5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

1/13

EL DESOI~DEN PRlMERA PARTELa teoria del caos y las ciencias sociales.Elogio de lafecundidad del movimicnto ORDEN Y DESORDEN

par

Georges Balandicr

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

2/13

1

El mito proclama el orden primordialLa ciencia quiso prim ero la m uerte del m ito, com o la raz6n la de-s ap ar ic i6 n d e 10 irracional, H a v isto en ~ l e l ob stac ulo p ara log rar u nav erd ad era c om pre ns i6 n d el m un do , h a d ese nc ad en ad o u na g ue rra in te r- ..m in ab le c on tr a e l p en sam ie nt o m ft ic o. V a le ry h a g lo ri fl ca do es ta l uc had ev asta do ra co ntra las "co sas a mb igu as": "L o q ue pe rece p or u n po co .

m as de p recisi6 n e s un m ito; b ajo el rig or de la m irad a y b ajo l os g ol pe smultiplicados y conv e rg ent es d e l as p regun ta s y Ia sin te rro ga cio ne s c a- .te g6 ric as c on q ue el e sp fritu d esp ie rto se a rm a p or to da s p arte s,v eismo ri r l os m i te s" . (1) S in emb arg o, e l m i to n o tie ne u na v id a d iffc il y su smetamorfosis 10 m antienen presente en todas partes. A sim ism o, lac ie nc ia a ct ua l b us ca m e no s s u e rr ad ic ac i6 nq ue s u a is lam ie nt o. C u an doe l la t raza SUS p ro pio s lfm ite s -la s fro nte ra s d e 1 0 po sib le , la s d e 1 0 re al, ..s eg un l a f ormu la ci 6n d e F ra nc oi s J ac ob =- , d eja aI mito -e-r- y aI sueno, se .d ice - el ca mp o qu e les p erte ne ce. L es co nced e 1 0 que e lla ja ma s podrar ei vi nd ic ar : d ar s en ti d o : p ro po ne r j us tif ic ac io ne s m o ra le s, p re se nt arun a v is i6 n d el m u nd o. E l p en sam ie nt o c le nt ff ic o p la nt ea l as p re gu nt as ,e l p en samie nto m ftic o d a la s re sp ue sta s, la s e xp lic ac io ne s q ue n o se si-n ia n e vid en teme nte e n e l m ism o re gistro q ue la in te rro ga ci6 n e ru dita ..S on d os u so s d e I a ra z6 n, d os p ro ce dim ie nto s q ue p erm ite n p on er o rd ene i nt el ig ib il id ad en el u n iv e rs o y l le ga r a e st e u lt im o m edi an te " re la to s"a bs ol utam en te d is tin to s p or s u m o do d e p ro du cc i6 n, p or l a 1 6g ic a,1 a a u-toridad y la in sc rip ci6 ne n la d ura ci6 n qu e les so n p rop ias. E I re latoc ien t ff ico es co rr egib le y c or re gi do . E l r el at e m ft ic o, u na v ez e st ab le ci -d o , r eq u ie re un a p e renni dad y n o v aria re alm en te sin o m an te nie nd o su sa pa rie nc ia s, su fo rm a;se in sc rib e e n u na tra dic io n, e ch a ra fc es , y es laiIm igraci6n 10 q ue provocasus metamorfosis en otros lugares. .E sta sep ara cio n n Itid a h a sid e n eg ad a a v ec es, so bre to do po r M a- .n ueI de D ie gu ez qu e e ntre ve un "re lato o cu lto" e in co nscie nte "b ajo el .r e la to desc r ip t ive delsablo", E st e a ut or e nu nc ia l a s ig uie nt e p re gu nt a:

17

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

3/13

"l.Cu~1cs cl a~tropomorfismo de Ia ciencia en su milo secrcto, a partirdel cual cl sabio confierc a su vcz inleligibilidad al univcrso?" Y estaprcgurua dcscmboca en una respuesta interrogativay provocativa: ". Ysi Iuese por un relata tan ingenuo com o el.de l os sa lv a je s?" . (2) Lo scienuficos a ctu alc s h ag en la s ep ara ci6 n, p ero a dm iL ic nd o un a d ob leleg it imidad: los4.o_$-- -iP~4rSosno tierien unamedida com iin soil dosc am in os d if ere nt es 'd cF pe ns ar ni eri to q ue n o d eb en confundirse en last en ta ti va s d e a cc es o a 1 0 r ea l; s on do s p ra ctica s d el co no cim ien to q uee ng en dra n e fe ct os t ota lm en te d is tin to s: n in gu no e sta e qu iv oc ad o, n in -guno tienc raz6n. (3) La c er Li dumbr e d e e st a d iv is io n s e d eb il it a s in em --b argo cu an do s e v ue lv e ala h is to ria d e la c ie nc ia : a la c on sid erac i6 n d elrnito rc 1ac io nad o co n lo s orfg en es d e la ciencia y del m ilo cientfficoactual: c ua nd o e l s ab io se in te rr og a s ob re l a r ea lid ad d e lo s s ere s c ie nt f-f ic os q ue e su id ia ; c ua nd o s e p re gu nt a s i e xis te n i nd ep cn die nt em e nte d etoda observaci6n hum ana, com o 10 h aec en el "gran debate de la teorfacuamica", (4) Uya P ri go gi nc e I sa be ll e S te ng er s h an .s en al ad o e l p ar ec i-do y la diferencia, han aproxim ado y disociado: "lgual que los m hos yla s co sm olo gfa s, la c ie nc ia p are ce tra La r d e comprender l a n a tu r al ezadel m undo, la m anera en que esta organizado, ellugar que ocupan loshombres en ~1";pero el pensamiento c ie ntf fi co s e a le ja d e lainterroga-ci6n mitologlca al someterse "a lo s procedlmientos de la v er if ic ac i6 n yd e l a d is cu si 6n crftica." (5) EI r el a to mftico, en cambio, s e im po ne p orsu autoridad, depende de una hermeneutica (interpretacion) y de unaexegesis (explicitacion);E l m i to , p or n at ur al ez a, n o t ie ne compr ob ac io n.De ah f r es ul ta l a i n-c er ti dumb re dc s u id en tif ic ac i6 n. E Lmythos g ri eg o r em ite i gu alme nt e ala p ala bra m en tlro sa gen era dora d e ilu sion , c om o ala p ala bra c apa z d ealcanzar la verdad; esto llev6 a A ristoteles a la conclusion de que "elarnor a los m itos es de alguna m anera arnor a la sabidurfa", E n e ste c as os e l e re co no ce a l m it o e lp od er d e i nc 1in ar e l e sp fr it u a la in ve sti ga ci on ,c om en za nd o p or la b usq ue da d e s u p ro pio s en tid o, pu es tan to m is te rio yo sc ur id ad c on tie ne . E s in cl us o d eb id o a e sta d if ic ult ad , a s u fo rm a e ni g-m atic a, q ue e l m ilo fa sc in a, o blig an do a l d es cifra mien to , a la .lec tu rainiciatica, Segun la concepcion griega, el m ilo que no ilusiona posee .tres ca ra cle re s: s e re fie re a 1 0 qu e es ta e n e l o rige n, e n elc om ie nzo ; re -m ile, p or se r u n rela to , a 1 a te mp oralid ad , p ero n o a la d e u na su ce si6 nd e a co nte clm ie nt os h is t6 ric os s in o a l a d e u n t iemp o Iu nd an te d ur an te e lc ua l se e ng en dra u n o rd en ; se lig a c on la m em oria e n c ua nto e sta e s u n ar ev ela ci6 n q ue p erm it ea cc ed er a r ea li da de s o cu lt as .S ch el lin g, e n 1 aFilosofia de lamitologia; le co nfie re al m ilo u n v a-l or e le va do : 1 0 c on sid er a s up ra rr ac io na l. L o c ali fi ca d e r ela ta c on cr et of ija do e n l a m emo ri a, la l en gu a.I a c re ac io n, u n r ela ta q ue re sti tu ye m e -

