ejournal52.comejournal52.com/pdf.html?n=1576183407.pdf ·...

тиBитититититититиммммм--

БЫЛЫЕ ГОДЫ. 2019. 54(4) РОССИЙСКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ

Редакционная коллегия: Редакционный совет:

А. А. ЧЕРКАСОВ (Г. ВОЛГОГРАД, РОССИЯ) гл. редактор – д-р ист. наук

Е. Ф. КРИНКО (г. РОСТОВ-НА-ДОНУ, РОССИЯ) зам. гл. редактора – д-р ист. наук

С. И. ДЕГТЯРЕВ (Г. СУМЫ, УКРАИНА) д-р ист. наук

В. Г. ИВАНЦОВ (Г. СОЧИ, РОССИЯ) канд. ист. наук

Т. А. МАГСУМОВ (Г. НАБЕРЕЖНЫЕ ЧЕЛНЫ, РОССИЯ) канд. ист. наук

Журнал включен в базу Scopus,

Web of Science, Directory of Open Access Journals,

Open Academic Journals Index.

Д. ДАРОВЕЦ (Г. ВЕНЕЦИЯ, ИТАЛИЯ)

П. ДЖОЗЕФСОН (Г. ВОТЕРВИЛЬ, США)

Р. МАРВИК (Г. НЬЮКАСЛ, АВСТРАЛИЯ)

Р. В. МЕТРЕВЕЛИ (Г. ТБИЛИСИ, ГРУЗИЯ)

Б. Н. МИРОНОВ (г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, РОССИЯ)

Дж. САНБОРН (ПЕНСИЛЬВАНИЯ, США)

В. САНДЕРЛЭНД (Г. ЦИНЦИНННАТИ, США)

С. Г. СУЛЯК (Г. ТИРАСПОЛЬ, МОЛДАВИЯ)

С. Ф. ФОМИНЫХ (Г. ТОМСК, РОССИЯ)

Г. ЧЖАН (Г. ЧАНЧУНЬ, КИТАЙ)

Ф. Б. ШЕНК (Г. БАЗЕЛЬ, ШВЕЙЦАРИЯ)

М. ШМИГЕЛЬ (Г. БАНСКА БЫСТРИЦА, СЛОВАКИЯ)

Адрес для писем:

831 04, Словакия, г. Братислава – Нове Место, ул. Стара Вайнорска, 1367/4

Тел.: +421 940 136139 (Словакия)

Подписано в печать 01.12.2019 г.

Формат 21 29,7/4.

Заказ № 59.

Тел.: +7 918 2019719 (Россия) E-mail: [email protected] Сайт журнала: http://ejournal52.com

Выходит с 2006 г.

Периодичность – 1 раз в 3 месяца

Редактор, корректор,

редактор-переводчик В.С. МОЛЧАНОВА Технический редактор, электронная

поддержка Н. А. ШЕВЧЕНКО

На обложке слева направо: Князь Владимир Мономах, в центре Император Николай I, княгиня Ольга

В нижней части обложки: герб Черноморской губернии и фотография из серии «Виды Российской империи»

УЧРЕДИТЕЛЬ – International Network Center for Fundamental and Applied Research, США ИЗДАТЕЛЬ – Academic Publishing House Researcher s.r.o., Словакия

Bylye Gody, 2017, Vol. 44, Is. 2

1404

BYLYE GODY. 2019. 54(4) RUSSIAN HISTORICAL JOURNAL

Editorial Staff: Editorial Board:

А. А. CHERKASOV (VOLGOGRAD, RUSSIA) Editor in Chief – Dr. (History) Е. F. KRINKO (ROSTOV-ON-DON, RUSSIA)

Deputy Editor in Chief – Dr. (History) S. I. DEGTYAREV (SUMY, UKRAINE)

Dr. (History)

V. G. IVANTSOV (SOCHI, RUSSIA) PhD (History)

T. A. MAGSUMOV (NABEREZHNYE CHELNY, RUSSIA) PhD (History)

This journal is listed in Scopus,

Web of Science, Directory of Open Access Journals,

Open Academic Journals Index.

D. DAROVEC (VENICE, ITALY) S. F. FOMINYKH (TOMSK, RUSSIA) P. JOSEPHSON (WATERVILLE, USA) R. MARKWICK (NEWCASTLE, AUSTRALIA) R. V. METREVELI (TBILISI, GEORGIA) B. MIRONOV (ST. PETERSBURG, RUSSIA) J. SANBORN (PENNSYLVANIA, USA) F. B. SCHENK (BASEL, SWITZERLAND) M. SMIGEL (BANSKA BYSTRICA, SLOVAKIA) S.G. SULYAK (TIRASPOL, MOLDOVA) W. SUNDERLAND (CINCINNATI, USA) G. ZHANG (CHANGCHUN, CHINA)

Publisher – International Network Center for Fundamental and Applied Research, USA Co-publisher – Academic Publishing House Researcher s.r.o., Slovak Republic

Postal Address: 1367/4, Stara Vajnorska str., Bratislava –

Nove Mesto, 831 04

Тел.: +421 940 136139 (Slovak Republic)

Approved for printing 1.12.2019

Order № 59.

Tel.: +7 918 2019719 (Russia) E-mail: [email protected]

Website: http://ejournal52.com

Issued from 2006

Publication frequency – once in 3 months

Editor, Proofreader editor-translator

V. S. MOLCHANOVA

Technical Editor, Electronic support by N. A. SHEVCHENKO

On the cover page from left to right:

Prince Vladimir Monomakh, the Emperor Nicholas I is in the centre, the Princess Olga At the bottom of the cover page: Chernomorskay Gubernia (Black Sea Province) emblem

and photo from the series «The views of the Russian Empire»

Bylye Gody. 2019. Vol. 54. Is. 4

― 1404 ―

C O N T E N T S

ARTICLES

Traces of Islam-Arab and Turkic Cultures in the History of the Perm Orthodox Diocese in the XVII century

O.N. Naumenko, E.A. Naumenko ……………………………………………………………………………………..

1407

Porcelain and Faience in the Cultural Layer of the Town of Tara S.F. Tataurov, F.S. Tataurov ……………………………………………………………………………………………..

1418

Social Thought in Russia of Its Czarist-Era about the Place of Siberia in the State Structure of the Country

L.F. Malyutina, D.N. Gergilev, A.G. Gryaznukhin, L.B. Zhabaeva …………………………………………

1429

Kazakh Steppe as a Historical Geographic Phenomenon in the Works of Russian Scientists of the XVIII century

N.U. Shayakhmetov, G.T. Mominova, J.M. Omirbekova, A.A. Maibalaeva ……………………………

1439

Buddhist Communities of Transbaikalia and the Lower Volga in the Confessional Policy of the Russian Empire

M.S. Ulanov, V.N. Badmaev, A.A. Andreeva ……………………………………………………………………….

1451

Kalmyks, Kazakhs and Kuban Nogais in the Campaign of 1738: One of the Little-Known Pages of the Russian-Turkish War of 1735–1739

V.T. Tepkeev …………………………………………………………………………………………………………………

1459

Old Believers’ Re-Emigration in 1750-ies in the South of Russia: the Struggle of Approaches in Legal Policy

A.S. Ryazhev …………………………………………………………………………………………………………………

1470

Middle Zhuz in the Period of the XVIII – beginning of the XIX century: Political Aspect of the Problem

K.Zh. Nurbay, G.Zh. Zhuman ……………………………………………………………………………………………

1479

The Officialdom of the Russian Empire: A Modern Historiography of the Issue. Part I А.E. Lebid, N.A. Shevchenko, O.E. Chuikov, V.A. Svechnikov ……………………………………………

1490

Customs, Border and Quarantine Control Bodies of the Crimean Peninsula in the Late 18th – first half of the 19th century: Regulatory Framework and Personnel Structure

N.D. Borshchik, E.V. Latysheva, D.A. Prohorov ………………………………………………………………….

