poblacioacuten miacute en otros lugares de la fl ten en las ciudades espa y educativagt -sedes cun internas sobre todo dur~ y de amplia participacioacutel Colonia

Esta uacuteltima imagen tantes hay que relativiza nicas asiacute como con un iexcl sentildealan una relacioacuten maacute des y las comunidades il datos que he encontrade a este tipo de comunidac manera especial a las ad sos barrios testimonie nales de los frailes y pltl

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2 Son bien conocidas la xico Yo aquiacute sigo 101 datos de la Nueva Espantildea 1521-

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procedente de la Espantildea de las altas culturas

con los pueblos indiacuteshyhispano-coloniales como

SANTORAL FRANCISCANO EN LOS BARRIOS DE LA CIUDAD DE MEacuteXICO 353

Meacutexico Puebla Guadalajara Morelia la actividad de las oacuterdenes religiosas estaacute maacutes relacionada con la comunidad espantildeola y con las autoridades civiles y eclesiaacutesticas del virreinato que con los grupos indiacuteshygenas que siguieron formando en algunos casos como en la ciudad de Meacutexico la poblacioacuten maacutes numerosas Asiacute los grandes conventos siacutembolo en otros lugares de la fuerte relacioacuten entre frailes e indios se conviershyten en las ciudades espantildeolas en imagen de actividades administrativas y educativas -sedes curiales noviciados y casas de estudio- de luchas internas sobre todo durante la celebracioacuten de los capiacutetulos provinciales y de amplia participacioacuten en el aacutembito urbano y socia-econoacutemico de la Colonia

Esta uacuteltima imagen ampliamente aceptada de actividades contrasshytantes hay que relativizarla Una cuidadosa lectura de las antiguas croacuteshynicas asiacute como con un acercamiento a varias fuentes manuscritas nos sentildealan una relacioacuten maacutes cercana entre los frailes de las grandes ciudashydes y las comunidades indiacutegenas de las mismas Aquiacute me referireacute a los datos que he encontrado sobre la atencioacuten que dieron los franciscanos a este tipo de comunidades en la ciudad de Meacutexico sentildealando de una manera especial a las advocaciones de santos que pusieron en sus divershysos barrios testimonios por una parte de las preferencias devocioshynales de los frailes y por otra del origen de importantes secciones de la ciudad colonial que al pasar a la moderna macroacutepolis como por ejemplo Nintildeo Perdido o Tepito han desaparecido o estaacuten a punto de desaparecer

Los franciscanos llegan a la Ciudad de Meacutexico

Como se sabe muy bien la ciudad virreinal de Meacutexico quedoacute asenshytada sobre la antigua ciudad indiacutegena de Meacutexico-Tenochtitlan Los conquistadores se repartieron los solares maacutes cercanos al centro cereshymonial prehispaacutenico dejando los extremos de la traza rectangular de la nueva ciudad a la diezmada poblacioacuten indiacutegena Los primeros franshyciscanos recibieron de parte de Hernaacuten Corteacutes razoacuten quizaacute por la que siempre lo consideraron su bienhechor un codiciado predio en una de las partes maacutes ceacutentricas de la traza espantildeola de la ciudad parte de lo que al parecer fue palacio de Moctezuma Alliacute vivieron soacutelo cerca de

2 Son bien conocidas las discusiones en torno a la poblaci6n ind~gena de Meacute xico Yo aquiacute sigo los datos proporcionados por Peter Gerhard Geografiacutea Hiacutestoacuterica de la Nueva Espantildea 1521-1821 Meacutexico UNAM 1986 187

I


un antildeo de junio de 1524 a mediados de 1525 pues en esta uacuteltima fecha considerando que el primer lugar estaba muy metido en la ciudad que ahora es de espantildeoles y que los indios estaban a trasmano decishydieron dejar ese predio y trasladarse al extremo poniente de la ciudad a otro predio tambieacuten de Corteacutes parte asiacute mismo de las propiedades de Moctezuma lugar donde se encuentra actualmente la Iglesia de San Francisco y que en ese tiempo era el liacutemite maacutes al oeste de la ciudadiexcl

Este traslado del convento franciscano a una zona maacutes cercana a las comunidades indiacutegenas de la antigua Meacutexico-Tenochtitlan es ya en siacute significativo Para mejor comprenderlo hay que adentrarse en los ideales misioneros que traiacutea el grupo de franciscanos reformados de la Provincia de San Gabriel que llegaron en 1524 asiacute como tambieacuten en su proyecto o modelo de iglesia indiana para la N ueva Espantildea Estos ideales misioneros estaacuten suficientemente documentados en los Breves pontificios Obediencia e Instruccioacuten dados a estos frailes y en la correspondencia primitiva de estos misioneros con la Corona Sin intenshytar entrar en detalles en un tema tan extenso por otra parte ya bien conocido sentildealo aquiacute las ideas maacutes sobresalientes que surgen de esos documentos y que dan impulso a la actividad misionera de los primeros frailes 1) los franciscanos vienen con la autoridad del Romano Ponshytifiacutece por lo mismo su autoridad eclesial no depende de los Obispos (Bula Omniacutemoda) 2) su papel principal en la Nueva Espantildea es emishynentemente misionero (Obediencia) y 3) la iglesia indiana no se debe organizar como la del Viejo Mundo con parroquias y obispados sino bajo conventos y provincias (Relacioacuten de 1526)4

3 La cita es de fray Juan de Torquemada Monarquiacutea Indiana lib 15 cap 16 Este tema tiene tambieacuten varios estudios Josefina M u riel en su documentado artiacuteculo En torno a una vieja poleacutemica Ereccioacuten de los dos primeros conventos de San Francisco en la ciudad de Meacutexico siglo XVI Estudios de Historia Novohisfrana v 1 1978 7-38 ha aclarado viejas poleacutemicas sobre la localizacioacuten de este convento

La bibliografla sobre estos temas es muy abundante Para la bula Omnimoda veacutease Pedro Torres La Bula Omniacutemoda de Adriano VI Madrid CSIC 1948 Para la Obediencia Juan Meseguer Contenido misionoloacutegico de la Obediencia e Insshytruccioacuten de fray Francisco de los Aacutengeles a los Doce Apoacutestoles die Meacutexico The Americas XI 1955 473-500 Las ideas de los franciscanos sobre la Iglesia de la Nueva Espantildea se pueden ver en John F Phelan El reino mile1lQrio de los franciscashynos en el nuevo mundo Meacutexico UNAM 1972 Edwin Edwards Sylvest Motivs 01 Franciscan MiJJio7Z Theory in Sixteenth Centufy New Spain Province 01 the Holy Cospel Washington Academy of American Franciscan History 1975 y George Baudot La pugna francuacutecana por iquestleacutexico Meacutexico Alianza Editorial Mexicana 1990 Parte de esta informacioacuten junto con algunos documentos ineacuteditos han sido utilizashydos por el autor del presente articulo en Secularizacioacuten de doctrinas iquest Fin de un

SANTORAL FRANCISCANO ~

Muy pronto estos ide parte desmantelados por Concilio de Trento y por todo a partir de Felipe Il ntildea desde la segunda mi1 obispos oficiales reales y Y administrativo de las co se refiere a la primera m atencioacuten religiosa a los p de establecer una iglesia 4

que tan seriamente cuesti contexto misionero en el con las comunidades ind del resto de la Nueva Es)

Organizacioacuten de la CDmIA

cristiana de la ciudad

En conformidad con ciscanos de la ciudad dI cristianizacioacuten de las con dores Toribio de Moto Historia de las Indias dI frailes por los pueblos cer los frailes muestran muacute espantildeola Asiacute pese a la la cercaniacutea --casi unida( xico-Tenochtitlan y 1lat eacutestos y atendieron los ( barrio otro diacutea nos die cuando los dominga y barrio [lo haciacutea] en su porque iglesia aun no L primeras iglesias que se

modelo evangelizador Lo del IV Congreso Internado 465-495

riexcl T oribio de MotolinIa cap l

u Ibiacutedem Trat 1I cap

pues en esta uacuteltima fecha metido en la ciudad

11 a trasmano decishyponiente de la ciudad

de las propiedades la Iglesia de

maacutes al oeste de la

Indiana lib 15 cap en su documentado

dOl primeros conventos de de Historia Novohispana

IlOcaJllZacloacuten de este convento Para la bula Omnlmoda

Madrid CSIC 1948 Para de la Obediencia e Insshy

Apoacutestoles d~ Meacutexico The sobre la Iglesia de la

miliexcl1nario de los franeiseashySylvest M otivs uf

Provinee of iexclhe Hol History 1975 y George Editorial Mexicana 1990 ineacuteditos han sido utilizashy

de doctrinas iquestFin de un


Muy pronto estos ideales se vieron seriamente cuestionados y en parte desmantelados por la riacutegida organizacioacuten eclesial dimanada del Concilio de Trento y por la centralizacioacuten del reacutegimen virreinal sobre todo a partir de Felipe n La historia de la Iglesia en la Nueva Espashyntildea desde la segunda mitad del siglo XVI estaacute llena de disputas entre obispos oficiales reales y oacuterdenes mendicantes sobre el control religioso y administrativo de las comunidades indiacutegenas Sin embargo por lo que se refiere a la primera mitad del XVI los proyectos de evangelizacioacuten y atencioacuten religiosa a los pueblos indiacutegenas estaacuten fincados sobre la idea de establecer una iglesia con modalidades diferentes de las de la iglesia que tan seriamente cuestionaban los reformistas en Europa Este es el contexto misionero en el que se dan los primeros contactos religiosos con las comunidades indiacutegenas no soacutelo de la ciudad de Meacutexico sino del resto de la Nueva Espantildea

Organizacioacuten de la comunidad indiacutegena cristiana de la ciudad de Meacutexico

En conformidad con estas ideas no resulta extrantildeo ver a los franshyciscanos de la ciudad de Meacutexico intensamente comprometidos en la cristianizacioacuten de las comunidades indiacutegenas de la ciudad y sus alredeshydores Toribio de Motoliniacutea narra en los primeros capiacutetulos de su Historia de las Indias de la Nueva Espantildea las tempranas correrias de los frailes por los pueblos cercanos a la laguna5 Dentro de la misma ciudad los frailes muestran maacutes intereacutes por la comunidad indiacutegena que por la espantildeola Asiacute pese a la escasez de religiosos en esos primeros antildeos y a la cercaniacutea -casi unidad- de los dos antiguos sentildeoriacuteos indiacutegenas Meacuteshyxico-Tenochtitlan y Tlatelolco los frailes respetaron la singularidad de eacutestos y atendieron los de un barrio y feligresiacutea un diacutea y los de otro barrio otro diacutea nos dice fray Toribio de Motoliniacutea y antildeade que aun cuando los domingos y fiestas se ayuntaban todos sin embargo cada barrio [lo haciacutea] en su cabecera a donde teniacutean sus salas antiguas porque iglesia aun no la habiacutea 6 Se sabe muy bien que entre las primeras iglesias que se construyeron en la ciudad se encontraba San

modelo evangelizador Los Franciscanos en el Nuevo Mundo Siglo XVIII Actas del IV Congreso Internacional Cholula-Puebla 22-2 julio 1991 Madrid 1992 465-495

iexcliexcl Toribio de Motoliniacutea Historia de los Indios de la Nueva Espantildea Trat n cap l

lt1 Ibiacutedem Trat lI cap l


Joseacute de los Naturales para los indiacutegenas de Meacutexico-Tenochtitlan y Santiago para los de Tlatelolco iglesias que por cierto fueron los dos templos maacutes importantes de la ciudad hasta bien entrado el siglo XVI

Ermitas en las cabeceras y antiguos barrios de Meacutexico-Tenochtitlan

Ademaacutes de estos dos sentildeoriacuteos Meacutexico-Tenochtitlan y Tlatelolco los frailes procuraron atender a lo que ellos llamaron las cuatro cabeceras de la antigua ciudad asiacute como a sus diferentes barrios en los cuales levantaron numerosas iglesias y ermitas Fray Pedro de Gante escribe que para 1529 habiacutea construido en la comarca de Meacutexico entre igleshysias y capillas maacutes de cien casas consagradas al Sentildeor7 La cifra aun considerando que fray Pedro se esteacute refiriendo a una zona maacutes amplia que la de la ciudad de Meacutexico nos podriacutea parecer un tanto exagerada Sin embargo existen suficientes testimonios para sostener que si no hubo un nuacutemero tan alto de construcciones siacute se dio una gran actividad para construir ermitas en los asentamientos indiacutegenas de la ciudad de Meacutexico En una mezcla aun poco estudiada de devociones populares espantildeolas franciscanas y mundo religioso mesoamericano se fueron leshyvantando entre ermitas y pequentildeas iglesias en la ciudad y sus alrededoshyres cerca de 50 edificaciones religiosas nuacutemero que comparado con otros centros urbanos del Nuevo y del Viejo mundo resulta sin duda bastante sorprendente

Las Cuatro Cabeceras y los bamos indiacutegenas del oriente Muy al prinshycipio dentro del periacutemetro de Meacutexico-Tenochtitlan los franciscanos edificaron iglesias en las cuatro antiguas cabeceras de la ciudad inshydiacutegena Santa Mariacutea Cuepopan al noroeste San Sebastiaacuten Atzacualshyco al noreste San Juan Moyoda al suroeste y San Pablo Teopan al sureste El proyecto de los frailes con estas construcciones era atender a cada cabecera en su propio asentamiento si bien en los domingos y diacuteas festivos preferiacutean que se reuniera toda la poblacioacuten indiacutegena de Meacutexico-Tenochtitlan en San Joseacute de los Naturales a la que se consideroacute siempre la iglesia principal de los indiacutegenas de esta ciudad

Conforme fueron llegando otras oacuterdenes religiosas o fue aumenshytando el clero secular sobre todo a partir de la segunda mitad del

1 Fray Pedro de Gante Carta a los padres y hermanos de la Provincia de Flandes 27 de junio 1529 en Ernesto de la Torre Villar Fray Pedro de Gante Maestro y civilizador de Ameacuterica Meacutexico 1973 74


siglo XVI aparecieron fU debido entre otras razOI los barrios indiacutegenas de la el modelo de iglesia que pues mientras que el arzc Concilio de Trento deslaquo mantener soacutelo doctrinas directo del fraile Quizaacute discusiones los franciscatl cabeceras de San Pablo su caraacutecter indiacutegena y I

mestizoss

En esta forma desapal en las comunidades indiacuteg hay algunas interesantes I

cuya antigua ermita de 1 hast- principios del siglo barrio de antiguo abolen habiacutean edificado uno de nochtitlan En este uacuteltimc dedicada a San Lucas O los frailes fueron el de M ficacioacuten de la Virgen y q guos barrios de Tenochtil di do por los frailes de Th Su nombre indiacutegena ro indica su origen religiCllO

~ Un tratamiento bastan los Arcos Los Territorios PI cela Oficial del Arzobispado nota 5 (Secularizacioacuten de D las comunidades indiacutegenas d motivo die esta entrega El te hispo de Meacutexico nos manda que es San Juan San Pablo entre nosotros haya diferencia Trento No lo entendemos ni de Meacutexico a Felipe 11 San Meacutexico lego 94

