Spiritual Capital: Theorizing Religion with Bourdieu against Bourdieu
Bourdieu, Foucault. Philo Et Socio JlFabiani
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8/9/2019 Bourdieu, Foucault. Philo Et Socio JlFabiani
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Bourdieu, Foucault, Philosophie et sociologie en France
aujourd'hui
Pour rendre compte de l'état des rapport entre philosophie et sociologie aujourd'hui,
il para î t utile de confronter deux démarches, à la fois radicalement opposées et qui
entretiennent des relations complexes : celle de Muchel Foucault et celle de Pierre
Bourdieu.
1. Une philosophie sans point de contact avec la sociologie ? Les apories de
l'archéologie du savoir
« Je ne suis pas un chercheur en sciences sociales »
Foucault et la sociologie ? En dépit des innombrables usages sauvages que les
sociologues ont pu faire de la pensée foucaldienne (ou des pensées successives
attachées à son nom), usages que je laisserai de côté ici, la cause semble entendue.
Il n’existe pas de véritable point de contact entre l’entreprise de l’auteur de
l’Arché ologie du savoir et l’activité sociologique. Il a toujours pris soin de se
dissocier des entreprises sociologiques qui auraient pu sembler offrir des
proximités. Considérez ainsi l’exemple d’Erving Goffman : « On a dit que
j’essayais de faire la même chose qu’Erving Goffman dans son ouvrage sur les
asiles, la même chose, mais en moins bien. Je ne suis pas un chercheur en sciences
sociales. Je ne cherche pas à faire la même chose que Goffman. Lui s’intéresse
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surtout au fonctionnement d’un certain type d’institution : l’institution totale,
l’asile, l’école, la prison. Pour ma part, j’essaie de montrer et d’analyser le rapport
qui existe entre un ensemble de techniques de pouvoir et des formes : des formes
politiques comme l’Etat et des formes sociales. Le problème auquel s’attache
Goffman est celui de l’institution elle-même. Le mien est la rationalisation de la
gestion de l’individu. Mon travail n’a pas pour but une histoire des institutions ou
des idées, mais l’histoire de la rationalité telle qu’elle opère dans les institutions et
dans la conduite des gens ». Histoire, donc, mais d’un tout autre ordre que celle que
la sociologie a pratiquée depuis que Durkheim l’a programmée comme une
« science des institutions ». Michel Foucault ne fait pas de sciences sociales, et il
n’est absolument pas convaincu de leur intérêt, sinon comme objet archéologique.
Il n’y a pas d’espace commun entre son entreprise et celle que poursuivent les
sociologues, même si certains lecteurs y trouvent, à tort, des airs de famille. Pour ce
qui est d’ Asiles, d’Erving Goffman, la confusion est peut-être due à la position
particulière de Robert Castel, introducteur de l’ouvrage en France, et par ailleurs
soucieux d’inscrire sa propre démarche d’enquête historique sur l’ordre
psychiatrique en France dans le prolongement de la problématique foucaldienne. Le
fait qu’elle existe aussi aux Etats-Unis, où Foucault publie l’entretien cité en
réf érence, témoigne de la difficulté qu’il y a à saisir la position spécifique de son
travail dans l’espace disciplinaire, de l’assigner à résidence, si l’on peut dire. Lui-
même joue de cette incertitude pour esquiver les contraintes de l’inscription dans
une tradition ou dans un lignage conceptuel. « Ne me demandez pas qui je suis »,
dit-il, en passant une partie de son temps à donner des précisions sur ne qu’il n’est
pas.
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insister sur le fait que l’analyse de Max Weber est pleinement associée à un objet
du passé, alors que l’auteur d’Economie et socié t é en avait fait un ressort
permanent de la dynamique du capitalisme.
On peut faire une remarque complémentaire à propos de la notion méthodologique
centrale de l’entreprise historique de Weber, celle, d’ailleurs fort controversée et
obscure quant à son mode de production, l’idéaltype. Dans la célèbre table ronde du
20 mai 1978 publiée dans l’ Impossible prison, où Foucault va sans doute le plus
loin dans l’explicitation de sa relation aux sciences sociales, il affirme qu’il n’est
pas weberien dans la mesure où son travail ne peut pas s’expliciter par l’usage de la
notion d’idéaltype, qu’il définit comme un instrument capable de ressaisir une
essence à partir de principes généraux qui ne sont pas présents à la pensée des
individus dont le comportement se comprend pourtant « à partir d’eux ». Or
Foucault récuse les principes généraux au profit de la notion de programme,
comme ensemble de prescriptions calculées et raisonnées qui n’est pas porteur
d’une signification générale. « Programmes, technologies, dispositifs-rien de tout
cela n’est « l’idéal type ». J’essaie de voir le jeu et le développement de réalités
diverses qui s’articulent les unes sur les autres : un programme, le lien qui
l’explique, la loi qui lui donne une valeur contraignante etc. sont tout autant des
réalités (quoique sur un autre mode) que les institutions qui lui donnent corps ou les
comportements qui s’y ajustent plus ou moins fidèlement ». Foucault justifie son
éloignement par rapport à Weber à travers un mode diff érent de sélection des objets
pertinents pour l’analyse : jusqu’à un certain point, on pourrait dire que Foucault
relocalise les objets historiques et qu’il fait jouer diff érents niveaux entre eux en ne
présupposant pas leur ajustement automatique. Il évoque ainsi des « objets locaux »
pour décrire des apprentissages. Foucault déconceptualise l’histoire selon Max
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Weber pour la « programmer » si l’on peut dire, en la recentrant du côté des
pratiques (ici, des pratiques prescriptives dans leur matérialité même). On fera deux
remarques à ce sujet. La première porte sur la surcharge interprétative qu’assigne
Foucault à la notion d’idéaltype, entendu comme principe agissant sur les
comportements, alors qu’il s’agit principalement d’un outil méthodologique, à la
définition d’ailleurs peu claire. S'inscrivant dans le prolongement de
l'épistémologie weberienne, J.-C. Passeron a eu l’immense mérite de se fonder sur
une enquête sémantique pour caractériser les concepts à l'oeuvre dans les sciences
sociales comme des "abstractions incomplètes" . L'efficacité de leur
fonctionnement lorsqu'il s'agit d'opérer des généralisations ou des comparaisons est
garantie par le fait qu'ils continuent de réf érer à des coordonnées spatio-
temporelles. C'est la présence tacite de déictiques qui permet de stabiliser le sens de
ces abstractions incomplètes. On retrouve ici, dans un autre lexique, le type idéal,
qui regroupe selon Weber toutes les abstractions et les généralisations à l'oeuvre
dans les sciences sociales, lesquelles ne peuvent guère se dire, si l’on est
rigoureusement weberien, en termes de principes généraux. En affirmant le
caractère idéal typique de tous les concepts historiques et sociologiques, Weber
disqualifiait du même coup l'objectivisme et le naturalisme épistémologique. J.C.
Passeron se situe explicitement dans le prolongement de cette démarche, tout en
clarifiant le statut logique de ces concepts : il s'agit de semi- noms propres,
caractérisés par un statut mixte, entre le nom commun et le nom propre. Aucune
définition dans les sciences sociales n'est jamais complètement générique : les
individualités historiques restent présentes, à titre d'index, dans le concept. Mais la
clarification logique ne suffit pas à lever toutes les difficultés opératoires qui
affectaient dé jà le type idéal weberien. En effet, il est impossible d'isoler un point
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sur un axe qui irait du nom propre (individualité historique) au nom commun
(description définie) et qu'on pourrait identifier comme locus du type idéal. La
principale opération cognitive des sciences historiques est donc prise dans un
cercle. Si l'efficacité de cette opération est incontestable, puisqu'elle est à l'oeuvre
en permanence, il n'en reste pas moins que l'épistémologie ne peut fournir de
critères de construction ou de validation de ces concepts mixtes, dont
l'hétérogénéité et la diversité des usages demeurent, comme dans le cas des types
idéaux, les caractéristiques principales. La clarification logique opérée par J.-C.