di~lle la simbolizaci6n los momentos y los fen6menos originales Elmno remite a una r eal id ad primordial qu e preexlste a un a profundidadmisteriosa y que se traduce con signos, imagenes y reflejos en nuestromun do . R el ac io na d os m un do s, m an ifi es ta 10 oculto, transmite u na p ar -te de la verdad. A yuda ala conciencia a llegar al descubrim iento de unproecso teogonico y co smog6nico . Cassirer, refiriendose a las formassim b61icas y tom ando com o baselas adquisiciones de la antropologfa,co ns id era q ue e l m ito es e1 sa be r c o1 ec tiv o orig in ario q ue permite es -t ru ct ur ar y dar se ntid oa l u niv ers o s en sib le; e s la expresion de una dill-ci l busqueda d el s ec re ta d el o ri ge n, de u na p ues ta e n o rd en prfstina de lm undo de las cosas y los hom bres. Pero, mas que en el mito, Cassirerp on e e l a ce nt o e n e l p en sami en to mftico, en la manera en que este fun-ciona y da unidad a 1a d iversidad de sus producciones. A firm a su per-m anencia, su om nipresencia. N o considera que sea un m om ento de lah is to ria d el c on ocim ie nto : la s fo rm as d el p ens am ie nto m ftic o y la s d e lar ac io na li da d s e d es ar ro ll an e n d os p Ia no s d if er cn te s; el s en ti d o d el rnitos e m an tie ne ju nto a 1 0 que puede d ecir e1 p en sarn ie nto ra cio na l, 0 e n s uinterior. -

El mito es irreductible; su Interpretacion, i na go ta bl e. L o s fllosofcs10 h an in te rro ga do y a veces le ha n oiorgado una func i6n didactica, L~cie nc ia s h um an as h an m ultip lica do la s tentativas t en di en te s a p re cis aisu naturaleza (lse trata de un rasgo de m entalidad, un lenguaje, u n d is -c ur so d el i nc on sc ie nt e? ), d et er mi na r s us f un ci on es ( le s u n c on oc im ie n-to ilu so rio , u na m em oria qu e fija a l p as a do tra nsfig ura nd olo , u na co ns -titu ci6 n q ue rige e l c on fo rm ism o s oc ia l, u n as pe cto d e la c rea ci6 n d e lO d a c ul tu ra ?), p re cis ar s u h is to ri a ( l,e st ci c o nd en ad o a d es ap are ce r p or losprogresos de la raz6n?). G racias a una especie de "m ilo del m ito", lcim a gin ar io s e n ut re in ca ns ab 1em en te d e lo s p ro du cto s d el p en sami en tcm ftico. E l com entario m ito16gico no tiene fin. L o que m e im porta, creste texto.es la 16gica que acuia para dar al m undo una unidad, un or-d en , u n se ntid o p rim ord ia l; e s c ap ta r c om o 1 a cre aci6 n p en sa da a parthde un caos inicial im pone sin cesar el dob1e j uego de las fuerzas d el o rd en y e l d es ord en , y la s figu ra s m ed ia nte la s c uale s a qu ellas a cu ia n.

En el comienzo era el caosE l tiem po de los com ienzos rem ite afuera del tiem po, cuando nad:e xis tfa , c ua nd o t od o d eb ra s er c re ad o- ca da e le rn en to p ro gre siv am en .te puesto en su lugar- 0, incluso, a una suspension del tiem po hist6ri-co , c ua nd o lo s h om bre s tra nsfo rm a n la e sp era nz a e n ru ptu ra d el o rd ere st ab le cid o, c on vi ert en u n p re se nt e v iv id o, a sem eja do a l d es or dc n y a

18 1~

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

4/13

m al, en un fu turo po rtad ord e un o rde n d iferen te y d ese ad o. T iem po de ln ac im ie nt o d el m u nd o 0 tiem po d e la esp era d e un a n ue va soc ied ad . L aa ntro po lo gfa se o cu pa d el p rim ero c on sid era nd o la s c osrn olo gfa s, lo ssistem as sim b6 lico s, las d efin icio ne s d e Ia pe rso na , los jue go s d e pa -labras y la s p ra ctic as q ue fu nd an y m an tie ne n u na cu ltu ra de la trad i-c i6 n. L a h is to ri a y Ia soc iolo gfa de la s re ligio ne s co nside ran lo s m o-. men to s en q ue un a fractu ra rom pe el a cu erd o de l h om bre co n la so cie-da d y Ia c ultu ra , c ua nd o to ma fo rm a e l p ro ye cto d e u n n ue vo c om ie nz o,d e u na re -c re ac io n p or la c ua l to do se e nc ue ntta e n ju eg o: la s re la cio ne sde los hom bres con las potencias que los dom inan y sus relaclonesmutuas.. .P rim er e jem plo : "un a c osm ogo nfa ta n rica co mo la de H esfo do ", y ,adernas, todavfa viva, a Ia que se refieren, por la lectura del m ito y sus im b ol ismo , l os t ra ba jo s d e M a rc el G ri au le y s us co labor ado re s d edi ca -do s a los D ogo n de M all. L a n arra ci6n d e la s c reac ion es, eU as m i sm asp ro du cto s de l "v erb o" en el o rige n, se u ne a u n c om en tario filos6fic o(una metaf fs ica ) y u na te olo gfa . E s e l re su lta do d e fr agme nto s d e m ito sy s ab e re s, t ra n sm i ti do s en un e st ad o d is pe rs o, r el ac io n ado s y ordenadossegun la lo glc a d e lo s c om en ta rista s (y s ab io s) d og on es . E s n ec es ar io"c om en za r en la a uro ra d e la s co s as", d ice el m as ilu stre d e ellos.Iden-Lifiear lo s germenes 0 sig no s d e lo s c ua le s e Ua s p ro ce de n, E n lo s o rfg e-n es , u na f ig ur a d iv in a y u ni ca , h ec ha d e c ua tr o p ar te s c or re sp on di en te sa lo s cu atro ele me nto s, qu e co nc ibe el p lan de l rnu ndo en "p alab ras" afin d e re aliz arlo e n la m ate ria . De u na e sp ec ie d e ju eg o c 6s mic o, re su l-ta u n p rim er un iv erso -las estrellas, el sol, la lu na y l a t ie rr a, s eme jan -te a un c ue rpo d e m uje r= -, pe ro esta ge ne sis frac asa , el "p rim er de sor-d en " m an ifie sta la s "d ific ulta de s d e Dios", E ste m un do sin c oh esi6 nd ebe s er d e st ru id o .E s n ec es ar io r ea li za r o tr a c re ac i6 n, a gi ta nd o y mezc la nd o l os c ua -tro e lem en tos; el h om bre se ra su b ase . E l rela to qu e 10 cuenta adquie ree nto nc es u na riq ue za e no rm e, A so cia u na m ito lo gfa d e lo s m ov im ie n-tos -la espiral, las vibraciones que son Ia form a inicial de Ia vida=-,c on u na m itolo gfa d e 10 v eg et al , d el a rb ol y d el g ra no , c on u na m ito lo -g fa d el a gu a, re la cio na da c on e l c le lo y co n el p ez, y u na m it ol og fa d elo s se re s q ue c ulm in a c on e l a dv en im ie nto d el hombre, Ent on ce s l a h u-m anid ad se d esa rroU a y Ia v ida se orga niza en la tierra p or e l r ep arto del as r eg io ne s e ul Li va bl es ,l a i ns ti tu ci 6n d el m a tr im o ni o, la i nv en ci 6n y e ld es arro Uo d e la s te cn ic as. E l Iu ga r, la re gia , e l in stru me nto fu nd an u no rd en d e l os h om b re s,p er o e n 6 1e l d es or de n t ra ba ja , y d e e l p ro c e de i ni -. c ia lm en te , a t ra ve s d e l as p er ip ec ia s q ue r el at an I a g es ta d e l os a nc es tr osm fti co s y l a d e l os a ne es tr os " so ci ol ~g ic os ": S e d es cu br e s iem pr e e n aC -'1 1c i6 n u na fig ura d el d eso rd en , c osm ic a, m ftic a 0 humana.20