9 Seguimos en esta par de Tenochtitlan y Tlatelolco xv 1956 7 middot6~ El autor no I

nado por Vetancurt (Croacutenica

Meacutexico-Tenochtitlan y cierto fueron los dos entrado el siglo XVI

klcbti11an y Tlatelolco los las cuatro cabeceras

barrios en los cuales Pedro de Gante escribe de Meacutexico entre igleshy

al Sentildeor1 La cifra aun a una zona maacutes amplia

un tanto exagerada sostener que si no

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ciudad y sus alrededoshyque comparado con

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oriente Muy al prinshylos franciscanos

de la ciudad inshySan Sebastiaacuten Atzacualshy

San Pablo Teopan al era atender

bien en los domingos y poblacioacuten indiacutegena de

a la que se consideroacute esta ciudad

o fue aumenshyla segunda mitad del

de la Provincia de Fray Pedro de Gante


siglo XVI aparecieron fuertes tensiones entre el arzobispo y los frailes debido entre otras razones al control que los franciscanos teniacutean de los barrios indiacutegenas de la ciudad asiacute como a las divergentes ideas sobre el modelo de iglesia que los franciscanos queriacutean para esa poblacioacuten pues mientras que el arzobispo empujado por los primeros decretos del Concilio de Trento deseaba organizar parroquias los frailes queriacutean mantener soacutelo doctrinas o sea comunidades cristianas bajo el cuidado directo del fraile Quizaacute por falta de personal o para evitar mayores discusiones los franciscanos entregaron al arzobispado las iglesias de las cabeceras de San Pablo y San Sebastiaacuten que con el tiempo perdieron su caraacutecter indiacutegena y se convirtieron en parroquias de espantildeoles y mestizoss

En esta forma desaparecioacute en buena medida la presencia franciscana en las comunidades indiacutegenas de la parte oriente de la ciudad si bien hay algunas interesantes excepciones como son la del barrio de Acatlaacuten cuya antigua ermita de la Santa Cruz atendieron los frailes al menos hast~ principios del siglo XVIII asiacute como tambieacuten la de Cuezcontitlan barrio de antiguo abolengo de la ciudad en donde los de Culhuacaacuten habiacutean edificado uno de los maacutes antiguos templos prehispaacutenicos de Teshynochtitlan En este uacuteltimo lugar los franciscanos levantaron una ermita dedicada a San Lucas Otros dos barrios de esa cabecera atendidos por los frailes fueron el de Macuitlapilco con su ermita dedicada a la Purishyficacioacuten de la Virgen y quizaacute el de Huitznahuac otro de los maacutes antishyguos barrios de Tenochtitlan y que a fines del siglo XVII aparece atenshydido por los frailes de Tlatelolco con una ermita dedicada a San Juanu

Su nombre indiacutegena rodeado de espinas o casa de penitencia nos indica su origen religioso prehispaacutenico Este origen religioso no sabemos

Un tratamiento bastante de este tema se puede ver en Roberto Moreno de los Arcos Los Territorios Parroquiales de la ciudad Arwpispal 1525-1981 Gashyceta Oficial del Arzobispado de Meacutexico Xli 1982 En el artiacuteculo citado en la nota 5 (Secularizacioacuten de Doctrinas p 479) transcribo parte de una carta que las comunidades indiacutegenas de la ciudad de Meacutexico escribieron a Felipe JI con motivo de esta entrega El texto dice asiacute van cuatro capiacutetulos que el arzoshybispo de Meacutexico nos maMa querieacutendonos quitar como quita cuatro collaciones que es San Juan San Pablo Santa Mariacutea San Sebastiaacuten que seraacute causa de que entre nosotros haya diferencias y pleitos Dicen que lo mandoacute el Santo Concilio de Trento No lo entendemos ni lo sabemos Capiacutetulo de Carta de los Naturales de Meacutexico a Felipe 11 San Joseacute de los Naturales 25 de marzo de 1556 AGI Meacutexico leg 94

9 Seguimos en esta parte el artiacuteculo de Alfonso Caso Los barrios antiguos de Tenochtitlan y TlateloIco Memorias de la Academia Mexicana de la Historia xv 1956 7-63 El autor no estaacute seguro de que el barrio de Huitznahuac mencioshynado por Vetancurt (Croacutenica p 69) sea el mismo de las antiguas croacutenicas mexicanas

1


si tiene relacioacuten con su posterior advocacioacuten cristiana pues el cronista fray Agustiacuten de Vetancurt a quien debemos esta informacioacuten no aclara si el tiacutetulo de la ermita San Juan se refiere a San Juan Baustista maacutes ligado a la vida penitencial --o San Juan Evangelista1O()

Los barrios indiacutegenas del poniente Mientras que en la zona oriental de la ciudad los franciscanos encontraron fuerte oposicioacuten a mantener una presencia continu~ en la parte del poniente hallaron el campo abierto El hecho de haber escogido para su convento esa parte de la ciudad les abrioacute la puerta para participar activamente en las comunishydades indiacutegenas de la zona y de otros rumbos que estaban fuera de la isla de Tenochtitlan hacia el sur y sureste y que en su antiguumledad eran dependencias de los mexicas como lo fueron por ejemplo Acatitla (Santa Marta) los Reyes o Coxtopan estos dos uacuteltimos actualmente en el Estado de Meacutexicoll

Hay que aclarar sin embargo que maacutes que el convento de San Francisco fue la cuasi parroquia o doctrina de San Joseacute de los Naturales el motor que impulsoacute y mantuvo la gran expansioacuten de los franshyciscanos dentro de las numerosas comunidades indiacutegenas de la ciudad y sus alrededores Comparada con las otras iglesias que edificaron los frailes en las cabeceras incluyendo la de San Juan Moyotla en donde despueacutes de la conquista se asentoacute el gobernador indiacutegena de la ciudad la de San Joseacute mantuvo su preeminencia Asiacute sabemos que el gobershynador y alcaldes de la repuacuteblica indiana acudiacutean a los servicios religiosos a la iglesia de San Joseacute en donde inclusive formaron una coshyfradiacutea la de San Juan Bautista de la Repuacuteblica que todaviacutea a fines del siglo xvn seguacuten testimonio de Vetancurt teniacutea alliacute una fuerte presenshycia2 Hay que antildeadir que esta importancia de San Joseacute fue no soacutelo para las comunidades indiacutegenas sino para toda la ciudad al menos

10 Agustin de Vetancurt Croacutenica de la Provincia del Santo Evangelio de Meacuteshyxico Meacutexico 1967 69 Celia A Robelo Nombres geograacuteficos mexicanos del Distrito Federal Meacutexico 1910 p 51 Angel M Garibay en su edicioacuten de la Histeria Geneshyud de las Cosas de la Nueva Espantildea Meacutexico POITUacutea 1979 930 apunta que Huitznahuac es un nombre que significa en general el sur

11 En cuanto a la continuacioacuten de la expansioacuten mexica en los pueblos comarshycanos fuera de la zona lacustre cfr Charles Gibson The Aztecs under Spanish Rule Standford 1964 34-56

12 Cfr Vetancurt Croacutenica de la Provincia p 42 Es interesante notar que la iglesia de San Juan Bautista de Moyotla una vez mencionada su fundacioacuten por fray Pedro de Gante en varias fuentes no vuelve a aparecer en los documentos franciscanos del siglo XVI pese a que nos consta de su existencia como lo muestra bien el citado Mapa de Meacutexico-Tenochtitlan

SANTORAL FRANCISCANO EfoI

hasta bien entrada la seg el hecho de haberse celeb dor Carlos V y el prime xvn nos ~ describe V~ doce altares con sus ca siete capillas y ricos ornan

Pero volviendo al intc frailes al mismo tiempo q q uesis para todas las COlOl

mantener un aacutembito maacutes cada barrio Las fuentes ricas en su informacioacuten 8(

cioacuten de 1569 al Lic Jt doctrina de San Joseacute de 11

a veinte aldehuelas sus lI1i

blezuelos lejanos pero ~ de la ciudad pues antildeade acuden a oiacuter misa los de [a San Joseacute] salvo cuand cuando en cuando 1-4 Des aldehuelas razoacuten por 1 tan importantes como el

En otros documentos cretas a pueblos cercanos dependieron en tiempos 1

el XVI dependieron de la del arzobispado de 1571 dependiacutean de ~ cabecera ciscanos de San Joseacute de I can (San Juan) Caxhua co su advocacioacuten cristian (Santa Mariacutea) Maacutes acle como dependiendo de 82 nombre cristiano San I Mariacutea Magdalena (una (una legua) La Nativid

13 iexclbid 14 Joaquin Garcla lcul

1941 7 1~ Cfr nota 21

maacutes ran~~l1StaW

que en la zona oriental oposicioacuten a mantener

hallaron el campo convento esa parte de la

rtiacuteIVaJmente en las comunishyque estaban fuera de la

en su antiguumledad eran ejemplo AcatitIa (Santa

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expansioacuten de los franshyindiacutegenas de la ciudad

iglesias que edificaron los Juan Moyotla en donde

indiacutegena de la ciudad sabemos que el gobershy

acudiacutean a los servicios 1Dl1Ulllve formaron una cashy

que todaviacutea a fines aluuml una fuerte presenshy

de San Joseacute fue no soacutelo la ciudad al menos

41 Santo Evangelio de Mimiddot 4fliacutecos mexicanos del Distrito

de la HistQria Geneshy1979 930 apunta que


hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XVI Esto nos lo sentildeala el hecho de haberse celebrado en ella las honras fuacutenebres del Emperashydor Carlos V y el primer concilio mexicano Todaviacutea hacia fines del XVII nos la describe Vetancurt como un templo bien dotado con doce altares con sus colaterales unos e imaacutegenes de pinturas otros siete capillas y ricos ornamentos la

Pero volviendo al intereacutes por los barrios indiacutegenas notamos que los frailes al mismo tiempo que levantaron un gran centro de culto y cateshyquesis para todas las comunidades en la iglesia de San Joseacute procuraron mantener un aacutembito maacutes iacutentimo de celebraciones religiosas propias para cada barrio Las fuentes maacutes antiguas del siglo XVI son bastante geneacuteshyricas en su informacioacuten sobre este punto Los franciscanos en su Relashycioacuten de 1569 al Lic Juan de Ovando informan que ademaacutes de la doctrina de San Joseacute de los Naturales atienden al pie de diez y ocho a veinte aldehuelas sus sujetas Se podriacutea pensar que se trata de pueshyblezuelos lejanos pero asimismo este texto se puede referir a barrios de la ciudad pues antildeade que como estaacuten cerca ellos [los indiacutegenas] acuden a oiacuter misa los domingos y fiestas y a recibir los sacramentos [a San Joseacute] salvo cuando los van a visitar a sus propios barrios de cuando en cuando14 Desafortunadamente no se dan los nombres de esas aldehuelas razoacuten por la cual es difiacutecil identificarlas en otras fuentes tan importantes como el Mapa de Meacutexico-Tenochtitlan5

En otros documentos del siglo XVI se encuentran referencias conshycretas a pueblos cercanos pero fuera de la ciudad que en alguna forma dependieron en tiempos prehispaacutenicos de Tenochtitlan y que durante el XVI dependieron de la doctrina de San Joseacute Asiacute en una descripcioacuten del arzobispado de 1571 se mencionan seis estancias pequentildeas que dependiacutean de la cabecera de San Pablo y eran atendidas por los franshyciscanos de San Joseacute de los Naturales Iztacalco (San Matiacuteas) Coxtoshycan (San Juan) Caxhuacan (Los Reyes) Tlatzontlacalpan (desconozshyco su advocacioacuten cristiana) Acaquilpan (iquestLos Reyes) y Aztahuacan (Santa Mariacutea) Maacutes adelante en la misma informacioacuten se encuentran como dependiendo de San Joseacute los siguientes pueblos dando soacutelo su nombre cristiano San Esteban (media legua de la cabecera) Santa Mariacutea Magdalena (una legua) San Matiacuteas (una legua) San Simoacuten

Es interesante notar que la mencionada su fundacioacuten por

aparecer en los documentos existencia como lo muestra

(una legua) La Natividad de Nuestra Sentildeora (una legua) San Esteshy

13 lbid 14 Joaquiacuten Garcia Icazbalceta (ed) Coacutedice Franciscano 2a ed Meacutexico

1941 7 15 Cfr nota 21

5

10

15

20

25

30


ban (una legua) San Miguel (media legua) Los Reyes (una legua) San Marcos (dos leguas) y Santa Marta (tres leguas) Por las distanshycias que se mencionan en esta segunda lista se trata evidentemente de pueblos fuera de la ciudad Algunos de ellos podriacutean identificarse con facilidad por ejemplo Santa Marta que deberaacute ser Acatitla o San Matiacuteas Iztacalco o San Miguel Chapultepec16

Para una lista detallada de las ennIacutetas en los barrios indiacutegenas de la ciudad de Meacutexico hay que esperar casi hasta fines del siglo XVII

Gracias al cronista franciscano fray Agustiacuten Vetancurt contamos con un cuadro bastante completo de los barrios indiacutegenas de la ciudad de Meacutexico y sus ennitas en las que los franciscanos celebraban sus fiestas y otras devociones particulares No hay que pasar por alto que se trata de una lista del siglo XVII en la que comparando su informacioacuten con la que tenemos del siglo anterior encontramos ya bastantes cambios en los barrios En los cuadros que se ponen a continuacioacuten se ha tratado de reunir no soacutelo los datos que ofrece Vetancurt sino tambieacuten los que nos proporcionan otras fuentes o estudios contemporaacuteneos17 Se notaraacute que la cabecera mejor atendida es la de Moyotla sin duda por su cershycaniacutea a San Joseacute de los Naturales La cabecera de Cuepopan tambieacuten bajo el cuidado de los franciscanos aparece con muy pocos pueblos o barrios pero no hay que olvidar que teniacutea muy cerca a Santiago TIashytelolco desde donde se atendioacute a gran nuacutemero de comunidades indiacutegenas en la parte noroeste de la ciudad Se ve en esa lista todaviacutea testimoshynios de la presencia franciscana en algunas comunidades del barrio de Teopan En cambio en el barrio de Atzacualco ha desaparmiddotecido comshypletamente de acuerdo a esta lista

ERMITAS EN TLATELOLCO

El cuadro anterior de barrios hay que completarlo con el corresshypondiente al convento de TIatelolco en donde encontramos una amplia actividad de los franciscanos ya que en esta zona no enfrentaron ninshy

J6 AGI Meacutexico 136 f -t- v y 7 v Parcialmente puhlicados por Luis Carda Pimentel Descripcioacuten del arzobispadu de Meacutexicu hecha en 1570 y utrus ducumelltus Meacutexico 1897

17 De particular intereacutes en este aspecto son los estudios de Alfonso Caso Los barrios antiguos de Tenochtitlan y Tlatelolco Memorias de la Academia Mexicana de la Histuria 15 1956 1-63 Y los de Sonia Lombardo de Ruiz Desarrullu urbanu de Meacutexicu-TenochtitlaTl Meacutexico SEPmiddotINAH 1973

BARRIOS ATENDIDOS 1

Lugar

1 CABECERA DE MOYOTLA 2 Amanaleo 3 Atizapan 4 Atlampa

Aztacaleo 6 Chichimecapan 7 Cihuateocaltitlan 8 Copoleo 9 Huchuecaleo

Necatitlan 11 Tecpancal titlan 12 Teocaltitlan 13 Tepetitlan 14 Tequicaltitlan

Tequixquipan 16 Tezcatzongo 17 Tlalcocomoco 18 Tlaxilpan 19 Tzapotla

Xihuitongo 21 Xihuitongo ()

