Ausonio - Obras I. Libros I-XVI (Gredos 146)

8/10/2019 Ausonio - Obras I. Libros I-XVI (Gredos 146)

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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 146



Asesores para la sección latina: Javier Iso y José L uis M oralejo.

Según las normas de la B. C. G., la traducción de este volumen ha sido

revisada por A ntonio F o n t á n P érez.

© EDITORIAL GREDOS, S. A.

Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1990.

Depósito Legal: M. 39822-1990.

ISBN 84-249-1430-9. Obra completa.ISBN 84-249-1431-7. Tomo I.

Impreso en España. Printed in Spain.

Gráficas Cóndor, S. A., Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1990. — 6385.



Ausonius Gallus ubique argutus et excitans, nec lectorem sinit dormitare.

(L. Vives, De tradendis disciplinis III 9).



I. Praefationes: Prae/at.II. Ephemeris: Eph.III. Parentalia: Parent.IV. Commemoratio : Commem, prof.

Burd.V. Epitaphia: Epit.VI. Genethliacos: Genet h.VII. Liber protrepticus: Protrep.VIII. Precationes: Precat.IX. Versus Paschales: Versus Pasch.

X. Oratio consulis versibus Orat. cons. vers.rhopalicis: rhopal.

XI. Epicedion in patrem: Epiced.XII. De herediolo: De hered.XIII. Eclogarum liber: Eclog.XIV. Cupido cruciatus: Cupid , cruciat.

XV. Bissula: Biss.XVI. T echnopaegnion : Technop.XVII. Griphus: Griphus.XVIII. Ludus septem sapientium: Lud . sept, sap.XIX. Cento nuptialis: Cento nupt.XX. Mosella: Mosel.XXI. Ordo urbium nobilium: Ord. urb. nob.XXII. Caesares: Caes.XXIII. Fasti: Fasti.



10 AUSONIO

XXIV. Gratiarum actio: Grat. act.

XXV.Epistulae: Epist.

XXVI. Epigrammata: Epigr.

XXVII. In notarium: In not.XXVIII. Periochae: Perioch.

Apéndices:

De rosis nascentibus: De rosis nasc.Septem sapientium sententiae: Sept. sap. sent,



I. V i d a y o b r a d e A u s o n i o

Ausonio representa un ejemplo arquetípico de homo nouus en el Bajo Imperio, tanto más transparente por cuanto él mismo ofrece numerosos datos autobiográficos y dela sociedad que vivió; además, su condición de profesory creador le permite enlazar el mundo cultural del pasado

—la tradición literaria grecolatina— con el suyo propio —la

cultura y la literatura de su época— y proyectarse haciael futuro, gracias a un prestigio literario cuyos méritos nose pueden negar. Esa dualidad provoca que la obra de Ausonio refleje un universo de matices desde los de carácterestrictamente sociohistórico hasta los más genuinamente filológicos; si a ello se añaden las especiales condiciones de

la transmisión de su obra —cuya historia aún no parececerrada—, a nadie debería sorprender el interés que suscitala figura de Ausonio.

De ahí que hayamos creído muy necesario abordar deun modo extenso cada uno de esos aspectos, para poneral alcance del lector no especializado, pero también del estudioso del mundo antiguo, una presentación en profundidad de la figura tan compleja como variada del escritor



Décimo Magno Ausonio. Tal presentación se hace tanto

más necesaria por no existir ninguna similar en nuestra lengua y apenas en otras.

1. Los retratos de Ausonio

Cualquier biografía que se precie, ha comenzado siem pre por colocar en el frontispicio de la obra el retrato delhéroe; si no era auténtico, se inventaba. También nuestrahistoria empieza así.

Probablemente no es Ausonio el personaje retratado enuna estatuilla de la Biblioteca de Auch Un ilustre conve

cino, si eso pretenden los de Auch, un cónsul, mereceríaalgo más; ese retrato de hombre maduro pero imberbe,de cabellos ondulados y largos, regordete y vestido congruesa y elegante toga, bien puede ser del siglo iv, inclusode un rétor o un magistrado de la ciudad, mas en ese casosería preferible suponer que se trate de Estafiüo, nacido

en la vieja Auscia (Auch), a quien Aijsonio dedica un encendido elogio, pues fue su maestro en Burdeos 2.

1 Ch. de Crazannes, «Dissertation sur une petite statue antique de

la Bibliothèque de la ville d’Auch, qui d’après une ancienne et constante

tradition locale, serait celle du poète Ausone», Mémoires de la Socié té Royale des Antiquaires de France XV (1840), 90-108, con ilustr. Ver,

no obstante, Ph. Lauzun, «La prétendue statue d’Ausone au Musée d’Auch», Rev. des Etud. Ancien. (Burdeos) 8 (1906), 52.

2 Commem, prof. Burd . XX 11-14, Crazannes inventa una estancia

de Ausonio en Auch, como discípulo de Estafiüo, cuando del texto ausoniano (v. 4) lo que parece desprenderse es que Estafilio fue a Burdeos

donde tuvo como alumno al poeta. La traducción de todos los textos de Ausonio citados en la introducción se puede leer en este mismo volumen, en el lugar a que se refiere la cita.



Tampoco pasa de ser una sugestiva pregunta la que H.

Jucker plantea a propósito del Hermes de Welschbillig 3. pero no es necesario ir tan lejos; el propio Ausonio hahecho su autorretrato y lo ha dejado en la boca de su padre:

El mayor alcanzó la cumbre de los honores como prefecto de las Gallas y de Libia y del Lacio, hombre tranquilo, clemente, sereno en su mirada, su voz, su rostro, un niño siempre para

su padre, por su mente y su corazón 4.

Los defectos del hijo eran culpa de los malos tiempos,y en ningún momento el poeta traiciona esa imagen que

pretende dar de sí mismo. Ausonio habla mucho de sí yde los que le rodean, y de ese modo nos introduce como

un guía en el siglo rv, en su Burdeos natal. Nada más abrirsu obra podemos leer su autobiografía en 40 versos 5: «hedejado dicho quién soy... para que tú, querido lector, quienquiera que fueres, lo sepas y, al conocerme, me respetescon tu recuerdo» (vv. 2-4). Él, que gustaba como pocosde las glorias de este mundo, ansia la inmortalidad de suobra 6 y con ella entreteje su vida para que nunca obray vida, vida y obra, puedan vivir la una sin la otra. Ausonio es el mejor biógrafo de Ausonio y, gracias a él, sufamilia, la escuela de Burdeos, sus amigos, su tiempo, resultan cercanos. Pero también sabe, que para algo es maes

tro de retórica, esconder las sombras y adornar lo vulgar.

3 H. Jucker, «Verkannte Kopfe», Museum Helveticum XVI (1959), 275-291, en la pág, 291: «wenn môchten wir —hier und jetzt— lieber ais ihn, den grammaticus und rhetor, den berühmten Professor aus Bur

digala, in unserem Bildnis erkennen?».

4 Epiced. 2, 41-44.5 Praef at. 1.6 Mosel. 474-476,



2. Las raíces y la niñez de Ausonio

Durante la anarquía militar del siglo m, cuando el poder imperial se usurpa en cada provincia de los vastos dominios romanos y los emperadores se suceden vertiginosamente, la ciudad de Autun, el centro principal de los he-

duos, se subleva contra Victorino, recién nombrado emperador de la Gaiia en Colonia, y tiende sus brazos haciael emperador de Roma, Claudio; se interpreta este acontecimiento como la expresión del descontento de la aristocracia provincial hacia los pillajes de las tropas —fundamentalmente bátavas—, de los ejércitos romanos destaca

dos en la frontera germánica. Los refuerzos de Claudiono llegaron a tiempo: después de siete meses de asedio,a finales del año 269, la ciudad es saqueada por los soldados de Victorino, y sus principales, muertos o exiliados 7.

Un noble heduo, cuya familia y apellido se extendían por la provincia lugdunense y sobre todo en la ciudad de

Vienne, debe huir con su hijo, que en aquel momento contaría pocos años de edad; ese joven, llamado Cecilio Argi-cio Arborio 8, desposeído y alejado de su tierra, se casóen Tarbela con una mujer de origen modesto, morena detez y llena de austeras virtudes. Con esfuerzo lograron vivir si no ricos, al menos sí con desahogo; Arborio y su

esposa, Emilia Corintia 9 «la mora», que así la llamabansus amigas por el color de su rostro, tuvieron cuatro hijos,tres niñas y un niño. Una de ellas, Emilia Eonia 10, se casó

7 Ver J. J . H a t t , H isto ire de la Gaule Romaine (120 a. C.-451 d.

C.). Colonisation ou Colonialisme?, Paris, Payot, 1959, 223-225.