Passeron ne lève pas les difficultés inhérentes à la conceptualisation dans les
sciences sociales, dans la mesure où il est toujours excessif de parler de
construction des types idéaux, tant leur mode de constitution effectif se laisse
malaisément décomposer. Weber n’a d’ailleurs jamais fourni de règles de
composition de l’idéaltype. L’historien Paul Veyne a construit, dans son
épistémologie de l’histoire, une association entre Max Weber et Michel Foucault. Il
y proclame son hostilité à la sociologie en tant qu’elle est constituée par une
superposition de discours et de pratiques très déconnectés et qui ressortissent à des
genres diff érents et anciennement établis. La sociologie ne compte pas non plus de
succès explicatifs (« d’un siècle de sociologie de la culture, il ne reste à peu près
rien » écrit-il dans son commentaire, fort sociologique au demeurant, des Lettres à
Lucilius de Sénèque). Il est ainsi possible de faire un usage de Max Weber en
dehors de toute préoccupation sociologique et de l’apparenter à l’opération de
« révolution » de l’histoire dont Paul Veyne crédite son ami Foucault.
Vers une relocalisation de l’objet
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La deuxième remarque porte sur la localisation de ses objets par l’auteur de
Surveiller et punir . Il n’est pas exagéré de dire que cette préoccupation a trouvé des
échos dans la manière dont les sociologues ont reconfiguré leurs objets au cours du
dernier quart de siècle. Deux exemples. Le premier est emprunté à
l’ethnométhodologie, mais il a incontestablement une portée plus générale. En
sociologie, c'est principalement la conception "normative" de l'ordre social qui a été
contestée alors même que l'efficacité de l'action des structures sur les
comportements individuels ne présente plus de caractère d'évidence : l'intérêt de
l'observation se déplace vers l'usage des règles, à travers des processus langagiers
et cognitifs, et vers les formes de savoir tacites que les agents mettent en oeuvre
implicitement. Le privilège accordé aux micro situations, ou à la constitution locale
de l'ordre social, est le plus souvent lié à une contrainte observationnelle : le seul
objet dont puisse traiter le sociologue avec pertinence, c'est l'interaction concrète,
puisqu'elle seule est observable. Il est incontestable que les travaux sociologiques
généralement considérés comme les plus novateurs en France depuis la fin des
années 70 aient sans exception concentré leur attention sur les moyens d'échapper
aux contraintes que fait peser sur l'analyse l'instabilité d'un objet localement produit
et perpétuellement renégocié sans pour autant avoir recours aux ressources qu'offre
l'explication par les structures.
Le second exemple porte sur l’histoire intellectuelle. J’ai évoqué il y a quelques
années la nécessaire relocalisation du débat pour reconstruire une histoire
« sociologique » de la philosophie. Comment faire droit à une analyse socio-historique
des controverses philosophiques ? Il convient de commencer par suspendre notre
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croyance en l'existence d'un cadre abstrait et universel du débat, produit d'une longue
tradition scolaire. La "relocalisation" des formes de discussion philosophique appara î t
ici un impératif. Une des conséquences importantes de la constitution d'un panthéon
philosophique décontextualisé est de séparer les textes philosophiques de leurs usages
et de leurs fonctions, qu'il s'agisse de ceux qui caractérisent le moment de leur
production ou des réappropriations postérieures dont ils sont l'objet et qui entrent
progressivement dans sa composition même. Pierre Hadot remarque que l'enseignement
moderne de la philosophie, en privilégiant l'étude de constructions conceptuelles,
évacue la question centrale de la philosophie antique : celle du choix d'un mode de vie.
Ce type de préoccupation n'appelle pas nécessairement le développement d'un point de
vue argumentatif, alors que les propositions qu'il implique entrent généralement en
concurrence avec celles de groupes rivaux : les rivalités dans l'offre philosophique ne
conduisent pas obligatoirement à la constitution d'un espace commun de débat : la
compétition engagée pour le recrutement de disciples prend souvent d'autres formes.
L'accumulation des lectures scolaires occulte la diff érence essentielle entre la
philosophie antique et la philosophie contemporaine, puisque les étudiants, comme le
remarque Pierre Hadot "ont l'impression que tous les philosophes qu'ils étudient se sont
tour à tour évertués à inventer, chacun d'une manière originale une nouvelle
construction systématique et abstraite". Ce n'est pas seulement la réalité historique qui
est malmenée dans ce processus d'abstraction et de déshistoricisation des œuvres, c'est
la question de leur sens et de leur destination qui se trouve occultée. "Au moins depuis
Socrate, l'option pour un mode de vie ne se situe pas à la fin du processus de l'activitéphilosophique, mais comme une sorte d'appendice accessoire, mais bien au contraire, à
l'origine dans une complexe interaction entre la réaction critique à d'autres attitudes
existentielles, la vision globale d'une certaine manière de vivre et de voir le monde, et
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la décision volontaire elle-même... Le discours philosophique prend donc son origine
dans un choix de vie et une option existentielle et non l'inverse". Dans sa pr ésentation
récente de la philosophie de Sénèque, Paul Veyne fait des remarques du même ordre :
"Qu'était-ce qu'un philosophe ? Un homme qui vivait philosophiquement dans sa vie
intérieure et son comportement, même s'il n'écrivait rien et n'enseignait pas. Encore
moins devait-il avoir une pensée personnelle : il avait celle de sa secte". La constitution
d'un espace homogène de la philosophie neutralise les diff érences qui existent entre les
modes d'articulation de la vie et de l'œuvre, de l'individu et du groupe, de la pédagogie
et de l'écriture. Tous les philosophes que l'histoire scolaire a retenus (c'est-à-dire une
petite minorité) deviennent des auteurs définis par la dimension proprement technique
de l'activité de production conceptuelle.
L'activité philosophique telle que l'histoire scolaire l'a constituée appelle presque
naturellement des assertions à caractère général. Les sociologues peuvent être tentés de
prendre comme allant de soi le caractère unitaire et éternitaire de la philosophie. C'est
ainsi que Randall Collins définit son énorme entreprise comparatiste d'analyse
sociologique des philosophies comme une "théorie globale du changement intellectuel".
Il est ainsi conduit à identifier des "séquences historiques" (par exemple le
cheminement progressif vers l'abstraction et la réflexivité) présentes dans toutes les
conjonctures "philosophiques" (même lorsque celles-ci ne renvoient pas à un ensemble
de doctrines ou de techniques qu'on peut désigner par ce qualificatif). On peut ainsi
rapprocher les sophistes grecs et les sectes bouddhistes dans la mesure où s'expriment
dans le fonctionnement de leurs activités intellectuelles des caractéristiques semblables,
que Collins nomme des "tendances intellectuelles de long terme". L'accentuation
progressive de l'abstraction philosophique est le produit de l'autonomisation
tendancielle des cadres et des techniques de la dispute intellectuelle : on pourrait dire
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que la condition principale de la réflexivité philosophique considérée en général réside
dans la réflexivité même de la dispute, qui se prend elle-même pour objet et qui investit
ses propres mécanismes.