L as p rim era s c ria tu ra s v iv ie nte s fo nn ad as p or D io s (e l Unico) so nd os p ar ej as de g em e lo s a nd r6 gi no sc on r as go s d om in an te s m a sc ul in os :u no d e e Uo s r ea liia la u ni6 n, la a rm on fa , e l o tro lleva en s f e l d e sg a rr a- .miento y la s ep ara ci6 n. E l p la n d iv in o e ra c re ar d os p are ja s d e g em elo scorrespondientes; d eh ab erse U eva do a c ab o, se h ab rfa lo gra do 1 a f or-m acio n d e o ch oc riatu ras p erfee tas d e lascu ales n ac erfa n b ajo fon na ..h um an a o tro s se re s p erfe cto s y , c on iu ntame nte , u n u niv ers o ilim ita do y .'a rm orriza do , resu ltan te d e la libe rae i6 n re aliza da p or D ios d e tod as la s .cosas todavfa concentradas en E l. E l proyecto de arm onfa inm ediata ..m alogrado por la falta com etida por uno de los gem elos de la parej a .d es ga rra da , im pa cie nte p or p ose er a su g em ela (su e om po ne nte feme ni - .n o), su ble va do c on tra u na C re ac i6 n d e la c ua l n o h a te nid o la in ic ia tiv a..'c on la amb ic lo n d eriv aliz ar c on D io s a du en an do se p ara s u s olo b en efi-c io d el m un do c re ad o. E sta p rim era fig ura d el tr an sg re so r c on se rv e suI I fo rm a, si n o s u n om bre , a lp asa r d el d om in io d el m ito a l d e lo s h om bre s.En el p rim er c aso es O go .q ue v iv e c on la ilu si6 n d e qu e p ose e e l "secre - .to " y p od ra se r d eIlliu rg o p ara su e xe lu siv a v en ta ja , p ero s 61 0 e n ge nd ra .l a e ste ri li da d d ela t ie rr a,e l i nc es to , 10 m on struo so , la m ue rte; un rn un - .do que no esun m undo, una realizaci6n frustrada y condenada a 1a d e- .gra da ci6n , u n falso .o rd en sin v erd ad era vid a. D ios de be in terv en ir: ...p ien sa p rim ero re aliza r un a tere era cre aci6 n, d esp ues ren un cia a e saidea y d ec id e lu ch ar c on tra e l d e so rd en y la im pu re za d el m un do a ctu al ..P oru n s ac rif lc io .q ue es e l d e N omm o, e l g em elo d el tra ns gre so r, re du -c id o a l e sta do d e u n' c u erp o m utila do (p or e vis ce ra ci6 n) y d esm em bra -d o, cu ya s p ieza s d eb en serv ir a la "nu ev a p uesta en m arc ha d el u nive r-so " y a la p ro se cu ci 6n de l a a cc i6 n e re ad or a, q ue e s e se nc ia lm e nt eu nap ue sta e n o rd en m as lo gra da , E sta p en nite re su cita r a l sa crific ad o, h a-e er d el c ue rp o re comp ue sto el 'e qu iv ale nte d e u n u nlv ers o re ge ne ra dodonde todo ~incltiidoslos prim eros ancestros de los hom bres- en-: ..e ue ntre su ju sto lu gar.E lm un do e sta h ec ho , p ero e s el resultad o d e u n ..d rama e n e l q ue e l c re ad or m an ifie sta su s Ifrn ite s, d on de e l tra nsg re so rg en era do r d e d eso rd en esv en ctd o u nic am en te p or e l sa crific io q ue e n-tra na u n re na clm ie nto d el' o r de n. A I S alv ad or se o po ne e l R eb eld e, c o-m o e l o rd en c iv iliia do a ld eso rd en sa lv aje .La lueha de las fuerzas eontrarias no cesa con este logro de unaC re ac i6 n e n a de la nte b asa da e n ' el h om bre . E l tra ns gre so r sig ue s u d es-. tino con los rasgos del. zOrio, f ig ur am ft ic a 0 le ge nd ar ia q ue s im b ol iz a\lla naturaleza iric.ll. la.. .~ l a. .o .e d ad , l a f ie b re i nc e st uo sa , l a i ns ac ia b il id ad, . .la agitaci6n y la obsesi6n de la reprobaci6n, la m uerte. E n un m undoqu e n o p ue de ser p eife cto , pe ro do nde elh om bre se h a esta ble cido p or .fin , e l Z orro m an tie ne un a itillu en cia perturbadora, E st a f ig ur a m a ni -.fiesta la am biv alen cia d el se r h um an o y de tod o 10 q ue e xiste ; a dema s, ..

21

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

5/13

se v e p erc ib id o d e m an era amb ig ua . E s te mid o y , sin emb arg o, rid ic uli-. z ad o, es visto b ajo un asp ecto neg ativo y , sin e mb argo , rec on oc id o enc ua nto "e le me nto in disp en sa ble p ara la m arc ha d el m un do ". L a 1 6g ic a. de l re la ta o pe ra so bre d os p Ia no s: rig e u n d isc urso sa bre e l h om bre y u nd is cu rs o s ob re e l o rd en d ~ las c os as . E I p r im e ro u ne e l a dv en im ie nt o d elh om bre a la v ic tO ria so b~ :J~ im 3J.id ad , so bre e l tn su nto .so bre la p ul-s i6 n s al va je r ep re se nt ad a p or e l in ce sto , g en era do r d e c ao s y m ue rte . E Is eg un do d is cu rs o m u es tr a q ue l as f ue rz as c on tr ar ia s s e d is pu ta n e l m u n-do, en un com bate sin fin , que el orden no se alcanza jam as, Y que nod eb e s er a sf , E s ta l uc ha i ns op or ta bl e s e c on si de ra n ec es ar ia , p ue s e l m o -v im ie nto (e l p ro gre so , la m arc ha h ac ia a de la nte ) e s c on ce bid o "c om ou na p ue sta e n e qu ilib rio p erp etu a, y e l d e so rd en c om o u n fe rm en to d elac iv iliz ac i6 n". "P or e so D io s n o h a a niq uila do a l Z orro ". (6 ) U na le ja nat ra di ci 6n p re se nt a l a 1 ec ci6 n q ue r ed es cu br e I a m o de rn id ad , h ab la d e l ancesidad de reconocer el1ugar del desorden. . ... L as .trad icion es africa nas c on tie ne n, e n g rad os div erso s d e riq ue za~y . c om ple jid ad , re la to s d el o rig en , m ito s d el c om ie nz o q ue c om po ne n.. los sistem as co nce ptu al, sim b6lico e im agin ario a pa rtir de los c ualesla s soc ie da des se p ie nsa n y leg itim ansu o rden . T oda s lleg an a la c on -e lu sio n d e q ue e ste n o se p ro du ce sin rie sg os y q ue sie mp re tie ne q ue re -h ac erse . U n e jemp lo c om pleme nta rio s e p ro po ne e n u n e stu dio e n v ia sde co nc recio n, d ed icad o a los B wa d e B urkin a y M all, E n ese caso tam -bien la C reac i6n con oc e fraca sos y rec on strucc ion es; es co ntinu ad a..m as alla d e las rup turas y se de sarrolla en tre sm ovim ien tos. E n e l o ri-g en , la "F orm a" ("a bu elo D io s''), a pa re ce p or a uto ge ne sis; e lla e ng en -d ra l as p rime ra s c ri atu ra s p or eljuego y p ore l g usto d el e sp ec ta cu lo q uee lI as d an a l e nf re nt ar se c on s us d es eo s. L a te nt at iv a d e a nn on iz ar la s t er -m in a e n u n fr ac as o: s e c on st it uy en " pa re ja s" , p er o q ue da u n s er a is la do ,incom pleto, m al hecho, de desm esura y de dom inaci6n que quierea du en arse d el se cre ta d e su c re ad or )' s e c on vie rte e nto nc es e n u n fa cto r. d e d eso rd en . L a a ve ntu ra te rm in a e n u n d ilu vio , y e s e l m ome nto d el p a-so a la se gu nd a C re ac i6 n c on la a pa ric i6 n d e 1 am ate ria , lo s v eg eta le s,lo s a nim ale s, lo s g en io s y la s m asc ara s, S u d iffc il c on co rd an cia c on la sc ria tu ra s p rim ord ia le s h ac e q ue se su ce da n e pis od io s d e o rd en y a bu n-d an cia , d e d esa ju ste y e sc ase z. S e e sta ble ce u n p od er feme nin o y fra ca -.s a; s e c on st itu ye u na p ar eja b as ad a e n l a d if er en ci a y la a tr ac ci 6n m ut ua 'd e los se xo s co n la inv en ci6n de l m atrim onio y la c ocin a,p ero su d es-m esura 1a im pulsa a desafiar a D ios, U na tercera C reaci6n inlcia eltie mp o d e la "g ra n a ce pta ci6 n" , q ue e s ta mb ie n e l d e la in stitu ci6 n d e lam ue rte . S ere org an iz a e l e sp ac io .y c ua tro d iv in id ad es re cib en la c arg ad el m un do . L a so cie da d h um an a se o rg an iz a e n su s fo nn as tra dic io na -le s y re cib e su Le y. S e d es cu bre nla a gric ultu ra y e l a rte d e l a fra gu a. S e