8 Ver Parent. 4. 9 Ver Parent. 5.

10 Ver Parent. 2.



hacia el 307/8 con un médico, aún mozo, de costumbres

sanas y prudentes, y poco aficionado a la palabra, aunquesabía hablar con ingenio en ios momentos propicios; esemuchacho que debía rondar los veinte años, se llamabaJulio Ausonio u , y procedía de Bazas, junto al Garona,en Aquitania. El matrimonio prosperó sin llegar a la opulencia en Burdeos. Emilia Melania 12, la primera niña naci

da de ambos, murió cuando aún mamaba. El más pequeñode los hermanos, Aviciano 13, que parecía seguir los pasos

11 Ver Parent. 1, Epiced. y Epist. 17. Para los retratos de los padres

en la literatura latina, ver A. Ónnerfors, Vaterportràts in der rômischen Poesie unter besonderer Berücksichtigung von Horaz, Statius und Auso

nius, Estocolmo, Astrom (1974). Ausonio, en uno de los pocos momentos de exquisita sensibilidad de su Grat. act. (VIII 36), afirma, recordan

do a Saíustio: non possum fidei causa ostendere imagines maiorum m eo

rum... sed ea, quae nota sunt, dicere potius quam praedicare:... familiam

non paenitendam..., pues su padre no era de origen noble; ver Μ . Κ . Hopkins, «Social Mobility in the Later Roman Empire: the Evidence of Ausonius», Clas. Quart, n. s. XI (1961), 239-248. Es más, probablemente

ni siquiera el latín era su lengua materna; Ausonio pone estas palabras en boca de su padre (Epiced. 9-Í0): sermone inpromtus Latió, uerum

Attica lingua / suffecit culti uoctbus eloquii. Se han emitido diferentes

hipótesis sobre su lengua materna; para C. Jullian, «Ausone et son temps», Rev. Histor. XLVII (1891), 241-66; XLVIII (1892), 1-38 (concretamente

en el tomo XLVII, pág. 244), era el celta; esa es la opinión también de R. Pichón, Les derniers écrivains profanes, París, Ernest Leroux, 1906,

págs. 301-303. Para M. Martino, Ausone et les commencements du Chris tianisme en Gaule, Argel-París, Fontana, 1906, cap. IV, 23-31, era el

griego, lengua, por lo demás, muy usada entre los médicos de la época. Incluso se ha especulado sobre la posibilidad de que fuera el aquitano;

tal vez, como sostiene Pichón en el lugar indicado, el griego podría ser su lengua de cultura, y el celta la familiar. Ver la introducción de A. Pastorino, a su edición de las obras de Ausonio, en UTET, Turin, 1971,

págs. 13-14.12 Ver Parent. 29 y Epiced. 39.13 Ver Parent. 13 y Epiced. 39-41.



del padre, también murió joven. Julia Driadia 14, la tercera hija del matrimonio, enviudó pronto de Pomponio Má

ximo 15, que le dejó, a su vez, tres hijos 16; llena de virtudes y tal vez convertida al cristianismo, vivió sesenta años,cuidando a un padre longevo, pues Julio Ausonio alcanzócasi los noventa años de edad. Pero el hijo que dio nom

bre y gloria a la familia fue el segundo, Décimo MagnoAusonio, nacido apenas un año después de la primera, hacia 310 17.

El abuelo materno, Cecilio Argicio Arborio, no pudoevitar que la madre del niño desvelase el futuro que él ha

bía adivinado leyendo los astros del recién nacido 18. Perolos espléndidos augurios no parecían confirmarse cuando

Ausonio había alcanzado ya la edad madura.Durante los primeros años de su vida, fueron su madrey sus tías, Emilia Hilaria 19 y Emilia Driadia 20, las que

14 Ver Parent. 12 y Epiced. 47-50.

15 Ver Parent. 15. Pomponio Máximo debíaformar partedel decuriorum (o ayuntamiento) bordelés.

16 Ver Parent. 16, 17, 23 y 24, y Commem, prof. Burd. 11.17 El nombre de Décimo Magno Ausonio esseguro; ver D. Magni

Ausonii opuscula, recensuit C. Schenkl, MGH, auct. ant. t. V, 2, Ber

lin, 1883, pág. v; Decimi Magni Ausonii Burdigalensis Opuscula, recensuit R. Peiper, Leipzig, Teubner, 1886, pág. XC y Opere di Decimo

Magno Ausonio , a cura di A. Pastorino, UTET, Turin, 1971, pág. 15, η . 27. La fecha de nacimiento es más dudosa y debe obtenerse a partir

de la edad del padre al morir (entre 88 y 90 años; ver Parent. 1, 4 y Epiced. 61) el 378; de acuerdo con ello, nació Julio Ausonio hacia el 290; el poeta —su segundo hijo y de edad cercana al padre (ver Epist.

17)— se supone que nació hacia el 310. Cf. Schenkl, op. cit., págs. VI ss.18 Parent. 4, 19 ss.

19 Ver Parent. 6. Conocía los secretos de la medicina y, por antipatía

a su condición femenina, hizo voto de castidad que mantuvo hasta su

muerte, muchos años después.20 Ver Parent. 25.



se ocuparon de su educación; también Julia Catafronia 21,hermana de su padre, veló por él y, por supuesto, la exi

gente abuela materna. Pronto se hizo cargo del niño sutío materno Emilio Magno Arborio 22, que dejó en su alma una huella imborrable, a pesar de haber vivido tan sólotreinta años. Casado con una mujer noble y rica* gozó deinmenso prestigio como rétor, primero en Burdeos, luegoen Toíosa; finalmente, cumbre del honor y la gloria, fuellamado por el emperador Constantino para que educasea uno de sus hijos en Constantinopla 23. La fama de Arbo-

21 Ver Parent. 26; también hizo votos de virginidad. Julio Ausonio, padre de Ausonio, tuvo otros tres hermanos: Claudio Contento (Parent. 7), Julio Calipio (Parent. 7) y Julia Veneria (Parent. 27).

22 Ver Parent. 3 y 4, 25-26; Commem, prof. Burd. 16. Se refiere

a él veladamente en Grat. act. 31. Para el origen y la formación de Arbo

rio, ver R. Cuzacq, «Les origines dacquoises d’Arborius et d’Ausone», Bull, de la Soc. de Borda LXXXIII (1959), 255-270, contestado por R. Étienne, «Ausone et Dax», Bull, de la Soc. de Borda LXXXIV (I960), 217-224. Más bibliografía sobre Arborio y su función como preceptor

del hijo de su hermana: R. P. H. Green, «Prosopographical notes on the family and friends of Ausonius», BIC S XXV (1978), 19-27; H. C.

Teitler, «Ausonius and his mother’s brother», JIES VII (1979), 133-139

(donde se revisa la tesis de J. Bremmer, «Avunculate and Fosterage», JIES IV (1976), 65-78, con el ejemplo de Arborio y Ausonio); G. Guas-

tella, «I Parentalia come testo antropologico. L’avunculato nel mondo

céltico e nella famiglia di Ausonio», M D IV (1980), 97-124, muy intere

sante como estudio sociológico; A. Pastorino* introducción a su ed., ya cit., 17-18.

23 Schenkl, op. cit., págs.VII y ss. y W. Brandes, «Zur handschrif- tlichen Überlieferung des Ausonius», Jahrb. f . class. Philol. 123 (1881), 59-79, en especial, 77 ss., opinan que fue Constante, nacido el año 320

y nombrado César en el 333, el príncipe educado por Arborio; sin embargo, R. Peiper, en su edición ya citada, pág, XCII, descarta totalmente

a Constante, a favor de Constantino, nacido en el 316, y César desde el 317 o de Constancio, nacido en el 317, y César desde el 324. Ausonio,



rio debió llegar a Oriente a través de los hermanos de Constantino —Dalmacio, Constando y Constante—, que a la

sazón, y tras la muerte de otros miembros de la familiadel emperador en 324 y 325 (Licinio y Crispo), vivían enTolosa una especie de exilio 24.

Puede que Ausonio siguiera a su tío a Tolosa, paracontinuar estudiando con éi; en Ordo urbium nobilium 18,llama a esa ciudad altricem nostri, y en Parentalia 3, vv.9-10 afirma que su tío lo educó hasta ser virum. De ahíque se sitúe la estancia de Arborio en Tolosa con Ausonioentre el 325 y el 330, y el viaje a Constantinopla haciael 330, donde poco después moriría. Si esto es cierto, hade suponerse que en el momento de abandonar el tío la

Galia, nuestro poeta regresaría a Burdeos para acabar suformación.

3. La formación de Ausonio y la escueta de Burdeos

Del mismo modo que conocemos la familia de Ausoniohasta detalles insospechables 2S, gracias al propio poeta que

en efecto, habla en Commem, prof. Burd. 16, 15 de un César y es muy

posible que en el 333 Arborio hubiera muerto ya.24 Ver Commem, prof. Burd . 16, 11-12.

25 Hay varios estudios dedicados a la familia de Ausonio: Ch. Favez,

«Une famille gallo-romaine au IVe siècle», Museum Helveticum 3 (1946), 118-131; R. Étienne, «La démographie de la famille d’Ausone», Annales

de dém ographie historique, Paris (1964), 15-25 (resumido en el Bull, phi-

lol. et hist, du Comité des trav. hist, et scientif, Paris, Impr. Nationale, (1962) [1965], 531-538); G. Guastella, «Non sanguine, sed vice; sistema

degli appellativi e sistema degli affetti nei Parent, di Ausonio», M D VII

(1982), 141-169. Vid. el comentario que precede a nuestra traducción del

opúsculo Parent.



nos ha dejado en sus Parentalia (opúsculo III) una magnífica colección de retratos de ciudadanos medios de la Galia

del s. IV, también podemos seguir, con igual fidelidad, elambiente en que estudió Ausonio; su Commemoratio Pro

fessorum Burdigalensium (opúsculo IV) repite, esta vez conlos gramâtiços y ios rétor es de Burdeos, maestros o colegas, el mismo esquema seguido con la familia 26.