1506

Components of the Intra-Noble Status (Analysis of the «Eight-Class» Nobility of the Kharkiv Governorship of 1786−1799)

S.I. Degtyarev, M.A. Mikhaylichenko, L.G. Polyakova, J. Gut ………………………………………………

1514

The Development of Primary Education on the Cossack Territories in 1803–1917 years (on the Example of the Kuban Region). Part 2

V.S. Molchanova, L.L. Balanyuk, E.V. Vidishcheva, I.I. Potapova …………………………………………

1524

Elderly People in Siberia in the XIX – early XX centuries: Problems of Social Status and Main Directions of Public Charity in the "Open" Society

A.S. Kovalev, N.R. Novosel'tsev, O.I. Savin, E.V. Savina ………………………………………………………

1537

The First Russian Mineralogist – Nikolai Ivanovich Koksharov (1818−1892) S.N. Rudnik, I.V. Voloshinova, A.B. Mokeev, A.I. Leyberov …………………………………………………

1546

The Main Trends of Anglo-American Historiography on the Decembrist Movement M.S. Belousov, T.V. Lebenkova, D.B. Pushkina ………………………………………………………………….

1554


― 1405 ―

Development of the XIX century Anglican–Orthodox Dialogue in the Foreign Historiography Evaluation

N.N. Poliakov, O.K. Mikhelson …………………………………………………………………………………………

1565

The Influence of the Natural Factor on the State Resettlement Policy in the Kalmyk Lands (1840s – 1870s)

S.S. Belousov …………………………………………………………………………………………………………………..

1576

All-Russian Exhibition Horses in the Russian Empire (the second half of XIX – early XX centuries)

D.A. Mel’nikova ………………………………………………………………………………………………………………

1584

The French Colony and the Russian National Periphery in 1845 year: to the Issue of the Difference between the Principles of Imperial Governance

D.V. Ovsjannikov …………………………………………………………………………………………………………….

1594

Crockery of Faience and Porcelain of the Siberian Bukharans of the second half of the XIX – early XX centuries

M.N. Tikhomirova, K.N. Tikhomirov …………………………………………………………………………………

1603

Gasprinskii's Nation-Building Project through its Reflection in “The Perevodchik-Terjiman” Newspaper

V.V. Tsibenko, N.Ye. Tikhonova ……………………………………………………………………………………….

1613

The Evolution of Public Health during the Crimean War E.K. Sklyarova, Y.A. Sidorenko, A.V. Safronenko, E.N. Butova …………………………………………….

1623

"Public Diplomacy" and the Construction of Foreign Stereotypes in the Russian and British Press in the second half of the XIX century

E.A. Antyukhova, V.F. Blokhin, S.I. Kosarev …………………………………………………………………………

1632

The Church of England in the Russian Periodical Press (in the second half of the 19th – early 20th century)

T.V. Chumakova, M.S. Stetckevich, E.S. Stetckevich ………………………………..…………………………

1639

Orenburg-Tashkent Railway and the Kazakh Society at the turn of the XIX−XX centuries (on the example of the Turgai region)

G.B. Izbassarova ……………………………………………………………………………………………………………..

1647

The Last Frontier of the Empire: the Eastern Pamirs in Russian Border Culture V.A. Shorokhov, A.A. Andreev, D.G. Yanchenko …………………………………………………………………

1656

Practices of Economic Modernization of Large Landowners in the Tambov Province in the late XIX – early XX сentury

R.M. Zhitin, A. G. Topilsky ……………………………………………………………………………………………….

1670

Zemstvo and Court of Peace in Russia: Public Authority at Local Level L.E. Lapteva, M.V. Nemytina, T.Ts. Mikheeva ……………………………………………………………………

1679

Forgotten Researcher of the Don Economy: Economic and Political Motives in the Late Books of N.I. Krasnov

A.Y. Peretyatko ……………………………………………………………………………………………………………….

1692

Features of the Organization and Functioning of the Court in the Russian Province in the late XIX – early XX centuries: on the Materials of the Arkhangelsk Province

M.Yu. Kuprikov, N.M. Kuprikov, O.V. Minchuk …………………………………………………………………

1704

Interpreter-Kalmyks in Public Service of the Russian Empire: Social Status and Limits of Career Development

I.V. Lidzhieva, E.N. Badmaeva ………………………………………………………………………………………….

1716

Leisure of Rostov-on-Don Citizens in the late XIX – early XX century M.V. Bratolyubova, I.G. Brizgalova, M.A. Ponomareva ………………………………………………………

1726


― 1406 ―

Historical Experience in Dealing with Epidemics in the Yenisei Province in the late XIX – early XX centuries

L.E. Marinenko, T.A. Kattsina, I.S. Karabulatova, L.E. Mezit ………………………………………………

1737

The Question of the Reliability of the Muslim Educational Institutions of the Turkestan Region in the Reports of the Official of Special Assignments of the Ministry of Internal Affairs L. Naumov

Yu. A. Lysenko ………………………………………………………………………………………………………………..

1745

The Akhal-Teke Expeditions of 1879−1881 years: Historical and Statistical Study. Part 2 T.A. Magsumov, M.S. Nizamova, M.A. Ponomareva, R.M. Allalyev ………………………………………

1754

The Cossack Region of Russia in the Characteristics of Russian Travelers of the Modern Era N.A. Mininkov, L,V. Mininkova ………………………………………………………………………………………

1761

Development of Public Life of the West Siberian Region at the end of XIX – the beginning of the XX centuries (According to Confidential Reports of Police Officers)

A.B. Khramtsov ……………………………………………………………………………………………………………….

1772

Deviant Behavior among the Peasants of the Russian Empire in the Post-reform Period Z.A. Medvedeva, O.E. Vaskina, E.A. Panasenko ………………………………………………………………….

1780

Formation of Theatrical Infrastructure in the Cities of the Eastern Black Sea Region in the late XIX – early XX century

S.N. Ktitorov, O.V. Ktitorova, O.G. Karapkova ……………………………………………………………………

1789

Pilgrimage Icon of the Russian Northern Monastery as a Historical and Cultural Source N. Shamardina ………………………………………………………………………………………………………………..

1799

Traditions of Art of Old Believers of the Volga and Vyatka Region at the turn of the 19th – 20th centuries in the Historical and Cultural Context of Modernization

E.V. Bykova, K.N. Tarasov ………………………………………………………………………………………………

1811

Some Aspects of Russian-Chinese Relations in the second half of the XIX century. Part 2 V.B. Karataev, L.V. Shkvarya, M.A. Seliverstova, M.V. Melan'ina …………………………………………

1820

Annual Reviews of the Kutaisi Province as a Historical Source for the Study of the Pre-revolutionary Judicial System of the early XX century

I.V. Zozulya, L.P. Ermolenko, M.E. Kolesnikova …………………………………………………………………

1832

"Light Cavalry" of the Russian-Japanese War: on the Balance of Forces and Characteristics of Light (Armored) Cruisers of the Russian and Japanese Fleets. Russian Light Cruisers

A.M. Mamadaliev, A.V. Venkov, I.A. Ermachkov, A. Médico ……………………………………………….