c on stitu ye n la alia nz a d e lo s h om bre s y lo s a nim ale s y la s a lia nz as sim -b6 licas. P ero ese m un do en ord en n o es un m un do ten nin ad o, es m ov i-m ien to, v ida , turbu len cia, E l m ito tra nsm itid o po r la trad ic ion de losB wa d a acc eso a su "pen sam iento antropologico", L as re la cio ne s p ri-m er o t um u lt uo sa s.J ue go d if fc ilme nt e e st ab le ci da s e nt re l a C re ac i6 n ( elC re ad or ) y la s oc ie da d d e l os h om b re s, s e r ee nc ue nt ra n en e1 sen o d e es-ta y en cad a h om bre.E I m ito h ab la , e n su le ng ua je p ro pio , d e la amb ig iie da d d e 1 0 s oc ia ly d e 1 0 a le ato rio qu e 1 0 a fe cta : e s e t re su lta do d e u na o sc ila ci6 n necesa-ria en tre alianz a y e nfren tam ien to, o rde n y de sord en . L a soc ie dad e sm ostrada com o el producto de Ia negociaci6n y el com prom iso, de lao blig acion y de u na libe rta d qu e p ue de c orrer el rie sgo d el ex ceso. L osB wa afirm an sintem or al sacrilegio: "L o que D ios ha rehecho variasv ec es.Io p ue de m od ific ar e 1 homb re ". P ro po ne n, a dema s, p or e l re la tom ftic o, u na in te rp re ta ci6 n p sic ol6 gic a q ue h ac e d el d ese o u na fu erz a d ea nim aci6n ; es el "se r h ostiga do r d el interio r", acn ia a la m an era de un a" pe rso na d e la o sc urid ad ", a rra stra a l in div id uo sin q ue e ste 10 se pa p a-r a " pre ci pi ta rl o e n l a f eli cid ad " 0 " hu nd irlo e n la in fe lic id ad ". E s a qu e-110 po r 10 cu al se llev a a ca bo la realiza ci6n p erso na l, p ero tam bien la

disgregaci6ngeneradora del desorden en sf y en torno de sf. Es unaene rgetica de las p ulsion es qu e p arec e asf inicia da. Po r U ltim o, es im -po rtante sub raya r-com o 10 h ac e c on enfa sis e l re lato m fric o-s-Ia fun -ci6n d el ju ego y 1 0 arb itra rio . L a C reac i6n e s u n "g ran jue go ", las c ria-turas anim adas son los actores de un espectaculo que D ios no deja dem an te ne r. L a C re ac i6 n es una recreaci6n, el D ios de los B wa es e1 qu etiene el privilegio de la risa, secreta del cual querran apropiarse loshom bres y del, cual haran finalm ente el m otivo de sus fiestas. L o quee xiste h a to rn ad o fo rm a p or e fe cto d el ju eg o y e l e sp ec ta cu lo c uy a fin a-lid ad fu nd am en ta l h a sid o la " ris a d e D io s". L o a rb itra rio d iv in o c s la fl-g ura d e Ia n ec es id ad , y lo s rie sg os d el ju eg o d e la C re ac i6 n c on stitu ye nla s fig ura s d el a za r. L os h om bre s e ntra n p ro gre siv am en te e n e stc "p ar-tid o" q ue n o tie ne te rm in o, y su c on oc im ie nto e s p rim ero c on oc im ie ntode las reglas m6viles d el mundo. (7) .E n c ie rta s tra dic io ne s le ja na s y p asa da s, m as n ftid am en te q ue e n e le sp ac io c ul tu ra l a fr ic an o, 1 a a n tr op ol og fa r es ti tu id a p or e l r ela to r nf ti coy la s p ra ctic as ritu aliz ad as e s e se nc ia lm en te , p ue de d ec irse sin a bu sa rde la palabra, una entropologta: u n sa be r q ue m an tie ne p erm an en te -m en te la ob sesion de Ia e ntro pfa, la peIl!!g a. y , ~l d eso rde n. S c ap licatam bien a los A zte cas -fun dad ore s de ~} vlex ico cu and o los c apc to sco nstruy en p rog resiva men te la F ran ciay su iden tidad -, crc ado res d eun im perio, ge nera do res de u n po de r te mido p or to do s su s vcc in os. Suin te rp re ta cio n d el m un do es e je mp la r e n c ua nto lle va la v is i6 n d rama ti-

22 23

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

6/13

c a a su p aro xism o, h asta la c erL id um bre d el h un dim ie nto d el u niv ersoe n c ata clism os c ap ac es d e p ro vo ca r e l a dv en im ie nto d e "m on stru os d elc re puscu lo ". S u cosm og orua es una g enealog fa d e m un dos en gend ra-do s y destruidos: cuatro de eU os -cuatro "soles"- han precedido alm undo en el qu e v iv en y qu e saben q ue esta igu alm ente a menaza do porla ru in a. E l p rim ero h a sid o d ev asta do p or la s "fu erz as o sc ura s d e Ia tie -rra ", e l s e gu nd o p or Ia v io le nc ia d e la s te mp esta de s, e l te rc ero p or la 1 1u -via de fueg o, y e l cu arto por un diluvio d e cincu enta y do s anos, De la sr ui na s d e e st e u lt im o y g ra ci as a ls ac ri fic io d es u p ro pi a s an gr e r ea li za -do por Quetzalcoatl (la Serpiente Emplumada) surge la raza de loshom bres actuales; aparecen en un universo que no ha sido creado deu na so la v ez , sin o g en era do e n c ic lo s d ec on stru cc i6 n (p ue sta e n o rd en )y destrucci6n (reducci6n al caos). Nada de 10 q ue existe es estable nitie ne a se gu ra da su p erm an en cia , to do e sta c on de na do a la d eg ra da ci6 nen un p erfo do m uy la rg o. L os A ztecas h an relac io nado d e m an era in se-p ara ble la e co nomfa d el C osm os y la d e lo s a su nto s h um an os , T od as la sg estio nes -la d e la ciuda d,la d el im perio y la del mundo- no son masque un a; se m antiene n y se cond ic io nan m utuam ente. C onstituyen u narespu esta, un alarde an te la ley ine xorab le d e la C rea ci6 n: el C osm ose ng en dra su pro pia d ec ad en cia ,la e nc rg fa se agora "en el c alo r de la vi-da ", el tiem po sc disgreg a basta el pun to de ac arre ar el fin del futuro .E sta ffsica y esta m etaffsica trag ica s se u nen a una so ciologfa que no 1 0e s rn cn os: la Iu erz as so cia le s se d ete rio ra n.Ja so cie da d p ad ec e lo s e fe c-.t os d e l d e sg as te .A fin d e reme dia rlo , d e p oste rg ar y re tra sa r la d eg ra da ci6 n, to do d e-be ser p rogram ad o y co ntrib uir a la salvag uardla d e la energfa, E l in di-v id uo e sta to ta lm en te su bo rd in ad o a e sta o blig ac i6 n y tod o 10 que 10aleja de ella -el juego libre tanto com o la desviaci6n- es reprim ido.P ero esta pc nosa ge stion no es suficiente, es n ecesario aportar nuev aenergfa, recargar el universo y, con el, la sociedad. L a m aquina delm undo deb e ser alim en ta da co n energfa vital, co n "a gua preciosa", esd ecir, con san gre hum ana. E lsacrificio de h om bres y m ujeres se con-vierte en una tecnica asf com o tam bien en una opcraci6n sim b6lica yritu al; c ap ta fu erz as q ue se rfa n c on sa gra da sa 1 ad isip ac i6 n sin su Ire-c uenteac abam iento , perm ite "rechaz ar dfa tras dta e1 ataqu e de la na-da",m antieneun orden c6sm ico que, por esta raz6n, nos parece m asm onsu uoso . Jacq ues S ou stelle m uestra la parad oja a la que lleva estav isio n d el m un do : "E s u na id ea p la nte ad a rig uro same nte h asta su s c on -se cu en cia s m as e xtre ma s ... c on u na 1 6g ic a p erfe cta me nte c oh ere nte ,q uc .h a lle va do a c ste p aro xism o sa ng rie nto a u na c iv iliz ac i6 n q ue n o sesustcntaba en una base psicol6gica m as inhum ana ni m as cruel queo tr as ". ( 8) P ue de n o bt en er se v ari as e ns en an za s d e e st o, i nd ep en die nte -?4