26 La bibliog rafía sobre la retórica en la G alia y en particu lar sobre

la escuela de Burdeos es aún más abundante: G. Boissœr, «Les rhéteurs

gaulois du IVe siècle», Journal des Savants (1884), 5-18; 125-Í40 (no se

habla en concreto de la escuela de Burdeos); O. Denk, Geschichte des

gallo-frànkischen Unterrichts und Bildungswesens, Maguncia , 1892, en

especial 93-122; C. Julian, «Les premières universités françaises: l’école

de Bordeaux au IVe siècle», Revue Internationale de l ’Enseignement XXV

(1893), 21-50; T . G l o v e r , L ife and letters in the fourth century, C a m

bridge U niv. P ress, 1901, 102-124; G. Bell ís ima, Ausonio professore e

la scuola Burdigalese, Siena, 1932; H. E. Wedeck , «A ga l le ry o f roman

schoolmasters in Ausonius», Clas. Weekly XXVII (1934), 137-138; C.

Aymonie r , Ausone et ses amis, Burdeos, Delmas, 1935, 89-97; Ch . F a -

vez, «Une école gallo-romaine au IVe siècle», Latomus VII (1974), 223;

S. D il l & N . K. Chadwick, Life and letters in early Christian Gaul, Londres, 1955; H. B a r d o n , La littérature latine inconnue, II. L ’époque

imperiale, París, Klincksieck, 1956, 288-289; A. D. Boo th , «Notes on

Ausonius’ Professores», Phoenix XX XII (1978), 235-249; D . N e l le n , Vi

ri Litterati. Gebildetes Beamtentum und spâtrômisches Reich im Western

zwischen 284 und 395 nach Christus, Bochum, Brockmeyer, 19812; A.

D. B oo th , «The Academic Career of Ausonius» , Phoenix XXXVI (1982), 329-343; P. Grimal, «Ausonii Magni, Burdigalensis , c larissimi uir i ot ia

senilia», Vita Latina 94 (1984), 2-7. El valor de esta bibliografía es desi

gual, y no faltan los trabajos redactados con una retórica localista excesi

va. Recientemente R . P . H . G re e n , . «Sti ll waters run deep: a new

study of the Professores of Bordeaux», Clas. Quarter. XXXV (1985), 491-506, ha replanteado toda la cuestión con sugerencias interesantes a

propósito de la s cáted ras y sus ocupantes; la paz can tad a p o r A uson io

encubre un complejo mundo de relaciones y un enfrentamiento entre dos

facciones. (Sobre la Commem . p r o f Burd., vid. infra, en esta misma

«Introducción» y el comentario que precede a nuestra traducción).



Gracias a esta colección de poemas, sabemos cuáles fueron los primeros maestros de Ausonio y quiénes le enseña

ron el arte de la retórica. El gramático Macrino 27 le hizoaprender las primeras letras, si bien nuestro poeta apenasguarda de él más que el recuerdo de su nombre. Tambiéntuvo profesores de griego, Rómulo, Corintio y Menesteo 28,todos ellos llenos de vocación por su tarea, a pesar de susescasos conocimientos; Ausonio confiesa no haber sido ca

paz de entusiasmarse con la lengua helénica cuyo estudioabandonó tan pronto como pudo. Su celo profesional leobliga a defender a sus maestros, culpando a su propiaincapacidad de tal fracaso. Pero este gesto de humildad,lleno de valor en quien tan alto concepto tenía de sí mismo, no debe ser absolutamente sincero: Julio Ausonio, su

padre, dominaba mejor el griego que el latín y el propioAusonio muestra en su obra un conocimiento suficientede esa lengua; aceptando que haya retomado su estudioen otra época de su vida, parece más imputable el fracasode los primeros años a la impericia de los docentes que

a la ruda mente de los alumnos.Muy pronto, como he adelantado, entraría bajo la tutela de su propio tío 29, tal vez primero en Burdeos y luegoen Tolosa. Al regresar a su ciudad natal, continuó sus estudios con otros rétores ilustres, como Tiberio Víctor Mi-nervio 30, a quien recuerda como el primero entre sus pro

27 Commem, prof. Burd. 10, 9-11.28 Commem, prof. Burd. 8. Para Rómulo, ver B o o t h , «Notes on

Ausonius’ Professores», ya cit., 242-243.

29 Parent. 3, 9-10 y 19-20. Ver ahora, Booth «Notes on Ausonius’ Professores», ya cit., 244-248.

30 Commem, prof Burd . 1. Parece haber sido profesor de Símaco en Roma (Sim., Epist. 9, 88, 3).



fesores y de quien hace un entrañable elogio; como Luciólo 31, antiguo condiscípulo y futuro colega; y muy proba

blemente Latino Alcimo Alecio 32, de quien no dice de unmodo expreso que haya sido su profesor, pero se deducea partir del lugar de excelencia que le asigna en su recuer-

-do. Puede haber escuchado también las lecciones de Esta-filio 33, venido de Auch, y a quien ama como padre y tío.

Una vez terminados sus estudios, se inició en la carreraforense, que abandonó pronto por sentirse poco dotado

para ella 34 ; así comenzó su actividad docente —primerocomo gramático, luego como rétor—, que duraría treintaaños en su ciudad natal 35 y que le abriría las puertas deuna gloria tardía cuando su fama como profesor le llevó

al palacio imperial para educar al príncipe heredero. No es difícil imaginarse el ambiente de la escuela enesos momentos; el propio Ausonio nos lo describe en varios lugares de su obra y muy especialmente en el encantador Liber protrepticus ad nepotem (opúsculo VII)36, útilísimo para conocer los métodos de enseñanza usados en

el siglo rv y lo que un profesor que los ha experimentadodurante decenios, piensa de ellos. Un maestro serio, de ás

31 Commem, prof. Burd. 3.

32 Commem, prof. Burd. 2.

33 Commem, prof. Burd. 20. Ver también,Booth,«Notes on Auso

nius’ Professores», ya cit., 248-249. Creo,frente a Booth,que efectivamente Estafilio enseñó en Burdeos.

34 Praef at. 1, 17-18... Ver también Epist. 6, 27 ss. Para las relaciones

entre la formación retórica y los estudios de derecho en la Galia del s. rv, ver A. Pastorino, introducción a su éd., ya cit., pág. 18, n. 2.

35 Praef at. 1, 23 ss. U n estudio detallado y muy reciente de estos

años se puede leer en Booth, «The academic career of Ausonius», ya

cit., 329-343.

36 Ver el comentario que precede a nuestra traducción.



pera voz y sereno semblante, doma a fuerza de golpes yvaras, cuando su palabra no resulta agradable, a un puña

do de pequeñuelos que esperan aturdidos la llegada del recreo. La escuela da miedo, aunque no debiera ser así; lasolemnidad del lugar, donde se cultiva a las Musas, ha cedido su puesto al desasosiego temeroso. Allí se debe leera Homero y a Menandro, a Terencio y Salustio, marcandoel ritmo, motivando los sentimientos, haciendo correctamente las pausas. Es el camino del progreso: una raíz amarga que luego hará brotar dulces frutos. Y por su parte,el maestro debe armarse de infinita paciencia para no recoger sino éxitos muy escasos y siempre demasiado tardíos.

Ausonio, con todo, ha amado esa escuela y la ha vivi

do intensamente; también le ha dado lo mejor de sí mismo; es su oficio y se siente satisfecho. El esfuerzo estásobradamente justificado porque él no conoce otro camino para que el niño llegue a ser un día hombre en el sentido pleno del término. Esa creencia profunda en el método yen los objetivos romperá su alma al final de su vida al

comprobar que el mejor de sus discípulos no participa deesa convicción. Pero todavía no ha llegado el momentodel fracaso; al contrario, Ausonio cobra cada día nuevafama como profesor y pronto deja de ser gramático paraconvertirse en rétor. Todos estos años de su vida, sin em

bargo, habrían quedado olvidados para nosotros, si ese

amor intenso por el oficio y la inquietud al ver cómo tantos esfuerzos se borraban de la memoria de los hombres,no le hubieran obligado a dejar escrito, muchos años des

pués para recuerdo de las generaciones venideras, una colección de poemitas dedicados a sus colegas. Esos dos sentimientos son, a mi entender, los que animan la Comme

moratio professorum Burdigalensium; y más que el sistema de educación, que evidentemente surge aquí y allá, más



que la escuela como institución, le interesará honrar a susservidores, por modestos que sean.

4. Su familia

Ausonio debió de casarse en torno a esos años; haciael 334, cuando contaba unos veinticuatro, se sitúa el momento de su matrimonio con una muchacha, probablementenueve años más joven, llamada Atusia Lucana Sabina 37,de origen senatorial y noble sobre todo por sus costum

bres; su padre, Atusio Lucano Talisio, ofrecía la imagende ese señor que desdeña la gloria pública y abraza voluntariamente la tranquilidad de la vida privada; él quería queel joven maestro fuera su yerno, pero murió poco antesde que se realizara su deseo 38.

De la unión entre Ausonio y Sabina nacieron tres hijos;el primero, que llevó el nombre del padre 39, murió cuando comenzaba a balbucear las primeras palabras, pero su

premura por irse de este mundo, no impidió al poeta escri bir una carta hermosísima, la 17, dirigida á su padre Julio; pocas veces un antiguo ha dejado testimonio tan íntimoy lleno de pietas filial, manifestando ese sentimiento de

37 De nuevo, las fechas y las edades se obtienen a partir de dudosas

conjeturas; ver Parent. 9. Las deducciones de S c h e n k l , op. cit., págs. VII-VIII, n. 5, no son absolutamente fiables.