Durkheim et l’ordre normatif
Nous avons assez largement évoqué Weber. Quant à l’autre père fondateur de la
sociologie universitaire, Emile Durkheim, il est renvoyé du côté de l’impensable
par Foucault : »Et le vieux réalisme à la Durkheim, pensant la société comme une
substance qui s’oppose à l’individu qui, lui aussi, est aussi une sorte de substance
intégrée à l’intérieur de la société, ce vieux réalisme me para î t impensable »,
répond-il à Alain Badiou dans un entretien réalisé en 1965 par la télévision
scolaire. Durkheim se trouve à plusieurs reprises violemment disqualifié, et
quelquefois caricaturé. Il faut remarquer qu’un telle caricature est très fréquente
dans l’enseignement philosophique de l’époque. Dans une conf érence faite à
Tokyo, en octobre 1970, Foucault se distingue encore très fortement de Durkheim
lorsqu’il oppose sa propre méthode qui consiste à chercher l’intéressant du côté de
« ce qui, dans une société, ce qui, dans un système de pensée, est rejeté et exclu »
alors que le sociologue, traitant une interdiction comme l’inceste, « se demandait
quel était le système de valeurs affirmé par la société au moment où elle refusait
l’inceste ». Durkheim présupposait en effet l’homogénéité et le caractère sacré du
corps social, affirmation étrangère aux préoccupations de Foucault. L’œuvre de
Durkheim n’a plus de potentialités : Foucault se situe ici explicitement dans une
tradition philosophique française qui fait de l’auteur des Formes é lé mentaires de la
vie religieuse une vieillerie à mettre définitivement au placard, et dont la survie est
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uniquement liée au fait qu’il incarne tout ce qu’il ne faut pas penser. On est loin de
l’intérêt renouvelé que certains philosophes américains contemporains prennent à la
lecture de Durkheim (Ann Rawls et Warren Schmaus en particulier). D’une
manière générale, bien qu’il se démarque soigneusement de Weber lorsqu’on
évoque de possibles proximités avec son travail, il le crédite à tel ou tel moment,
surtout lorsqu’il évoque la dimension d’une histoire de la raison qui se déploierait
dans la philosophie allemande de Max Weber jusqu’à la théorie critique. Durkheim
est tout entier dans le discrédit. On pourrait objecter à cette remarque le fait que
Durkheim est cité positivement dans Surveiller et punir et est constitué comme une
exception pour son intérêt pour la question de la punition. Il semble pourtant que
cette réf érence isolée ne remet pas en cause un jugement d’ensemble défavorable,
bien qu’on en ait tiré une série de rapprochements, quelquefois hasardeux, entre les
deux auteurs.
Il est remarquable que Foucault soit d’une discrétion remarquable à l’égard de ses
contemporains sociologues (ni Bourdieu, ni Passeron, ni Boudon, ni Touraine, ni
Crozier ne sont évoqués, à l’exception des deux premiers dans son dernier texte,
hommage à Canguilhem dans lequel il esquisse une généalogie de la philosophie du
concept). Avec Goffman, Robert Castel fait exception. Foucault salue l’Ordre
psychiatrique dans le Nouvel observateur d’un article élogieux, mais qui n’évoque
pas la dimension sociologique de l’ouvrage, mais plutôt l’arme qu’il constitue
contre les idées reçues qui courent encore sur la psychiatrie (). Il avait fait, dans le
même esprit, un éloge du Psychanalysme alors qu’il sé journait au Brésil en 1974 :
« Robert Castel est un ami. Nous avons travaillé ensemble. Il essaie de reprendre
cette idée que, en dernière analyse, la psychanalyse cherche seulement à déplacer, à
modifier, enfin à reprendre les relations de pouvoir qui sont celles de la psychiatrie
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traditionnelle. J’avais exprimé cela, maladroitement, à la fin de l’Histoire de la
folie. Mais Castel traite le sujet très sérieusement, avec une documentation,
notamment sur la pratique psychiatrique, psychanalytique, psychothérapeutique,
dans une analyse en termes de relations de pouvoir ». Robert Castel évoquait, dans
l’Ordre psychiatrique tout ce « que ce travail devait à l’œuvre de Michel
Foucault » à travers « l’emprunt de certaines catégories qui commandent désormais
l’accès à une théorie matérialiste du pouvoir ».
Bourdieu et Foucault : l’impossible lecture
Il n’est guère difficile de constater qu’en dépit de l’extraordinaire présence de
Foucault dans le débat intellectuel, les sociologues ne l’aient guère compris, surtout
lorsqu’ils parvenaient à voir que l’intervention de Foucault se réduisait pour eux à
une épreuve de disqualification. C’est ainsi que j’ai pu faire une lecture de
l’impossibilité qu’a eue Pierre Bourdieu de comprendre la position de Foucault à
propos des formes discursives.
Dans les Règles de l’art , Bourdieu range Foucault tout entier du côté de la critique
internaliste. Si l’auteur de l’ Arché ologie du savoir est crédité pour avoir introduit la
pensée relationnelle dans l’analyse des œuvres, dans la mesure où aucune œuvre
culturelle n’existe par elle-même, en dehors des analyses d’interdépendance qui
l’unissent à d’autres œuvres, il n’a fait selon que B que déplacer le territoire de
l’absolutisation du texte singulier vers des systèmes de relations intertextuels. Le
« champ de possibilités stratégiques » n’est en aucun cas un champ de forces
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sociologiques, puisqu’il est entièrement défini par le déploiement de jeux
conceptuels. Pour instruire le procès de l’analyse structurale qu’il prête à Foucault,
B. se limite à une seule réf érence, la réponse au cercle d’épistémologie de l’Ecole
normale supérieure, sans prendre en compte les remaniements successifs de la
position de Foucault par rapport à l’histoire des textes. Il para î t simpliste de faire de
l’é pist é mè, d’ailleurs abandonnée en cours de route, d’en faire un analogue de
l’esprit du temps ou du vouloir artistique, et d’ouvrir la voie à une interprétation
platement culturaliste de Foucault. Bourdieu manque ainsi l’intérêt principal de
l’archéologie du savoir, produit du rapprochement paradoxal de deux traditions
intellectuelles, l’histoire des Annales, particulièrement celle de Braudel, et
l’épistémologie à la française qui s’est constituée sous la forme d’une histoire des
sciences. Foucault s’est efforcé de penser conjointement la longue durée et les
discontinuités. Ceci rend impossible la constitution d’une chronologie continue de
la raison et ouvre la voie à une théorie générale de la discontinuité, des séries, des
limites des unités, des ordres spécifiques des autonomies et des dépendances
diff érenciées. L’idée qu’il existe un monde autonome où se déploieraient des
stratégies conceptuelles semble d’ailleurs étrangère à Foucault. S’il est vrai que
l’espace défini par Foucault est plus un espace logique qu’un espace historique, et
que la distinction entre pratiques discursives et pratiques non discursives reste
largement en dehors de l’investigation, il n’en reste pas moins que ce qui
diff érencie Foucault de Bourdieu c’est plutôt le mode de construction de l’objet. Si
le premier s’intéresse principalement aux documents, le second s’intéresse
uniquement aux stratégies des auteurs et aux relations qui s’instaurent entre eux.