m en te d e to da evaluaclorrmoral, L a descripci6n d el m un do de los A zte - .cas es concebida -a lainversa de la quela mayorfa de los m itos y Ja '.c ie nc ia h an p ro ptie sto ha ce m uc ho tie mp o:- se gu n la s c ate go rfa s d e la ....e co nomfa e stric ta d e la s fu erz as, d e 1 a irre ve rsib ilid ad d e tin tie mp o q ue 'va hacia su agotam iento, y todas las cosas con el, del fin de un orden en .u n cao s eng end ra do po r el cataclism oy qu e se flala el term ino de un ci- .'c Io . H e ah f un a t ermod in am i ca .c osm ic a i nnominada : 1 a c e rt id umb re d e l "re in o d e 1 a en tro pfa q ue se tra du ce e n u na d eg ra da ci6 n e ua lita tiv a,e n la .'{ ~~ 'd esa pa ric i6 n d e la s d ife re nc ia s, e n la p erd id a d e u na energfaeficaz, La, ~Ph is to rl a d e l os h om b re ~ e s la de una Iucha permanente y tragica contra ': 'r este proceso. E n este accionarsin tregua, es 10 s im b6lico y el rito, e1 im -. '; ,'. p erio d e lo s sign osy las acc io nes sacrificia le s 10 que prop orciona los :.. ' . , '.m edios para m anten erel orde n, para luch ar co ntra e l desord en gene ra l .en c uanto estado atraed onco mo se d in a hoy . L os filosofos epicilreo sre co no cfa n e fe cto s d e o rd en so bre u n fo nd o d e d eso rd en ; lo s A zte ca s,e n cam bio , eran p ro duc to re s d e orden , y al costo m as e1eva do, a pe sard el p od er d el d eso rd en ; p ara e lIo s, 1 0 re al e s u na c on stru cc i6 n fra gi! q ue .'corre el riesgo constantemente de destruirse. Lo que elIos llevan alex- ", .tre mo se v ue 1v e u n e leme nto re ve 1a do r d e "la g ra n d osis d e a rb itra rie - '.da d y d e c on tig en cla qu efo rm a p arte d e lo s a su nto s h um an os", y , a de -m as, d el totalitarisrnoque p ue de d om in ar a bs ol ut am en te a 1 a s o ci ed adpuesto que e saarbi trari.edad es im pu esta sin dec aim ien to , h asta sus m as .. ,.despiadadas c onsecuencias; -: 'Frente al m ito originario , el m ito de Iosnuevos com ienzos, quepiensa la ruptura ~on la historia en curso a fin de provocar e1 adveni- ,.,m iento de Ia historia dese ada. E l q ue pon e en m archa el "principio espe - .'ra nz a", d elc ua l se oc up a u na so cio lo gfa d efin id a e n su e sp ec ia liz ac io n '.;p or el e st ud io d e l as e Sp (! ra s,l os p ro fe ti sm os y m esia nism os, lo s p re 1u - ."d io s re vo lu cio na rio s, E s n ec es ario m arc ar a qu f la d ife re nc ia : e ste m ito '.'.se inscribe en e1 tie mpoh isto rico (el de los h om bres y no el d e la s en ti- .'d ad es 0 fig ura sim ag in aria s), y n o e n e l d el "tie mp o a nte s d el tie mp o",se giin u na fo rm ula q ue su ele in ic ia r 1 a na rra ci6 n m ftic a d e lo s o rr ge ne s ..'d el m un do . P ero e s u n tie mp o q ue p erm ite c on ju ga r c orte y n ac im ie nto . - .....Lo q ue ya e xiste ap arece com o un desord en inicuo , una vio len cia h echa .a lo s hom bre s y~ na injusticia , un rrl'und o falso y perverso ; 10 que se '.' .a nu nc ia se pre se nta c om o tln m undo verdadero, un orden en e1 c ual es .n ec es ar io c re at la .i ns ti ll 1c io na li za ci 6n , s in m an te ne r p or e so l a i lu si 6nd e u n re to rn o al pasado qu e perm itirfa re stau rar alg rin estado idea l. E I ... "orden,Ia armon fason proyec tadosen e l fu tu ro. Va n a producirse y to do :'.c on du ce a e sa e sp er a;h om b rc s.f ue ra de lo comt 1n , m ed ia do re s y m en sa- '.jeros -de Dios 0d e 1 a h is to ri a- >, s on lo s i ni ci ad or es y lo s p romo to re sd e e sa id ea . L os a co nte cim ic nto s su ce siv os so n re co no cid os c om o sig-: .

25

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

7/13

nos de un desorden creciente cuyo desenlace pr6ximo sera una catastro-fe destructora; aparecen mandamientos nuevos que rigen las conductas,provocan movimientos disidentes, introducen ritualizacionesque con-vierten Ia esperanza en acci6n. El mito cobra forma en e1t r~scurso deesta: marca a los hombres .a:fjn de cumplirse, funda 1are1acl6n~e .l

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

8/13

El rito trabaja para el orden

g ar , t iempo , . ci rc un st at lc ia s p ro pi ci as , d es ig n ac i6 n d e l os que i nc lu y e 0e xc lu ye . R eq ui er eq ue s us e je cu ta nte s 10 re alic en d e c on fo nn id ad c onsu s reglas, pues toda Infracoion imp or ta nte a l o rd en q ue 10 constituye 10arruma y e ng en dr a e f~ ct os n ef as to s, d e d es or de n c on ta gi os o. D es de el . .in sta nt e e n q ue s e s it1 1a ne ll e l e sp ac io r it ua l, s us e je cu ta nt es c am bi an d e ...se r: sa ce rd ote ofic ia nte , sa eriflc ad or, m asc ara qu e e nc am a a u n d io s 0 a "u n a nc es tr o, p os el do tr an sp or ta do r p or u n e sp fr it u d ur an te e l t ra nc e. P or .l a r ep re sent ac i6 n d e l os a c to re s Iinlrgicos y d e a qu el lo s q ue l os a com pa -tl an -

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

9/13

s obre los hom bres por su capacidad deconm over; lo s pon e en m ovi-m ie nt o, c ue rp o y espfritu, g ra ci as a la c oa li ci6 n d e m e di os q ue p ro vo ca .C on ffa e n la s p ote nc ia s c uy a p re se nc ia m an ifie sta , p or un efecto mfs-t ic o e n e l c ua lia u nio n s ac ri fi ci al y e l tr an ce c on st it uy en 1 a p ru eb a p ri n-cipal. Apela ~ .l a ~ 9iQ ,n ,< J~~~ in ar ia . Ap ro v ec h a e l registro s im b 6l ic o ye l c on oc im ie nto re S rv ad ():~ "p ro fu nd o" -. q ue Ie confiere la autori-d ad re la cio na da c on to do e so te ris mo . C on ju ga lo s le ng ua je s, e l s uy opropio, pero tambien la mu si ca , l a d an za y lo s g es to s, y lo s a eto s Iinirgi-co s def in ldossegun s u c 6d ig o p ar ti cu la r. E s u na o bra c ole ct iv a q ue u ti -liza lo s medi os de c omuni ca ci on d is po nib le s, d e a lg un a m an era u nacreaci6n multi-medias que o bedece a convenciones e st ri ct as , e n c u an tod ram a in se pa ra bl e d e 1 0 s ag ra do . E l ri to r eq ui er e I a c re en ci a y l a l eg iti -m a por la participaci6n en Ia vida de un m as alla del universo hu man ot riv ia l; 1 a r ea ct iv a, p ero a so ci an do la c on u na re pr es en ta ci6 n d on de la s i-m ula ci6 n d a fo rm a a o tra re alid ad , a 10 su rr ea l ; aunque lo s pa rt ic ip an te sp uc de n te ne r c on cie nc ia d e e sta sim ula ci6 n c ua nd o s e s ustra en a l e fe c-to ritual. ..