38 Ver Parent. 8. Atusia, por su parte, tenía dos hermanas, Namia

Pudentila y Atusia Lucana Talisia, tal vez la mayor. Ver Parent. 18, 19, 29 y, tal vez, 20.

39 Ver Parent. 10. En realidad, también el segundo, Hesperio, lleva el nombre del padre, si bien a la griega, de ser cierta la hipótesis de

Seeck, Syrtm., pág. CLXXIV; Virgilio usa indistintamente ambos adjetivos. Otros casos similares en la familia de Ausonio: Driada-Arborio, Idaiia-

Veneria, Melania-Maura.



amor, comprensión y respeto que todo hombre bien nacido experimenta por su padre al traer un hijo a la vida.

Luego vendrían Hesperio y una niña, cuyo nombre, extrañamente, no nos ha sido revelado por el poeta. Ambosvivieron la vejez del padre: Hesperio compartió muchosmomentos de la vida de Ausonio; la hija, por su parte,se casó en primeras nupcias con Valerio Latino Euromio 40,escogido cuidadosamente por el poeta como yerno; su pronta muerte no le impidió ejercer el cargo de praeses en la

prefectura de Iliria y un puesto en la hacienda imperial.De ambos nacería un hijo que colmaría el gozo del anciano Ausonio; a él, muy verosímilmente van dirigidos el Liber Protrepticus primero, y el Genethliacos (opúsculo VI)después, con motivo de su décimo sexto cumpleaños 41.

40 Ver Parent. 14. Cf. CIL II, 4264.

41 Conviene dejar claro que Ausonio sólo tuvo un nieto por parte de su hija; sólo uno, al menos en lo que se puede atestiguar. Ese nieto

es hijo de Valerio Latino Euromio (Parent. 14, 4), y se llama Ausonio;

a él en efecto, se dedican el Protrep. y el Genethliacos. Al morir Euro

mio, la hija se casó con Talasio, que ya tenía un hijo, Paulino de Pela, probablemente de muy corta edad; y Talasio adoptó como hijo al peque

ño Ausonio al tiempo que el poeta aceptaba como nieto a Paulino. De ahí que se pueda decir en Protrep. 44, proconsul genitor, refiriéndose

a Talasio como padre de Ausonio (pues Euromio nunca fue procónsul). Cabría pensar que este nieto llamado Ausonio sea en realidad fruto del

matrimonio de Talasio y la hija del poeta, nacido, pues, tras Paulino

de Pela, pero entonces resulta sorprendente el silencio del abuelo que

nunca más vuelve a referirse al primer hijo de su hija y Euromio. Si ha muerto ¿por qué se ve, excepcionalmente, privado de un recuerdo en Parent.? Si vive, ¿por qué, también excepcionalmente, se ve privado

del cariño y la protección de su abuelo? Genitor se justifica en este caso como referido a padre de adopción, porque unos versos más arriba (v. 41) el poeta ya ha utilizado la palabra pater. Ver, contra mi criterio que

sigue a Schenkl y Peiper, R. Étienne, «La démographie de la famille d’Ausone», ya cit., 16-18.



El segundo matrimonio fue con el vicario de Macedonia,Talasio 42, que a la sazón tenía ya un hijo recién nacidode un matrimonio anterior; ese pequeño, nacido en Pelamientras Talasio ejercía su magistratura macedona y querido por Ausonio como un verdadero nieto, será conocidocon el nombre de Paulino de Pela,

Poco duró el matrimonio de Ausonio y Sabina; una pronta muerte, como ocurrió con su hermana Namia, laarrebató de su lado cuando sólo contaba veintiocho añosde edad. Ausonio la amaba y ese sentimiento se fue acrecentando después de su muerte; si no basta como pruebala fidelidad del poeta, que no se volvió a casar, ahí estáel poema 9 de Parentalia, uno de los más intensos de la

colección:En mi vejez ya no puedo apaciguar el dolor sufrido: pues

de continuo se recrudece como recién pasado. Admiten el sosiego del tiempo otros enfermos: estas heridas las hace aún más graves el paso lento del día. Rizo, sin más compañía, mis canas pacientes y cuanto más solo, más triste vivo. La herida aumenta porque

calla la casa silenciosa y tiene frío nuestro lecho, porque con nadie comparto ni lo malo ni lo bueno43.

42 Talasio era hijo de Severo Censor Juliano (Parent. 22) y de Pomponia Urbica (Parent. 30), a quienes Ausonio ofrece también su recuerdo

lleno de elogios.43 Parent. 9, 9-16. Pastorino, en su introducción ya cit., H I, recoge

estas palabras de Munari: «Che io sappia, nessuna raccolta di epigrammi greci conosce espressioni cosí commoventi di amore coniugale; e persi-

no nella letteratura romana, dove incontriamo più spesso la tendenza a

dare libero sfogo al sentimento personale, versi cosi caldi rivolti alla propria moglie non sono davvero frequenti prima del iv secolo. La preferen-

za per i temi familiari, la tendenza alTintimità casalinga conferiscono

a certe composizioni di Ausonio un’attrattiva che suscita la nostra simpa

tía umana».



Es patética la imagen de soledad de ese anciano querecuerda tan vivamente a su esposa muerta treinta y seisaños antes. Sin duda, el sentimiento que destila esa com

posición es más profundo que los epigramas, simpáticos,formalmente correctos, incluso con cierta vena interior algunos, que le dedica en vida 44.

Porque Ausonio, como hemos dicho antes, había co

menzado a escribir ya; al principio, con pocas ambiciones.Como tantos otros jóvenes, buscaba la poesía fácil, juguetona, picante, y naturalmente, la forma ideal la ofrecíael epigrama 45 ; seguramente no conservamos todos los queintentó en esos años, pero a los dedicados a Sabina, habríaque añadir los números 38 y 65; tal vez, otros también:

Peiper, en su edición ya citada, pág. XCV, sugiere la posi bilidad de que pertenezcan a los años de docencia en Burdeos los epigramas referentes a gramáticos y rétores (núms.6-13, 60 y 61) y el 34, dirigido a Gala, cuya juventud hadesaparecido; aquéllos, por tener una temática vinculadaal oficio del poeta en esos momentos; éste, porque no pa

rece probable que Ausonio haya osado escribir unos frívolos dísticos a una mujer que se llamaba igual que la hermana de Graciano, la futura esposa de Teodosio, despuésdel nacimiento de ésta.

De la primera época, cuando el abogado deja su lugaral gramático, podemos leer también la Epistula 17, a la

que ya me he referido antes, dedicada a Julio Ausonio,su padre, y escrita al nacer el primogénito del poeta, que

poco después moriría.Pero también está presente entonces ese gusto por lo

complicado, lo barroco, lo erudito, que tanto daña su poe

44 Ver Epigr. 39, 40, 53, 54 y 55.45 Ver el Epigr. 39. Para los Epigrammata, vid. el comentario que

precede a nuestra traducción.



sía como acto de creación, por más que sirva para ilustrarcon vigor la estética del siglo rv, tan vinculada a la estéticade la época de los Flavios; la Epistula 13, enviada a Teón,un amigo que se las da de poeta y que tiene el raro privilegio de recibir cuatro cartas, en general insultantes, de nuestro Ausonio, está rehecha a partir de un escrito de juventud 46 y es todo un modelo de esa manera de concebir el

«arte» tan grata a los sabios versificadores.

5. La llamada al Palacio

En febrero del año 364, tras la muerte del efímero em perador Joviano, el ejército aclama a Valentiniano, oficial

oriundo de Panonia y cristiano de religión, como nuevoemperador, al tiempo que le obliga a designar un colega;Valentiniano asocia al poder a su hermano Valente conel título de Augusto y le encomienda el gobierno de Oriente 47. Este acontecimiento va a cambiar radicalmente la vida de Ausonio, hasta entonces modesto rétor en una ciu

dad modesta. Valentiniano I decide, en un momento incierto pero que debe situarse poco antes o durante el 367 48,

46 Ver la introducción en prosa a la carta. Para Teón, vid, infra, en esta misma «Introducción».

47 No es posible hacer una presentación detallada de estos hechos;

para ampliarlos puede consultarse, por ejemplo, la obra de E. Stein, Histoire du Bas-Empire, I. De L ’éta t romain à l ’état byzantin (284-476),

ed. française par J. R. Palanque [Brujas], Desclée de Brouwer, 1959, 172 ss.; o bien, la monografía consagrada a Valentiniano de W. H e a

r i n g , Kaiser Valentinian I, 364-375 n. Chr., tesis doctoral, Jena, 1927.48 Ausonio, en Versus paschales 25 ss. se refiere, haciendo una sor

prendente comparación con la Trinidad, al

Augustus genitor, geminum sato r Augustorum,

qui fratrem natumque pio complexus utrumque



llamarlo como preceptor de su hijo Graciano, nacido en

el 359. Peíper 49 corrige justamente a Schenkl50 que sugiere la posibilidad de que el bordelés haya sido llamado ala corte por su fama de literato; es cierto que Valentiniano, a pesar de su rudo carácter, sentía cierta inclinaciónhacia las letras e incluso se atrevía a componer en verso 51,

pero Ausonio a la sazón había escrito muy poco y no ha

bía publicado probablemente nada 52. Hace falta convenir,

numine parti tu r regnum ñeque diu id it unum,

omnia solu s habens atque omnia dilargitus.