Les propositions de la sociologie historique
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Que peut faire la sociologie du programme de l’Arché ologie du savoir ? On peut
faire le choix de le considérer comme un livre purement tactique dans la carrière de
Foucault : c’est le droit d’entrée au Collège de France, le prix à payer pour faire
autre chose. On peut considérer aussi qu’il s’agit du plus bel exemple d’impasse
théorique que la philosophie du XXe siècle ait connu. Mais on peut également y
repérer quelque chose comme un ensemble de propositions disponibles pour la
sociologie historique, bien qu’il ne s’agisse pas d’annexer les travaux qui se
réclament de ce label et encore moins de penser d’hypothétiques filiations. Dans un
livre passionnant, Mitchell Dean a tenté de « rendre compréhensible » les
propositions de Foucault pour la sociologie, en portant son attention sur leur
dimension méthodologique, sans jamais tomber dans l’illusion de la possibilité
d’une sociologie foucaldienne. L’exercice n’est peut-être pas entièrement
concluant, tant le problème que pose la relation de la philosophie et de l’histoire
dans l’œuvre de Foucault est insoluble, mais il est indispensable pour qui veut avoir
une idée plus précise de la bonne manière de mettre en rapport le travail de la
sociologie historique et l’entreprise archéologique de Foucault.
On peut considérer trois pistes pour organiser ce rapport. Il s’agit ici d’une
proposition personnelle, provisoire, et qui n’ambitionne pas d’être une proposition
de « traduction » sociologique de Foucault :
1° L’archéologie permet de rendre compte de l’importance des « réseaux anonymes
du savoir » à travers des « dispositions », des dispositifs, des configurations et des
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systèmes : les sociologues peuvent aisément revendiquer ce mode de construction
de l’objet, car ils ont aussi rompu avec le rêve d’une chronologie continue de la
raison, au profit de régularités discursives réticulées. La sociologie et l’archéologie
du savoir ont en commun la disqualification d’une problématique du sujet
connaissant et la centralité de la notion de configuration.
2° La définition du discours comme pratique, même si elle n’est pas entièrement
claire, peut être rapprochée d’un ensemble d’analyses de sociologie pragmatique
(celles qui par exemple ont été le ressort analytique dans les science studies). Le
discours devient une pratique réglée, comme d’autres pratiques. La
conceptualisation permet de poser à nouveaux frais les lancinantes questions de la
détermination, des instances, de l’autonomie relative, sans doute au prix de leur
disqualification comme topiques de l’histoire des savoirs.
3° Foucault restaure une dynamique de l’événement et offre un nouveau statut à
l’événementialité. Ce retour à l’événement, proprement impensable dans la
sociologie fonctionnaliste est devenu central dans la sociologie historique, comme
en témoignent les travaux de William Sewell Jr ou d’Andrew Abbott. Il est
incontestablement l’une des dimensions les plus f écondes de la sociologie
contemporaine.
À la fin de ce parcours rapide, on pourrait se demander si le parti qui consiste àmettre au jour tout ce qui sépare le travail de Foucault de l’activité ordinaire des
sociologues ne méconna î t pas les emprunts innombrables, fussent-ils sauvages, que
les chercheurs en sciences sociales ont fait d’une œuvre qui semblait offrir de si
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belles prises à l’imagination sociologique, en lui offrant sans doute une échappée
belle par rapport aux contraintes disciplinaires et professionnelles. Jacques Revel,
puis Gérard Noiriel ont fait un relevé précis des malentendus qui ont accompagné
la discussion entre les historiens et Michel Foucault, largement fondée sur la
méconnaissance du caractère essentiellement philosophique du projet. Il n’existe
pas d’analyse comparable dans le domaine des sciences sociales, à l’exception sans
doute d’un petit texte très stimulant de Dominic Boyer, dans lequel il contribue à
éclairer les conditions par lesquelles « l’œuvre de Foucault a atteint le statut de
lingua franca en anthropologie ». Si l’on peut rester sceptique devant les
appropriations de Foucault qui méconnaissent les préoccupations constantes de
l’auteur à travers les remaniements successifs de l’œuvre, il faut évoquer l’effet
proprement libérateur, que Jacqueline Carroy a très justement rappelé dans ce
colloque, de la lecture de Foucault par une génération de chercheurs en sciences
sociales, entrée en activité dans les années soixante-dix : Foucault nous a permis de
nous libérer des fausses rigidités disciplinaires et de l’humeur scientiste qui
prévalait avec le structuralisme. Il a contribué, plus que tout autre, à rendre à nos
activités la dimension excitante que l’institution tend à faire perdre de vue.
2. Pierre Bourdieu : la sociologie comme relève de la philosophie
Publiée en mars 1988, l’Ontologie politique de Martin
Heidegger 1 constituait la version légèrement modiée d!un trèslong article "ublié en 1975 dans la revue #ue Pierre $ourdieu
venait de %onder, Actes de la recherche en sciences sociales, et
1P& $ourdieu, l’Ontologie politique de Martin Heidegger , Paris, 'ditions de(inuit, 1988&
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dont les "remiers articles "renaient %ré#uemment "our t)ème
l!ob*ectivation des traditions lettrées ou celle de l!entendement
scolaire& +!ob*ectivation rec)erc)ée était tou*ours %ondée sur une
analse "récise de cor"us de te-tes ou de "rati#ues académi#ues,
se di.érenciant radicalement des diverses "roductions / visée
dénonciatrice du conservatisme universitaire #ui avaient euri
dans la "ostérité immédiate de mai 68 l!ambition scienti#ue
n!e-cluait "as ce"endant une certaine ardeur "olémi#ue, ou /
tout le moins une %orte c)arge ironi#ue& +es "remiers te-tes
avaient souvent valeur de mani%este, #uel #ue %t leur signataire&l sura d!évo#uer ici l!article de eanlaude )amboredon sur la
vision américaine de la sociologie %ranaise, #ui a""ro%ondissait,
sous une %orme aussi brillante #ue cruelle "our ses victimes, un
"oint de vue largement "artagé dans le moment %ondati% du
entre de sociologie euro"éenne2& es articles témoignaient d!un
engagement / "enser les conditions et les usages sociau- du
travail universitaire, et "réguraient ainsi des analses "lus