22 Xoloco 23 Yopico

24 CABECERA DE CUEPOPAN Atlampan

26 Analpan 27 Copoleo 28 Teocaltitlan

29 CABECERA DE TEOPAN Acatla

31 Cuezcontitlan 32 Maleuitlapileo 33 Zacatlalmanco

FUERA DE lA CIUDAD 34 Acatitla

5

10

15

20

25

30

LISTA 1 Los Reyes (una legua) BARRIOS A TENDIDOS DESDE SAN JOSEacute DE LOS NATURALES

leguas) Por las distan-se trata evidentemente de

Lugar Advocacioacuten Ermita Fuentepodriacutean identificarse con

ser Acatitla o San 1 CABECERA DE Moyo11A San Juan Bautista t cf 2 Amanaleo San Diego t vt

los barrios indiacutegenas de 3 Atizapan Descendimiento t vt haampta fines del siglo XVII 4 Atlampa Candelaria t vt

Aztacalco San Cristoacutebal vtVetancurt contamos con t 6 Chichimecapan San Juan O vtde la ciudad de 7 Cih uateocal ti tlan San Pedro O vtcelebraban sus fiestas 8 Copoleo San Se bastiaacuten O vtpor alto que se trata 9 Huchueca1co Santa Veroacutenica O vt

su informacioacuten con la Necatitlan San Salvador t vt ya bastantes cambios en 11 Tecpancaltitlan Santa Cruz O vt

se ha tratado 12 Teocaltitlan San Felipe de Jesuacutes O vt sino tambieacuten los que 13 Tepetitlan Nintildeo Jesuacutes N vt

Se notaraacute17 14 Tequicaltitlan Los Reyes t vt sin duda por su cer- Tequixquipan Navidad t vt

de Cuepopan tambieacuten 16 Tezcatzongo San Antonio O vt con muy pocos pueblos o 17 Tlaleocomoco Ascencioacuten t vt

18 Tlaxilpan Santiago t vtcerca a Santiago TIashy19 Tzapotla Santo Cristo O vtde comunidades indiacutegenas

Xihuitongo San Salvador t vt esa lista toda viacutea testimoshy21 Xihuitongo () San Juan Bautista vtdel barrio de 22 Xoloco Concepcioacuten t vt 23 Yopico Espiacuteritu Santo O vt

24 CABECERA DE CUEPOPAN N S de la Asuncioacuten t cf Atlampan San Diego t vt

26 Analpan Espiacuteritu Santo t vt 27 Copoleo Santiago t vt

con el corresshy 28 Teocalti tlan Santa Clara t vt encontramos una amplia

zona no enfrentaron nin- 29 CABECERA DE TEOPAN San Pablo t cf Acatla Santa Cruz t vt

puhlicadoR por Luis Carda 31 Cuezcontitlan San Lucas t vt en 1570 y otros documentos 32 Maleui tlapileo Purificacioacuten t vt

de Alfonso Caso Los 33 Zacatlalmanco Santa Ana t vt de la Academia Mexicana

de Ruiz Desarrollo urbano FUERA DE lA CIUDAD 34 Acatitla Santa Martlla t az

SANTORAL FRANCISCANO EN 1 Lugar Advocacioacuten Ennita Fuente

35 Iztacalco San Matiacuteas t az 36 Tepedatzingo Natividad Ntra t az 37 Mexicaltzingo Asuncioacuten t pd 38 Mexicaltzingo Santa Cruz t vt 39 Nexticpac San Juan t pd 40 Chapul tepec San Miguel t az 41 San Antonio dI Huertas San Antonio t vt

MENCIONADOS EN FUENTFS DEL SIGLO XVI Y NO IDENTIFICADOS

42 Acaquilpan Los Reyes () az 43 Aztahuacan Santa Mariacutea az 44 Caxhuacan Los Reyes az 45 Coatlayahucan Sta Mariacutea Magdalena az 46 Coxtocan San Juan az 47 Mexicalcingo San Marcos az 48 Tepecpilco San Andreacutes az 49 Ticnman San Simoacuten az 50 Tlatzontlacalpan (NI) az

FUENTES

cf Coacutedice Fm7ci~ratlo Relacioacuten particular y chscripcioacuten de toda la Provinshycia 15Gr

pf Papeles Franciscanos BNM Publicado por R H Barlow Las ocho ermishytas de Sall1iag-o TIateJolco Tlatrloco a traveacutes de los tiempos

vt Agustiacuten de VNallcnrt Croacutellira de lit Pnmiucia del Santo Evangelio az Descripcioacuten del Arzohispado de Meacutexico MS ACI Meacutexico 336-A pd Pueblos y doctrinas de Meacutexico 1623 Archivo Ibero Americano 42 (1982)

941-64 ff Fondo Franciscano v 146 Archivo Histoacuterico Biblioteca Museo Nacional

de Antropologiacutea e Historia

SlMSOLOS

t Barrio con ermita O Barrio sin ernlita

guna competencia de otral con quien con frecuencia tI

Si bien nos consta que 1 a las comunidades indiacutegena pueacutes quizaacute alrededor de 1 quien perteneci6 hasta 153 para encargarse del recieacuten telolco18

No sabemas siantes de ocho ermitas alrededor de 1 parecer la antigua traza d4 una ha llegado hasta nuestrl convertida en parroquia de pan Santa Catalina Cohua pantongo San Antonio T Luciacutea Telpochcaltitlan too llevan largo tiempo de ha advocaciones de estas prlmi nes muy populares en el 1 Santa Ineacutes Santa Lucia muy iacutentimos de los prime primeros hay que verlas ~ con la religiosidad popular drian estar relacionados o Meacutexico Tanto la devocioacuten como la de la Cruz tan IacuteI maron nueva fuerza y si experiencia novohispana1 Motoliniacutea por su relacioacuten este caso los indiacutegenas-shyde la religi6n cristiana 801 autor de la antigua religi6 hacer otras aclaraciones m

18 La informaci6n de qWII

un testimonio de un tal padre de la ciudad de Meacutexico el a Iglesia de Tlatelolco AGI Ju

111 R H Barlow Lu ( raveacutes de los tiempos IX (1941

210 Toribio de MototiJuacutea t

Ermita Fuente

t az t az t pd t vt t pd t az t vt

az az az

Jena az az az az az az

pcioacuten de toda la Provin-

H Barlow Las ocho ermishyde los tiempos

tkl Santo Evaflgflio AGI Meacutexico 336-A

Ibero Americano 42 (1982)

Biblioteca Museo Nacional


guna competencia de otras oacuterdenes religiosas no asiacute del arzobispo con quien con frecuencia tuvieron fuertes controversias

Si bien nos consta que los franciscanos se encargaron de cristianizar a las comunidades indiacutegenas de TIatelolco desde 1524 pocos antildeos desshypueacutes quizaacute alrededor de 1530 esta zona se entregoacute al clero secular a quien pertenecioacute hasta 1536 cuando regresaron a ella los franciscanos para encargarse del recieacuten inaugurado Colegio de Santa Cruz de TIashytelolco18

No sabemos si antes de este retorno o a raiacutez de eacutel se construyeron ocho ermitas alrededor de la iglesia principal de Santiago siguiendo al parecer la antigua traza del centro ceremonial indiacutegena De ellas soacutelo una ha llegado hasta nuestros diacuteas la de Santa Ana Atenantitech ahora convertida en parroquia de Santa Ana Las otras San Martiacuten Atezcashypan Santa Catalina Cohuatlan Los Reyes Capoltitlan Santa Ineacutes Huishypantongo San Antonio Tepiton Santa Cruz Azococolocan y Santa Luciacutea Telpochcaltitlan todas las cuales subsistieron hasta el siglo XVDI

llevan largo tiempo de haber desaparecido11 Se puede notar que las

advocaciones de estas primitivas ermitas esteacuten relacionadas con devocioshynes muy populares en el bajo medievo -Santa Catalina (iquestmaacutertir) Santa Ineacutes Santa Luciacutea San Martiacuten- y con ciertos temas religiosos muy iacutentimos de los primeros franciscanos -Los Reyes la Cruz Los primeros hay que verlos bajo la luz de los contactos de los franciscanos con la religiosidad popular en Espantildea mientras que los segundos poshydriacutean estar relacionados con los ideales misioneros de los frailes en Meacutexico Tanto la devocioacuten a los Reyes de fuerte raigambre medieval como la de la Cruz tan importante en la vida de San Francisco toshymaron nueva fuerza y significado para los hermanos menores bajo la experiencia novohispana la primera de acuerdo con fray Toribio de Motoliniacutea por su relacioacuten con la Epifaniacutea del Sentildeor a los gentiles -en este caso los indiacutegenas-- y la segunda como siacutembolo de la victoria de la religioacuten cristiana sobre el demonio considerado por los frailes autor de la antigua religioacuten indiacutegena21l Sobre este punto seraacute necesario hacer otras aclaraciones maacutes adelante

18 La informacioacuten de que Tlatelolco habiacutea sido parroquia secular aparece en un testimonio de un tal padre Torles que en 1535 era cura de la iglesia mayor de la ciudad de Meacutexico el cual afirma que antildeos antes habiacutea sido paacuterroco de la Iglesia de Tlatelolco AGI Justicia 122

19 R H Barlow Las Ocho Ermitas de Santiago Tlatelolco Tlatelolco a travis de los tiempor IX (1947) 62middot67

20 Toribio de Motoliniacutea trato 1 cap 13 y trato 11 cap 9

I

Fuentes y siacutembolos como en la lista 1 1967 p 68-69

SANTORAL FRANCISCANO ENLISTA 2 Los barrios alrededor de tlBARRIOS INDIacuteGENAS ATENDIDOS DESDE TLATELOLCO das alrededor de la Iglesia (

I Mmuy antiguos como e eacutelLugar Advocacioacuten Ermita Fuente Franciscano21 Probablemel

51 Acozac Sta Clara vt un poco maacutes alejadas del t 52 Apazhuacan Asuncioacuten t vt otras veinticuatro aldeas e 53 Atenantitech Sta Ana t cf ciscano Muchas de ellas JI

54 Atenantitlan Concepcioacuten t vt un siglo y medio despueacutes 4

55 Atezcapan San Martiacuten t vt niendo en cuenta los gran 56 Atlapahuacan San Bartolomeacute t tI indiacutegenas debidos a las 57 Azococolocan Sta Cruz t vt siglo XVI es sorprendente ) 58 Capoltitlan Los Reyes t vt de 20 barrios indiacutegenas al 59 Cihuatecpan San Francisco t vt su propia ermita No es p60 Cohuadan Sta Catalina t vt barrios pero por los testl 61 Hueipantonco Sta Ineacutes t vt situados en un periacutemetro 1 62 Huitznahuac San Juan t vt a continuacioacuten con datOll63 Mecalinco San Francisco t vt

las ermitas localizadas en 64 Nonoalco San Mignel t vt de los nuacutemeros 78 57 6465 Quellan San Salvador t tI los demaacutes corresponden a 66 Telpochcaltitlan Sta Luciacutea t vt algunos de ellos se repitl67 Tepiton San Francisco t tI Asiacute no sabemos si el San68 Tepiton San Antonio t vt

69 Tlalpancaltitlan tI sea el mismo que el Sru

70 Tlaxoxiuhco N S de Bc1en t vt (no 67) 71 Tlayacaltitlan Asuncioacuten t vt 72 Tolquechi ucan San Pablo t vt 73 Xaltiepoc San Juan tI SANTORAL FRANC

74 Yxayoc Asuncioacuten t vt 75 Yztatla San Simoacuten t vt U no de los puntos dI 76 Yztatla San Francisco t vt nombres indiacutegenas y cm

religiosos que se encuentr PUEBLOS recientemente singular re

de los franciscanos se ha77 Cuauht1aiacac Sta Magdal t tI 78 Ahuehuetepanco S Andreacutes t pf el milenarismo medieval 79 Coatitlan Sta Clara cf siglo xv y en las utopiacuteal t 80 Anlaxac Sta Mariacutea t pf indiacutegena se conocen biev 81 () San Mateo t pf

21 Miguel Leoacuten Portilla Xolalpan (Caso p 40) sus contornos alrededor aacuteTeocahitlan (Caso p 41) ed por Joaquin Garciacutea lea

Caso no menciona el No 59 22 Agustiacuten de Vetancurl


~ DESDE TLATELOLCO Los barrios alrededor de tlatelolcQ Las ocho ermitas primitivas situashyiacute poacuten Ermita

t t t t t t t t t t t t t t t t t t

t t t

t t t

t t t t t

Fuente

vt vt cf vt vt tI vt vt vt vt vt vt vt vt tI vt tI vt tI vt vt vt tI vt vt vt

tI pf cf pf pf

das alrededor de la Iglesia de Santiago estaacuten atestiguadas en documentos muy antiguos como el Mapa de Meacutexico y sus Contornos y el Coacutedice Franciscano~n Probablemente contemporaacuteneas de estas ermitas aunque un poco maacutes alejadas del antiguo centro ceremonial se encontraban otras veinticuatro aldeas con sus iglesuelas nos indica el Coacutedice franshyciscano Muchas de ellas si no es que la mayoriacutea son las que aparecen un siglo y medio despueacutes en la croacutenica del padre Vetancurt~2 Aun teshyniendo en cuenta los grandes cambios en la poblacioacuten y asentamientos indiacutegenas debidos a las epidemias y poliacuteticas de congregaciones del siglo XVI es sorprendente la permanencia para principios del siglo XVIII

de 20 barrios indiacutegenas alrededor de l1atelo1co cada uno de ellos con su propia ermita No es posible identificar en la actualidad todos estos barrios pero por los testimonios que quedan probablemente estaban situados en un periacutemetro no mayor de los 15 km En la lista que pongo a continuacioacuten con datos de Vetancurt y otras fuentes se identifican las ermitas localizadas en los contornos de l1atelo1co Con la excepcioacuten de los nuacutemeros 78 57 64 y 66 que Vetancurt identifica como pueblos los demaacutes corresponden a barrios dentro de Tlatelo1co Es posible que algunos de ellos se repitan en otras fuentes con nombres diferentes Asiacute no sabemos si el San Francisco Mecalinco de Vetancurt (no 63) sea el mismo que el San Francisco Tepiton del Fondo Franciscano (no 67)

SANTORAL FRANCISCANO Y MUNOO RELIGIOSO INDIacuteGENA

Uno de los puntos de maacutes intereacutes en este conjunto de barrios con nombres indiacutegenas y cristianos es la comparacioacuten de los dos mundos religiosos que se encuentran en la evangelizacioacuten tema que ha tomado recientemente singular relevancia Por lo que se refiere a la religiosidad de los franciscanos se han sentildealado sus raiacuteces espirituales encajadas en el milenarismo medieval en los movimientos reformistas de fines del siglo xv y en las utopiacuteas renacentistas En cuanto al mundo religioso indiacutegena se conocen bien no soacutelo sus rasgos fundamentales sino tambieacuten

21 Miguel Leoacuten Portilla y Carmen Aguilera Mapa de Meacutexico Tenochtitlan y sus contornos alrededor de 1550 Meacutexico 1986 Coacutedice Franciscano siglo XVI ed por Joaquiacuten Garda Icazbalceta 2a ed Meacutexico Chaacutevez Hayhoe 1941