Estos versos sólo se pueden fechar a partir del 24 de agosto del 367,

momento en que Valentiniano, gravemente enfermo, proclama a su hijo

Graciano, de ocho años de edad, como tercer Augusto y su sucesor en el trono de Occidente; y antes del 17 de noviembre de 375, fecha de

su muerte. Pero el uso de los presentes partitu r y diu idit parece propiciar

la proximidad entre la fecha de composición de los Versas paschales y la nominación de Graciano como Augusto; la fecha más probable sería

hacia la Pascua del 368 y creo que esa fecha, la Pascua del 368, está asegurada por la alusión al sacramento del bautismo que se hace en los

vv. 20-21, pues Graciano recibió precisamente en ese día las aguas purificadoras. En cualquier caso, Ausonio ha escrito esta composición después

de estar ya como preceptor en la corte. Como datáción complementaria, conviene señalar que Ausonio acompañó a Valentiniano y a Graciano

en su campaña contra los alamanes del 368 (vid. infra). Para algunos

autores, la llegada a la corte podría situarse en el año 364, pero esa

fecha nos parece demasiado temprana, pues no hay ninguna huella de

la presencia de Ausonio en la corte antes de la ya señalada del 367; ver A. Pastorino, introd. a su éd., ya cit., pág. 21.

49 En su edic. ya cit., pág. LXXXXV; cf. R. P. H. Green, «Still waters run deep: a new study of the Professores of Bordeaux», Clas. Quart. XXXV (1985), 491-506.

50 En su edic. ya cit., pág. IX.

51 Baste el testimonio del propio Ausonio en la carta dedicatoria del

Cento nupt. 52 Para las ediciones de la obra de Ausonio en vida del poeta, vid.

infra, cap. III: «El texto de Ausonio».



pues, con Peiper, en el hecho de que debía su fama a ladocencia; tal vez, incluso, estaba todavía vivo el recuerdode su tío Arborio, llamado a Constantinopla como educador de un hijo de Constantino.

Ausonio se traslada a Tréveris, residencia acostumbrada del Augusto de Occidente, y logra imponer su personalidad como educador, primero, como político, después, en

un medio, hasta entonces ajeno a él y a su familia, tanviciado como la corte del siglo iv 53. Con ingenuo orgullo,con vanidad candorosa, lo repite varias veces, desde el comienzo de su obra:

y llamado al palacio áureo de Augusto fui el gramático de su hijo y luego el rétor. No se trata de presunción vana ni de orgullo

basado en débiles razones. Puede que haya habido maestros de prestigio superior pero nadie tuvo mejor discípulo. El Alcida, alumno de Atlas, y el Eácida, de Quirón (éste casi pertenece a la misma cepa que Júpiter y aquél es hijo suyo) tuvieron por hogar Tesalia y Tebas: pero el mío reina sobre el orbe completo, que está bajo su poder 54.

Y la misma infatuación añora en el Liber protrepticus, vv. 80-88, cuando se propone a sí mismo como modelo para su nietecillo, animándole a seguir sus estudios:

Eso aguanté yo hasta que la pena misma me resultó útil y un buen habito ablandó con el uso el trabajo, hasta que fui llamado para cumplir el regalo sagrado de la educación imperial y fui provisto de honores diferentes, cuando los palacios de oro obedecían mis mandatos. Que Némesis se aleje y la fortuna/acompañe mis bromas: yo goberné el imperio mientras que el empera-

53 Ver A . G r i l li , «Ausonio, il mondo deü’ impero e della corte», A A A d XXII (1982), 139-150.54 Praefat. 1, 25-34.



dor, vestido aún con la pretexta, prefería, en medio de su púrpu

ra, su cetro y su trono, las leyes de su maestro, y pensaba que

mis méritos eran mayores que los suyos 55.

Incluso, la Gratiarum actio (opúsculo XXIV) está em papada de esa convicción y, en definitiva, su lectura sugiere más las virtudes del poeta que las del emperador; sonespecialmente ilustrativos los párrafos 30-33 y 68-69.

Resulta difícil valorar si Ausonio era el preceptor másadecuado para Graciano; indudablemente no es un talentoexcepcional. Pero tenía virtudes dignas de aprender porun niño: su amor al estudio, su pietas, su bondad de corazón; también tenía virtudes dignas de aprender por un prín

cipe: su patriotismo, su conocimiento de la historia y laliteratura de Roma, su suave dureza, su sentido pragmático. Y los defectos, esa vanidad desmedida, esa untuosidad protocolaria, esa superficialidad vital, esa sequía de ideas,¿no son defectos demasiado generalizados en su siglo? Masno resulta desdeñable el hecho de que Amiano Marcelino

lo apreciara como maestro 56.

6. Ausonio junto al poder

Ausonio, en cualquier caso, vence las dificultades indu

dables que la vida en la corte debía suscitar y gana el cariño de Valentiniano y, sobre todo, de su discípulo Graciano. Ausonio ha sabido ser discreto durante el mandato deValentiniano I. El emperador es cristiano y su hermano,Augusto de Oriente, también, pero su actitud con respecto

55 Pro trep. 80-88.

56 El elogio se hace tácitamente en XXXI 10, 18.



a la religión dista de ser intransigente; bastaría con señalarque mientras Valentiniano sigue el credo de Nicea, Valente

es más propicio al arrianismo. El emperador, al mismotiempo, hijo de un oscuro pero valiente militar, gusta delos placeres que agradan a los soldados y puede ser choca-rrero. Ausonio se deja llevar por ese doble juego y en torno a la Pascua del 368 escribe los Versus paschales (opúsculo IX); en ellos, después de invocar al Magne Pater re

rum y de mencionar el pecado de Adán seducido por Eva,se leen estas palabras:

Tú, padre nutricio, regalas a las tierras tu palabra, tu hijo además de Dios, en todo similar e incluso igual a tí, verdad nacida de la verdad y vivo desde el principio de la vida. Él, conoce

dor de tus consejos, añadió uno tan sólo: que el espíritu que flotaba sobre las olas del mar, vivificase con un baño inmortal nuestros miembros estériles. Fe triple en un único creador, esperanza segura en la salvación para quien abrace ese número junto con las virtudes 57.

Ausonio no tiene dificultad para presentarse como piadoso cristiano en una corte cristiana pero tal vez en estaocasión va demasiado lejos y al final de la oración, llevadode su solicitud hacia la familia que gobierna, desliza esoschocantes versos en los que la Trinidad celeste aparece reen

57 Versus paschales 16-23. Ver nota 48. Para los problemas que susci

ta esta composición, la Oratio matutina de Ephemeris 3 y la Oratio con sulis uersibus rhopalicis, vid. infra, y los comentarios que preceden a

nuestra traducción de cada uno de los opúsculos. No obstante, conviene

adelantar ya que, en este momento, Ausonio no es cristiano, como él mismo afirma en Versus paschales 1-5. Acepto la interpretación que da

a estos versos C. Riggi, «II cristianesimo di Ausonio», Salesianum XXX (1968), 642-695.



carnada aquí en la tierra en las figuras de los Augustos,Valentiniano, Valente y Graciano 58.

Tal vez por esas mismas fechas, compone su famosoCento nuptialis (opúsculo XIX) por orden del emperador 59.Se trata de la descripción de una noche de bodas, con todogénero de detalles, hecha con versos o fragmentos de versos de Virgilio. El propio Ausonio era consciente de la cru

deza de determinados pasajes y se justifica ante Paulo, destinatario del centón, años después. El espíritu de Ausonioestá hecho para adaptarse a las circunstancias, al tiempoque ama cada obra salida de su mano: ese poema, banderade quienes sostienen el paganismo de su autor, ese poemaque tantas excusas exige de quien lo escribió, también era

amado por Ausonio, que lo salva de la destrucción definitiva y lo envía a su amigo cuando Valentiniano habíamuerto.

Son momentos difíciles para el imperio. Los bárbaros presionan en las fronteras: los pictos, y los escotos y lossajones penetran en la diócesis de Bretaña; los francos y

los sajones también someten al pillaje las regiones del norte de la Galia. El emperador encomienda al conde Teodosio, padre del futuro emperador, la limpieza de Bretaña

58 Citados en n. 48. Para la proximidad ideológica entre estos versos

y la teología política de Eusebio de Cesarea, ver F, Paschoud, Roma aeterna, études sur le patr io tism e romain dans l ’Occident latin à l ’époque

des grandes invasions, Institut suisse de Rome, 1967, 28-29.

59 Ver nota 51. La fecha de composición del Cento nupt. resulta imposible de fijar con exactitud; Peiper, op. cit., pág. LXXXXVI, sostiene

que lo escribió mientras se encontraba en la campaña contra los alamanes, es decir en el mismo año que los Versus paschales; mas una lectura

cuidadosa del poema no autoriza tal opinión, ya que en ningún lugar figuran referencias a esa expedición. Ver el comentario que precede a

nuestra traducción. Sí compuso mientras estaba en campaña el Griphus.



hasta el muro de Adriano, al tiempo que él organiza unaexpedición punitiva contra los alamanes que a comienzos

deí 368 habían saqueado Maguncia, en la orilla izquierdadel Rin, y se habían llevado como prisioneros a numerososhabitantes de la ciudad. Durante el verano de ese mismoaño, los alamanes sufren una dura derrota en su propioterritorio del alto Neckar, si bien las hostilidades continuaron durante años. Al parecer, Ausonio estaba presente enesa campaña, como preceptor que era de Graciano. En lacarta dedicatoria del Griphus a Símaco le dice:

Este fue el motivo que tuve para escribir tal insignificancia; durante una campaña bélica, tiempo que, como sabes, es propicio a la licencia militar, se hizo en mi mesa una invitación... 60.