1842

Peasantry in Vies of the Liberal Community of the Russian Province in the early XXth century (Based on Materials of the Central Black Earth Provinces)

O.V. Bakulina, M.Y. Semenov, I.V. Kuznetsova ……………………………………………………………………

1862

“Our Shah is the Russian Emperor”: the Little-Known Pages of the Persian Revolution of 1905–1911. Part 2

T. Gao, A.А. Cherkasov, S.N. Bratanovskii, N. Ter-Oganov ………………………………………………….

1870

The 1911 Crisis at Provincial Universities E.A. Rostovtsev, D.A. Barinov, I.V. Sidorchuk ……………………………………………………………………

1877

Socio-Political Situation in the Russian Empire at the beginning of the 20th century in Anonymous Reports of Citizens in the Moscow Security Department (1912–1913 years)

A.V. Fedyakin, A.S. Semchenkov, S.V. Medvedev, P.Ja. Feldman …………………………………………

1887

Steamers of the Izhevsk Plants during WW1 N.W. Mitiukov, S.L. Bautina, A.N. Loshkarev, Y.N. Makarov ……………………………………………..

1896


― 1407 ―

The Russian-Romanian Diplomatic Negotiations between 1914 and 1916 for Romania’s Entry into the First World War

S. Arhire …………………………………………………………………………………………………………………………

1907

Socio-Cultural Space of the South Russian City during the beginning of the Great War (based on materials from Tsaritsyn’s Newspapers)

E.Y. Leontyeva, I.N. Bogdanova, A.V. Bedrik ……………………………………………………………………..

1918

Russian Historical Journal “Bylye Gody” publications for 2019 ………………………………………………..

1927


― 1408 ―

Copyright © 2019 by International Network Center for Fundamental and Applied Research Copyright © 2019 by Academic Publishing House Researcher s.r.o.

Published in the USA Co-published in the Slovak Republic Bylye Gody Has been issued since 2006. E-ISSN: 2310-0028 Vol. 54. Is. 4. pp. 1408-1417. 2019 DOI: 10.13187/bg.2019.4.1408 Journal homepage: http://ejournal52.com

ARTICLES Traces of Islam-Arab and Turkic Cultures in the History of the Perm Orthodox Diocese in the XVII century Olga N. Naumenko a , *, Evgeny A. Naumenko а a Yugra State University, Russian Federation

Abstract The article analyzes several Orthodox sources of the XVII century, created in the Urals in the Perm

Orthodox diocese: the text of the sermons "Statyr", elements of the priest's clothing, more than 100 icons and samples of Orthodox sculpture from the Perm state art gallery and the current Church of Praise of the Virgin, that has an iconostasis of the XVII century. The authors pay attention to the text of the sermons, which clearly indicates the images of Islam: it is a negative image of a pig; the names of God, corresponding to the names of Allah; some subjects close to the Koran, etc. This phenomenon corresponds to the order (sleeve) of an Orthodox priest, the images on which include elements of the Arabic language and an ornament of Turkic tulips; the crosses and other Christian elements on it are absent. The authors refer this exhibit to a group of similar controversial subjects: the Monomakh's Hat, the Helmet of Ivan the Terrible, Russian weapons with Arabic symbols, etc. Among the analyzed icons are two images of Archdeacon Philip in Tatar clothes, as well as icons with green faces of Jesus Christ and the Virgin. The search for analogues led the authors to the art of Byzantium and the work of Andrei Rublev, which showed that such icons were created in similar political conditions, when the Orthodox state had the opportunity to strengthen missionary activity on the Genghisids and Ottomans. The authors come to the conclusion that the Ural exhibits could not appear exclusively for missionary work among Muslims. They reflect the religious situation in Perm the Great in the XVII century, when the population of different ethnic groups were familiar with Islam.

Keywords: Perm diocese, Orthodoxy, Christianity, sermon, "Statyr", Arabic graphics, Islam, Turkic culture, icon, mandate, Ural, Romanovs, XVII century.

1. Введение Духовное наследие Русской православной церкви включает историю межконфессионального

взаимодействия, отдельные страницы которого являются предметом научного спора. Одна из таких проблем – степень влияния ислама на православное государство: использование арабского языка в христианских текстах, восточные узоры в русском православном искусстве и др. Влияние на христианскую традицию России элементов арабо-тюркско-мусульманской культуры обнаружено лишь в европейской части страны; поиск аналогов на территории Сибири пока к успеху не привел, а в сохранившихся образцах с Урала «арабская» тенденция выражена исключительно в XVII в.: ни предыдущие, ни последующие периоды ее не отразили. Такая закономерность вызвала ряд вопросов о религиозной политике первых Романовых, о восприятии Русской православной церковью тюркско-арабской культуры и в итоге – об особенностях Российского государства XVII в.

* Corresponding author E-mail addresses: [email protected] (O.N. Naumenko), [email protected] (E.A. Naumenko)

mailto:[email protected]:[email protected]


― 1409 ―

Цель статьи: определить причины и проанализировать степень использования образов и цветовой гаммы ислама Русской православной церковью на Урале в XVII столетии на примере Пермской епархии.

2. Материалы и методы Источниковая база исследования включает две группы. 1) Письменные источники: а) «Статир» – уникальный документ XVII в. авторства священника

Потапа Прокофьева, содержащий текст проповедей и описание повседневной и духовной жизни населения Пермской епархии; хранится в Российской государственной библиотеке, частично опубликован пермскими краеведами (Рукопись..., 2011); б) Строгановский иконописный подлинник, который описывал каноны изображений и использовался религиозными живописцами на Урале в XVII в.; оригинал документа утерян, и в качестве источника в статье используется сохранившаяся в Санкт-Петербурге копия (Строгановский, 1869).

2) Изображения на предметах православного культа, созданные в Пермской епархии в XVII в. и содержащие элементы арабо-мусульманской и тюркской культур. Это часть одеяния священника («поруч» – нарукавник) с тюркско-арабскими орнаментами (Рис. 1) и иконы с нестандартной для христианства цветовой гаммой (Рис. 3 и др.) из фондов Пермской государственной художественной галереи. Часть таких икон сохранилась в действующей церкви Похвалы Богородицы в г. Орел Пермского края (Рис. 2), куда в XVIII в. был перенесен иконостас разрушившейся церкви XVII в., в которой читал проповеди автор «Статира».

В качестве методологической основы статьи использована теория культурного фронтира (Terner, 1962). Подвижность фронтира как неустойчивой границы между традиционной и воздействующей на нее культурой зависела от множества факторов: позиции государственной власти, этно-конфессионального состава предполагаемой паствы, ее численности и степени приверженности своей религии и др. Население Перми Великой находилось под влиянием, с одной стороны, мусульманской Волжской Булгарии, с другой – православного Российского государства, что сформировало прочную систему межкультурной коммуникации: в частности, на территории Рождественского археологического комплекса выявлены следы язычества, христианства и ислама в рамках одного многовекового поселения, причем без признаков межконфессиональной вражды (Лаптева и др., 2016). Такая практика содействовала культурным заимствованиям (Tkachev et al., 2018) и создавала условия для использования образов ислама в православном миссионерском искусстве.

Среди методов исследования использованы: 1) сравнительно-исторический: сопоставление символики на исследуемых объектах, а также сравнительно-хронологический анализ письменных и иконографических источников, что позволило определить особенности XVII столетия в истории православной церкви Урала; 2) количественный анализ: выявление количества предметов культа, выполненных с нестандартным подходом к православным канонам, что позволило создать сводную таблицу по разным векам, иллюстрирующую масштаб использования образов ислама в политике Пермской епархии.

3. Обсуждение Проблема образов и цветовой гаммы ислама в деятельности Русской православной церкви на

Урале пока не стала предметом интереса ученых: научных публикаций нет. Изданные к настоящему моменту работы, наиболее близко относящиеся к теме данной статьи, можно разделить на две группы. Первая – объединяет научные исследования коллекций с арабской символикой, хранящихся в музеях Московского Кремля (Зайцев и др., 2010; Орленко, 2018; Vernadsky, 1953 и др.). Наибольшие споры вызывает шапка Мономаха и шлем Ивана Грозного, арабские символы на котором переводятся как «Аллах Мухаммед» (Богатырев, 2011; Валеева-Сулейманова, 2008; Горелик, 2014; Жилина, 2001; Игина, 2014 и др.). Научные мнения отражают три направления: 1) воздействие Золотой Орды; 2) влияние Византии, в культуре которой также присутствовали восточные элементы; 3) заимствование арабизмов, сформировавшихся в ранних формах христианства в условиях мусульманского завоевания (Христиане..., 2019).