E I rito re mite a la s p ra ctic es q ue s e o cu pa n e xp lfc ita me nte d el o r-d en y e l d es ord en , in se pa ra ble s d e to da v id a, d e to da historia. Cualquie-ra q ue s ea s u o bje tiv o, p or s u n atu ra le za , e l r ito es e l o rd en e n s f m is mo .ES1~e st ru ctu ra do y c on st it uy e u n s is tem a d e c om u ni ca ci 6n y d e a cc i6 nd e u na g ra n c om p le ji da d. E I a nt ro p6 lo go V fc to r T ur ne r r ec ue rd a j us ta -m ente que "posee a la v ez unaestructura sim b6lica, u na estru ctura dev alo r, u na e stru ctu ra tc le ol6 gic a y u na e stru ctu ra d e rol", a la s c uale sconviene agrcgar Ia q ue p on e d e m a ni fi es to 10 imaginaric.Pueste qu erig e la s c on du cta s d e la co mu nic ac i6 n d efin id as c ultu ra lm en te , s e s o-m ete a u n c 6d ig o g en era l, re fu erz a s u p ertin en cia y e fic ac ia po r la s re -p et ic io ne s m u lti pl es y l as v ari ac io ne s t em a ti ca s q ue r ed uc en l as am bi -giiedades 0 lo s "ruidos'ten lo s q ue s e p erd erfa la s ig nific ac i6 n. S alv op ara d es na tu ra liz ar s u a cc i6 n y lo s e fe cto s e sp era do s, s u c 6d ig o tie nefu erz a d e le y. E l rito, c om o 1 0 h em o s definido, e s u n p ro ce so a da pta doa u n fin ; e s u na litu rg ia , y e n c ua nto ta l, im plic a e pis od io s o rd en ad os ,u na su ce si6 n d e fa se s d ura nte las c ua le s s e a so cia n d e m an era e sp ec ffi-c a s fm b ol os , ic on os , p ala bra s y a cti vi da de s. I mp on e la id ea d e u n o rd englobal al cu al contribuy e y en el cual participa, aun que su ejecuci6np u ed a impl ic ar v ac il ac io ne s q ue r es ul ta n d e a pr ec ia ci on e s c on tr ad ic to -rias 0 in cie rta s, y a pa re ce r e nto nc es b ajo lo s a sp ec to s d el bricolage." Es " n ec es aria me nte u n o rd en , s in q ue la rig id ez 1 0m arq ue e n c ad a u nad e l as mani fe st ac io ne s r it ua le s.E I r ito tra ba ja p ara e l o rd en . U n g ra n te xto c hin o, c l L ib ro d e lo s ri-tos, ha dicho de estes qu e "tieneri un m ism o y unico fin, que es un ir lo sc or az on es e i ns ta ur ar e l o rd en ". La a nn on fa e nt re l os h om b re s y l a c oin -

c id en ci ac on e l m u nd o: e st e e s e l p ri nc ip io . Y s e v er if ic a p rin cip almc n-t e e n. e l c as o d e la s m a ni fe st ac io ne s r itu al es p er i6 di ca s r ela ci on ad as c onlo s ciclos d e 1 a naturaleza y la actividad agraria. La s r cg u la ri da de s n at u-rales y l as r eg ul ari da de s s oc ia le s s e p re se nt an as f I ig ad as , l os h omb re sla s h ac en s olid ari~ s p or Ia s.p ra ctic as s im b6 1ic as y s e c on sa gra n a s al-~aguar~ar1~ conjuntam ente. Los 6rdenes que elias rigen de ben ser1 l1 an te ?I do s J u nt os , p u.e s t od a p er tu rb ac i6 n e n u n p un to e ng cn dra per-~ ur b~ cl On es q ue s e e xt ie nd en p or c on tami na ci 6n . E n e st a c orr el ac i6 n s em s cn be u na te orf a: 1 a n at ur al ez a y 1a sociedad ob edecen a una m ism an ec es id ad ; c on tra ve nir a es ta es a me na za r a u na y a o tra , iilic ia r u n c ic lode desordenes e n e l t ra ns cu rs o d el c ua lla s catastrofes l as ca lamidadesy la s c ris is s oc ia Ie s se nutriran mutuamente. De e sto r ~s ul ta u na conse-c ue nc ia : l a a fi rr na ci 6n d e u n a sol id ar id ad as f a se me ja la " na tu ra le za " d ela soci~ ad a la"naturaleza" de Ia naturaleza; el orden y 1~pennanencia(Ill. eternidad) d e u na garantizan el orden y la p er rn an en ci a d e l a o tr a (sa-cada de este m odo fuera de la historia y de las incertidum bres). Ade-mc1~ ,e s s ign if ic a ti vo que el poder polftico tenga un a doble carga en lass oc ie da de s d e la tra dic i6 n, 1 a de l o rd en d e lo s h om bre s y Ia d el o rd en d elas cos~ s; qu e 1a r elaci6n sea conceb ida com o una ann o m (a primordialm a ntem da c on l a n at ur ale za 0 bien com o u na relacion p os itiv a q ue d e-be e st ab le ce rs e y rnantenerse d e m a ne ra c on sta nt e. Asf sucede, en losantiguos reinos africano s _ . sobre todo en A frica oriental y centraI-donde el reyune en su dignidad un gobierno "natural" d e los hom bres aun gobierno p o lf ti co d e la naturaleza. E n la R wanda monarquica, "elrey, concebido a la vez com o respon sab le polftico d e lo s fen6 meno sn aturales y com o fecundado r d el orden social, es el garante de esta ar -monia p re es ta ble cid a p ero s en sib le , e n la m ed id a e n q ue to da a no ma lfad el o rd en n atu ra l p ro du ce un desbarajuste soclopolttico, y viceversa."(10) E~d es ord en tra ba ja a m en ud o o cu lto , e l p od er im pid e 0 s e o p on e asu accio n; la teona so cial tam bien, al im pon er Ja conformidad con uno rd ~n c uy a d eg ra da ~i6 n n ? e xc lu irfa a n ad a (in clu id a Ia n atu ra le za ) n i anadie, a! h ac er d el n to u n m s tr um e nt o d e la s r eg ula ri da de s 0 u n c or re c-to r d e la s fa lta s d e o rd en .

G r~ cia s a l rito e l individuo llega a ser un hom bre social y el cursod e s u v ~d a'p ~s a d el n ac im ie nto a la m ue rte p or s us e ta pa s m as im po rta n-te s, E I in div id uo e ntra e n u n o rd en (s u p ro pia s oc ied ad ), s e siu ia e n e l yprogresa hasta e l f in al d e s u e xi ste nc ia . L a i ni ci ac i6 n m as cu li na rc al iz ala s oc ia liz ac io n, e s e l " v erd ad ero " n ac im ie nto , e l a cc es o a u n d ob le e s-t ad o d e re al iz ac i.6 n e n l a m e di da e n .9 !;l :~ el .n i! lo es c on si de ra do b aj o Iafo rm a d e u n s er m co mp le to ; c on sa gra la m ad ure z ffs ic a, m arc a e l c ue r-po y COn fi ~r e al a s ex u al id ad su d is ci pl in a; impl ic a r ev el ac io ne s y ense-nanzas, el m greso en el conocim iento y la im posici6n de una m oral sin30 31