Las victorias, si bien no definitivas 61, logradas por elemperador, le dieron pie al poeta para elogiar en diversos

60 Griphus, carta dedicatoria.61 El verso 425 del M osel (haec profligati uenit m odo laurea belli),

poema escrito en cualquier caso tras las campañas del 368-369, muestra

que la victoria se celebró antes del final de là guerra (en el CIL VI, 1175, perteneciente al año 369, se lee el título ALA MANN. MAX. asig

nado a los tres Augustos, lo que evidencia que ya en esa fecha se había

celebrado la victoria). La expresión bellum profl igatum, para indicar que la situación ha llegado a un punto decisivo y que las hostilidades van

a terminar (pero no han terminado), se puede leer en Cíe., Fam. 12, 30, 2; Lrv., 21, 40, 11 o TÁc., An. 14, 36 (en este caso proelia). Pueden

aducirse otros ejemplos con quaestio. Lo cierto es que Valentiniano, en

el otoño del 368, tras vencer a los alamanes, parte contra los sajones

y los francos, pasa el invierno en Tréveris, y reemprende al año siguiente las campañas en la margen derecha del Rin y en torno a las fuentes del Danubio (A m i an . M a r c . , XXVII 2, 1 ss.). Hacia el 370, el emperador

fracasa en un nuevo intento por aplastar a los alamanes y se ve obligado

a dirigirse a Panonia, para proteger ese sector del Danubio; hasta el 374

no logrará la paz con los alamanes, al tiempo que se ve obligado a co



pasajes de su obra la gloria de Valentiniano; también ledieron una hermosa esclava.

Así, en el Mosella 422-424, se alude a las batallas de Nicro, Lupoduno y junto a la fuente del Histro 6Z, ganadas por Valentiniano y Graciano. El poema entero, comoveremos más adelante, tiene una intencionalidad propagandística bien perceptible. También algunos epigramas de oca

sión celebran la fuerza recuperada de las tropas romanas;no se duda del desenlace de los combates aunque al mismotiempo que el emperador de Occidente intenta reforzar lasfronteras, el Augusto de Oriente se tiene que enfrentar alos godos. Todo el limes septentrional del Imperio Romano, desde el muro de Adriano hasta el mar Negro, está

en peligro y se combate a la vez en todos los frentes, peroAusonio canta victoria:

Yo, el Danubio, dueño de las aguas ilíricas, inferior sólo a ti, Nilo, saco mi alegre cabeza fuera de mi fuente. Mando saludar a los Augustos, hijo y padre, a quienes crié entre los belicosos panonios. Ahora ya quiero correr, mensajero, al Ponto Euxi

no, a que Valente, mi preocupación segunda, conozca las hazañas de aguas arriba: los suevos han caído, derribados por la matanza, la huida, las llamas, y el Rin no es ya la frontera de las Galias. Y si, por ley del mar, mi corriente pudiera regresar a sus fuentes, aquí podría anunciar que los godos han sido vencidos 63.

menzar nuevas campañas contra los cuados y los sármatas, en medio de las cuales le sorprendería la muerte el 17 de noviembre del 375.

62 Mosel. 418-425. Histro es el nombre que recibe el Danubio inferior

(cf. Virg , , Geórg. 3, 350); el Nicro es el Neckar y Lupoduno, Laden-

burg. El relato de la batalla del Neckar (en Solicinium) se lee en Amian.

M a r c ., XXVII 10.63 Epigr. 28. Con el mismo espíritu, ver epigr. 31. Dado que las pri

meras campañas de Valente contra los godos, contemporáneas de la ex



La guerra, ya lo he adelantado, le dejó ai poeta, comoesclava, una hermosa muchacha sueva, rubia y de ojos azules. Él le concedió ia libertad antes de que ella sintiese elyugo de la servidumbre. Y además, con el corazón inflamado de ternura, le escribió una serie de poemitas de losque sólo nos ha llegado una parte: Bissula (opúsculo XV);fue para Ausonio delicium, blanditiae, ludus, amor, uolup-

tas, / barbara (Biss. 5, 1-2); el hombre de buen corazón,de sesenta años de edad y más de veinte de viudez, creesoñar al sentir ese rayo de luz entre tanta muerte y miseriay dice a su lector : sed magis hic sapiet, si dormiet et putei ista / somnia missa sibi (Biss, 3, 15-16) 64.

Valentiniano está legítimamente obsesionado por el pro

blema de la debilidad de las fronteras; durante los añosde su mandato, la política imperial se dedica de modo muy principal primero a redibujar el perfil de los dominios deRoma, borrado por años de despreocupación, y despuésa consolidarlo mediante la construcción de fortalezas a lolargo del limes. Si no se puede recuperar el antiguo territo

rio germano-rético perdido desde hace un siglo, al menossí se debe lograr que el Rin sea infranqueable para las tri bus bárbaras, Tréveris, a orillas del Mosela, es centro deoperaciones y capital del Imperio; y todo el territorio quele rodea, hasta el limes, debe considerarse como la mismaentraña de los vastos dominios romanos. Ausonio, como

en otro tiempo hiciera Virgilio, se siente llamado a sostener con su voz la empresa imperial y escribe el más largo

pedición de Valentiniano contra los alamanes, se extienden entre el 367

y el 369, sin lograr tampoco una victoria definitiva aunque sí un acuerdo

de paz, estos epigramas han sido escritos antes de fines del 369.64 Para Bissula, vid. el comentario que precede a nuestra traducción

del opúsculo.



de sus poemas, el Mosella (opúsculo XX), para mostrar

que la paz romana no sólo es posible sino un hecho fructífero. De ahí que el país de Tréveris pueda compararse,sin miedo a sufrir una humillación, a Constantinopla y aRoma, a Burdeos y a Bayas, al menos en la imaginacióndel poeta, pues en realidad la comarca estaba en aquellosaños arruinada por las invasiones precedentes.

F. Marx fue el primero en ver que el epilio superabauna pura intencionalidad poética o arqueológica, intentando alcanzar lo que en otros tiempos y con otro emperadorlogró Virgilio 65. También F. Paschoud parecía conformecon esa sugerencia 66, pero tal vez es Ch, M. Ternes quiense ha preocupado más de profundizar en esta idea. En un

estudio reciente 67 insiste en que «le caractère didactique,

65 F. Marx, «Ausonius* Lied von der Mosel», Rhein. Mus. LXXX (1931), 368-392. La referencia a Virgilio no está expuesta en el estudio de Marx.

66 F. Paschoud, Rom a aeterna..., ya tit,, 26-27.

67 Ch. M. Ternes, «La notion de uerus limes dans la Mosel. d’Auso- ne: la ciuitas des Trévires comme exemple d’une réussite provinciale»,

en La patrie gauloise d ’Agrippa au VIe siècle (Actes du Colloque, Lyon, 1981), Lión, L’Hermès, (1983), 355-372. Pero la idea es una constante en sus estudios; véase, por ejemplo, «Paysage réel et coulisse idyllique

dans la Mosel. d’Ausone», Rev. Etud. Lai. XLVII1 (1970), 376-397. Y

la idea reaflora en la introducción de su edición del poema para la colec

ción Erasmo, Paris, P.V.F., 1972, 13 y ss.; también en La vie quotidien ne en Rhénanie romaine (1er-IVe siècle), Paris, Hachette, 1972, 46-47 y

263-269; en «Les éléments du paysage antique en pays trévire. Réflexions générales», Caesarodunum, 13 (1978), 54-59; o en «Éléments de rhétori

que dans la Mosel. d’Ausone», Colloque sur la rhétorique Calliope I,

ed. par R. Chevallier, Caesarodunum XIV bis, Paris, Les Belles Lettres

(1979), 153-160. Más bibliografía de este autor sobre el tema, al final

del artículo citado al principio de esta nota y en Ausone, bibliographie objective et subjective, ed. por Ch. M. Ternes, Bui. Ant. Lux . XIV(1983), Luxemburgo (1984), 99-102 (núm. 673-693). Pero conviene leer,



panégyrique et essentiellement politique forme comme l’ar

mature de base du poème mosellan» (pág. 357; el subrayado es del autor). El lirismo es un medio de expresión yayuda a transmitir, cuando es original y brillante, el mensaje anterior. El Mosella es algo más que una imitaciónliteraria y poética de Virgilio; es una obra del presente para el futuro, futuro nada utópico, apoyado a lo largo del

poema numerosas veces con la descripción de la realidad presente, hasta el punto de que, por ello, en numerosasocasiones se le ha considerado como un simple catálogode arqueólogo. Tréveris y el país que le rodea, como consecuencia de la división territorial de la Tetrarquía, heredan la voluntad romana, mal llevada a la práctica, de esta

blecer una frontera sólida en el Rin y en ese momento alcanzan su plenitud histórica: Tréveris defiende Roma paradefenderse a sí misma, pues la «patria» de Tréveris se defiende al mismo tiempo en todos los rincones del Imperiodesde Armenia a España, desde Gran Bretaña a África.