élaborées #ui "aratraient dans Homo academicus :1984; ou dans
les Méditations pascaliennes :1997;& +es "remiers constats de
$ourdieu sur la #uestion de la ")iloso")ie avaient nourri la
rec)erc)e de #uel#uesuns de ses élèves3& +!article de 1975 avait
été %ort remar#ué et il avait ac#uis / son auteur la sm"at)ie de
nombreu- ")iloso")es, #u!ils %ussent "roc)es du rationalisme
criti#ue a""ué sur la tradition %ranaise d!)istoire des sciences
2 && )amboredon, < =ociologie de la sociologie et intér>ts sociau- dessociologues ?, @ctes de la rec)erc)e en sciences sociales, 1975, nA 2, "& 220&3 +& Pinto, Les philosophes entre le lycée et l’avant-garde, "aris, +!)armattan,1987, et &+& Babiani, Les Philosophes de la Répulique, Paris, (inuit, 1988&
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:$ac)elard, anguil)em; ou #u!ils se reconnussent en l!Cuvre de
Dittgenstein, ou "lus généralement, dans un courant de
")iloso")ie analti#ue a""elé / se dévelo""er en Brance mais
encore très minoritaire au cours des années soi-antedi-& Pour
>tre sim"le, les ")iloso")es intéressés "ar le stle d!analse de
$ourdieu se recrutaient "our l!essentiel dans le cam" #ue (ic)el
Boucault avait nommé, en un raccourci %écond, < la ")iloso")ie du
conce"t ?4& +es amis du $ourdieu sociologue de la ")iloso")ie
n!en ont "as moins été, *us#u!/ une "ériode récente, minoritaires&
l sut de ra""eler la réce"tion "lutEt %rac)e de l!Ontologie politique le Monde n! consacra #u!une recension brève et
%rac)e, "ubliée au cCur de l!été 1988, "rès de si- mois a"rès la
"arution de l!ouvrage& Fn se souvient aussi #ue malgré son grand
succès "ublic, la !istinction :1979; avait suscité la %ureur de
dé%enseurs de la ")iloso")ie, les#uels n!étaient "as tous
")iloso")es, au moti% #u!elle "ro"osait une lecture *ugée
réductrice de la "ritique de la #aculté de $uger de Gant& +e "oète
(ic)el Hegu avait m>me évo#ué "our caractériser $ourdieu une
véritable < )aine de la ")iloso")ie ?& Pour ceu- #ui connaissaient,
m>me d!asseI loin, sa "rati#ue des te-tes ")iloso")i#ues, et
l!usage souvent inédit #u!il en avait %ait au cCur m>me du travail
de terrain ou de la conce"tualisation sociologi#ue, l!accusation
avait #uel#ue c)ose de stu"ide, mais elle était intégrée / l!image
idéologi#ue sim"liée #u!on avait du sociologue, image naJve
mais #ui "ouvait servir / volonté dans les "olémi#ues +uc Berr
4 (& Boucault, < +a vie, l!e-"érience et la science ?, Revue de métaphysiqueet de morale, 1984, nA1&
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=trauss& +es démarc)es #u!ont "eut regrou"er en cette liste sont
évidemment %ort )étérogènes et l!on ne "eut en tirer de t)éorie
générale& Hans #uel#ues cas, elles im"li#uent une véritable
trans%ormation du ra""ort / l!activité intellectuelle& !est le cas
"our HurM)eim, +évi=trauss, et aussi "our $ourdieu leur "ro*et
im"li#ue #u!on ne "uisse "lus continuer / %aire de ")iloso")ie sur
un mode )abituel& +a < conversion ? au- sciences sociales est
beaucou" moins contraignante "our d!autres ")iloso")es, comme
Kamond @ron, Kamond $oudon ou Pierre(ic)el (enger, "ar
e-em"le& +!attitude < / la HurM)eim ?, #u!on retrouve en bonne"art c)eI $ourdieu, im"li#ue une criti#ue radicale de la
")iloso")ie scolaire :argumentée "ar l!)istoire du sstème
d!enseignement c)eI HurM)eim, %ranc)ement "olémi#ue c)eI
+évi=trauss;, mais aussi la reconnaissance du caractère décisi% de
l!é"reuve em"iri#ue, #u!il soit désigné comme es"ace du terrain
ou es"ace de l!en#u>te, sous des %ormes très diverses, il est vrai&
=!il e-iste des "ro-imités entre le geste de HurM)eim et celui
de $ourdieu si l!on considère le *ugement #u!ils "ortent sur la
")iloso")ie institutionnalisée, il %aut reconnatre #ue $ourdieu se
"réoccu"e beaucou" moins #ue son "rédécesseur de la "osition
res"ective de la ")iloso")ie et de la sociologie dans l!es"ace des
disci"lines& HurM)eim combat e.ectivement sous une bannière
"our un territoire la sociologie est la disci"line #ui, "ar la taille et
la nature de son ob*et, "arat le mieu- "lacée "our assurer la
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relève de la ")iloso")ie7& Fn ne trouve "as de trace d!un tel
imperium sociologi#ue dans l!Cuvre de $ourdieu, contrairement /
ce #ue des lecteurs )Oti%s ont "u "enser l!image autoritaire ou
dogmati#ue #ui lui est souvent associée "eut >tre trom"euse&
Hans les te-tes de $ourdieu, il n! a nulle trace d!une
reconguration annoncée du sstème des disci"lines au "rot
d!une sociologie organisatrice, mais "lutEt l!es#uisse d!un
dis"ositi% #ui "ermet l!ob*ectivation criti#ue "ermanente des
congurations de savoir dans un es"ace )istori#ue donné&
$ourdieu mar#ue avec une certaine ostentation la ru"turenécessaire avec l!e-ercice ordinaire de la ")iloso")ie& (ais il %aut
voir aussi dans la nécessaire "rise en com"te de l!assise t)éori#ue
:i&e& ")iloso")i#ue; des sciences sociales la "romesse d!un alliage
inédit entre rigueur t)éori#ue et nécessité de l!é"reuve em"iri#ue&
ette "réoccu"ation est "articulièrement sensible dans un te-te
"ublié en 1967 dans %ocial )orces :mais resté inédit en Brance; au
su*et des ra""orts entre ")iloso")ie et sociologie est "osé le
caractère %ructueu- de la mise en tension entre le t)éori#ue et
l!em"iri#ue / travers la collision entre disci"lines #u!elle suscite&
=i eanlaude Passeron reviendra dans le q/ une vision "lus
traditionnelle des relations entre ")iloso")ie et sociologie, la
seconde recevant de la "remière ses "roblèmes et ses
"rogrammes, $ourdieu ne cessera de maintenir cette
con%rontation / l!état vi% dans son travail&
7 &+& Babiani, < (éta")si#ue, morale, sociologie& HurM)eim et le retour / la")iloso")ie ?, Revue de métaphysique et de morale, 1993, nA12, "& 175191&
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Fn trouvera dans l!admirable "remière ")rase des
Méditations pascaliennes l!une des e-"ressions les "lus claires de
la tension nécessaire, et interminable, entre ")iloso")ie et
sociologie < =i *e me suis résolu / "oser #uel#ues #uestions #ue
*!aurais mieu- aimer laisser / la ")iloso")ie, c!est #u!il m!est
a""aru #ue, "ourtant si #uestionneuse, elle ne les "osait "as et
#u!elle ne cessait de soulever, / "ro"os des sciences sociales, des
#uestions #ui ne "araissaient "as s!im"osertout en se gardant de
s!interroger sur les raisons, et surtout sur les causes, souvent
asseI "eu ")iloso")i#ues, de ses interrogations ?