Вторая группа исследований касается истории миссионерской деятельности Пермской епархии (Котылев, 2013; Мацук, 2012; Чагин, 2011 и др.). В связи с гибелью архивных документов по XVII в. этот период практически не изучен, а опубликованные работы характеризуют другие исторические эпохи. Предыдущие публикации авторов статьи затрагивали вопросы исламских заимствований в христианской культуре Западной Сибири (Bortnikova et al., 2016; Naumenko et al., 2016), но речь шла о религиозном синкретизме, а не о сознательном использовании образов ислама для выполнения определенной цели. В целом задачи, отраженные в исследовании, в современной историографии пока не ставились.


― 1410 ―

4. Результаты Для московских князей и Российского государства Пермь Великая исторически была

стратегической территорией: там добывалась руда и соль, через Урал в казну поступала пушнина; из Перми Великой, управляемой Строгановыми, свой поход в Сибирь начал Ермак и т.д. Свобода миссионерской деятельности Пермской епархии и ее главного звена – Иоанно-Богословского монастыря в Чердыни – была закреплена в 1580 г. Жалованной грамотой Ивана IV, который разрешил при исполнении православного культа частично использовать местные обычаи. Эта грамота подписывалась всеми великими князьями, вступавшими на российский престол, в том числе первым Романовым. Михаил Федорович был единственным из российских царей, который подписал Жалованную грамоту дважды – в 1615 и 1624 гг. (Чагин, 2011: 13). Однако царь Алексей Михайлович этот документ отклонил, а церковная реформа Никона прервала процесс слияния с христианством языческих и мусульманских норм, наблюдавшийся в регионе. Тем не менее, XVII в. оставил редчайшие образцы религиозной культуры православного Российского государства.

Прежде всего обратимся к тексту «Статира». Он был создан автором в 1683–1684 гг., когда реформа Никона завершилась. Идея создания сборника проповедей родилась в условиях, когда готовые (единые) тексты С. Полоцкого, Златоуста и других святых не привлекали прихожан: «Люди меня не слушали, – пишет автор "Статира". – Ибо весьма препросты жители страны сей, в которой Бог привел жить мне» (Рукопись..., 2011: 377-378). Кроме этого, в «Статире» содержится прямое обращение протопопа Потапа к прихожанам: «Буду… обличать ваши непристойные и душепагубные обычаи» (Рукопись..., 2011: 437) – некоторые из них были ранее разрешены Жалованной грамотой. Хотя «Статир» создавался в новых политических условиях, но даже в нем автору не удалось полностью преодолеть магометанские представления, существовавшие в сознании и культуре его прихожан.

В частности, достаточно интересно протопоп Потап соотносит пьяного со свиньей – «грязным животным», пытаясь у слушателей вызвать максимально негативные эмоции, при этом интерпретация образов сделана в соответствии с исламом: «Из человека свинью делает пьянство, и даже хуже свиньи. Это животное не так любит ходить по лугу и питаться разными плодами, как валяться в тине и обжираться нечистотами. Так и пьяница никак не хочет обращаться с хорошими людьми, разделять с ними трапезу по обычаю христианскому, он любит проводить время в корчемницах, в обществе с гнуснейшими тварями; здесь он ест и пьет и в тине греховной валяется; не мила ему и законная добрая жена его; он променяет ее на бесстыдных и грязных женщин. Разве такой не хуже свиньи?.. Свинья по природе любит всякую грязь, и пьяница добровольно предается такому безобразию и неистовству. Все члены, и глаза, и уши, и ноздри свои – все он сделал вместилищем смрада и мокрот зловонных…» и т.д. В конце проповеди протопоп Потап заключает, что ему стыдно в Храме Господнем говорить об этом «сраме», включая свиней, но он вынужден это делать (Рукопись..., 2011: 459).

Автор «Статира» своеобразно использует в тексте имена Бога. Их количество в проповедях разнообразно, и протопоп редко повторяется: «Премудрый», «Милосердный», «Чудный», «Вечный», «Совершенный», «Пречистый», «Безгрешный», «Преблагий» и т.д. (Рукопись..., 2011: 388, 389, 391, 394, 453, 463). Такое разнообразие имен и акцент на них не является характерной чертой христианских текстов, хотя многие из этих эпитетов используются в Ветхозаветном писании (Саблуков, 1880). Однако обратим внимание на то, что в «Статире» содержатся преимущественно те имена Бога, которые совпадают с 99 именами Аллаха, а некоторые из них используются только в Исламе. В частности, Бог назван «Раздаятелем даров» (Рукопись..., 2011: 463). Ни в Библии, ни в Евангелиях такого имени Бога нет, зато в исламе есть имя Аллаха Аль-Ваххаб – «Даритель» (Саблуков, 1880). В христианстве нет и другого имени Бога – «Премудрый художник» (Рукопись..., 2011: 445), однако в исламе считается, что главный художник – это Аллах, поэтому создавать реалистичные изображения означает уподобляться ему, и это запрещено. Относительно своей паствы автор «Статира» употребляет термин «правоверные» (Рукопись..., 2011: 383), а не «православные», что используется в средневековом христианстве, однако только этим термином себя называют и мусульмане. В «Статире» интересно упоминание о сосуде с «залитыми» туда и запечатанными грехами (Рукопись..., 2011: 429): оно напоминает рассказ о джиннах в исламе и т.д. Таким образом, автор «Статира» в православных проповедях по возможности использовал (или частично сохранил?) образы магометанства, что неудивительно в этнической среде татар. Однако эти проповеди были рассчитаны на всех, а не только на крещеных татар; цель проповедника заключалась в том, чтобы просто и понятно донести свои идеи до каждого прихожанина. Очевидно, что его паства, независимо от этнической принадлежности, была хорошо знакома с исламом, как и он сам.


― 1411 ―

Образы арабской и тюркско-мусульманской культуры XVII в. отразились и в православном искусстве региона. Наиболее интересный экспонат – поруч (нарукавник) православного священника, на котором изображены не только тюркские тюльпаны, но и элементы арабской вязи, напоминающие начальную часть слова «Аллах» (Рис. 1).

Рис. 1. Поруч (нарукавник) православного священника. XVII в. Пермская государственная художественная галерея. Фото автора

Обратим внимание на то, что на поруче нет ни одного креста, что является необходимым атрибутом любой части православного одеяния: экспонат состоит исключительно из элементов, относящихся к тюркско-мусульманскому искусству.

В церкви, где проповедовал автор «Статира», на иконостасе XVII в. сохранилась икона православного святого в татарском одеянии – это архидиакон Филипп, один из 12 апостолов, проповедовавший в мусульманских регионах мира, включая Ближний Восток. Второе изображение этого святого сохранилось в фондах Пермской государственной художественной галереи. В региональном варианте хитон архидиакона Филиппа приобрел татарский вид с доминированием зеленого цвета ислама и символа тюркской культуры – тюльпана (Рис. 2, 3).

Изображение лица Святого Филиппа на рисунке 2 (находящегося в действующей церкви) выполнено в зеленоватых тонах, что отличает его от других икон. На вопрос о причинах такого цветового решения служащие церкви однозначного ответа не дали. Версия о дефекте краски не подтвердилась, т.к. в основе красителя лежал камень – малахит, не меняющий цвет. Предположение о стремлении иконописца с помощью зеленого цвета в условиях света лампад придать лицу бледный (или иной болезненный оттенок) не подтвердилась экспериментально: зеленый цвет не исчезал.