Valentiniano I ha intentado corregir la defectuosa polí

tica precedente que desde Adriano se limitaba a intentarimpedir el paso del Rin a los bárbaros: los fortines dellimes no son ejemplo de romanización sino de la imposibilidad de conseguirla, tanto en el plano militar como enel cultural. Hay que retomar la única solución válida, laemprendida por Augusto, modelo de actuación de Valentiniano, que además de la idea de la grandeza tiene la dela utilidad 68 : asimilar a los bárbaros de la o tra orilla del

para matizar las opiniones de Ternes, el artículo de R. Martin, «La

Moselle d’Ausone, est-elle un poème politique?», Rev. Etud. Lat. LXIII

(1985), 237-253.68 Magna animo concipiens et utilia se dice de Valentiniano en Amian.

M a r c ., XXVIII, II 1 al emp render esta cam pañ a.



Rin, como se hizo en su día con los que habitaban el Mo-

sela, para que ellos, integrados voluntariamente en el Im perio, impidan nuevas oleadas de pueblos lejanos. Frutode esa política organizada, que pasa de una defensa totalmente pasiva a una actividad con objetivos bien definidos,es la victoria sobre los alamanes del 369; a pesar de queno fue muy brillante, tuvo efectos sobre todo de orden

psicológico: Roma toma la iniciativa y mejora la situacióndesde Gran Bretaña al Mar Negro. En este momento, cuando Valentiniano va a intentar por última vez ganar la amistad —y no simplemente la sumisión— de los germanos,Ausonio escribe el Mosella. Ternes resume así su significación: «Elle exalte le caractère exemplaire de l’oeuvre ro

maine en pays trévire et constitue, nous semble-t-il, uneoeuvre de propagande où l’auteur, très inspiré par Ovideet par Virgile, essaye, à sa manière, d’évoquer un pays oùl’empire romain a accompli le chef-d’oeuvre d’une réussite

provinciale hors de pair» 69. Pero era demasiado tarde; Valentiniano fracasó, pues tampoco su carácter colérico e in

constante era el más adecuado para tarea tan delicada.Personalmente, no creo que Ausonio haya influido en

la orientación de esta política; cuando llega a la corte entorno al 367, las líneas maestras del mandato de Valentiniano ya estaban dibujadas; pero sí ha intentado servirlay lo ha hecho lo mejor que ha podido; tanto que el Mose

lla acaba descubriendo, por forzar la realidad y quererlallevar más allá de su modesta evidencia, la debilidad deeste programa; pero es digno de aprecio todo ese intento

69 «Paysage rée l...», ya cit., 393. En mi exposición anterior he seguí- ■ do muy de cerca tanto este artículo como «La notion de uerus limes...»,

también citado ya.



por emular los mejores tiempos de Roma, cuando Augustogobernaba y Virgilio aseguraba su grandeza.

No resulta fácil, sin embargo, datar con exactitud lacomposición del Mosella; hay una fecha ante quam, absolutamente segura: la muerte de Valentiniano el 17 de noviembre del 375, pues en el texto figura aún como emperador reinante; en el discutido verso 450 se lee: Augustus

pater et nati, mea maxima cura; Augustus pater es sin duda Valentiniano. Término post quem absolutamente seguro debería ser la celebración de los triunfos tras las batallas del Neckar y de Lupodunum (Ladenburg) y tras dela expedición a las fuentes del Danubio, pues se alude aellos en los vv. 420-425:

Que no son sus únicos trofeos las ondas: viniendo él de las murallas de la ciudad augusta, contempló los triunfos unidos de hijo y padre, tras haber sido vencidos sus enemigos sobre el Nicro y Lupoduno y junto a la fuente del Histro, desconocida para los anales del Lacio. Poco ha llegó esa corona de laurel celebrando la guerra que ya termina.

Estos triunfos se celebraron en Tréveris o bien en elinvierno del 368, al regresar las tropas tras las batallas citadas 70j o bien al año siguiente al finalizar la campaña,o incluso más tarde. La crítica moderna no ha fijado lafecha de esa celebración, a la que tampoco alude la histo

riografía antigua.Pero hay otros datos que deberían permitir precisar aúnmás la fecha de composición del poema; por ejemplo, la

70 Así lo quiere H. de là Ville de Mirmon t , D , M. Ausonii Mosel.

La Moselle d ’Ausorte; édition critique et traduction française, Bordeaux,

lmp. G, Gounouilhou, 1889, 122; y también Ternes, en su ed. ya citada del Mosela, página 9. Véase nota 61 en donde se cita la inscripción CIL VI, 1175.



interpretación de ese verso 450 ya citado: nati se entiende

en las mejores ediciones como nominativo plural y, portanto, aludiría a Graciano y a Valentiniano el joven, segundo hijo del emperador, nacido en otoño del año 371.Esta alusión bastaría para fijar la fecha de composicióntras el 371; pero L, A. A. Jouai opina que ese nati debeentenderse como genitivo singular y que, de acuerdo con

ello, el Mosella habría sido escrito antes del nacimientode Valentiniano el joven 71. No parece esta hipótesis demasiado fundada, pues mea maxima cura es una expresiónfija en nuestro poeta como aposición a otro sustantivo 11, Bastaría leer el modelo virgiliano puer ire parat, mea ma

xima cura (Eneida I 678) para comprender que nati no pue

de ser genitivo singular sino pura y simplemente nominativo plural.

Como elementos complementarios para la datación del poema debe señalarse que Ausonio no conoció personalmente a Símaco hasta la primavera del 369, cuando éstese unió a la corte en Tréveris para participar en la expedi-

71 L. A. A . J o u a i , D e magistraat Ausonius, Nimega, Berkhout, 1938;

ver la reseña de R. He lm en Ph'tlol. Wochensch. 59 (1939), 150-154 (col. 152). En definitiva, Jouai, respetando la lectura unánime de los manuscritos, nati, sigue la interpretación tradicional, anterior a S c h e n k l , que

corregía el texto proponiendo na tus. D e l a V i l l e d e M i r m o n t , en el comentario de su edición citada en n. 92, pág. 129, sostiene que nati

es una equivocación de los copistas, provocada por el v. 422, donde se

lee nati patrisque, y sugiere la corrección en natus. Igualmente rechaza

la prudente explicación de S c h e n k l , en el Proemium de su ed. ya cit., pág. XV, que propone un retoque posterior del poeta en este pasaje para

introducir la alusión al menor de los hijos del emperador.

72 Otros ejemplos se pueden leer en Cento nupt., Praefat. 8, y en Epist. 24, 17; véase la expresión paralela en Epigr. 28, 6, escrito por

las mismas fechas que el Mosel.: ut sciat hoc superum cura secunda Valens.



ción contra los alamanes como conde de tercer orden. Cuando regresó a Roma, tras hacer el panegírico de Valentiniano I y de Graciano el 1 de enero del 370, el Mosella noestaba publicado 73, y hasta finales de ese año no hace llegar a nuestro poeta la Naturalis Historia de Plinio, usadasobre todo en el último tercio del epilio 74. Desgraciadamente no conocemos la fecha exacta de la carta I, XIV

de Símaco a Ausonio, donde aquél se queja de que el autorno le haya hecho llegar el poema (uolitat tuus Mosella per manus sinusque... sed tantum nostra ora praelabitur). Noobstante, Símaco, que se encuentra en Roma (luego ía carta es del 370 o después), ya se ha hecho con un ejemplardel raro librito y en la carta se refiere a la expedición con

tra los alamanes como cosa que se aleja en el tiempo.Tampoco han ayudado a la datación del poema los vv.409 y ssM pues aún se ignora a qué personaje se refiereel poeta en ellos 75. Conviene, pues, ser prudente y aceptarque sólo se puede dar como fecha segura para la publicación del Mosella alguna entre la campaña del 368-369 y

la muerte de Valentiniano el 17 de noviembre del 375; sinriesgos, incluso podría ser aceptada una fecha a finales del371 (ya ha nacido el segundo hijo de Valentiniano, Símacoestá en Roma y ha enviado la Naturalis Historia a Ausonio) o el 372. En cualquier caso, no se debe excluir que

73 Ver la ed. del Mosel. de Ternes, ya cit., página 10; en caso contra

rio no habría escrito illi uates exoticis nominibus licenter ornati Nicrum parem maximis ignoratione siluerunt. (Or. 2, 24).

74 Ver Simac., Ep. I 24; ver A. M a r s i li , La Mosel. d i Ausonio, Tu

rin, Loescher, 1957, pág. IX, n. 1; en la ed. de Ternes, ya citada, pág.

11, los pasajes del Mosela que siguen la obra de Plinio.

75 Puesto que de la discusión de este pasaje nada se deduce para la cronología del poema, preferimos presentarla en 3a nota correspondiente a la traducción.



el poeta haya podido redactar el epilio durante un períododilatado de tiempo (uno o dos años), sometiéndolo a retoques que, al final, translucen ciertas incoherencias 76.