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

10/13

10 c ua l e s irnposible v ale r so cia lm en te . P or u n sim bo lism o u tiliz ad o am enudo, la iniciaci6n masculina se vive y se m anifiesta como unamuerte (d e la in fa nc ia y el m und o d e la s m ad res) y u n na cim ie nto (d e lam ad urc z y el mund o s oc ia l) slmbollcos; es la m fm ica ritual d el alum-bramiento de lo s .hornbres h ec ho s p ara ad ap ta rse a la so cied ad qu e lo sa co ge . L a in ic ia ci 6n p ro du ce l a i nt er io riz ac i6 n d el o rd en p ro pi o d e e ll a,y 10 m a ntie ne inic iand o u n p roc eso q ue p erm ite esc alarlo s gra do s d elco no eim ie nto y el sta tus so cial a m ed ida q ue se a um enta de e da d. H ac econtribuir, a cada generaci6n nueva a la conservacion del orden. E nc am bio , la m ue rte a pa rc cc c om o una v ic to ri a d el d es or de n, u n a te nt ad oco ntra la co rrien te d e Ia vid a, y se la reiac ion a co n la im pu reza . E I ritofu ne ra rio tie ne p or o bje to e l re sta ble cim ie nto d e u no y la d esa pa ric io nd el o tro . E s n ec esa rio q ue Ia o bra n efa sta d e la m ue rte e ste re la cio na dacon un a c ausa, q ue rara v ez se co nsid era n atu ral en la s so cie dad es d e latra dic io n: la c ostu mb re a fric an a d e la in te rro ga ci6 n d el c ad av er 1 0 de -'1 m ue stra p le name nte a l fo rz arlo a e ste a d ese ub rir s u s ec re to . E s n ec esa -{ rio qu e e l m u erto sea trata do de la m an era p rescrita, p ara qu e n o se co n-'. v ie rta e n u n a ge nte d el d eso rd en e rra nte e ntre lo s v iv os sin o, p or e l c on -I . tra rio , e n u na p ote nc ia b en efic a q ue a cu ie e n b en efic io d e e llo s. S 61 0 e l~ ' tr ab aj o s im b 6l ic o y r it ua l p ue de c on ve rt ir 10n ega ti vo ( po ten ci al ) e n po-s iti vo ( ac tu al ), e l d if un to c on ve rt id o e n a nc es tr o p ro pi ci o. E s n ec es ar io ,en fin, que la colectividad se libere de la "m uerte del m uerto", que sep urifiq ue , q ue e lim in e lo s fa cto re s d e d eso rg an iz ac i6 n y d eg ra da ci6 n yh ag a d e lo s rito s fu ne ra rio s la o ca si6 n d e u na v erd ad era re no va clo n, E sla d ram atizac i6n ritu al, en la e ua l to do y to do s se en cu en tra n co m pro -m etid os, la q ue pro du ce ese e fecto en el m om en ta d e la m ay or inten si-d ad emo cio na l. L os D og on d e M all, y a m en cio na do s, h ac en e xp lfc ita -m ente de los fu nerale s n otab les la o casi6 n d e rec ord ar lo s hec ho s p ri-m ord ia le s y fu nd an te s, d e m an ife sta r u na c on tin uid ad q ue re su lta d e lac or re sp on de nc i a , d e r ea vi va r l as n or rn as y l as r el ac io n es s oc ia le s p ri n-c ip ale s. E n u n tie mp o c rftic o, c ua nd o la m ue rte h a e je rc id o su a cc i6 n d i-s ol ve nt e y p ue sto d e m a ni fi es to e l t ra ba jo d e l as f ue rz as d e d es tr uc ci 6n ,l a d ram at ur gi a I iu ir gi ca c om p rom et e a I a t ot al id ad d e l os p ar ti ci pa nt ese n u na a cc io n q ue e xp re sa la p en na ne nc ia y e l p od er d el . or de n s oc ia l.EI rito da una respuesta al acontecim iento, a 10 i ne sp er ad o, a 10a le ato rio ; c on ju ra la ame na za q ue e sto s e nc ie rra n 0 a dm in istra e l d esfi-Ie de su s p erju ic ios, pu esto s de m an ifiesto , E nto ne es ya n o m an tie nem as u n o rd en , fu nc io na c om o re du cto r d e u n d es ord en re al 0 s up ue sto :su in te rv en ci6 n se sitiia e n e l c amp o d e la s c oy un tu ra s im pre vis ib le s, te - -midas 0 n efa sta s. C ua nd o la c ole ctiv id ad e nte ra se en cu en tra cn e sta si-t ua ci 6n , la e xp er in ie nt a a m e nu do c om o u na c al am id ad q ue e s r es ul ta dod e u na v olu nta d p erv ersa (Ia d e u na p ote nc ia ) y d e u na fa lta q ue in cum-

b e a s u p ro pi a r es po ns ab il id ad . N o m d s q ue l a m u er te , e l a co nt ec im ic n-to no es estimadonatural; r eve l a po r sus efectos u na in te nc i6 n y u n p ro -c eso q ue e s n e ce sa rio d ete rm in ar re cu rrie nd o a la a div in ac io n, a su s te e- ..n ic as a de cu ad as . L a respuesta r it ua l n oe xc lu ye l a respuesta tccn ica , pc-ro e l r it o p re va le ce s ob re el Instrumento, y e st o, ma s aun eu ando c l p c-rfodo crftico p er du ra y m an ti en e un sentimiento deimpotencia, La sc-qufa, l a ep izoot ia , la ep idemia , I a es te r il idad .I a hechicena y el.conllic-to in sid io so e n v fa s d eg en era liz arse s on g en era do re s d e rito s; sc esp era ...d e e ste s q ue po ng an o bsta cu lo s a u n m al c uy o c on ta gio , re al 0 simb6li-.-co, am cnaza con generar una desorganizaci6n general. E l destine, la .sue rte, la in felicid ad, la m ue rte , el d eso rde n fig ura n e n e l sen o d e u na ../m isma c on fi gu ra ci on in te rp re ta ti va . E s e l e xc es o 10 que indica la pre- ...se nc ia de l de sord en 0 e l riesg o d e su irru pc i6n , a un p un to tal qu e la su-c es i6 n r ap id a d e a co nt ec im ie nt os f el ic es e s c on si de ra da u na r up tu ra d el o rde n no rm al de las co sas y su ele dar lug ar a pra ctice s c on jura do ras,O rd en y n orm a e sta n Iig ad os ; e l o rd en e s m esu ra .E I in fortu nio ind ivid ua l p or 10 ge ne ral se relac io na co n u na ag re- .s i6n mfs ti ca 0 u na tran sgre si6n ; en los d os ca so s hay un a in frac ci6 n au na le y d e la tra dic i6 n, mal co no cid a (es la san ci6 n d e la s p ote ncia s 10q ue l a r ev el a) , 0 r ec on oc id a ( es eJ n o- re sp et o c on sc ie nt e d e u na o bl ig a- :c i6n 10 q ue a earre a la s c on sec ue nc ias n efa stas). E l riesg o y el pelig ro .,p ro ced en de Ia fa lta de co nform idad c on la s reg las q ue rigen el o rde n. so cia l tra dic io na l. E n c ie rta s so cie da de s, lo in ve rs o re ve la la re ctitu d:en los D one de E tiopfa,las personas que triunfan "pueden proclam ar '.(segun D an Sperber) que su salud y su riqueza testimoniansu buen ;.: .co mp ortam ien to m ora l". L os N de mb u de Z am bia atrib uy en la ad ve rsi- .dad que golpea a las personas -Ia llam an aflicci6ri- a Ia posesi6n deu n e sp fr itu d et ermi na do ; u n a di vi no lo i de nt if ic a; u na a so ci ac i6 n r it ua lad eeu ad a in te rvie ne e nto nc es a fin de a plac ar al espfritu qu e h a "e me r- ... g id o" y p ro vo ca do el tra sto rn o. E n e ste a su nto , la c uI p ab ilid ad im po rta

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

11/13

energfas que se desprenden de esas situaciones a fin de convertirlas po-siUvamente; hace de 10que es provocador de enfrentamiento, desgarra-miento social y degradaci6n individual, un factor de reconstruccion ycohesion, 'Si hay un deseo presente en esas circunstancias, es el de "do-minar las divisiones arbitrariascreadas por los hombres, de superar por~n mo~ento,,:-::-.mom,~-U~5!~,;~L~empoy fuera del tiempo'-Ias cor-tmgencias matenalesquec1~ul,1~na los hombres y los separan de laha-turaleza". (11) .. . .