Кроме этого, в ходе исследования были обнаружены и другие иконы с зелеными лицами и телами; все они имеют местное происхождение и относятся исключительно к XVII в. (Рис. 4, 5). Аналогов этим иконам в азиатской части России нет.

В отличие от пермских образцов, эти иконы имеют характерную особенность: зеленые лики Богоматери и Иисуса Христа окрашены розовым румянцем и алыми губами; этот прием показывает влияние византийской иконописной традиции на Рублева, однако важна другая деталь: иконы выполнены в схожих политических условиях. «Иисус Благословляющий» из Ватикана написан, когда наблюдался подъем Византии и, соответственно, появилась возможность усиления миссионерского влияния на османов и татаро-монгол: не случайно лицо Иисуса на иконе имеет соответствующий антропологический облик. «Богоматерь Владимирская» Андрея Рублева появилась во времена усиления Москвы, русских земель и православной церкви, что логично активизировало христианское миссионерство среди татаро-монгол. Пермская епархия в XVII столетии находилась в подобных политических условиях, когда усиление миссионерства обусловливалось, во-первых, присоединением к России граничивших с Уралом двух оплотов ислама – Сибирского и Казанского ханств, в результате чего первое исчезло, а второе ослабло; во-вторых, воцарением Романовых, патриаршеством Филарета и их активной поддержкой не только Пермской епархии, но непосредственно Церкви Похвалы Богородицы, где проповедовал автор «Статира». Причины этой поддержки заключались в том, что в этом месте отбывали ссылку Романовы, репрессированные Б. Годуновым.


― 1412 ―

Рис. 2. Архидиакон Филипп. XVII в. Иконостас церкви Похвалы Богородицы (г. Орел Пермского края). Фото авторов

Рис. 3. Архидиакон Филипп. XVII в. Пермская государственная художественная галерея. Фото авторов


― 1413 ―

Рис. 4. Богоматерь с младенцем. XVII в. Пермская государственная художественная галерея. Фото авторов

Рис. 5. Богоматерь. XVII в. Пермская государственная художественная галерея. Фото авторов

Поиск похожих образцов вывел на музеи Ватикана и работы Андрея Рублева, относящиеся к более раннему периоду (Рис. 6, 7).

Рис. 6. «Иисус Благословляющий». Худ. С. Мартини. I пол. XIV вв. Пинакотека Ватикана. Зал 2, Инв. № 40160. Фото авторов

Рис. 7. Фрагмент иконы А. Рублева «Богоматерь Владимирская». Конец XIV – начало XV вв. (Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник. Инв. № В-2971

В условиях миссионерства визуальные образы были сильнейшим воздействующим средством,

поэтому использование на иконах зеленого цвета ислама сближало церковь и мусульман. Сопутствующим фактором был православный канон: зеленый в качестве «цвета жизни» применялся и в христианской иконописи, поэтому увеличение его доли на иконах не противоречило правилам, но в то же время усиливало визуальное воздействие на татар. На Урале в XVII в. действовал Строгановский иконописный подлинник (канон) с прорисями, но цветовую гамму он


― 1414 ―

регламентировал мало, оставляя ее на усмотрение живописцев, иногда подчеркивая – «цвет любой» (Строгановский, 1869). В результате именно в XVII в. доминирование зеленого цвета на православной скульптуре и иконописи, созданной в Пермской епархии, стало отличительной чертой регионального христианского искусства. Авторами был проведен количественный анализ соответствующих музейных экспонатов, относящихся к разным историческим эпохам, в том числе до и после XVII в.; из общей массы икон и скульптуры отбирались имеющие изображения зеленого цвета на значимых для верующих деталях: хитонах, гробах, лицах и проч.; изображения растительности во внимание не принимались. Полученные количественные данные, иллюстрирующие особенность XVII в., оформлены в Таблицу 1. Таблица 1. Образцы православного искусства с доминированием зеленого цвета из фондов Пермской государственной художественной галереи

5. Заключение Миссионерская практика любого христианского государства предполагает использование

образов местной этнической среды в качестве переходного этапа к новой вере. Поэтому включение в предметы христианского культа элементов арабо-мусульманской и тюркской культур представляется логичным шагом для Пермской епархии, тем более при наличии татарского населения и в условиях возросшей миссионерской активности при первых Романовых. Однако такое одностороннее объяснение приведенных фактов и иллюстративных материалов оставляет ряд вопросов.

Во-первых, основная часть татар оставалась в мусульманской вере и не посещала православные церкви, поэтому столь активное использование образов ислама в текстах проповедей и на предметах культа, предназначенных для христиан, представляется излишним. Масштабность использования представлений ислама для православной паствы может объясняться знанием норм магометанства разными этническими группами населения Перми Великой: от русских до финно-угров. Рождественский археологический комплекс показал возможность такого феномена в более ранний период (Лаптева и др., 2016), но состояние принадлежности к определенной вере было неустойчивым при миссионерской активности как христиан, так и мусульман. В этих условиях побеждал тот, кто расширял границы религиозных представлений, показывая единство Бога и общие корни всех религий. Текст «Статира» и рассмотренные произведения религиозного искусства вполне отражали эту идею.

Во-вторых, поруч православного священника (Рис. 1) не может быть объяснен только с позиций его использования для миссионерства: он полностью тюркско-арабо-мусульманский; христианская символика на нем отсутствует, что противоречит церковным правилам. Единственный элемент на поруче, определяющий грань между тюркско-арабской и христианской культурой, – это слабая проекция арабской графики, стилизованная под вьющийся стебель растения. Таким образом, это уже не арабская вязь, но еще и не христианский узор, поэтому изображения на нем могут иметь более глубокие, общие с исламом культурные корни. Этот поруч – еще один дискуссионный предмет в одной группе с шапкой Мономаха, шлемом Ивана Грозного и другими подобными артефактами XVI–XVII вв.: в частности, на казанской шапке Ивана Грозного, выполненной в турецко-арабской традиции, также не было православной символики.

В-третьих, обращает на себя внимание легкость, с которой первый Романов (вспомним также об отце Михаила Федоровича – главе Русской православной церкви) позволил Пермской епархии использовать образы ислама; отказ же от них был постепенным и занял столетие. Это отражает религиозно-политическую ситуацию в крае, связанную с глубиной проникновения ислама в жизнь местного населения, и Романовы это хорошо знали. Вступление их на престол в начале XVII в., а также покровительство церквям Перми Великой активизировало деятельность епархии, вызвало открытие новых приходов, рост численности священников, икон и других предметов культа, этот процесс сделал более отчетливой практику использования образов ислама и отвел XVII столетию отдельное место в качестве уникального периода православной истории Урала.

Век XV-XVI XVII VIII XIX

Общее количество исследованных православных скульптур и икон (шт.)

6 23 68 27

Количество православных скульптур и икон с доминированием зеленого цвета (шт.)

0 22 12 4

Доля изображений с доминированием зеленого цвета от общего количества православных скульптур и икон (%)

0 95, 6 17, 6 14, 8


― 1415 ―

6. Благодарности Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ и Ямало-Ненецкого автономного

округа в рамках научного проекта № 19-49-890002 р_а. Литература Богатырев, 2011 – Богатырев С.Н. Шапка Мономаха и шлем наследника: репрезентация власти

и династическая политика при Василии III и Иване Грозном // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2011. № 1 (9). С. 171-200.

Валеева-Сулейманова, 2008 – Валеева-Сулейманова Г.Ф. Шапка Мономаха – имперский символ татарского происхождения // Золотоордынская цивилизация. 2008. № 1. С. 22-28.