8
& Qn constat decarence est dressé liminairement la ")iloso")ie ne %ait "as son
travail, et, #ui "is est, une "artie de son travail est mu "ar des
%orces e-tra")iloso")i#ues& +a ")iloso")ie n!est "as l/ oR on
l!attendait, du moins si l!on "renait / la lettre son "rogramme
elle est, "our le dire le "lus sim"lement "ossible, dévoée& Fn ne
verra "as d!artice r)étori#ue dans un te-te si mani%estement
animé d!une im"lacable e-igence intérieure et l!on "ourra dire
sans ris#ue de se trom"er #ue c!est "res#ue / reculons #ue le
sociologue entre dans l!arène ")iloso")i#ue, contraint #u!il est "ar
l!abandon de "oste ")iloso")i#ue& l e-iste certainement / ce
"oint une "arenté avec HurM)eim "our l!auteur de l!*volution
pédagogique en )rance, #ui avait mis dans un langage très
di.érent la "réoccu"ation de l!ob*ectivation de l!entendement
scolaire au centre de son "rogramme, la ")iloso")ie des débuts
de la Lroisième Ké"ubli#ue était réduite / une sorte de
sc)olasti#ue ludi#ue, l!o"ération de laJcisation menée "ar Sictor
8Méditations pascaliennes, op+ cit & , "& 9&
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ousin dans un état antérieur du sstème aant "erdu ses
%onctions et sa visibilité et, de ce %ait, tournant / vide& l est
"ossible de lire le $ourdieu des Méditations pascaliennes comme
le contraire d!un im"érialiste sociologi#ue& Fn "ourra ob*ecter / ce
ton laudati% le %ait #u!il s!agit ici du genre de l!)ommage :oR on
laisse de cEté les criti#ues #u!on a "u adresser en d!autres tem"s
au- insusances ou au- contradictions de la t)éorie générale
dévelo""ée "ar l!auteur du %ens pratique; ou encore #ue l!on est
du"e de la grande beauté %ormelle des "remières "ages des
Méditations ou, "lus méc)amment, des sim"les e.ets d!uner)étori#ue d!inci"it& Fn me "ermettra sim"lement de considérer
les c)oses autrement& =i l!on "rend $ourdieu au sérieu-, on "eut
dire #ue la sociologie a""arat ici comme une radicalisation de
l!interrogation ")iloso")i#ue beaucou" "lus #ue comme sa relève
ou son dé"assement : Au#heung;& Kadicalisation ou mieu-, "eut
>tre, intensication #ue la ")iloso")ie ne "eut "lus assurer dans
la mesure oR elle est "our une bonne "artie de son e-istence et
de sa tem"oralité sociales, dévolue / une entre"rise d!auto
certication et d!autolégitimation& @u lieu de "ousser les %eu- de
la criti#ue, la ")iloso")ie s!en%once dans les vases de son
soubassement institutionnel& l me semble #ue nous sommes loin
ici de HurM)eim et de sa raison instituante, la sociologie étant
non seulement la science des institutions mais aussi l!o"ératrice
des nouvelles %ormes de l!institutionnalisation& @vec $ourdieu,
nous sommes au contraire conduits au "oint e-tr>me de la raison
criti#ue& Lrois noms "ro"res sont ici convo#ués, #ui dessinent
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l!es"ace ")iloso")i#ue tel #ue l!entend $ourdieu& !est d!abord
Gant et la rationalité criti#ue :< e voulais en e.et "ousser la
criti#ue :au sens de Gant; de la raison savante *us#u!/ un "oint
#ue les mises en #uestions laissent d!ordinaire intouc)é ?;& Fn
"eut reconnatre une %orme de radicalisation d!une tradition
rationaliste "résente dans l!université %ranaise de"uis la
Lroisième Ké"ubli#ue, dont HurM)eim est le "remier re"résentant
au titre de la sociologie& !est ensuite Dittgenstein :< !aurais "u
m!autoriser de l!e-em"le de "enseurs #ui ne sont "as loin d!>tre
"erus "ar les ")iloso")es comme des ennemis de la ")iloso")ie"arce #ue, comme Dittgenstein, ils lui donnaient comme "remière
mission de dissi"er des illusions, notamment celle #ue la tradition
")iloso")i#ue "roduit et re"roduit ?;& !est enn Pascal&:< la vraie
")iloso")ie se mo#ue de la ")iloso")ie ?;& Fn "ourrait lire cette
tri"le ré%érence comme un dis"ositi% d!accréditation ")iloso")i#ue
"ar%aitement matrisé, si $ourdieu ne se livrait "as luim>me /
une sorte de dénégation :< *!aurais "u m!autoriser ?; #ui
a""arente son geste / celui de ")iloso")es #ui ont "ensé la
vanité des institutions :Pascal, Dittgenstein; ou dont
l!intensication rée-ive "ermet de "enser de l!intérieur les
%ormes institutionnalisées du savoir :Gant;& l est "ossible de lire le
"remier c)a"itre des méditations comme un crescendo "artant
d!une %orme d!)umilité "remière, a""araissant sous la %orme d!un
< *!aurais "u laisser a / l!institution ")iloso")i#ue ? *us#u!/
l!e-"ression d!une violence ironi#ue #ui renvoie / la %ois / la
décré"itude de l!institution et au maintien de sa %orce, entendue
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cette %ois comme %orce sociale, dans des dis"ositi%s disci"linaires
et des sc)èmes de "ensée incor"orés& =i $ourdieu "asse
insensiblement de l!)umilité / la violence, c!est "arce #u!il est
conduit "ar la nécessité de contrer les e.ets de < violence
smboli#ue ? e-ercés "ar la ")iloso")ie instituée "ourtant, / la
lettre, $ourdieu n!aura %ait #ue mettre en Cuvre un "rogramme
criti#ue inscrit dans la philosophia perennis, au moins de"uis Gant&
l est remar#uable #ue les ")iloso")es voient coe-ister un autre
t"e de gure, celle de l!écrivain, #ui )ante de"uis longtem"s
$ourdieu, et #ui "ermet de dessiner / nouveau- %rais l!es"aced!une volonté de savoir& < !envie la liberté des écrivains ?, écrit
$ourdieu dans les Méditations& +a gure de l!écrivain vient
d!emblée < travailler ? la volonté de science dont $ourdieu a
tou*ours %ait montre, et #ui a souvent e-cité la verve antiscientiste
de ses détracteurs& Qn doute saisit le lecteur et si le sociologue
n!était autre #u!un artiste raté, ou sim"lement em">tré dans la
gangue de sa "ro"re cautèle T Uous savions #ue l!institution était
un im"édiment, mais #u!en estil de la science T ette #uestion
est incontestablement le "oint aveugle de la t)éorie de la science
#ue dévelo""e $ourdieu&
+e *eu #ue décrit $ourdieu %ait de la ")iloso")ie comme
institution le lieu d!un véritable déni de savoir& +e sociologue
contribue / ra"atrier dans l!ordre du savoir ce #ue l!institution
ellem>me ne veut "as savoir& l "eut / ce titre devenir un
véritable )éros du savoir, mais cet )éroJsme lui est en %ait im"osé&
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Pour#uoi estil )éroJ#ue T +a "artie est inégale il combat selon
$ourdieu des < %orces sociales démesurées ?, #ui sont cristallisées
/ l!état inconscient dans "lusieurs siècles d!)istoire culturelle&
Vuel#ue%ois le combat est évo#ué comme < "erdu d!avance ?& Fn
dirait #ue le "ro*et de $ourdieu, #ui n!est autre #u!une "rise au
sérieu- de l!in*onction ")iloso")i#ue / se connatre soim>me, est
l!occasion de montrer #ue la mise au *our de la vanité
institutionnelle ne "ermet "as la ré%orme des institutions& Hans
une des ")rases les "lus concentrées des Méditations, $ourdieu
écrit en e.et < e n!avais *amais é"rouvé avec une telle intensitél!étrangeté de mon "ro*et, sorte de ")iloso")ie négative e-"osée
/ "aratre auto destructrice ?& +a tension, #ui "eut atteindre un
niveau "aro-sti#ue, entre les "rogrès de l!ob*ectivation criti#ue