22 Agustiacuten de Vetancurt Chronica de la Provine fl del Santo Evangelio Meacutexico 1967 p 68-69


algunas de sus respuestas al cristianismo Con la ayuda de estos estumiddot dios se puede intentar un acercamiento a la relaCioacuten entre el santoral franciscano y los antiguos barrios de la ciudad~3

Religiosidad franciscana ) evangelizacioacuten Se recogen a continuacioacuten las advocaciones cristianas de 81 lugares que entre barrios y pueblos enclavados en la ciudad de Meacutexico y sus alrededores los franciscanos atendieron al menos hasta la primera mitad del siglo XVIII (Veacutease lismiddot ta 3) Resalta de inmediato el gran nuacutemero de nombres relacionados con los Apoacutestoles la Virgen Mariacutea y Jesucristo y otras advocaciones que por su fuente original podriacuteamos llamar biacuteblicas aunque un buen nuacutemero de ellas haya alcanzado su pleno desarrollo a partir de los siglos IV y V de la era cristiana Se usa aquiacute el teacutermino biacuteblico en un sentido amplio para referirnos tanto a los libros canoacutenicos como a los apoacutecrifos Tal seriacutea por ejemplo el caso de Santa Ana cuyo nomshybre aparece mencionado soacutelo hasta el siglo 11 en el protoevangelio de Santiago o el de Santa Veroacutenica que aparece por primera vez en los Actos de Pilatos24

Se notaraacute por otra parte que las advocaciones relacionadas con santos digamos extra biacuteblicos se encuentra muy pobre Si hacemos a un lado los santos franciscanos tambieacuten muy reducidos nos quedariacutean soacutelo unos 8 nombres ya que algunos se repiten lo que no deja de llamar la atencioacuten conociendo la riqueza del santoral cristiano de principios del siglo XVIIIamp

2lt De los maacutes recientes estudios veacutease en cuanto a los antecedentes espirituales de los frailes ademaacutes de las obras citadas en la nota 5 Joseacute Garciacutea Oro Prehistoria primeros capitulos de la Evangelizacioacuten de Ameacuterica Venezuela 1988 Sobre al mundo indiacutegena veacutease el breve pero bien documentado articulo de Miguel LeoacutenshyPortilla Religiones en Meacutexico Antiguo Franciscanos en Ameacuterica Quinientos Antildeos de presencia euangeliUdora Meacutexico 1993 63-85 Es interesante notar los esfuerzos que recientemente se estaacuten haciendo para encontrar un acercamiento maacutes serio a la comprensi6n de las religiones indiacutegenas y la cristiana Veacuteanse por ejemplo entre otros Jorge Klor de Alva Spiritual Conflict and Accommooation in New Spain TQward a Typology of Aztec Responses to Christianity The Inca and Aztec Stales 14(()-18O() Anthropology and Histor New York Academic Press 1982 L Cline Colonial Culhuacaacuten 1580-1600 Alburquerque University of New Mexico Press 1986 Serge Gruzinski Man-Gods in the Mexican Highlands lndiall POWef

and Colonial Society 1520-1800 StanJord Stanford University Press 1989 Louise M Burkhart The Slippery Earth Nahua-Christian Moral Dialogue in SixteenthshyCentury Mexico Tucson The University of Arizona Press 1990

~l Cfr Biblioteca Sallctorum v 1 y XII

2 Sin duda una de las fuentes maacutes importantes de estas corrientes deocionashyles es la Leyenda Aacuteurea de Jacobo de Voragine que circul6 manuscrita e impresa por toda Europa durante los siglos xv y XVI En Espantildea en la primera mitad del siglo XVI se hicieron dos ediciones de una obra muy relacionada con la Leyenda

TIPOS DE ADVOCACIOl

Tlalpancaltitlan Tlatzontlacalpan Ahuehuetepanco Adapahuacan Chichimecapan Cihuteocaltitlan Copolco Cuezcontidan Huitznahuac Iztacalco Mexicalcingo Nexticpac Teopan Tepecpilco Ticuman Tlaxilpan Tolquechiucan Xaltiepoc Yztatla Acatitla Chapultepec Cotlayahucan Coxtocan Moyo da Nonoalco Xihuitongo Analpan DFM2 Yopico DFM Acaquilpan (NI DF) Capoltidan Tlat Caxhuacan DFM Tequicaltitlan DFM Atenantitech Tlat Zacadahnanco DFM Huchuecalco DFM __ Mexicaltzingo Apazhuacan Tlat

ayuda de estos estu~ la relaCioacuten entre el santoral

23 -IlllaquoU

Se recogen a continuacioacuten que entre barrios y pueblos alrededores los franciscanos

del siglo XVIII (Veacutease lis-de nombres relacionados

y otras advocaciones biacuteblicas aunque un buen

desarrollo a partir de los aquiacute el teacutermino biacuteblico en a los libros canoacutenicos como

de Santa Ana cuyo nomshyn en el protoevangelio de

por primera vez en los

relacionadas con muy pobre Si hacemos a reducidos nos quedariacutean lo que no deja de llamar

cristiano de principios

a los antecedentes espirituales Joseacute Garciacutea Oro Prehistoria

Venezuela 1988 Sobre al lJentalt10 artiacuteculo de Miguel Leoacutenshy

en Ameacuterica Quinientos 63-85 Es interesante notar los encontrar un acercasniento maacutes

cristiana Veacuteanse por ejemplo and Accommodation in New

Christianity The Inca and Aztec York Academic Press 1982

University of New MexIacuteco ~xil Highlands Indian power

U niversity Press 1989 Louise Moral Dialogue in SiacutexeenlhshyPress 990

de estas corrientes devocionashyque circuloacute manuscrita e impresa Espantildea en la primera mitad del

relacionada con la Leyenda

LISTA 3

TIPOS DE ADVOCACIONES EN LOS BARRIOS DE MEacuteXICO

Tlalpancaltitlan Tlatzondacalpan Ahllehlletepanco Atlapahuacan Chichimecapan Cihllteocaltitlan Copolco Cllezcontitlan Huitznahl1ac Iztacalco Mexicalcingo Nexticpac Teopan Tepecpilco Ticuman Tlaxilpan Tolquechiucan Xaltiepoc yztatla Acatitla Chapultepec Co tlayah ucan Coxtocan Moyoda Nonoalco Xihuitongo Analpan DFM2 Yopico DFM Acaql1i1pan (NI DF) Capoltitlan Tlat Caxhuacan DFM Tequicaltitlan DFM Atenantitech Tlat Zacatlalmanco DFM Huchuecalco DFM -- Mexicahzingo Apazlmacan Tlat

San Esteban San Mateo San Esteban San Andreacutes San Bartolomeacute San Juan San Pedro Santiago San Lucas San Juan San Matias San Marcos San Juan San Pablo San Andreacutes San Simoacuten Santiago San Pablo San Juan San Simoacuten Santa Marta San Miguel Santa Ma Magdalena San Juan (B) San Juan (B) San Miguel San Juan B Espiacuteritu Santo Espiacuteritu Santo Los Reyes Los Reyes Los Reyes Los Reyes Santa Ana Santa Ana Santa Veroacutenica Asuncioacuten Asuncioacuten

fI az

Biacuteblico az BiacuteblAp pf BiacuteblAp az BiacuteblAp pf BiacuteblAp pf BiacuteblAp vt BiacuteblAp vt BiacuteblAp vt BiacuteblAp vt BiacuteblAp vt BiacuteblAp az BiacuteblAp az BiacuteblAp iexclxl BiacuteblAp cf BiacuteblAp az BiacuteblAp az BiacuteblAp vt BiacuteblAp vt BiacuteblAp fI BiacuteblAp vt Biacuteblico az Biacuteblico az Biacuteblico az Biacuteblico az Biacuteblico cf Biacuteblico vt Biacuteblico vt Biacuteblico vt Biacuteblico vt Biacuteblico az Biacuteblico vt Biacuteblico az Biacuteblico vt Biacuteblico cf Biacuteblico vt Biacuteblico vt Mariolg pd Mariolg vt

I

Cuepopan Meacutex Asuncioacuten (SMRda) Mariolg cf SANTORAL FRANCISCANO BN

Tlayacaltillan Tlat Yxayoc Tlat Atenantitlan Tlat Xoloco DFM Amaxac Tlat Aztahuacan DFM Maleuitlapileo DFM

Asuncioacuten Asuncioacuten Concepcioacuten Concepcioacuten Santa Mariacutea Santa Maiexcliacutea Purificadoacuten

Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg

vt vt vt vt pf az vt

En un intento de agn temas biacuteblicos (dentro de donada con los nombres ( la virgen Mariacutea cristol6gi franciscanos y santos de 1 abajo Sin duda se puede

Tepetlatzingo DFM Natividad N Sra Mariolg az de ensayo podemos intent Tlaxoxiuhco Tlat Ntra Sra de Beleacuten Mariolg vt Si tomamos estas advc Atlampa DFM Candelaria Mariolg vt religiosas de los franciscaru Mexicaltzingo Santa Cruz CristJg vt en liacuteneas anteriores el gra Acada Santa Cruz Crisdg vt biacuteblico O relacionados COIl Atecocolecan Santa Cruz Cristlg vt Sin incluir los temas mai TecpancaItidan Santa Cruz Cristlg vt considerar biacuteblicos aqueD Atizapan Necahiuan Quilan Xihuitongo DFM Tepetitlan Tequixquipan Tlalcocomoco Tzapotla DFM - DFM (S A Huertas) Acozac Tlat Coatitlan EdoT TeocaItitlan DFM2 Amanalco Tlat Atlampan DFM2 Cihuatecpan Tlat

Descendimiento San Salvador San Salvador San Salvador Niilo Jeslls Nazareno Navidad AscencIacuteoacuten Santo Cristo San Antonio Santa Clara Santa Clara Santa Clara San Diego San Diego San Francisco

Cristlg Crisdg Cristlg Cristlg Cristlg Cristlg Cristlg Cristlg Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc

vt vt pf vt vt vt vt vt vt vt cf vt vt vt vt

nombres de los apoacutestoles de Santo Tomaacutes (el in~ repiten algunos apoacutestoles dificil distinguir si se tra

Bautista no siendo raro del tiempo se convierta ~ cabecera de Moyotla te (

son San Pablo San Sim6 en la tradicioacuten biacuteblica se Pedro y dos Santiagos e1 biacuteblico aunque sin duda dievo es la de los Santc Seguacuten ya se indicoacute los los indiacutegenas por relado

Mecamalinco Tlat San Francisco Francisc vt Ciertamente varias di Tepiton Tlat San Francisco Francisc fI cas tomaron fuerza popt Yztatla Tlat San Francisco Francisc vt Magdalena Santa Ana Teocaltitlan DFM S Felipe de J Francisc Mx vt tada con otras actividadc --- DFM San Lorenzo Antigua C az aparecen en las maacutes ant Atezcapan Tlat San Martiacuten Antigua C vt impulsado por los frane At7ltlCUaleo Mex San Sebastiaacuten Antigua C cf Copoleo DFM San Scbastjaacuten Antigua C vt Aacuteurea a saber Flos Stmdc

AztacaleoDFM Tepiton Tlat Tezcatzongo DFM

San Cristoacutebal San Antonio Abad San Antonio Abad

Antigua C Antigua C Antigua C

vt vt vt

santiacutesima M adre Y de otros Pedro de la Vega (Jer6nimlt Cociacute (alemaacutes) c 1521 y 15 en la Nueva Espantildea gracia

Cohuatlan Tlat I1ueipantonco Tlat Telpochcaltitlan Tlat

Santa Catalina Santa Ineacutes Santa Luciacutea


vt vt vt

parte de su menaje 26 middotCfr Moreno de 1011 21 Motoliniacutea Histori4

) ~fariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Mariolg Cristlg Crisdg Cristlg Crisdg Crisdg Cristlg Cristlg Cristlg CI-istJg Cristlg Cristlg Cristlg Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Francisc Mx Antigua C AntiguaC Antigua C Antigua C Antigua C

Antigua C Antigua C

Antigua C AntiguaC Antigua C

cf vt vt vt vt pf az vt az vt vt vt vt vt vt vt vt pf vt vt vt vt vt vt vt cf vt vt vt vt vt JI vt vt az vt cf vt vt vt vt vt vt vt


En un intento de agrupar estas advocaciones sentildealo los siguientes temas biacuteblicos (dentro de la que se puede poner una subdivisioacuten relashycionada con los nombres de los apoacutestoles) marianos relacionados con la virgen Mariacutea cristoloacutegicos nombres relacionados con Cristo santos franciscanos y santos de la antigua cristiandad que explicaremos maacutes abajo Sin duda se pueden presentar otras agrupaciones pero a nivel de ensayo podemos intentar un anaacutelisis de estos grupos

Si tomamos estas advocaciones como indicacioacuten de las preferencias religiosas de los franciscanos no se puede pasar por alto seguacuten se sentildealoacute en liacuteneas anteriores el gran nuacutemero que aparece de nombres de origen biacuteblico o relacionados con la tradicioacuten biacuteblica sea canoacutenica o apoacutecrifa Sin incluir los temas marianos y cristoloacutegicos que tambieacuten se podriacutean considerar biacuteblicos aquellos forman el 42 Entre ellos sobresalen los nombres de los apoacutestoles cuya lista es casi completa con la excepcioacuten de Santo Tomaacutes (el increacutedulo) y San Judas Tadeo Por otra parte se repiten algunos apoacutestoles por ejemplo San Juan aunque a veces es muy difiacutecil distinguir si se trata de San Juan Evangelista o de San Juan Bautista no siendo raro el caso de que el primero con el transcurso del tiempo se convierta en el segundo como parece ser sucedioacute en la cabecera de Moyotlau Otros apoacutestoles que repiten nombre dos veces son San Pablo San Simoacuten y Santiago si bien habriacutea que recordar que en la tradicioacuten biacuteblica se encuentran dos Simones el de Alfeo y Simoacuten Pedro y dos Santiagos el Mayor y el Menor Otra advocacioacuten de tema biacuteblico aunque sin duda devocioacuten ampliamente enriquecida en el meshydievo es la de los Santos Reyes cuyo nombre llevan cuatro barrios Seguacuten ya se indicoacute los frailes impulsaron mucho esta devocioacuten entre los indiacutegenas por relacionarla con su conversioacuten al cristianismo1

Ciertamente varias de estas advocaciones que aquiacute llamamos biacuteblishycas tomaron fuerza popular durante el medioevo por ejemplo Maria Magdalena Santa Ana Veroacutenica Aun asiacute esta nomenclatura conecshytada con otras actividades misioneras como por ejemplo los temas que aparecen en las maacutes antiguas obras del teatro evangelizador creado e impulsado por los franciscanos nos lleva a pensar que eacutestos trajeron

Aacuteurea a saber Flos Sanctorum o La vida de Nuestro Sentildeor Jesucristo )1 de su santiacutesima Madre )1 de otros santos seguacuten la orden de sus fiestas escrita por fray Pedro de la Vega (Jeroacutenimo) y publicada en Zaragoza en la imprenta de George Cociacute (alemaacutes) c 1521 y 1544 Muy probablemente esta obra circuloacute muy pronto en la Nueva Espantildea gracias al transporte de libros que los frailes traiacutean como parte de su menaje