El rito explfcitamente Polftico manifiesta por necesidad eljuego jk-ma s a ca ba do del orden y cl dcsordcn, con una abundancia simb6licaunica y conformando una vcrdadera dramaturgia del poder. Los perfo-dos de interregno;o de vacto del poder detentadopor los soberanos delas sociedades de la tradici6n, inician a menudo una crisis ala vez sim-b6licay real. Es un tiempo de desorden y violencia, de suspension de laregla, agresi6n, confusi6n y desasosiego; cuando la fuerza generadorade orden ya no cuenta con su respaldo, el cuerpo de la realeza se vuelveinopcrante y se instaura el caos por acciones mimeticas y multiplestransgresiones. Parece entonces que la ritualizaci6n acnia al reyes: esnecesario dejar el campo libre al desorden para que el orden reavivadosurja de una sociedad provisoriamente falsa, pervertida, porque en apa-riencia no esta gobemada. Con la asuncion del nuevo soberano, el mitose restablece: "ordena"con una fuerza acumulada, mientras que laLeyencuentra un vigor nuevo y a menudo duro; tennina por un acto sacrifi-cial 0 de comuni6n re-uniendo la cohesi6n y la obligaci6n sociales. Enlas sociedades de la tradici6n, este.acceso al poder nunca es un procedi-mieruo puramente constitucional y puesto en escena con fastos. El reyes hecho, producido por una verdadera transfiguraci6n. El rey cambiade ser al recibir su dignidad. Su persona puede convertirse en ellugardonde se enfrentan ritualmente las fuerzas del orden y el desorden, Enel universo kongo, en especial en el caso de los Suku del Meni Kongo,en el Zaire, la iniciaci6n en la realeza que culmina en la investidurarequiere el aislamiento, la de-culturacion, el abandono a una suerte desalvajismo y a las violencias, el retiro de todo orden, antes de que elper-sonaje soberano sea ritualmente construido y cargado con la fuerza delpoder. El orden debe, en sf, veneer al desorden para que pueda, en suembestida, asegurarle la salvaguardia. Lo imaginario y la dramatiza-ci6n ritual hacen surgir de este enfrentamiento una energfa nueva, ca-paz de mantener todas las cosas segun su ordenamiento y sustentar lacorriente de la vida. (12) .Ninguna sociedad puede ser librada-de todo desorden; es necesario,por 10tanto, obrar con astucla frente a el ya que no es posible eliminar-10.Se trata principalmente de Ia tarea del mito yel rito: estes 10abordan

para darle una figura dominable, para convertirlo en un factor de ordeno dcsviarlo hacia los espacios de 10imaginario. Mediante proccdimicn-tosen los que operan principalmenle la transgresion y la invcrsi6n, clmitcy el rito Uegan a ser los instrumentos que permiten mantencr jun-tos orden y desorden, de la misma manera que la antigua Grccia relacio-naba mesura y dcsmesura, raz6n y exceso dionisfaco. Todas las culturasM.cen de alguna manera la parte del fuego; todas las tradiciones contie-nen estos dos aspectos inseparables.

La tradicion obra con astucia frente al movimientoSegun la acepcic,'jncamente, la tradici6n cs generadora de cOl1tinui-.!tad; eJY2resala n;lacic,'jncon el pasado y su G._oacci6n;impoD.c_ll.naco-~ndencia resultante de liD c6digo gel sentido y, P

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

12/13

c on tie ne s ab er , in fo rm a cio n. E n e ste s en tid o, e s p ro gr am a ble , e s e l m e-dio de dar forma y s en Lid o a l p re se nte , 'de aportar una respuesta deacuerdo con los problem as que im pone este, L os J 3 . . ~ ~ . Y . v in~ lI lan 1ai ra di ci 6n c on e l s ab er y h ac en a eSL~_equ iy aI en te .. deLpo de r: cO !1 () ce re lo ~ d e ~und~~flt~es_Ot~.Q.ii_~l.PQd~[_g~mantenedQ.....adquiriendo -as! lacapa~i_~

5/9/2018 Balandier Georges - Orden y Desorden

13/13

Notas(1)(2)(3 )(4)(5)(6)

Valery, P.: Petite lettre su r les my tiles, en Var;ete II, Paris. Gallimard,1930.Dieguez, M. de: Sc ie nce e t N e sc ie nce , Paris, Gallimard, 1970, pags, 32 y33 .Tema predominante de la obra de Allan, H.: A to rt e t d raison, in tercr i ti -qu e de f a s ci enc e et d u m y t he , Paris, Seui l, 1 986 .Selleri, F.: L e G ran d D eba t d e la theo rie qu an tiq ue, prefacio de K. R.Popper, Paris, Flammarion, 1986. ----... .Prigogine, I.y Stengers, I.:L a N ou ve lle A llia nce , m eta mo rp ho se d e /ascience, Paris, Gallimard, 1979, pag. 44.Calame-Griaule, G. y Ligers, Z.: "L'homme-hyene dans la t rad it io n s o u-dainise"; en L'homme, I , 2 ,1961, pags, 109-118. Sobre la mitologfa y elsimbolismo de los Dogon: Griaule , M.D ieu d ' e au , Paris, Fayard, 1966(nueva edici6n). Sobre el personaje y Ia gesta del Zorro (la figura del de-sorden): Griaule , M. y Dieterlen, G.: Le R en ar d p ale , Paris, Institute deEtnologfa, 1965, y de Heusch, L.: "Le renard et Ie philosophe", enL'Homme, VIII, 1 ,1968, pags, 70-79; Adler, A. y Cartry, M.: "La trans-gression et sa derision", en L'Homme, II, 3 , 1971, pag. 5-63.Todo el apartado dedicado al mito de los Bwa se basa en el excelente es-ludio de J. Capron, realizado en varias decadas de trabajo. Se trata de unestudio todavfa inedito en su totalidad; Le Pouvo i r v i/ lag eoi s: essai s ur I esysteme politiques des populations bwa, conjunto de textos, al que perte-nece elvolumen: L e G ra nd J eu, Ie m y the d u creation , Ouagadougou-Tours, 1988.Citas extraldas de Soustelle, J.: us Quatre Soleils, Paris, Pion, 1967,prologo y cap. VI; del mismo aulor: L a V ie q uo tid ie nn e d es A u eq ue s, Pa-ris, Hachette, 1955. Sobre la economfa c6smica de los Aztecas, vease so-bre todo a Duverger, C.: L a F le ur letale, Paris, Seuil, 1978.Dedicado a los mesianismos congoleses el primer estudio de sociologiainterpretativa: Balandier, G.: S o ci ol og ie a ct ue ll e d e [ ,A f ri qu e n o ir e, d y na -m iq ue s oc ia le e n A fr iq ue ce ntr al e, P ar is , P. U. F., 1955 (4a. ed., 1982) .Otras obras siguieron despues en las que se present6 la evoluci6n delkimbanguismo; la mas reciente es la de Asch, S .: L ' E gl is e d u p ro ph eteK im ba ng ou , d e s es o rig in es Ii so n ro le a ctu el a u Z aire , P aris, Karthala,1983.Smith, P. : "Aspects de l 'organisation des rites", en Izard, M. y Smith, P. :La f onct ion s ymbo l ique , e ss a is d ' an t h ropo l og ie , Paris, Gallimard, 1979.Turner, V.-W.: Les T am bo ur s d 'a !flie li on , a na ly se d es r i tue ls chez lesN demb u d e Z am bi e, traducci6n francesa, Paris, Gallimard, 1972.Vease Balandier, G.: L e D eto ur, p ou vo ir e t m od ern ite, Paris, Fayard,1985, cap. I, "Le corps a corps politique".

(7)

(8)

(9)

( 10 )(11)(12)

38

(13)(14)(15)

Temas retomados en la tesis (no publicada, E. H. E. S. S.) de D. LimaHandem: N atu re e t fo nct io nn em en t d u p ou vo ir c he z le s B ala nta B ra ss a.Fortes, M.: ( Ed ip us a nd J ob i n W es t A fr ica n R eli gi on Cambridge Cam-bridge University Press, 1959. "BaIandier, G.: Anthropologie politique, Parts, P. U. P.,4a. ed., 1984; cap.VII, "Tradition et 'm odernite".

39