du discours ")iloso")i#ue / "ro"os de ses "rétentions
législatrices et l!invulnérabilité inerte des %ormes institutionnelles
#ui le "er"étuent con%ère / l!écriture de $ourdieu une c)arge
"articulière d!an-iété t)éori#ue& =i l!ouverture des Méditations
pascaliennes sonne comme l!un des "lus beau- te-tes de la
littérature sociologi#ue du WWe siècle, c!est "arce #ue de notre
savoir il dit, sans em")ase, le cEté tragi#ue, dimension / "eine
cac)ée dont l! agitation institutionnelle et idéologi#ue nous
éloigne sans "our autant l!e.acer de notre )oriIon&
Kevenons / Xeidegger& Qne des "remières tOc)es de la
sociologie de la ")iloso")ie consiste en une o"ération de
ré)istoricisation ou de reconte-tualisation& +a "lus sim"le
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dénition de l!institution ")iloso")i#ue est de dire #u!elle est une
mac)ine / déconte-tualiser& +!e-istence m>me de la discussion
dans un es"ace d!enseignement #uelcon#ue su""ose / son
"rinci"e une déconte-tualisation #ui rend "ossible la migration
des idées dans un es"ace a)istori#ue& +a ")iloso")ie est aussi
l!es"ace intellectuel #ui "ermet de traduire dans un idiome
s"éci#ue des énoncés #ui circulent sous d!autres %ormes dans
d!autres mondes sociau-& $ourdieu a clairement montré / "ro"os
de Xeidegger #ue l!écriture ")iloso")i#ue contribuait / rendre
méconnaissables des énoncés communs ou triviau- #u!ellearrac)e / leur )istoricité& Fn "eut étendre le constat, sans "our
autant le généraliser une bonne "artie de la "roduction
conce"tuelle "eut >tre analsée / "artir de la grille d!analse #ue
dévelo""e $ourdieu dans l!Ontologie politique& +a lecture
"ro"osée s!inscrit évidemment dans un cadre inter"rétati%
beaucou" "lus vaste, le#uel n!est "as "ro"re / $ourdieu les
"roductions smboli#ues ou culturelles e-"riment tou*ours autre
c)ose #ue leur sens mani%este& Fn reconnat m>me l/ une grande
tradition d!élucidation des Cuvres indisociable de la notion de
dévoilement& $ourdieu ane considérablement le dis"ositi% en
"ro"osant une lecture double de l!Cuvre de Xeidegger& 'lle "rend
en com"te la dualité des es"aces sociau- dans les#uels se meut
le ")iloso")e& +a lecture se doit donc d!>tre simultanément
"oliti#ue et ")iloso")i#ue, en s!autorisant des ambiguJtés m>mes
de l!auteur et de ses "ro"res *eu- avec les mots #ui les %ont
constamment migrer d!un es"ace / un autre& $ourdieu "ro"ose
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une lecture #ui associe des es"aces sociau- et des es"aces
mentau- et #ui "ermet de mettre au *our les tra*ectoires de
notions #ui n!e-istent *amais uni#uement dans un es"ace
singulier& +a criti#ue #ue $ourdieu adresse / @dorno est sous ce
ra""ort "articulièrement incisive il lui est re"roc)é de sauter une
médiation& l "rovo#ue, si l!on "eut dire, une sorte de courtcircuit
inter"rétati%, en s!interdisant de saisir la manière dont s!e-erce
s"éci#uement l!e.et "ro"rement idéologi#ue du discours
")iloso")i#ue& $ourdieu entend se donner les moens de rendre
com"te de < l!e.et de mise en %orme ")iloso")i#ue ?
9
& eluici estanalsé e-"licitement en termes "sc)analti#ues la ")iloso")ie
de Xeidegger serait la < sublimation ")iloso")i#ue im"osée "ar la
censure s"éci#ue du c)am" de "roduction ")iloso")i#ue ?& l
semble #ue $ourdieu n!ait *amais "leinement e-"licité dans le
cor"s de son te-te les %ondements de cet usage analogi#ue de
notions "sc)analti#ues, mais il est indiscutable #u!elles ont
%acilité l!a""ro"riation de son discours audel/ du cercle des "airs
en ra""roc)ant la sociologie d!une sorte de "sc)analse sociale
#ui "ouvait attirer un nouveau "ublic / une sociologie autrement
ré"utée austère& Fn ne "eut guère aller "lus loin sur ce "oint, #ui
devra retenir les lecteurs de $ourdieu dans l!avenir& Fn retiendra
"rinci"alement de ce mode de lecture #u!il met la #uestion de
l!e.et te-tuel :ou de l!ecacité "ro"re de l!écrit ")iloso")i#ue;,
au centre de ses "réoccu"ations& et e.et est inscrit dans la
"osition duale de tous les énoncés de Xeidegger, la#uelle a""elle
une lecture duale, #ui me semble valoir / la %ois "our la lecture
9L’Ontologie, op+cit &, "& 11&
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ordinaire du ")iloso")e :les e.ets "ro"rement idéologi#ues de
l!Cuvre ne "ouvant s!e-ercer #ue si le lecteur est / m>me de
circuler s"ontanément d!un es"ace / un autre; et "our la lecture
éclairée du sociologue, #ui s!arme d!une mét)ode "our re%aire
consciemment le vaetvient #ue le lecteur ordinaire %ait sans
m>me "enser& Fn "eut lire ainsi < +es caractères et les e.ets
les "lus s"éci#ues de sa "ensée trouvent leur "rinci"e dans cette
dualité de ré%érence, et la com"ré)ension adé#uate su""ose #ue
l!on o"ère de manière consciente et mét)odi#ue la double mise
en relation #u!o"ère "rati#uement l!ontologie "oliti#ue deXeidegger, "rise de "osition "oliti#ue #ui ne s!e-erce #ue
")iloso")i#uement ?10&
l s!agit donc de re"roduire avec les armes t)éori#ues de
l!ob*ectivation l!o"ération )eideggérienne en tant #ue telle&
$ourdieu "arle ainsi de mét)ode littérale :< @insi "arle Xeidegger&
l %aut le "rendre / la lettre11 ?;& +a di.érence "orte sur le niveau
de conscience du sociologue et celui du ")iloso")e le "remier
réalise de %aon consciente et mét)odi#ue ce #ue le second
"rati#ue en %onction de la relation entre un )abitus et un c)am",
dans la "ers"ective t)éori#ue dévelo""ée ailleurs "ar $ourdieu&
Qne telle saisie constitue d!ailleurs une tOc)e < immense ? et de
%ait "rati#uement irréalisable& +e sociologue est donc contraint de
"rati#uer un certain nombre de raccourcis en acce"tant une
dénition de l!)umeur idéologi#ue v,lisch et son "at)os
10Op+ cit & , "& 13&11Op+ cit & "& 15&
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s"éci#ue #ui constituent l!es"ace de dévelo""ement de
l!idéologie conservatrice aussi bien #ue de la ")iloso")ie& l est
clair #ue la descri"tion d!une telle )umeur, d!ailleurs asseI
largement indéterminée, serait indénie& Uous ne sommes "as
"ourvus d!une mét)ode "ermettant de construire des critères de
"ertinence ou des cor"us de te-tes susce"tible d!étendre
l!analse / la #uestion de l!)umeur idéologi#ue d!une "ériode&
$ourdieu ne se "ose "as vraiment la #uestion tec)ni#ue de
l!interte-tualité, sans doute "arce #u!elle n!est "as essentielle /
ce "oint& +a notion d!indétermination est "lus intéressante "arce#u!elle "ermet de rendre com"te de la "lasticité et de la
dis"onibilité de t)èmes idéologi#ues < le "ro"re des to"i#ues #ui
donnent leur unité ob*ective au- e-"ressions de toute une
é"o#ue, c!est leur #uasiindétermination, #ui les a""arente au-
"ro"ositions %ondamentales des sstèmes mt)i#ues12& l me
semble #u!on a ici l!es#uisse d!une véritable t)éorie de l!idéologie,
a""uée sur la t)éorie de l!)abitus& Plus #ue des contenus
communs, il e-iste en e.et des < sc)èmes communs ? #ui sont
mobilisés de manière multi"le "ar les individus et #ui %ont #ue