26 middotCfr Moreno de los Arcos Territorios parroquiales p 160 21 Motolinfa Historia trato t cap 13

1


a la Nueva Espantildea una piedad basada en un gran aprecio a la Sagrada Escritura Las raiacuteces de esta piedad se pueden encontrar bien en las corrientes pre-refonnistas que ya antes del movimiento luterano buscashyban un retorno a las fuentes de la Biblia como alimento de la religioshysidad popular o bien en la larga tradicioacuten franciscana atestiguada por los escritos de San Francisco que pide dar a los Libros Sagrados un lugar preferencial en la vida religiosa del hennano menor28 Ambas corrientes encontraron un amplio cauce en los grupos franciscanos de la refonna observante de donde salieron los Doce No nos sorprende por lo mismo ver a estos primeros evangelizadores dando un espacio privilegiado desde los principios de la Evangelizacioacuten a la Sagrada Escritura como nos los indican entre otras fuentes los conocidos Coloshyquios de los Doce en donde con frecuencia se refieren al laquoteuamuxtli (libro divino) asiacute como al laquoihiyotzin y al laquoitlatolzin (el reverenciado aliento y palabra [de Dios J) No estaacute por demaacutes recordar aquel hermoso texto de la Doctrina Breve de fray Juan de Zumaacuterraga que a la letra dice asiacute

No apruebo la opinioacuten de los que dicen que los idiotas no leyesen en las divinas letras traducidas en la lengua que el vulgo usa porque Jesucristo lo que quiere es que sus secretos muy largamente se divulshyguen y asiacute deseariacutea que por cierto que cualquier mujercilla leyese el Evangelio y las epiacutestolas de San Pablo y aun maacutes digo que pluguiese a Dios que estuviesen traducidas en todas las lenguas de todos los del mundo para que no solamente las leyesen los indios pero aun otras naciones baacuterbaras 29

Otra preferencia devocional de iacutendole franciscana atestiguada en la nomenclatura de los barrios es la que se refiere a la Virgen Mariacutea que ocupa el segundo lugar en las listas arriba presentadas En Espantildea los franciscanos de las corrientes refonnistas mostraron especial preshydileccioacuten por esa devocioacuten motivada al parecer tanto por el intereacutes de los frailes por conectarse con los oriacutegenes de la Orden -de ahiacute las advoshycaciones de Nuestra Sentildeora de los Aacutengeles--- como por el deseo de dar un lugar de preferencia a las devociones del pueblo y al culto mariano Hay que sentildealar que en los barrios de Meacutexico las advocaciones mariashy

28 Clr Regla Bulada cap 1 y Testamento 29 Juan de Zumaacuterraga Doctrina Breve muy provechosa Meacutexico MDCXLIIII

Juan Cranberger Una informaci6n maacutes amplia sobre este te~ se puede en~trar en Johann Specker Aprecio y utilizaci6n de la Sagrada Escntura en las MISIOnes Hispanoamericanas sobretiro de la Revista San Marcos (Lima Peruacute) 9 (segunda Epoca) 1968

SANTORAL FRANCISCANO El

nas son de iacutendole univers Concepcioacuten Asuncioacuten m un caraacutecter local o friexclm que las advocaciones de en los barrios de Meacutexico franciscana y de hecho CI

cepcioacuten se convirtioacute en m nas en Espantildea y en los re la advocacioacuten de la Asw de la Concepcioacuten Se ad bien sea de iacutendole franci iacutendole local como Guac de Torquemada de fines documental de ese siglo ( rios de esas advocaciones dentro de la ciudad30

Las advocaciones de mismo lugar en la nome ntildear ya que se trata de d de los frailes menores L bastante equilibrada con I

Clara San Diego aparee ron los grupos de la estI meros misioneros Posteri advocacioacuten propia de lOIi tucionalizada de la maacutes I

sin embargo parece que ciscanos Es de notarse II niada por Vetancurt a fiJ Beato pues San Felipe Il queda con la duda si su cana o de un orgullo Cril

En relacioacuten con los 1

nuacutemero de nombres reJa bajo la advocacioacuten de la les y que al parecer fulaquo testifican inumerables me

30 U na opinioacuten contralIacutell El Culto guadalupano del T xico 1978

01101

m gran aprecio a la Sagrada eden encontrar bien en las movimiento luterano buscashylOmo alimento de la religioshyfranciscana atestiguada por r a los Libros Sagrados un r hennano menor28 Ambas I 1ltJ6 grupos franciscanos de bull Doc N dbullbull e o nos sorpren e llizadores dando un espacio Iange1izacioacuten a la Sagrada ~tes los conocidos Coloshy

refieren al Uteuamuxtli rltlatolzi~ (el reverenciado

recordar aquel hermoso Zumaacuterraga que a la letra

los idiotas no leyesen en que el vulgo usa porque muy largamente se divulshy

~lquKmiddot~r mujercilla leyese el maacutes digo que pluguiese

las lenguas de todos los los indios pero aun

Meacutexico MDCXLIIU tema se puede encontrar

Escritura en las Misiones (Lima Peruacute) 9 (segunda


nas son de iacutendole universal como por ejemplo Natividad Purificacioacuten Concepcioacuten Asuncioacuten mientras que en las Provincias de Espantildea llevan un caraacutecter local o franciscano como anotaremos maacutes abajo Cierto que las advocaciones de la Concepcioacuten y Asuncioacuten que encontramos en los barrios de Meacutexico eran patrimonio casi exclusive de la orden franciscana y de hecho en el siglo XVII el tema de la Inmaculada Conshycepcioacuten se convirtioacute en motivo de distincioacuten de las provincias franciscashynas en Espantildea y en los reinos de ultramar Se notaraacute sin embargo que la advocacioacuten de la Asuncioacuten es maacutes numerosa en los barrios que el de la Concepcioacuten Se advierte aquiacute la falta de devociones maacutes iacutentimas bien sea de iacutendole franciscano como la de Los Aacutengeles bien sea de iacutendole local como Guadalupe pues con la excepcioacuten de fray Juan de Torquemada de fines del siglo XVI no encuentro ninguacuten testimonio documental de ese siglo que ligue a los frailes menores con los santuashyrios de esas advocaciones situados en territorio de influencia franciscana dentro de la ciudad110

Las advocaciones de tema cristoloacutegico y franciscano ocupan casi el mismo lugar en la nomenclatura de los pueblos lo que no es de extrashyntildear ya que se trata de devociones muy profundas en el sentir religioso de los frailes menores La nomenclatura de temas franciscanos resulta bastante equilibrada con dos santos sobresalientes San Francisco y Santa Clara San Diego aparece dos veces quizaacute por el aprecio que le tuvieshyron los grupos de la estricta observancia de la que proceden los prishymeros misioneros Posteriormente a fines del siglo XVI esta seraacute una advocacioacuten propia de los franciscanos descalzos o sea la rama instishytucionalizada de la maacutes estricta observancia La devocioacuten a San Diego sin embargo parece que permanecioacute viva entre todos los grupos franshyciscanos Es de notarse la advocacioacuten de San Felipe de Jesuacutes testimoshyniada por Vetancurt a fines del siglo XVII cuando soacutelo se trataba de un Beato pues San Felipe no fue canonizado sino hasta 1862 Asiacute uno se queda con la duda si su advocacioacuten es signo de una devocioacuten francisshycana o de un orgullo criollo mexicano

En relacioacuten con los temas cristo]oacutegicos de inmediato resalta el alto nuacutemero de nombres relacionados con la pasioacuten de Cristo sobre todo bajo la advocacioacuten de la Santa Cruz devqcioacuten que impulsaron los fraishyles y que al parecer fue ampliamente acogida por los indios como lo testifican inumerables monumentos arquitectoacutenicos virreinales y costumshy

30 Una opinioacuten contraria a este tema se puede encontrar en Fidel d J Chauvet El Culto guadalupano del Tepe1ac Sus oriacutegenes 1 sus criacuteticos en el siglo XVI Meacuteshyxico 1978

bull


bres devocionales que nos han llegado hasta la actualidadsl En cambio temas cristoloacutegicos de larga tradicioacuten franciscana como los de la Inshyfancia de Jesuacutes -no hay que olvidar que San Francisco fue el iniciador de los nacimientos apenas si aparecen en los barrios de Meacutexico Entre los pocos casos estaacute el del barrio de Tepetitlan dedicado al Nintildeo Jesuacutes Nazareno y sobre el que existe interesante informacioacuten que preparo para una proacutexima publicacioacuten

El uacuteltimo lugar en estas preferencias devocionales testimoniado por la nomenclatura de los barrios de la ciudad lo ocupa el santoral extra biacuteblico no franciscano que para sorpresa de no pocos es de una limishytacioacuten sorprendente soacutelo ocho nombres de santos (dos de ellos se reshypiten San Sebastiaacuten y San Antonio Abad) entre los que hay que incluir tres mujeres De hecho aun incluyendo los santos franciscanos San Francisco Santa Clara San Antonio y San Diego cae uno en la cuenta de una extremada pobreza del santoral comparada con la riqueza de las advocaciones biacuteblicas marianas y cristoloacutegicas Es evidente que nos encontramos con una religiosidad muy diferente a la que estaba a punto de formarse en la Europa de la Contra-Reforma y del Barroco Nuestros pueblos recibieron de los primeros evangelizadores seguacuten esta nomenshyclatura una religiosidad poco complicada y maacutes cercana al modelo de la primera iglesia que los frailes proponen con frecuencia como ideal de la evangelizaci6n32 De hecho aun los santos escogidos como advocashycioacuten de los barrios pertenecen al martirologio de los primeros siglos de la Iglesia San Sebastiaacuten San Lorenzo y las tres santas Ineacutes Lucia y Catarina gozaban de un culto inmemorial en Europa San Martiacuten San Cristoacutebal y San Antonio Abad tambieacuten de venerable antiguumledad se pueden contar entre los santos maacutes populares del medioevo

Las advocaciones religiosas en los conventos de Espantildea Estas prefeshyrencias devocionales de los primeros franciscanos se pueden comprobar en otras fuentes Por ellas se ve que existiacutea una larga tradicioacuten entre los franciscanos de Espantildea por las advocaciones biblicos y marianos Pongo a continuacioacuten las advocaciones de los conventos de la Provincia de San Gabriel de donde proceden los Doce primeros Uso como fuente

31 Sobre la onna como loa indios acogieron esta devoci6n en el siglo XVI veacutease el texto ya citado de Motoliniacutea en su Historia trato JI cap 9

32 Veacutease el interesante estudio sobre este tema en el ya citado libro de John F Phelan El Reino Milenario de los Franciscanos en el Nuevo Mundo Meacutexico UNAM 1972

SANTORAL FRANCISCANO E~

el Memorial de la Provi1i de 159233 (Ver Lista 4)

Las semejanzas en ad de San Gabriel y los pue1 tables con distinciones pe xico del siglo XVI en la I biblicos y marianos con pasan a los primeros Se I

la Provincia espantildeola tic Nuestra Sentildeora de Rocal Monteceli todas ellas cOI tras que en Meacutexico coml refiere a los nombres po la Provincia de San Gab toles De hecho se menci( tantes San Bartolomeacute ql esto la advocacioacuten de lO de los frailes de Meacutexico ntildeola tiene caracteriacutesticas encontramos los nombra Falta en cambio en los ce Como faltan asimismo L de la Santa Cruz tan al que refiere a la advoca semejanzas pues en amb

Barrios cristianos y reUg los lugares en que se ene franciscanos en la ciudw cluir que aquellos corre 1 antiguos eClones a Os

conexioacuten con el culto e negar los notables esfueJ de las antiguas deidade encontrado muy difiacutecil e primer lugar no todos 11

ron ermitas propias COIl

53 Juan Bautista Mole Madrid Editorial Cisnetol

3~ Cfr Nota 17

OM

la actualidad31 En cambio como Jos de la Inshy

Francisco fue el iniciador barrios de Meacutexico Entre dedicado al Nintildeo Jesuacutes

informacioacuten que preparo

FVlJeumlles testimoniado por lo ocupa el santoral extra

no pocos es de una limishysantos (dos de ellos se reshy

los que hay que incluir santos franciscanos San

cae uno en la cuenta con la riqueza de

Es evidente que nos a la que estaba a punto y del Barroco Nuestros

seguacuten esta nomenshymaacutes cercana al modelo de

frecuencia como ideal escogidos como advocashy

de los primeros siglos de tres santas Ineacutes Luciacutea y Europa San Martiacuten San venerable antiguumledad se del medioevo

de Espantildea Estas prefeshyse pueden comprobar

larga tradicioacuten entre los IDU)Uc()S y marianos Pongo

de la Provincia de tmnelmiddotos Uso como fuente

devocioacuten en el siglo XVI veacutease cap9

el ya citado libro de John F 1 Nuevo Mundo Meacutexico

SANTORAL FRANCISCANO EN LOS BARRIOS DE LA ClUDAD DE MEacuteXICO 373

el M emOrial de la Provincia de San Gabriel cuya primera edicioacuten es de 159233 (Ver Lista 4)

Las semejanzas en advocaciones entre los conventos de la Provincia de San Gabriel y los pueblos y barrios de la ciudad de Meacutexico son noshytables con distinciones pequentildeas pero significativas Igual que en Meacuteshyxico del siglo XVI en la Provincia de San Gabriel prevalecen los temas biacuteblicos y marianos con la diferencia que en Espantildea los uacuteltimos sobreshypasan a los primeros Se notaraacute ademaacutes que las devociones marianas en la Provincia espantildeola tienen un caraacutecter maacutes localista por ejemplo Nuestra Sentildeora de Rocamador de la Agua Santa de Montevirgen de Monteceli todas ellas con claras referencias a devociones locales mienshytras que en Meacutexico como se sentildealoacute son maacutes universales En lo que se refiere a los nombres por asiacute llamarlos biacuteblicos se puede ver que en la Provincia de San Gabriel apenas aparece la advocacioacuten de los apoacutesshytoles De hecho se menciona soacutelo uno de ellos y no entre los maacutes imporshytantes San Bartolomeacute que por cierto aparece dos veces De acuerdo a esto la advocacioacuten de los apoacutestoles parece ser maacutes bien una preferencia deacute los frailes de Meacutexico El santoral franciscano de la Provincia espashyntildeola tiene caracteriacutesticas muy parecidas a las de Meacutexico En ambos encontramos los nombres de San Francisco San Antonio y San Diego Falta en cambio en los conventos de Espantildea el nombre de Santa Clara Como faltan asimismo las advocaciones cristoloacutegicas con la excepcioacuten de la Santa Cruz tan abundantes en la ciudad de Meacutexico Pero por lo que refiere a la advocacioacuten de los santos se encontraraacuten interesantes semejanzas pues en ambas partes su escasa presencia es muy clara

Barrios cristianos y religiosidad indiana Un atento examen acerca de los lugares en que se encontraban los barrios indiacutegenas que atendiacutean los franciscanos en la ciudad de Meacutexico ha llevado a Antonio Caso a conshycluir que aquellos corresponden ciertamente con algunas transformashyciones a los antiguos calpulli de Meacutexico-Tenochtitlan cuya Iacutentima conexioacuten con el culto de los dioses tutelares es bien conocida 3S Sin negar los notables esfuerzos que se han hecho por relacionar ese culto de las antiguas deidades con las nuevas devociones cristianas yo he encontrado muy difiacutecil dar una base documental a tales relaciones En primer lugar no todos los barrios que atendieron los franciscanos tuvieshyron ermitas propias como se notaraacute en las listas anteriormente presenshy

ltl3 Juan Bautista Moles Memorial de la Provincia de San Gabriel 2a ed Madrid Editorial Cisneros 1984