Горелик, 2014 – Горелик М.В. Мусульманский папа на московском троне ("Шапка Казанская" Ивана IV Грозного из Оружейной палаты) // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2014. № 2 (16). С. 141-147.

Жилина, 2001 – Жилина Н.В. Шапка Мономаха. Историко-культурное и технологическое исследование. М.: «Наука», 2001. 247 с.

Зайцев и др., 2010 – Зайцев И.В., Комаров И.А. Европейская пушка с турецкой надписью из фондов Оружейной палаты Московского Кремля // Османский мир и османистика. Сборник статей: к 100-летию со дня рождения А.С. Тверитиновой (1910–1973). Москва: Институт востоковедения РАН, 2010. С. 145-148.

Игина, 2014 – Игина Ю.Ф. Казус шлема Ивана Грозного: к постановке проблемы // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2014. № 2 (16). С. 67-91.

Котылев, 2013 – Котылев А.Ю. Роль икон Пермской епархии XIV–XV веков в запечатлении и распространении идей христианского просветителя Стефана Пермского // Человек. Культура. Образование: Научно-образовательный и методический рецензируемый журнал. 2013. №. 4 (10). С. 6-13.

Лаптева и др., 2016 – Лаптева Е.Г., Крыласова Н.Б., Сарапулов А.Н. Результаты палинологического изучения отложений археологического памятника Рождественское городище (2015 год) // Вестник Пермского научного центра УрО РАН. 2016. № 3. С. 15-22.

Мацук, 2012 – Мацук М.А. Создание Пермской (Усть-Вымской) епархии Русской православной церкви: причины и последствия // Вопросы истории и культуры северных стран и территорий. 2012. № 2 (18). С. 6-14.

Орленко, 2018 – Орленко С.П. Иранские мастера и Оружейная палата в 60-е годы XVII столетия // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2018. № 1 (71). С. 62-73.

Рукопись..., 2011 – Рукопись XVII в. «Статиръ» и ее автор. Пермь: ООО «Раритет-Пермь», 2011. 552 с.

Саблуков, 1880 – Саблуков Г.С. Сличение исламского вероучения о именах Божиих с христианским [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gordij_Sablukov/slichenie-islamskogo-uchenija-o-imenah-bozhiih-s-hristianskim/ (дата обращения: 04.10.2019).

Строгановский, 1869 – Строгановский иконописный лицевой подлинник. М.: Издание литографии при торгово-промышленном музее, 1869. 133 с.

Христиане..., 2019 – Христиане в мусульманских странах. Христианский католический портал [Электронный ресурс]. URL: https://www.katolik.ru/tserkov-i-obshchestvo/item/1566-hristiane-v-islamskih-str.html (дата обращения: 04.10.2019).

Чагин, 2011 – Чагин Г.Н. Пермь Великая и первые века ее христианизации // Вестник ПСТГУ. 2011. Вып. 5 (42). С. 7-13.

Bortnikova et al., 2016 – Bortnikova, Y.A., Naumenko, O.N., Naumenko, E.E. Russia and Islam: State policy on formation of tolerance of Muslims in Western Siberia (1773-1917) // Bylye Gody. 2016. Vol. 39. Is. 1. pp. 14-21.

Naumenko et al., 2016 – Naumenko O.N., Naumenko E.A. Multiculturalism of Tatar-Christians in Western Siberia as a result of confessional policy in the Russian empire // Bylye Gody. 2016. Vol. 41–1. Is. 3. pp. 594-599.

Tkachev et al., 2018 – Tkachev B., Fedulov I., Moldanova T., Tkacheva T. Everyday Ethnocultural Adaptation of Newly Arrived and Indigenous Populations in Yugra // SHS Web of Conferences. 2018. 50. 01184. [Электронный ресурс]. URL: https://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/pdf/2018/11/ shsconf_cildiah2018_01184.pdf (дата обращения: 10.11.2018).

Turner, 1962 – Turner F. The Frontier in American History. New York, 1962. Vernadsky, 1953 – Vernadsky G. The Mongols and Russia. New Haven, 1953. 462 p. References Bogatyrev, 2011 – Bogatyrev S. N. (2011). Shapka Monomaxa i shlem naslednika: reprezentaciya vlasti

i dinasticheskaya politika pri Vasilii III i Ivane Groznom [Monomakh's Cap and heir's helmet: representation of power and dynastic politics under Vasily III and Ivan the terrible]. Studia Slavica et Balcanica petrovitana. No. 1 (9). Pp. 171-200. [in Russian]


― 1416 ―

Bortnikova et al., 2016 – Bortnikova, Y.A., Naumenko, O.N., Naumenko, E.E. Russia and Islam: State policy on formation of tolerance of Muslims in Western Siberia (1773-1917). Bylye Gody. 2016. Vol. 39. Is. 1. pp. 14-21.

Chagin, 2011 – Chagin G.N. (2011). Perm Velikaya i pervy`e veka ee xristianizacii. [Perm the Great and the first centuries of its Christianization]. Vestnik PSTGU. Vol. 5 (42). Pp. 7-13.

Khristiane..., 2019 – Khristiane v musul'manskikh stranakh. Khristianskii katolicheskii portal [Christians in Muslim countries. Christian Catholic portal] [Electronic resource]. URL: https://www.kato lik.ru/tserkov-i-obshchestvo/item/1566-hristiane-v-islamskih-str.html (date of access: 04.10.2019).

Gorelik, 2014 – Gorelik M.V. (2014). Musul`manskij papa na moskovskom trone ("Shapka Kazanskaya" Ivana IV Groznogo iz Oruzhejnoj palaty`) [Muslim Pope on the throne of Moscow ("Kazan Hat" of Ivan IV the terrible from the Armory)]. Studia Slavica et Balcanica petrovitana. No. 2 (16). Pp. 141-147. [in Russian]

Igina, 2014 – Igina Yu.F. (2014). Kazus shlema Ivana Groznogo: k postanovke problemy`[Casus of Ivan the terrible's helmet: to the problem statement]. Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. No. 2 (16). Pp. 67-91. [in Russian]

Kotylev, 2013 – Kotylev A.Yu. (2013). Rol' ikon Permskoi eparkhii XIV–XV vekov v zapechatlenii i rasprostranenii idei khristianskogo prosvetitelya Stefana Permskogo [The Role of icons of the Perm diocese of XIV-XV centuries in imprinting and spreading the ideas of Christian educator Stephen of Perm]. Chelovek. Kul'tura. Obrazovanie: Nauchno-obrazovatel'nyi i metodicheskii retsenziruemyi zhurnal. No. 4 (10). Pp. 6-13. [in Russian]

Lapteva et al., 2016 – Lapteva E.G., Krylasova N.B., Sarapulov A.N. (2016). Rezul'taty palinologicheskogo izucheniya otlozhenii arkheologicheskogo pamyatnika Rozhdestvenskoe gorodishche (2015 god) [Results of palynological study of deposits of the archaeological monument Rozhdestvenskoe Gorodishche (2015)]. Vestnik Permskogo nauchnogo centra UrO RAN. No 3. Pp. 15-22. [in Russian]

Maczuk, 2012 – Maczuk M.A. (2012). Sozdanie Permskoj (Ust`-Vy`mskoj) eparxii Russkoj pravoslavnoj cerkvi: prichiny` i posledstviya [Creation of the Perm (Ust-Vym) diocese of the Russian Orthodox Church: causes and consequences]. Voprosy istorii i kul'tury severnykh stran i territorii. No 2 (18). Pp. 6-14. [in Russian]

Naumenko et al., 2016 – Naumenko O.N., Naumenko E.A. (2016). Multiculturalism of Tatar-Christians in Western Siberia as a result of confessional policy in the Russian empire. Bylye Gody. Vol. 41(1). Is. 3. pp. 594-599.