c)a#ue discours < est "ar%aitement irréductible au- autres, bien
#u!il ne soit #u!une %orme trans%ormée de tous les autres ?&
+!indétermination relative des discours est au "rinci"e de
l!ecacité idéologi#ue, "arce #ue la "lasticité des sc)èmes
"ermets les ren%orcements mutuels et les "arcours t)émati#ues
susce"tibles de "asser d!un c)am" / un autre& +es "roduits
intellectuels %orment ainsi < un cercle dont le centre est "artout et
12Op+ cit+ , "& 31&
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nulle "art ?13& +!ecacité de ce cercle est %ondé sur la t)éorie de
l!)abitus dont il est l!e-"licite mise en Cuvre il ne "ourrait "as
e-ister si des conditionnements et les e-"ériences "rimitives du
monde social n!étaient "as similaires, mais ces )omologies ne
"euvent trouver leurs conditions d!e-"ression #ue si les t)èmes
#ui vont constituer l!idéologie "euvent %aire l!ob*et de montages
divers #ui "euvent aboutir / des mises en %orme singulières et
a""aremment irréductibles& +!élaboration de la "ensée
)eideggérienne est un e-em"le "rivilégié de trans%ormation active
de ces sc)èmes ou de leur traduction dans l!es"ace des "ossiblesde la ")iloso")ie& +e < sens ")iloso")i#ue ? comme on "eut "arler
du sens "rati#ue est alors identiable / la matrise < "rati#ue ou
consciente des signes conventionnels #ui balisent l!es"ace
")iloso")i#ue, "ermettant au "ro%essionnel de se démar#uer "ar
ra""ort au- "ositions dé*/ mar#uées ?14& Qne #uestion surgit
alors #ue signie < matrise "rati#ue ou consciente T 'stce
#u!on reste dans les limites du sens "rati#ue, #ui, on le ra""elle,
n!a "as besoin de se donner l!)"ot)èse de la visée consciente
d!un ob*ecti%, ou estce #u!on entre dans un univers du calcul
stratégi#ue T +e te-te ne "ermet "as de ré"ondre sur ce "oint&
$ourdieu évo#ue / "ro"os de Xeidegger un )omme < très matre
de son métier ?& Bautil se limiter / une matrise "rati#ue, #ui "eut
se concevoir m>me dans l!ordre de la t)éorie T 'stil "ossible
d!admettre #u!Xeidegger en sait autant #ue $ourdieu sur la
logi#ue du c)am" de la ")iloso")ie allemande T 'n écrivant
13Op+ cit+ "& 36&14Op+ cit+ "& 45&
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< "rati#ue ou consciente ?, $ourdieu com"li#ue l!admirable
sim"licité de la t)éorie de l!)abitus sans toute %ois donner
d!indications sur les inéc)issements au-#uels "ourrait donner
lieu la "rise en com"te de la dualité de la matrise, et notamment
/ une t)éorie de l!action #ui %erait droit / des %ormes de rationalité
rée-ive&
He #uoi Xeidegger estil le matre T Loutes ses "ositions
")iloso")i#ues se situent "ar ra""ort / un es"ace constitué le
c)am" ")iloso")i#ue constitue l!es"ace "ossible "our la< transguration ? des "rises de "osition "oliti#ue& Xeidegger
dévelo""e un art consommé de la traduction d!un idiome dans un
autre #ui est / la mesure de sa matrise du c)am"& omme
d!autres "ersonnages dans les analses de $ourdieu, $audelaire
en "articulier, les titulaires d!une grande matrise des relations
entre di.érentes "ositions et aussi entre di.érents c)am"s
:les#uels sont aussi, dans un autre registre, des matres; "euvent
o"érer de véritables cou"s de %orce& ls "euvent >tre des
recongurateurs de c)am", indé"endamment de leur e-istence
comme structure ainsi Xeidegger %ait e-ister dans le c)am"
")iloso")i#ue une nouvelle "osition, < "ar ra""ort / la#uelle
toutes les autres auraient / se redénir ?15& e cou" de %orce / des
causes sociales selon $ourdieu la tra*ectoire ascendante de
Xeidegger lui "ermet de traverser aisément les es"aces sociau-
et les es"aces mentau-& +!argument est sim"le, mais constituetil
vraiment une e-"lication T Hans de nombreu- cas la mobilité
15Op+cit , , "& 57&
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ascendante a "our contre"artie une réelle diculté / traverser les
es"aces sociau-& +a #uestion de l!aisance incroable de Xeidegger
/ mouvoir dans l!es"ace social et mental son cor"s de "asan est
elle entièrement e-"li#uée "ar la t)éorie de l!)abitus T +a
#uestion doit rester ouverte& l n!est "as sr #ue la notion de
< "o"ulisme aristocrati#ue ? "ro"osée "ar $ourdieu ne soit autre
c)ose #u!une manière élégante d!)abiller le constat& +a #uestion
renvoie au- dicultés du traitement de l!e-ce"tionnel "ar des
cadres d!analse sociologi#ue #ui se %ondent ordinairement sur la
mise au *our de régularités ou de séries&
+es remar#ues #ui "récèdent n!enlèvent rien / la remar#uable
analse le-icosociologi#ue #ue "ro"ose $ourdieu& +a "remière
"arution du te-te en 1975 %ut "our nombre de ses lecteurs un
éblouissement, "arce #u!elles rendaient "lutEt vains les débats
récurrents sur la < "oliti#ue de Xeidegger ?, mais aussi et surtout
"arce #u!elles o.raient la "ossibilité d!une nouvelle %orme de
lecture des te-tes ")iloso")i#ues, "lus attentive / l!o"ération de
traduction ou de dé"lacement #ui les %aisaient advenir, et aussi /
toutes les %ormes de violence inter"rétative dont les te-tes sont
"orteurs& $ourdieu montrait aussi admirablement, "our ceu-
#u!intéressait au "remier c)e% l!es"ace intellectuel %ranais,
"our#uoi les caractéristi#ues de notre institution ")iloso")i#ue
l!ont conduit / reconnatre l!im"ortance du "enseur allemand et /
méconnatre la transguration du banal idéologi#ue dont il a été
l!in%atigable, et sans doute génial, o"érateur&
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l %aut re"lacer le travail sur Xeidegger au sein d!une
"réoccu"ation "lus large, #ui a""arat avec une e-tr>me clarté
dans les Méditations pascaliennes& +es sciences sociales ont
l!im"érati% de libérer la ")iloso")ie en tant #ue cette libération est
une condition "réalable / leur dévelo""ement "ro"re& < il %aut
libérer la ")iloso")ie "our libérer les sciences sociales de la
criti#ue réactionnelle"our ne "as dire réactionnaire#u!elle ne
cesse de leur o""oser, en se contentant le "lus
souventd!orc)estrer sans le savoir la vision la "lus commune deces sciences ?16& (ais il a "lus il n!est "as d!activité "lus
")iloso")i#ue #ue l!analse de la logi#ue s"éci#ue du c)am"
")iloso")i#ue& l a""arat en e.et #ue les erreurs de la ")iloso")ie
ont souvent "our racine la sc)olè et la dis"osition sc)olasti#ue
dont l!élucidation revient de "lein droit au sociologue, bien #u!il
est de nombreu- ascendants ")iloso")es dans ce
domaine:Hescartes, Pascal, mais aussi Dittgenstein, Peirce ou
HeYe;& omment rendre com"te de la "résence, dans les
institutions, de ces < incom"arables alliés du sociologue ? T !est
"arce #ue tout n!est "as mauvais dans l!institution il e-iste
tou*ours en son sein des %orces ca"ables de la rééc)ir et de
l!ob*ectiver& @ travers ces individus "régurateurs, $ourdieu
dessine ainsi l! es"ace uto"i#ue d!une institution #ui nirait "ar
se doter de la ca"acité de s!ob*ectiver ellem>me < =i les
sciences )istori#ues ruinent l!illusion de la transcendance d!une
raison trans)istori#ue et trans"ersonnelle :Z;, elles "ermettent
16Méditations pascaliennes, "& 40&
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