33 Cfr Nota 17

LISTA 4 SANTORAL FRANCISCANO EH

ADVOCACIONES EN LOS CONVE1TOS DE SAN GABRIEL tadas (ver listas 1 y 2) mismos barrios no parecen

Lugares Advocacioacuten Tema nombres Pongo a continu

1 A1burquerque Madre de Dios Mariano 2 Valverde Madre de Dios Mariano Barrios atendidos de$de SiJ 3 Brozas Ni Si de la Luz Mariano

1 Cihuateocrutitlan barril 4 Moncarche Ni S de la Luz Mariano nifica lugar donde est5 Jerez d 1 Caballeros NiI S de la Agua Santa Mariano tianizaron con el nombrt6 Pedroso de Acim NiI Si de la Concepcioacuten Mariano

7 Villanueva del Fresno Na Sil de la Esperanza Mariano 2 Teocaltitlan El topoacuteniD8 Fuensalida NiI S de la Misericordia Mariano lo mismo el nombre 9 Arcos de la Frontera N S de los Aacutengeles Mariano una de las cuatro cabe

10 Cerralvo N Si de los Aacutengeles Mariano frailes a San Felipe de 11 Viacutellalva NI Si de Montevirgen Mariano En cambio el barrio dI 12 Monticeli del Hoyo N S de Mondceli Mariano al que los franciscanos 4

13 Almendral Na Si de Rocamador Mariano naturalmente dedicada 14 Meacuterida Na Sil la Antigua Mariano cabecera de Teopan (~ 15 Salvatierra Santa Mariacutea de Jesuacutes Mariano iglesia dedicada a este 16 Valencia de Alcaacutentara San Baltolomeacute Biacuteblico Teocaltitlan desapareciacute 17 Villanueva d I Serena San Bartolomeacute Biacuteblico de los franciscanos pu 18 A1conchel San Gabriel Biacuteblico muy pronto al arzobisp 19 Badajos San Gabriel Biacuteblico 20 Deleitosa San Juan Bautista Biacuteblico 3 Xoloco Algunos auto 21 Jerez de la Frontera San Juan Bautista Biacuteblico tico Xolotl pero no h 22 01alla (Santa) San Juan Bautista Biacuteblico con una antigua ermil 23 A1tamira San Marcos Biacuteblico vantoacute Hemaacuten Corteacutes 24 Placencia San Miguel Biacuteblico 25 Tntiillo Santa Magdalena Biacuteblico 4- Y opico barrio de la 26 Valdarrago Santjspiritns Biacuteblico del templo mayor el 27 Velada San Antonio Frncano la viacutectima3U Los fraile 28 Sevilla San Diego Frncano parecer no edificaron 29 Barco de Aacutevila San Francisco Frncano 30 Bdvis San Francisco Frncano j Huitznahuac Vetancu 31 Burguillos San Francisco Frncano si es el mismo de la Cl 32 Caria San Francisco Frncano 33 Valencia de Alcaacutentara San Francisco Frncano

t6 Caso Los barrios a 34 Puebla de Ovando San Isidro Santoral 3 Ibid 12

35 Jerez d I Caballeros Santa Margarita Santoral 38 Robelo Nombres G Iurcacioacuten Historia GenertU36 Lapa San Onofre siexcl Santoral 3U Uso en parte las I

37 Tabladilla Santa Cruz Cristolg Bernardino de Sahaguacuten Hi Porruacutea 1979 Cfr adeltlUacute

34 Monge del siglo v disciacutepulo de San Pafnuncio

DE SAN GABRIEL

Luz Luz Agua Santa Concepcioacuten Esperanza Misericordia Aacutengeles Aacutengeles

Tema

Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Mariano Biacuteblico Biacuteblico Biacuteblico Biacuteblico Biacuteblico Biacuteblico Bflllico Bflllico Biacuteblico Biacuteblico Biacuteblico Frncano Frncano Frncano Frncano Frncano Frncano Frncano Santoral Santoral Santoral Cristolg


tadas (ver listas 1 y 2) y en segundo los nombres cristianos de esos mismos barrios no parecen establecer una clara relacioacuten con los antiguos nombres Pongo a continuacioacuten algunos ejemplos

Barrios atendidos desde San Joseacute de los Naturales

1 Cihuateocaltitlan barrio de la cabecera de Moyoda El topoacutenimo sigshynifica lugar donde estaacute el templo de las mujeres Los frailes lo crisshytianizaron con el nombre de San Juan pero al parecer no teniacutea ermitaso

2 Teocaltidan El topoacutenimo significa donde estaacute el teocali y quizaacute por lo mismo el nombre se encontraba seguacuten Antonio Caso en cada una de las cuatro cabeceras37 El barrio de Moyoda lo dedicaron los frailes a San Felipe de Jesuacutes sin duda en el siglo XVII no teniacutea ermita En cambio el barrio del mismo nombre de la cabecera de Cuepopan al que los franciscanos dieron el nombre de Santa Clara tuvo su ermita naturalmente dedicada a esta Santa No hay que olvidar que en la cabecera de Teopan (San Pablo) los frailes edificamiddotron una importante iglesia dedicada a este apoacutestol Nuevamente seguacuten Caso el nombre de Teocaltitlan desaparecioacute de esa cabecera como tambieacuten la presencia de los franciscanos pues seguacuten dijimos la iglesia de San Pablo pasoacute muy pronto al arzobispado

3 Xoloco Algunos autores relacionan este topoacutenimo con el personaje miacuteshytico Xolod pero no hay consenso3 Estuvo dedicado a la Concepcioacuten con una antigua ermita quizaacute relacionada con el hospital que alliacute leshyvantoacute Hernaacuten Corteacutes

4 Yopico barrio de la cabecera de Moyotla Es topoacutenimo de un sitio del templo mayor en casa de Yopi sacerdote que vestiacutea la piel de la viacutectima1I Los frailes dedicaron este barrio al Espiacuteritu Santo pero al parecer no edificaron en eacutel ninguna enniuacutea

5 Huitznahuac Vetancurt lo pone dependiendo de Tlatelolco No se sabe si es el mismo de la cabecera de Teopan en donde hubo un templo de

16 Caso Los barrios antiguos 13 3 Jbid 12 l~ Robelo Nombres Geograacuteficos 82--3 Garibay dice que significa en la bishy

furcacioacuten Historia Geriexcleral 960 3H USO en parte las anotaciones de Angel Mariacutea Garibay en su edicioacuten de

Bernardino de Sahaguacuten Historio General de las cosas de Nueva Espantildea Meacutexico Porruacutea 1979 Cfr ademaacutes Lombardo Desarrollo Urbano 166-67

376 FRANCISCO MORALlS OFM

ese nombre rodeado de espinas o mejor casa de penitencia En el barrio que dependiacutea de Tlatelolco los frailes levantaron una ermita dedicada a San Juan

Barrios de Santiago Tlatelolco

6 Cihuatecpan Seguacuten Cecilio Robelo el top6nimo significa en el pashylacio de las mujeres o en el palacio de CihuacoatlI1 Alfonso Caso no identifica este barrio pero sabemos seguacuten Vetancurt que ahiacute hubo una ermita dedicada a San Francisco42

7 Coatlayauhcan A este top6nimo por su composici6n de coatl sershypiente y ayahuitl niebla se intenta asociar con Chalchiutlicue Esshytuvo dedicado a Santa Mariacutea Magdalena y tuvo su ermita

Otros elementos religiosos Esta informacioacuten tan fragmentaria acerca del culto prehispaacutenico en los calpulli o harrios de la ciudad de MeacutexicoshyTenochtitlan no nos permite establecer por el momento una bien funshydamentada relacioacuten entre las antiguas deidades y las advocaciones crisshytianas que dieron los frailes a esos barrios Esta conclusioacuten no hay que generalizarla pues tenemos otros testimonios que nos indican que en otras partes algunas ermitas se levantaron en muy cercana relacioacuten con el culto antiguo Asiacute por ejemplo la ermita de Guadalupe al norte de la ciudad de Meacutexico estaba asentada en el lugar en el que se veneraba antiguamente a T onantzin nuestra madre y en la Sierra de Tlaxcala ( Chiautempan) los frailes edificaron una ermita a Santa Ana abuela de Jesucristo en el mismo lugar en el que los tlaxcaltecas veneraban a Toci que quiere decir nuestra abuela y finalmente en San Juan TIanshyquizmanalco en donde los franciscanos tambieacuten pusieron iglesia se honraba antes del cristianismo al dios Telpochtli que en naacutehuatl signishyfica virgen virtud que entre los apoacutestoles se le aplica a San Juan Evangelista43 Fuera del ambiente franciscano tenemos casos importanshytes como por ejemplo el caso del Santuario de Chalma levantado en el lugar de veneracioacuten de una antigua divinidad indiacutegena

40 Cfr Cecilio A Robelo NOmbres geOgraacuteficOs mexicanos del DistritO Federal Meacutexico 1910 51

41 Robelo NOmbres Geqgraacuteficos 29 42 Vetancurt Croacutenica 69 3 Sahaguacuten Historia General bullbull libro Xl Apeacutendice

SANTORAL FRANCISCANO EN L

Pero volviendo a los bar lleva la impresioacuten de que 1(1 cuenta o no les preocupoacute 1 que antildeadir que por otra p en su gran mayoriacutea son m

A donlhay cantildeas maxac tazoacuten de agua etceacutetera E no quedaba fuera de lugar e queda la pregunta abierta

Desde luego la interrda indiacutegenas no se concretoacute a tramos de hecho con un unas de origen cristiano o sioacuten y superviven~ia con ~ ejemplo el sigUiente tes~ TIate1olco y las fiestas de bull con la versioacuten al espantildeol d

Auh in ihcuac ilhuitzin q Francisco Sabalotica huel i meuh In teyhtotiqueh teof Francisco Quetzalayatl 1 Matlalaca Andreacutes Motecp Juan Totococ ihuan Juar auh in quimahmaqueh casco chimalli aztatzontli can tlatquitl

Auh nohuiyan huallaqu tepetl ipan tlacah tlahtDq mitoticoh Ihuan moch t intlahuiz in tlamahmalli 11 Martiacuten Andreacutes Franci ihcuac nez in Xilannec chiuhqueh imaxcan TIc mochiuh Auh ihcuac Del

panitl Cihuateocaltitlan ihuan quachic calli totenF teotlatquitl centlamantli ti centlamantli chichiltic

r casa de penitencia En el les levrantaron una ennita

p6nimo significa en el pashyCihuacoatI41 Alfonso Caso

Vetancurt que ahiacute hubo

composicioacuten de coad sershyiar con Chalchiutlicue Esshy

y tuvo su ennita

tan fragmentaria acerca de la ciudad de Meacutexicoshy

el momento una bien funshyes y las advocaciones crisshy

conclusioacuten no hay que que nos indican que en

muy cercana relacioacuten con e Guadalupe al norte de la pr en el que se veneraba

en la Sierra de Tlaxcala ta a Santa Ana abuela tlaxcaltecas veneraban a ente en San Juan Tianshy

bieacuten pusieron iglesia se tli que en naacutehuatl signishy

se le aplica a San Juan tenemos casos importanshy

de Chalma levantado en d indiacutegena


Pero volviendo a los barrios aquiacute estudiados a simple vista uno se lleva la impresioacuten de que los misioneros al cristianizarlos no tuvieron en cuenta o no les preocupoacute la antigua tradicioacuten religiosa indiacutegena Hay que antildeadir que por otra parte los nombres indiacutegenas de los calpuHi en su gran mayoriacutea son maacutes bien descriptivos Acatla lugar donde hay cantildeas Amaxac donde el agua se bifurca Apashuacan en el tazoacuten de agua etceacutetera El nombre cristiano al menos para el fraile no quedaba fuera de lugar en una toponimia de esta naturaleza aunque queda la pregunta abierta de coacutemo tomariacutea esta relacioacuten el indiacutegena

Desde luego la interrelacioacuten religiosa del cristianismo con los barrios indiacutegenas no se concretoacute a una sobreposicioacuten de nombres Nos enconshytramos de hecho con un buen nuacutemero de actividades comunitarias unas de origen cristiano otras de origen mexica que les dieron coheshysioacuten y supervivencia con un cierto sentido de identidad Tenemos por ejemplo el siguiente testimonio indiacutegena de 1567 relacionado con Tlatelolco y las fiestas de San Francisco Incluyo aquiacute el texto naacutehuatl con la versioacuten al espantildeol de Miguel Leoacuten-Portilla

Auh in ihcuac ilhuitzin quiz Sant y cuando llegoacute la fiesta de San Francisco Sabalotica huel ihcuac in Francisco en un saacutebado entonces meuh In teyhtotiqueh teopantlacah se entonoacute bien el canto Los que Francisco Quetzalayatl Francisco dirigiacutean la danza gente del templo Matlalaca Andreacutes Motecpillitohua Francisco Quetzaloyotl Francisco Juan Totococ ihuan Juan Martiacuten Matlalaca Andreacutes Motecpillitohua auh in quimahmaqueh tlahuiztli Juan Totococ y Juan Martiacuten recishycasco chimalli aztatzontli Astahuashy bieron las insignias un casco un can tlatquitl escudo un tocado de plumas todo

pertenencia de Aztahuacan [Santa Auh nohuiyan huallaqueh in alshy Mariacutea cfr lista 1 no 43]

tepetl ipan tlacah tlahtoqueh mochi mitoticoh Ihuan moch huallah in y el pueblo y los sentildeores de todas intIahuiz in tlamahmalli Ihuan Juan partes de la ciudad veniacutean a baishyMartiacuten Andreacutes Francisco Auh lar Y traiacutean consigo todas sus inshyihcuac nez in Xilannecatl mecashy signias y las que habiacutean de llevar chiuhqueh imaxcan Tlocalpan in a cuestas Y Juan Martiacuten Andreacutes mochiuh Auh ihcuac nez in tepozshy y Francisco tambieacuten bailaban Y panitl Cihuateocaltitlan tlatquitl cuando se vio el baile del Xilaneshyihuan quachic calli totenpilolli ihuan catl baile del estoacutemago inflado por teotlatquitl centlamantli coztic ihuan el vientre se supo que era perteshycentlamantli chichiltic nencia de los cordeleros Y cuando


se vio el baile del Tepozpanitl el baile de la bandera de cobre trashyjeron con eacutel las insignias de CihuashyteocaItitlan San Pedro cfr lista 1 no 7] y un tocado de plumas de paacutejaro y dos dalmaacuteticas una amamiddot rina y otra roja Diario de Juan Bautista ros Biblioteca capitular de Ntra Sra de Guadalupe Texto y traduccioacuten tomados de Miguel LeoacutenPortilla Los franciscanos visshytos por el hombre naacutehuatl T estiacuteshymaniacuteas indiacutegenas del siglo XVI Meacutemiddot xico 1985 58-59]