Orlenko, 2018 – Orlenko S.P. (2018). Iranskie mastera i Oruzhejnaya palata v 60-e gody` XVII stoletiya. [Iranian masters and the Armory in the 60s of the XVII century]. Drevnyaya Rus'. Voprosy medievistiki. No 1 (71). Pp. 62-73. [in Russian]

Rukopis'..., 2011 – Rukopis' XVII v. «Statir'» i ee avtor (2011). [The Manuscript of the XVII century "the Statir" and its author]. Perm: OOO "Raritet-Perm. 552 p. [in Russian]

Sablukov, 1880 – Sablukov G.S. (1880). Slichenie islamskogo veroucheniya o imenax Bozhiix s xristianskim [Comparison of the Islamic doctrine of the names of God with the Christian] [Electronic resource]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gordij_Sablukov/slichenie-islamskogo-uchenija-o-imenah-bozhiih-s-hristianskim/ (date of access: 04.10.2019). [in Russian]

Stroganovskij, 1869 – Stroganovskij ikonopisny`j licevoj podlinnik(1869) [Stroganov iconographic facial original.]. M.: Izdanie litografii pri torgovo-promy`shlennom muzee, 133 p. [in Russian]

Tkachev et al., 2018 – Tkachev B., Fedulov I., Moldanova T., Tkacheva T. Everyday Ethnocultural Adaptation of Newly Arrived and Indigenous Populations in Yugra // SHS Web of Conferences. 2018. 50. 01184. [Electronic resource]. URL: https://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/pdf/2018/11/ shsconf_cildiah2018_01184.pdf (date of access: 10.11.2018).

Turner, 1962 – Turner F. The Frontier in American History. New York, 1962. Valeeva-Suleymanova, 2008 – Valeeva-Suleymanova G.F. (2008). Shapka Monomaxa – imperskij

simvol tatarskogo proisxozhdeniya. [Monomakh's Cap – an Imperial symbol of Tatar origin]. Zolotoordynskaya tsivilizatsiya. No. 1. Pp. 22-28. [in Russian]

Vernadsky, 1953 – Vernadsky G. The Mongols and Russia. New Haven, 462 p. Zaitsev et al., 2010 – Zaitsev I. V., Komarov I. A. (2010). Evropejskaya pushka s tureczkoj nadpis`yu iz

fondov Oruzhejnoj palaty` Moskovskogo kremlya [European cannon with Turkish inscription from the funds of the Armory of the Moscow Kremlin]. Osmanskii mir i osmanistika. Sbornik statei: k 100-letiyu so dnya rozhdeniya A.S. Tveritinovoi (1910–1973). Moskva: Institut vostokovedeniya RAN. Pp. 145-148. [in Russian]

Zhilinа, 2001 – Zhilinа N. V. (2001). Shapka Monomaxa. Istoriko-kul`turnoe i texnologicheskoe issledovanie [Cap of Monomakh. Historical, cultural and technological research]. M.: «Nauka», 247 р. [in Russian]


― 1417 ―

Следы исламо-арабской и тюркской культур в истории Пермской православной епархии XVII века Ольга Николаевна Науменко а , *, Евгений Александрович Науменко a a Югорский государственный университет, Российская Федерация

Аннотация. В статье дается анализ нескольких православных источников XVII в., созданных на Урале в Пермской православной епархии: это текст проповедей «Статир», элементы одежды священника, более 100 икон и образцов православной скульптуры из Пермской государственной художественной галереи и действующей церкви Похвалы Богородицы, имеющей иконостас XVII в. Авторы обращают внимание на текст проповедей, который недвусмысленно указывает на образы ислама: это негативный образ свиньи; имена Бога, соответствующие именам Аллаха; некоторые сюжеты, близкие Корану, и т.д. Этому явлению соответствует поруч (нарукавник) православного священника, изображения на котором включают элементы арабского языка и орнамент из тюркских тюльпанов; кресты и другие христианские символы на нем отсутствуют. Авторы относят этот экспонат к группе подобных дискуссионных предметов: шапке Мономаха, шлему Ивана Грозного, русскому оружию с арабской символикой и др. Среди анализируемых икон – два образа архидиакона Филиппа в татарской одежде, а также иконы с зеленым ликами Иисуса Христа и Богородицы. Поиск аналогов вывел авторов на искусство Византии и работы Андрея Рублева, что показало: подобные иконы создавались в схожих политических условиях, когда у православного государства появлялась возможность усиления миссионерской деятельности на чингизидов и османов. Авторы приходят к выводу, что уральские экспонаты не могли появиться исключительно для миссионерской работы среди мусульман. Они отражают религиозную ситуацию в Перми Великой в XVII в., когда население разных этнических групп было хорошо знакомо с исламом.

Ключевые слова: Пермская епархия, православие, христианство, проповедь, «Статир», арабская графика, ислам, тюркская культура, икона, поруч, Урал, Романовы, XVII в.

* Корреспондирующий автор Адреса электронной почты: [email protected] (О.Н. Науменко), [email protected] (E.A. Науменко)


― 1418 ―

Copyright © 2019 by International Network Center for Fundamental and Applied Research Copyright © 2019 by Academic Publishing House Researcher s.r.o.

Published in the USA Co-published in the Slovak Republic Bylye Gody Has been issued since 2006. E-ISSN: 2310-0028 Vol. 54. Is. 4. pp. 1418-1428. 2019 DOI: 10.13187/bg.2019.4.1418 Journal homepage: http://ejournal52.com

Porcelain and Faience in the Cultural Layer of the Town of Tara Sergey F. Tataurov а , b , *, Fillip S. Tataurov a , c

a National Research Tomsk State University, Russian Federation b Omsk Laboratory of the Institute of Archeology, Ethnography and Museology of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Russian Federation c Omsk State Historical and Cultural Museum-Reserve "Siberian Olden Days”, Russian Federation

Abstract The material culture of the Siberian town inhabitants of the XVII – XIX centuries remains the subject

of close scrutiny of historians, ethnographers and archaeologists, since the written sources that have reached us are scattered and do not fully reflect the features of the everyday life of the Siberian townspeople. The emergence of new sources, primarily archaeological, allows you to quite thoroughly reconstruct some episodes of the XVII–XIX centuries’ urban life. One of such episodes is the spread of the tea drinking culture and the appearance of porcelain and glazed earthenware, to which this study is devoted, mainly on the collection of porcelain and faience from the excavations of the town of Tara.

The study aims to identify the main stages of the spread in Tara of porcelain and faience ware of Chinese and Russian production and associated tea drinking culture.

Appeal to different types of sources – archaeological, written, ethnographic – determines the interdisciplinary nature of the work. Comparative-historical, typological methods were used to compare the Tara collection with materials from other regions and detect the chronological groups of crockery.

The study results. The distribution pattern of porcelain and faience tableware in Siberia is determined, which is reflected in the history of Tara. Chinese products beginning to arrive on the Siberian markets in the end of the first third of the XVII century as elite, high-status goods, which practical significance is mediated. At the end of the XVII–XVIII centuries in connection with the spread of the tea drinking culture, Chinese crockery penetrates the middle strata of Siberian towns (mainly service people). In the XIX century Chinese porcelain is disappearing from the market; Russian porcelain and faience are widely used.