El texto que no es uacutenico resulta doblemente interesante Enconshytramos en eacutel por una parte la sobrevivencia de formas indiacutegenas de manifestaciones religiosas (filanecatl Tepospanitl) relacionadas con los calpulli (Cihuateocaltitlan Aztahuacan) formas que al parecer identifican a cada uno de ellos Por otra parte estas manifestaciones se llevan a cabo en frente de los frailes e~ su iglesia principal y con ocasioacuten de la maacutes importante celebracioacuten de la Orden la fiesta de San Francisco Todo esto en el antildeo de 1567 cuando los iquestoncilios mexishycanos han dado normas tan precisas prohibiendo las manifestaciones de la antigua religioacuten indiacutegena Seguimos pensando que al menos durante todo el siglo XVI la iglesia indiana que con tanto empentildeo defienden los frailes en sus poleacutemicas con los obispos no soacutelo fue una utopiacutea sino una realidad establecida no al margen como se suele afirmar sino con el beneplaacutecito si no es que abierta colaboracioacuten de los misioneros

Otra fuente igualmente importante sobre todo para conocer la inshyterrelacioacuten del santoral cristiano con los miembros de las comunidades indiacutegenas de la ciudad de Meacutexico son los libros parroquiales y los tesshytamentos escritos en lengua naacutehuatl Estos uacuteltimos como lo ha demosshytrado Stephanie Wood para el Valle de Toluca y L Cline para el de Meacutexico son posiblemente unos de los maacutes significativos materiales que se tienen para un acercamiento al culto de los santos a nivel personal en esas comunidades w Por desgracia los barrios a los que aquiacute me he

H Stephany Wood Adopted Saints Christian lmages in Nahua Testaments of late Colonial Toluca The Americas 47 1991 259-293 L Cline ColoniJJl Colhuacan

SANTORAL FRANCISCANO EN Le

referido han desaparecido to1 bres de unas calles (ahora ya desaparecer) queda como un parroquia que atendioacutea I los Naturales desaparcclo de de la secularizacioacuten de las ( ber si su documentacioacuten p~ arzobispal La otra cuasi abandono Y deterioro absoll exclaustracioacuten Y terminoacute con gua aduana de la ciudad

De los libros de bautiacutem uacuteltima parroquia el de 15~ datos que presento a contil los nombres que se dan a lo (1585-1595) Y en la primel do 331 entradas del siglo XV

Es pertinente hacer algJ ganizado los nombres usand a saber nombres biacuteblicos b tiano y mariano Las fuent

alprimeros libros pam~JUl e notaraacute es la perslStencla de 1 su alto porcentaje --en am que para el xvn empiezan fines del xVI muestran poca Asimismo se puede ver q todaviacutea considerable en el del XVI

5 En las zonas colindante calles plazas y barrios con D

ejemplo la plaza de Santa A (San Francisco Tepiton) ta e En cambio en otras partet eS antigua raigambre COtDO por Eje Central Laacute7MO 6rdenaa de Nintildeo Jesuacutes Tepetltlan

46 No toda la dl)CUlleDta maacutes de los libros de bautimt mento en naacutehuatl de 1623 I Mariacutea Alonso india de natelc ria Meacutexico 1946 v 2 198-~

Tepozpanitl el la bandera de cobre trashyeacutel las insignias de CihuashySan Pedro cfr lista 1

y un tocado de plumas de y dos dalmaacuteticas una amashy

otra roja Diario de Juan ms Biblioteca capitular Sra de Guadalupe Texto

IlIcciliacuten tomados de Miguel Los franciscanos visshy

hombre naacutehuatl T estiacuteshydel siglo XVI Meacuteshy

56-59J

interesante Enconshyde formas indiacutegenas de

IJrJanitl) relacionadas con formas que al parecer

estas manifestaciones BU iglesia principal y con

la Orden la fiesta de cuando los concilios mcxishy

las manifestaciones de que al menos durante empentildeo defienden los

soacutelo fue una utopiacutea sino se suele afirmar sino con

de los misioneros para conocer la inshyde las comunidades

parroquiales y los tesshycomo lo ha demosshy

y L Cline para el de materiales que

santos a nivel personal a los que aquiacute me he

in Nahua Testament5 L Cline Colonial


referido han desaparecido totalmente de la ciudad soacutelo algunos nomshybres de unas calles (ahora ya sin significado y posiblemente a punto de desaparecer) queda como un vago recuerdo de esos barrios411 La cuasi parroquia que atendioacute la parte poniente y sur de ellos San Joseacute de los Naturales desaparecioacute desde la segunda mitad del siglo XVnI a raiacutez de la secularizacioacuten de las doctrinas del arzobispado Seriacutea bueno sashyber si su documentacioacuten parroquial pasoacute en ese entonces al archivo arzobispal La otra cuasi parroquia Santiago TIate1olco sufrioacute un abandono y deterioro absoluto desde el siglo pasado a partir de la exclaustracioacuten y terminoacute convertida hasta 1947 en almaceacuten de la antishygua aduana de la ciudad4ltl

De los libros de bautismos maacutes antiguos que se conocen de esta uacuteltima parroquia el de 1585-1606 y el de 1634-1640 he recogido los datos que presento a continuacioacuten Se trata de una comparacioacuten de los nombres que se dan a los nintildeos que se bautizan a fines del siglo XVI

(1585-1595) yen la primera mitad del XVII (1635 a 1638) He revisashydo 331 entradas del siglo XVI y 481 del XVII con los siguientes resultados

Es pertinente hacer algunas observaciones sobre estas listas He orshyganizado los nombres usando los mismos grupos que useacute en los barrios a saber nombres biacuteblicos biacuteblico-apostoacutelicos franciscanos santoral crisshytiano y mariano Las fuentes como anteriormente se indicoacute son los dos primeros libros parroquiales de TIatelolco Quizaacute lo primero que se notaraacute es la persistencia de los nombres biacuteblicos en ambas listas asiacute como su alto porcentaje ---en ambas ocupan el primer lugar- si bien se nota que para el XVII empiezan a desaparecer algunos nombre que ya desde fines del XVI muestran poca concurrencia como Laacutezaro Marta Gabriel Asimismo se puede ver que el porcentaje de estos nombres aunque todaviacutea considerable en el xvn pierde cinco puntos en relacioacuten con el del XVI

lt4S En las zonas colindantes con Tlatelolco quedan aun en la actualidad algunas calles plazas y barrios con nombres que nos indican sus antiguos oriacutegenes por ejemplo la plaza de Santa Ana (Santa Ana Atenantitech) el barrio de Tepito (San Francisco Tepiton) la calle de Santa Luda (Santa Lucia Telpochcaltitlan) En cambio en otras partes de la ciudad han desaparecido nombres de calles de antigua raigambre como por ejemplo la de Nintildeo Perdido ahora convertida en Eje Central Laacutezaro Caacuterdenas que originalmente estuvo relacionada con el bamo de Nintildeo Jesuacutes Tepetitlan

4ltl No toda la dgtCumentacioacuten de la doctrina de Tlatelolco estaacute perdida Adeshymaacutes de los libros de bautizos que a continuacioacuten menciono se conoce un testashymento en naacutehuatl de 1623 publicado por Robert H Barlow en Testamento de Maria Alonso india de Tlatelolco Memorias de la AcademiQ Mexicana de la Histoshyria Meacutexico 1946 v 2 198-204

MateoLISTA 5 Matias TomaacutesNOMBRES USADOS EN LOS LIBROS DE BAUTIZOS BernabeacuteDE TLATELOLCO Pedro paula

Antildeos 1585-95 1635-38 Santiago

NOMBRES BIacuteBLICOS (Nuacutem de bautizados) Sub-totales

Ana 12 8 SANTORAL eAngelina 8 6 Baltasar 8 6 Agustin-a Gaspar 19 4 Domingo Isabel 2 3 Lorenzo joseacute-fa 1 21 Luis-a juan-a 48 78 Sebastiaacuten-a Magdalena 16 2 Anastasia Melchor 8 13 Celia Micael-a 10 23 Clemente Gabriel 1 Favia jacobo 1 Luciacutea Laacutezaro 1 Martin Marta 1 Vicente Esteban 1 Ximeno Veroacutenica 1 Alonso

Bias Sub-total 136 (41 ) 169 (36) Catalina

Cristina NOMBRES FRANCISCANOS Elena

Gregoria Antonio 6 7 Ineacutes Bernardino 2 1 jeroacutenimo Diego 21 22 Nicolaacutes Francisco 34 22 Roque Pascual 3 22 Teresa

UrsulaClara 2 Leonardo 1

Sub-total

Sub-total 69 (21 ) 74 (15) NOMBRES

NOMBRES DE APOacuteSTOLES Mariacutea

Andreacutes 2 13 Sub-totalBartolomeacute 2 1

Felipe 7 8 TOTALESLucas 7 3

Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8

Mateo 11 Matiacuteas 3 Tomaacutes 1 Bernabeacute 1 Pedro 16 Paula Santiago

Sub-totales 51 (155)

SANTORAL CRISTIANO

Agustiacuten-a 11 Domingo 1 Lorenzo 1 Luis-a 8 Sebastiaacuten-a 1 Anastasia 2 Celia 1 Clemente 1 Favia 1 Luciacutea 9 Martiacuten 7 Vicente 1 Ximeno 1 Alonso Blas Catalina Cristina Elena Gregoria Ineacutes Jeroacutenimo Nicolaacutes Roque Teresa Ursula

Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

49

49 (10)

481

I

I

382 SANTORAL lRANCISCANO EN LOFRANCISCO MORALES OFM

Esta indicacioacuten es interesante pues si observamos los restantes grushypos nos daremos cuenta que hay cambios significativos Asiacute el grupo de nombres franciscanos que en el XVI ocupaba el segundo lugar pasa al tercero -en el xvn cediendo el lugar al grupo del santoral cristiano que crece considerablemente en ese siglo Igualmente el grupo de nombres de apoacutestoles que en el XVI ocupaba el tercer lugar pasa al cuarto en el XVII Los nombres relacionados con la Virgen Mariacutea conservan su lugar en ambas listas

Como se ve la gran novedad en el siglo xvn es el santoral cristiano extra-biacuteblico en el que se introducen varios nombres algunos de ellos de origen antiguo como Agustiacuten Nicolaacutes Moacutenica pero otros de reshyciente adquisicioacuten como Teresa Alonso Luis Asiacute de los ocho santos que aparecen en los barrios en el XVI (veacutease lista 3) a los que se les podriacutean antildeadir otros cinco maacutes que se encuentran en los libros de bautizo de fines del mismo siglo desaparecen varios (Martiacuten Cristoacutebal y Luciacutea entre otros) pero se les antildeaden catorce nuevos lo que da un total de diecinueve para la primera mitad del xvn

Puede llamar la atencioacuten la frecuencia con que aparece un pequentildeo grupo de nombres por ejemplo Juan (con sus diversas variantes J oan Joana) 48 veces en la primera lista 78 veces en la segunda Nicolaacutes (con su variante Niculaacutes Nicolasa) 51 en la segunda lista y Mariacutea 29 en la primera 49 en la segunda Le siguen muy de cerca Miguel (con sus variantes Micael Micaela) 10 veces en la primera lista 23 en la segunda y tres nombres franciscanos Francisco Diego y Pascual cada uno de ellos 22 veces en la segunda lista iquestNos estaraacuten indicando estos nombres una particular devocioacuten de la comunidad indiacutegena por estos santos o se trata de otro tipo de influencia como seriacutea la fecha del bautismo el nombre de los padres o padrinos47

Confieso que con la informacioacuten que tengo a la mano es muy dishyfiacutecil encontrar la razoacuten que motiva esta repeticioacuten de nombres Tomeshymos por ejemplo del caso de Juan que es el maacutes repetido De entrada es casi imposible saber si se estaacute refiriendo a Juan Bautista o Juan Evanshygelista El dato es importante pues el primero se celebra en junio mientras que el segundo en diciembre Sin esta informacioacuten no es posishyble establecer si la fecha en que se bautiza el nintildeo tiene o no influencia sobre el nombre que se le da No estaacute por demaacutes sentildealar que de los 78 infantes que reciben ese nombre en la lista del XVII 14 se bautizan en junio o sea un 17 Pero lo que realmente llama la atencioacuten es que

47 Sobre la veneracioacuten a los padrinos veacutease el testamento de Maria Alonso mencionado en la nota anterior

del total de nintildeos o nintildeas 1 tienen padre o madre que lleshyrece ser una indicacioacuten de q tiene puesta middotla vista en el non

U n caso contrario parece tramos en los barrios pero ql el libro de bautizos del XVII

trata del santo obispo Nicolaacutes bre nos damos cuenta de qu nintildeos (un solo caso aparece en (solamente cinco casos) hay zado Esta siacute parece ser una en la primera mitad del siglo como lo demuestra la cofradiacute hasta mediados del XVIII

De los santos franciscano el de Francisco con tendenc primero Pascual el nombre bre de sus padres (soacutelo uno bautizan (entran casi todos especial predileccioacuten p~r el hay un interesante eqUlhbn alrededor del 4 de octubre los que tienen padres o padl que no tienen relacioacuten algu padres (7 casos)

A manera de conclusioacuten ntildealar que a un siglo de disl los barrios indiacutegenas de la advocaciones biacuteblicas que 11 preferencia por un pequeii nuevos pero las evidenCias trata de predileccioacuten por la

El examen de esta non enclavados en la ciudad ( a hora pocas veces menciol

~E8 OFM

observamos los restantes grushysignificativos Asiacute el grupo de

el segundo lugar pasa al del santoral cristiano que

balmelllte el grupo de nombres lugar pasa al cuarto en el Mariacutea conservan su lugar

xvn es el santoral cristiano nombres algunos de ellos

Moacutenica pero otros de reshyLuis Asiacute de los ocho santos

lista 3) a los que se les en los libros de bautizo

(Martiacuten Cristoacutebal y Luciacutea lo que da un total de

con que aparece un pequentildeo sus diversas variantes Joan

en la segunda Nicolaacutes la segunda lista y Mariacutea

muy de cerca Miguel en la primera lista 23 en

Diego y Pascual iquestNos estaraacuten indicando

la comunidad indiacutegena por como seriacutea la fecha

a la mano es muy dishyi)encJioacuten de nombres Tomeshy

maacutes repetido De entrada Bautista o Juan Evanshyse celebra en junio

informacioacuten no es posishynintildeo tiene o no influencia

demaacutes sentildealar que de los del xvn 14 se bautizan llama la atencioacuten es que

testamento de Maria Alonso


del total de nintildeos o nintildeas bautizadas con ese nombre 53 de ellos tienen padre o madre que lleva el nombre de Juan o ~~ana Esto pashyrece ser una indicacioacuten de que maacutes que en la devoclOn al Santo se tiene puesta la vista en el nombre de los padres

Un caso contrario parece ser el de Nicolaacutes nombre que no enconshytramos en los barrios pero que en los tres antildeos que he examinado en el libro de bautizos del XVII se repite 51 veces Considerando que se trata del santo obispo Nicolaacutes de Bad cuya fiesta se celebra en diciemshybre nos damos cuenta de que ni por la fecha en que se bautIzan los nintildeos (un solo caso aparece en diciembre) ni por el nombre de sus padrs (solamente cinco casos) hay relacioacuten con el nombre que se daal bautishyzado Esta siacute parece ser una nueva devocioacuten comenzada posIbe~ente en la primera mitad del siglo XVII y que perdura has~a1 SIglo SIgUiente como lo demuestra la cofradiacutea de San Nlcolas que eXlstlo en el convento hasta mediados del XVIII

De los santos franciscanos he examinado dos casos el de Pascual y el de Francisco con tendencias diferentes durante el siglo XVII En el primero Pascual el nombre se da a 22 nintildeos sin elacioacuten con el nomshybre de sus padres (soacutelo uno lleva ese nombr_e) m la fecha en que se bautizan (entran casi todos los meses del ano) Esto nos mdlca ~na especial predileccioacuten por el nombre En cambio en el de Fran~Isco

hay un interesante equiliacutebrio entre el nuacutemero de los que se bautIzan alededor del 4 de octubre fecha en que se celebra el santo (9 casos) los que tienen padres o padrinos que llevan ese nombe (6 casos) y los que no tienen relacioacuten alguna ni con fecha de bautizo nI nombre de padres (7 casos)

A manera de conclusioacuten del examen de estos nombres se puede seshyntildealar que a un siglo de distancia de la int~oduc~ioacuten del cristia~ismo en los barrios indiacutegenas de la ciudad de MeacuteXICO SIguen prevalecI~ndo las advocaciones biacuteblicas que los franciscanos pusieron a esos barnos Hay preferencia por un pequentildeo grupo de nombres unos antig~os o~ros

nuevos pero las evidencias son muy dispersa para p~~r sena~~r SI se trata de predileccioacuten por los santos y de una mera tradIClon famIhar

PUNTO FINAL

El examen de esta nomenclatura cristiana en los barrios indiacutegenas enclavados en la ciudad de Meacutexico nos sentildeala algunos puntos hasta ahora pocas veces mencionados en los estudios sobre las ciudades coshy


loniales Se notaraacute en primer lugar que a la fuerte presencia de las comunidades indiacutegenas en un ambiente urbano normalmente considerado propio de la poblacioacuten criolla y espantildeola hay que antildeadir la importante actividad de los franciscanos dentro de esas comunidades De hecho la sobrevivencia de eacutestas dentro del sistema urbano colonial se debe en buena parte a las diversas organizaciones religiosas que los franciscanos sostuvieron en las ermitas que levantaron en esos barrios En segundo lugar hay que sentildealar el intereacutes de los primerOs franciscanos por traer a esas comunidades una piedad biacuteblica reflejada en los nombres que dan a sus barrios Este punto es digno de ser resaltado pues normalshymente se suele asociar la piedad popular de la eacutepoca colonial con la religiosidad barroca siendo que esta uacuteltima es muy posterior Finalshymente estos nombres de barrios y pueblos nos estaacuten mostrando lo que se podriacutea llamar una geografiacutea-hagiograacutefica urbana de singular importanshycia ya que fue como una red que vinculoacute hasta no hace mucho tiempo 10 novohispaacutenico con la ciudad actual

Los franciscanos como bien se sabe continuaron en los barrios inshydiacutegenas de la ciudad hasta mediados del siglo XVDl Todaviacutea a fines del XVII si tenemos en cuenta la informacioacuten de Vetancurt la presencia franciscana en estas comunidades indiacutegenas era muy activa manifestaacutenshydose en cofradiacuteas procesiones festivas y penitenciales fiestas gremiales (entre otras la de los sastres) y teatro edificante (Neixcuitiles lo llama Vetancurt) Hay incluso datos que nos hacen ver un crecimiento de esta presencia Asiacute algunas ermitas del siglo XVI se convirtieron en capeshyllaniacuteas independientes como por ejemplo San Miguel Chapultepec y San Antoacuten Tepito4s

Sin embargo hacia mediados del XVIII los vientos de la Ilustracioacuten soplaban demasiado fuerte tanto en la metroacutepoli como en los virreinashytos de Ultramar En su afaacuten de modernizar a la sociedad y al gobierno administrativo en todos los reinos de Espantildea las mentes ilustradas de esa eacutepoca determinaron acabar con la divisioacuten entre pueblos indiacutegenas y pueblos espantildeoles que con tanto empentildeo habiacutean defendido hasta enshytonces los frailes Esto significaba dar fin a la presencia de los religiosos en las comunidades indianas convirtiendo las doctrinas en parroshyquias y proscribiendo el uso de los idiomas nativos Una real Ceacutedula de 1749 ordenoacute que todos los religiosos abandonaran las doctrinas de indios y eacutestas se convirtieran en parroquias Los franciscanos entregaron la doctrina de San Joseacute en 1754 y la de TIatelolco en 1772 A partir

4S Cfr Fondo Franciscano vol 139 Biblioteca del Museo de Antropologia e Historia


de la ausencia de los fralle ricioacuten de los barrios indiacuteg En la actualidad soacutelo nOfl de barrios que tampoco uno teme que los afanes iexcl ser tan destructores como

OFM

a la fuerte presencia de las normalmente considerado que antildeadir la importante

comunidades De hecho la IIJrnarlfl colonial se d~be en ~giacuteosas que los franciscanos

esos barrios En segundo franciscanos por traer

j en los nombres que ser resaltado pues nonnalshy

la eacutepoca colonial con la es muy posterior Finalshyestaacuten mostrando lo que se

de singular importan-no hace mucho tiempo

en los barrios inshyxvnr Todaviacutea a fines

de Vetancurt la presencia muy activa manifestaacutenshy

0= fiestas gremiales (Neixcuitiles lo 11ama

ver un crecimiento de se convirtieron en capeshyMiguel Chapultepec y

como en los virreinashyla sociedad y al gobierno las mentes ilustradas de entre pueblos indiacutegenas

defendido hasta enshypresencia de los religiosos

d t oc rmas en panoshynativos Una real Ceacutedula

polnatan las doctrinas de franciscanos entregaron

(lat~elo1~o en 1772 A partir

del Museo de Antropologia e


de la ausencia de los frailes se aceleroacute la peacuterdida de identidad y desapashyricioacuten de los barrios indiacutegenas en un proceso que empieza a estudiarse En la actualidad soacutelo nos quedan algunos nombres de canes y un par de barrios que tampoco sabemos cuaacutento tiempo permaneceraacuten pues uno teme que los afanes por modernizar la ciudad de Meacutexico puedan ser tan destructores como los de nuestros ilustrados de hace dos siglos


directorios de conventos por nombrar soacutelo algunas Aun cuando en la actualidad se tiende a dejar a un lado estos materiales por considerarshylos parciales --olvidando que desde este punto de vista todas las fuentes lo son~ resultariacutea muy poco honesto ignorarlos ya que la religiosidad indiana no importa la forma como se la quiera ver tiene dos fuentes la religioacuten prehispaacutenica y la religioacuten cristiana

Este tipo de documentacioacuten sobre el mundo religioso de los pueblos indiacutegenas de la eacutepoca virreinal es abundantiacutesimo Por lo mismo si se intenta hacer un estudio serio de esos materiales se tendraacute que empezar forzosamente por monografiacuteas de determinadas regiones Para el preshysente estudio que es evidentemente tentativo me referireacute soacutelo a la doshycumentacioacuten franciscana sobre los pueblos y barrios enclavados en la ciudad de Meacutexico

Puede llamar la atetcioacuten el hecho de que escoja la ciudad de Meacuteshyxico para este estudio Generalmente al hablar de las relaciones del mundo religioso indiacutegena con el cristianismo durante la eacutepoca colonial piensa uno de inmediato no en las ciudades hispano-coloniales sino en los pueblos de la meseta central y del norte de Meacutexico en donde enconshytramos una fuerte interaccioacuten entre los habitantes de esos pueblos y los frailes menores relaciones que van maacutes allaacute del aacutembito meramente religioso pues los franciscanos se desenvolvieron no soacutelo como evangeshylizadores sino tambieacuten como agentes de importantes cambios socio-cultushyrales y en cierto modo como portadores de nuevos elementos de coshyhesioacuten e identidad comunitaria El intereacutes de estos religiosos por el rescate y preservacioacuten de las antiguas culturas -asiacute haya sido por razoshynes misioneras- sus programas de reorganizacioacuten de pueblos de educashycioacuten e instruccioacuten en las lenguas indiacutegenas de celebraciones religiosas populares y otras actividades semejantes sirvieron a los pueblos indiacutegeshynas de medio para incorporar a su nueva forma de vida parte de su pasado histoacuterico y mantener su identidad Las monumentales construcshyciones de conventos en los que aun hoy en diacutea se pueden ver las aporshytaciones arquitectoacutenicas y artiacutesticas de la cultura europea e indiacutegena son signo innegable del papel tan singular que el fraile franciscano jugoacute en 10 que fue un verdadero encuentro de dos mundos representados en este caso de una parte por el hermano menor procedente de la Espantildea reformista y humanista y de otra por el indiacutegena de las altas culturas mexicanas

En contraste con esta enterrelacioacuten tan fuerte con los pueblos indiacuteshygenas se suele sostener que en las ciudades hispano-coloniales como


-Meacutexico Puebla Guada religiosas estaacute maacutes relad autoridades civiles y eele genas que siguieron fom Meacutexico la poblacioacuten miacute en otros lugares de la fl ten en las ciudades espa y educativagt -sedes cun internas sobre todo dur~ y de amplia participacioacutel Colonia

Esta uacuteltima imagen tantes hay que relativiza nicas asiacute como con un iexcl sentildealan una relacioacuten maacute des y las comunidades il datos que he encontrade a este tipo de comunidac manera especial a las ad sos barrios testimonie nales de los frailes y pltl

la ciudad colonial que ejemplo Nintildeo Perdido laquo desaparecer

Los franciscanos llegan t

Como se sabe muy 11 tada sobre la antigua ~

conquistadores se repart moniacuteal prehispaacutenico deJ la nueva ciudad a la die ciscanos recibieron de ~ siempre lo consideraron las partes maacutes ceacutentricas que al parecer fue pala

2 Son bien conocidas la xico Yo aquiacute sigo 101 datos de la Nueva Espantildea 1521-




















I











































mestizoss














resulta sin duda














1


















1941 7 1~ Cfr nota 21






actualmente en el


















1941 7 15 Cfr nota 21

5

10

15

20

25

30









BARRIOS ATENDIDOS 1

Lugar






22 Xoloco 23 Yopico






5

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30
























FUENTES






SlMSOLOS









Ermita Fuente


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Fuente


tI pf cf pf pf















TIPOS DE ADVOCACIOl



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I


















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Antigua C Antigua C









1
















01101














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3~ Cfr Nota 17

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33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























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3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

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74 (15)

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SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

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I

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PUNTO FINAL









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actualmente en el


















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BARRIOS ATENDIDOS 1

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22 Xoloco 23 Yopico






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FUENTES






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TIPOS DE ADVOCACIOl



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3~ Cfr Nota 17

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33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























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Marcos 1 4

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

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8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

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1 1

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10 1 7 5

18

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133 (275)

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I

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PUNTO FINAL









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mestizoss














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actualmente en el


















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5

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BARRIOS ATENDIDOS 1

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22 Xoloco 23 Yopico






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FUENTES






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Fuente


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TIPOS DE ADVOCACIOl



23 -IlllaquoU


















LISTA 3




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I


















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Antigua C Antigua C









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01101














bull















3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























Sub-total





Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

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I

I













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PUNTO FINAL









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1941 7 1~ Cfr nota 21






actualmente en el


















1941 7 15 Cfr nota 21

5

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BARRIOS ATENDIDOS 1

Lugar






22 Xoloco 23 Yopico






5

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FUENTES






SlMSOLOS









Ermita Fuente


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Fuente


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TIPOS DE ADVOCACIOl



23 -IlllaquoU


















LISTA 3




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I


















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Antigua C Antigua C









1
















01101














bull















3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























Sub-total





Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

49

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481

I

I













~E8 OFM

























PUNTO FINAL









OFM



















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1941 7 1~ Cfr nota 21






actualmente en el


















1941 7 15 Cfr nota 21

5

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BARRIOS ATENDIDOS 1

Lugar






22 Xoloco 23 Yopico






5

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FUENTES






SlMSOLOS









Ermita Fuente


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I


















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Fuente


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TIPOS DE ADVOCACIOl



23 -IlllaquoU


















LISTA 3




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Antigua C Antigua C









1
















01101














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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

49

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I

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PUNTO FINAL









OFM
























actualmente en el


















1941 7 15 Cfr nota 21

5

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BARRIOS ATENDIDOS 1

Lugar






22 Xoloco 23 Yopico






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FUENTES






SlMSOLOS









Ermita Fuente


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Fuente


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TIPOS DE ADVOCACIOl



23 -IlllaquoU


















LISTA 3




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Antigua C Antigua C









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01101














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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

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56 (115)

10 1 7 5

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1 2 9 1 2 2 3 4

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BARRIOS ATENDIDOS 1

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22 Xoloco 23 Yopico






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TIPOS DE ADVOCACIOl



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Antigua C Antigua C









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01101














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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

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56 (115)

10 1 7 5

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TIPOS DE ADVOCACIOl



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Antigua C Antigua C









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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

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169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

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56 (115)

10 1 7 5

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TIPOS DE ADVOCACIOl



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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































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Marcos 1 4

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ROS DE BAUTIZOS 0

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le bautizados)

8 6 6 4 3

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13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

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56 (115)

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TIPOS DE ADVOCACIOl



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Antigua C Antigua C









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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

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56 (115)

10 1 7 5

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Antigua C Antigua C









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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

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56 (115)

10 1 7 5

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Antigua C Antigua C









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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































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Marcos 1 4

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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7 1

22 22 22

74 (15)

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SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

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56 (115)

10 1 7 5

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Antigua C Antigua C









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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

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56 (115)

10 1 7 5

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3~ Cfr Nota 17

OM






















33 Cfr Nota 17













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Tema
































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Marcos 1 4

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

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2 13

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OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


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SANTORAL CRISTIANO


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NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

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SANTORAL CRISTIANO


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NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

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2 13

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

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8 6 6 4 3

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SANTORAL CRISTIANO


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NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

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2 13

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10 1 7 5

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OM






















33 Cfr Nota 17













DE SAN GABRIEL


Tema
































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Marcos 1 4

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

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169 (36)

7 1

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SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

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56 (115)

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ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

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SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

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2 13

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10 1 7 5

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I













~E8 OFM

























PUNTO FINAL









OFM































DE SAN GABRIEL


Tema
































y tuvo su ennita

































56-59J



























Sub-total





Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

49

49 (10)

481

I

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PUNTO FINAL









OFM






































y tuvo su ennita

































56-59J



























Sub-total





Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

49

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I

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56-59J



























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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

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Marcos 1 4

3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

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3 4

ROS DE BAUTIZOS 0

1635-38

le bautizados)

8 6 6 4 3

21 78 2

13 23

1 1

169 (36)

7 1

22 22 22

74 (15)

13 1 8



SANTORAL CRISTIANO


Sub-total 45 (14)

NOMBRES ~tARIANOS

29Mariacutea

29 (85) Sub-total

331TOTALES

2 13

6

1 1

56 (115)

10 1 7 5

18

1 2 9 1 2 2 3 4

51 2

12 1

133 (275)

49

49 (10)

481

I

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PUNTO FINAL









OFM



















I

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~E8 OFM

























PUNTO FINAL









OFM



















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OFM


























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Caddo Wash SANTORAL FRANCISCANO EN LOS BARRIOS … · 2018-11-05 · xico para este estudio....

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