The chronological stages of the spreading of porcelain and faience ware in Tara are distinguished. Chinese porcelain was imported here from the first third of the 17th century until the beginning of the XIX century. Discovered archaeological material allows us to divide this period into three stages. The first is associated with porcelain of the "transition period" (1620–1680), the second refers to the reign of the Chinese emperor Kangxi (1662–1722) (the “green family”), the third – to the rule of emperors Yongzheng (1723–1736) and Qianlong (1736–1796) (the “pink family”). In the 1810s Chinese porcelain is being replaced by Russian products from numerous private enterprises, appeared on the basis of Gzhel folk crafts. In the 1830-1840s porcelain and faience production is flourishing in Russia, mainly due to the activities of the Kuznetsov industrial family. In the 1860s a new stage begins in the distribution of Russian porcelain and faience related to the emergence of local regional enterprises in Yekaterinburg and Irkutsk. The stage of the widespread production and distribution of Russian porcelain and faience ends with the October Revolution.

Thus, crockery, on the one hand, is one of the markers of social relations in a Russian Siberian city of the 17th – 19th centuries, on the other hand, it allows dating studied archaeological sites on which porcelain and faience were discovered (a significant role in this is played by the brands of manufacturers on some

* Corresponding author E-mail addresses: [email protected] (S.F. Tataurov), [email protected] (F.S. Tataurov)


― 1419 ―

fragments), and analyzing the involvement of Tara-town in the trade and economic relations of the Russian Empire.

Keywords: Western Siberia, XVII – XIX centuries, archeology of Russians, Chinese porcelain, tea trade, Russian porcelain and faience.

1. Введение Первое знакомство жителей Тары с фарфоровой посудой и чаем случилось практически сразу

после основания города, с приходом весной 1595 г. первого бухарского торгового каравана. Основание в подгорной части города Бухарской слободы означало появление группы населения с культурой чаепития. Такие же слободы появляются в начале XVII в. в Тобольске, Томске и других городах Западной Сибири. Для обеспечения потребностей их жителей чай в небольших количествах завозился в Западную Сибирь бухарскими купцами (Этнография, 1981: 186). С культурой чаепития неразрывно связана фарфоровая посуда, которую, судя по данным таможенных книг, начали поставлять на тарскую ярмарку в первой трети XVII в.; она фиксируется как предмет казенной торговли уже в 1630 г., цена доходила до двух рублей за предмет (Вилков, 1990: 46-48). Очевидно, что подобные вещи, прежде всего, выполняли престижную роль, выступали социально-маркирующим признаком.

Ситуация начинает постепенно изменяться с середины XVII в., когда по государственным указам стала развиваться казенная торговля с Китаем. Тарский боярский сын Иван Перфильев, в 1659 г. возглавивший одно из первых русских посольств в Китае, должен был не только передать грамоту царя Алексея Михайловича богдыхану, но и установить, какие именно товары найдут в Китае спрос. Прикупив на 750 руб. товаров и распродав их в Пекине, он реализовал в Москве китайских товаров на 1057 руб., принеся царскому двору 300 руб. чистой прибыли. Именно тогда были привезены на Русь первые десять пудов чая. Китай с середины XVII в. рассматривали как выгодный рынок сбыта сибирской пушнины и как поставщика шелка и чая (Жиров, 2008: 167-168). В состав этого посольства входили служилые люди Тары – охранники, переводчики, обслуживающий персонал, и, вероятно, они привезли с собой памятные подарки, в том числе и фарфоровые изделия. Но это были декоративные предметы, их общее количество в культурных слоях XVII в. в Таре сравнительно невелико. Несмотря на то, что происходило постоянное увеличение завоза чая в Россию, археологические материалы свидетельствуют об очень медленном распространении культуры чаепития. В подавляющем числе русское население, узнав этот напиток, не отдало ему предпочтения, продолжая пить традиционные для себя квасы, морсы, сбитни и др.

2. Материалы и методы Археологические исследования в историческом центре одного из первых русских городов в

Сибири – Таре, проводящиеся уже более десяти лет совместной экспедицией Омской лаборатории и ТГУ, дали представительные материалы по многим сторонам жизни тарчан за 420-летнюю историю города. Мощный культурный слой (2–4 м) позволяет проследить многие новации, которые происходили в жизни горожан, изменения в архитектуре, хозяйственных занятиях и бытовых условиях. Наше исследование посвящено находкам фарфоровой и фаянсовой посуды в культурных горизонтах города, развитию чайной торговли и распространению культуры чаепития в Таре, поскольку считаем, что данные процессы были взаимосвязаны. Культура чаепития требует специальной посуды для заваривания и питья чая. Если его еще можно заварить в горшочках или сливочниках, то для употребления напитка необходимы кружки, а их у тарчан не было: посуду для питья представляли исключительно деревянные ковши различных видов – детские, женские, мужские. Поэтому вместе с листьями чая в Тару, как и в другие города России, из Китая и Средней Азии пришли кружки и пиалы для питья.

Обращение к разным видам источников – археологическим, письменным, этнографическим – определяет междисциплинарный характер работы. Сравнительно-исторический, типологический методы использованы для сопоставления тарской коллекции с материалами других регионов и выделения хронологических групп посуды.

3. Результаты В коллекции фрагментов фарфоровой посуды, полученной в ходе раскопок Тары, к самым

ранним следует отнести предметы, найденные в стратиграфическом слое, который начал складываться на памятнике после мощного пожара 1669 г., в котором сгорел практически весь город. Обнаруженные фрагменты (Рис. 1: 1–8) можно отнести к китайскому фарфору так называемого «переходного периода» (1620–1680), связанного со сменой правящей династии Мин на Цин. Он характеризуется практикой заполнения всего сосуда узором, который усложнился и мог одновременно включать в себя разнообразные мотивы – геометрические, растительные, зооморфные (Кравцова, 1999: 373).


― 1420 ―

Рис. 1. Посуда XVII–XVIII вв. 1–8 – фрагменты китайского фарфора «переходного периода» (1620–1680); 9–19 – фрагменты китайского фарфора периода Канси (1662–1722); 20 – фрагмент китайского фарфора периода Юнчжэн (1723–1736); 21–24 – фрагменты китайского фарфора периода Цяньлун (1736–1796); 25–26 – фрагменты русской глиняной чайной посуды конца XVIII – начала XIX века

Больше всего находок китайского фарфора, сделанных при раскопках Тары, можно отнести к периоду правления императора Канси (1662–1722) (Рис. 1: 9–19). Цветовая гамма эмалей этого периода, кроме распространенных ранее синих и голубых цветов, начинает включать в себя зеленые тона разной насыщенности и оттенка, полученные на основе химических соединений меди (фарфор «зеленого семейства»). Для следующего периода Юнчжэн (1723–1736) (Рис. 1: 20) становится характерным появление розовых оттенков в цветовой гамме (Жущиховская, 2001: 40). В китайском фарфоре конца XVII – первой половины XVIII вв., обнаруженном в Таре, прослеживается общая для периодов Канси и Юнчжен «живописная» линия росписи как в сюжетной основе, так и в технике; происходит дальнейшее усложнение комбинаторики орнамента (Кузьменко, 2009: 124).


― 1421 ―

Идентифицируется эта посуда по клеймам (Рис. 1: 9, 10, 13) и характерному узору (Рис. 1: 11, 12, 14–19). Высокое качество работы китайских мастеров проявляется в тонкости линий рисунка, обилии мелких деталей.

Несколько фрагментов фарфоровой посуды, отличных от описанных ранее по цветовой гамме и по особенностям оформления, было обнаружено в культурном слое второй половины XVIII в. (Рис. 1: 21–24). Вероятно, относятся они к периоду правления императора Цяньлун (1736–1796), когда получил расцвет фарфор «розового семейства», названный так за употребление в украшении сосудов глазури розового оттенка. В этот же период продолжается усложнение техники росписи (Кузьменк�

ejournal52.comejournal52.com/pdf.html?n=1576183407.pdf ·...

Documents

Transcript of ejournal52.comejournal52.com/pdf.html?n=1576183407.pdf ·...