7. Ausonio en el poder

Los servicios prestados por el poeta a la educación delheredero y a la política imperial fueron bien gratificados.Ese profesor de provincias que ya entra en la vejez, em prende una rápida carrera de honores que le llevará a ocu par un lugar de privilegio en la historia política del último

76 No puedo dejar de señalar algunas desde mi punto de vista; por ejemplo, el Epigr. 28 (y con él, el 31) que debe de haber sido escrito antes de finales del 369 (ver supra, n. 63), habla de Valente como secun

da cura; esa expresión se entiende mejor si previamente el poeta ha hablado de su «primera preocupación», cosa que hace en Mosel. 450; luego

el Mosel. debería de estar escrito antes de fines del 369. Pero esa fecha

entra en flagrante contradicción con el nati, nominativo plural de ese mismo verso 450, lectura unánime de todos los manuscritos, aceptada por los mejores editores contemporáneos y sostenida, además, por el modelo virgiliano y otras expresiones paralelas del propio Ausonio, como

he expuesto más arriba. No deja de ser inquietante, también, la referen

cia en los vv. 449 y 451-452 a un inminente consulado y un retiro ulterior

a Burdeos: el consulado no llegará hasta el 379; los años 369-371 parecen

unas fechas demasiado inmediatas a la llegada de Ausonio a la corte como para creerse ya con derecho a nada menos que un consulado y

un honroso retiro. Pero en el poema tan sólo se alude a victorias del 368, o en todo caso del 369, y no hay ni una sola referencia evidente a otros acontecimientos bélicos posteriores a esos años.

El hecho de que los principales problemas para fijar una fecha se sitúen entre los versos 449 a 452 favorece la interpretación de SchenkI

en el sentido de que Ausonio, tras escribir el poema a lo largo del 370,lo ha retocado antes de publicarlo en el 371 ó 372. Para el M osel. , vid. el comentario que precede a nuestra traducción.



tercio del siglo rv. Fue primero comes 77, como consecuencia de su cargo de preceptor, y en virtud de tal acompañaa los Augustos en la campaña contra los alamanes ya tantas veces citada. Luego, quaestor sacri palatii, por voluntad de los Augustos, padre e hijo 78; durante el desempeñode la cuestura escribió la carta 11 a un gramático de Tréveris, llamado Úrsulo, haciéndole llegar un regalo por año

nuevo, correspondiendo al que el gramático había enviadoal emperador. Igualmente durante ese período recibe unacarta de su amigo Símaco (I, XXIII 3: quaestor es, memini; consilii regalis particeps; scio; precum arbiter , legum conditor, recognosco), que se queja de la pereza de Ausonio para escribirle, injustificable por muchas ocupaciones

que tenga, y que evidencia la importancia que ya entonceshabía alcanzado el poeta en el gobierno del Imperio 79.Incluso Ausonio llegó a concebir la esperanza de un

consulado inmediato, si los versos 449-452 del Mosella no

77 Ver Praefat. 1, 35; Grat. act. 2, 11.78 Ver Praefat. 1, 35; Parent. 4, 31; Protrep. 90; Grat. act. 2, 11; 18, 83; Epist. 11, 3 . No parece haber ninguna razón para suponer que

Ausonio desempeñó la cuestura durante el 375-376, como se dice en A. H. J on e s , J . R . M a r t i n d a l e y J. M o r r is , The prosopography of the

Later Roman Empire; vol. I: A . D. 260-395, Cambridge, 1971 (citado

en adelante PLRE), pág. 140. Ausonio dice en dos lugares que debe la

cuestura a Valentiniano y a Graciano, luego la ejerció antes del 376, probablemente durante la redacción del MoseL, lo que justificaría su ilusión

por ser cónsul. En cualquier caso, advierto que hay algunos errores en

ese artículo. Para las funciones del quaestor sacri palatii, ver ¡as señala

das por Símaco en la carta que cito más abajo.79 Por su parte, en el Ε ρ ω τ ι κ ό ς de Temistio, discurso pronunciado

en el Senado tal vez el 24 de agosto del 376, se presenta a Ausonio como

inspirador de Graciano; la misma idea subyace en otros discursos del propio Temistio; ver H. J. Bouchery, «Contribution à l’étude de la chro

nologie des discours de Themistius», Antiquité Classique V (1936), 191 ss.



han sido retocados mientras Valentiniano fue emperador;alguna diferencia debió suscitarse entre ambos porque, sino, son difícilmente comprensibles estas palabras que el

poeta dirige a Graciano en su discurso de acción de gracias por el consulado en el 378, ya muerto Valentiniano:

¿qué lugar hay, te digo, que no goce, que no esté henchido de tus beneficios? (...) ni el palacio que, por más que era terrible

cuando lo recibiste, lo transformaste en amable; ni el foro y las basílicas, antaño llenas de agitación, y ahora de votos tomados por tu salud (...) ni la curia, alegre ahora con decretos que la honran, antaño triste por tantas quejas llenas de inquietud 80.

No se cargan tanto las tintas sólo por adular al benefactor.

Es evidente que el preceptor esperaba ver acrecida suinfluencia durante el principado de su alumno, como efectivamente sucedió al menos durante la primera parte delmismo. A poco de morir Valentiniano, Graciano lo hace

prefecto del pretorio, primero de las Galias (año 378-79),

es decir, casi de todo Occidente 81. Pero aún hay más: almismo tiempo que Ausonio es elevado a los más altos honores, otros miembros de su familia y de su círculo ocupan

80 Grat. act. 1, 3. Véase una descripción de los duros momentos que

debió de vivir la aristocracia senatorial con Valentiniano I en J. M a t

t h e w s , Western Aristocracies and Imperial Court A. D, 364 - 425, Oxford, Clarendon Press, 1975, 56-69.

81 Ver Praefat. 1, 35-36; Parent. 4, 31; Protrep. 91; Epiced. 41-42; Grat. act. 2, Π ; 8, 40; 18, 83. En PLRE, pág. 140, se fija la fecha

de 377-78 para la prefectura de las Galias y 378-79 para la de las Galias, África e Italia; es Fundamental, para estos momentos de la vida de Ausonio, el estudio de J. R. P a l a n q u e , Essai sur ¡a préfecture du préto ire

du Bas-Empire, París, Ed. Boccard, 1933, 48-60, con las correcciones de peso que hace E. S t e i n en «À propos d’un livre récent sur la liste

des préfets du prétoire», Byzantion IX (1934), 327-353 (en especial 335 ss.)



también importantes cargos de la administración estatal82.Parece increíble, pero su padre Julio Ausonio, ya casi nonagenario, es nombrado igualmente prefecto del pretoriodel Ilírico hacia el 37 7 83. Tras este título, nec adfectans nec detrectator honorum, Julio Ausonio bien podía desearel final de su vida ne fortunatae spatium inuiolabile uitae

/ fata li morsu stringeret ulla dies. Y así, la muerte le llegóa finales del 378 cuando su hijo se preparaba a tomar losfasces de su consulado84.

Hesperio, el hijo de Ausonio, se ve colmado igualmente de honores; primero, como procónsul de África entre376 y 377; luego, fue creado prefecto del pretorio de lasGalias como colega de su padre (378), de Italia y las Galias

(378-379) y, finalmente, de Italia y África (379-380) 85. Durante su proconsulado en África tuvo que investigar, juntoal vicario Flaviano, el penoso episodio de Leptis Magnanarrado por Amiano Marcelino 86, que le considera llenode sentido de la justicia y de auctoritas.

82 Ver J. M a tth e w s , Western Aristocracies..., ya cit., 69-71.

83 Ver Epiced. 51-52. Para Julio Ausonio y su prefectura del pretorio, ver PLRE, I, pág. 139, También E. S te in , «À propos...», ya cit., 338-339.

84 Ver Epiced. 51, 55-56 y v. 46.

85 Para Hesperio procónsul, ver Epiced. 45; para Hesperio, prefecto

del pretorio, ver Protrep. 44 y Grat. act. 2, 11. Cf. PLRE, I, 427-428, donde se hace, referencia a numerosas inscripciones relacionadas con él.E. S t e i n , «À propos...», ya cit., pág. 336, ve bien la opinión emitida

por P a l a n q u e , op. cit ., pág. 51, que sostiene Jos siguientes hechos: Hesperio sucedió entre el 12 y el 21 de enero del año 378 a Antonio en

Italia y, por consiguiente, la praefectura praetorio Galliarum et Italiae,

administrada al principio conjuntamente por Ausonio y Hesperio, no fue

creada hasta después de la batalla de Adrianópolis.86 Am ian. M a rc . , XXVIII, VI 28. Ver E. S te in , Histoire du Bas-

Empire, ya cit., vol. I, 178-9.



No creo que sea atrevido decir que Ausonio también

preparaba la carrera política de Valerio Latino Euromio,su yerno, pero una muerte temprana la truncó; no obstante, logró ser praeses ¿de Dalmacia, en el Ilírico? y proba blemente aduocatus fis c i87. La irreparable pérdida fue pronto remediada, pues la hija del poeta e influyente cortesanose casó en segundas nupcias con Talasio, vicario de Mace

donia en 376-7 y procónsul de África en 377-8 88. Por siesto no bastase, otros miembros de la familia también ocu paban cargos señalados, como Paulino, yerno de la hermana del poeta, que fue secretario de prefecto, intendentede Libia y gobernador de la Tarraconense, muerto a lossetenta y dos años. Dado que tenía la misma edad, ha de

suponerse que ejerció esos cargos durante el período de poder del poeta 89; como Flavio Santo, marido de la muyquerida cuñada de Ausonio, gobernador de Bretaña 90.

87 Ver n. 40 y PLRE, I, pág. 300, donde se sugiere que probablemen

te fue asesor del prefecto del pretorio, presumiblemente praeses Dalm a tiae y, con probabilidad también, aduocatus fisci.

88 Ver n. 42; Protrep. 44 y 96-97, y Epiced. 45. Cf., además, PLRE,

I, 887-8, donde se señala que fue procónsul hacia fines del 377, pues

aparece, en Epic. 45, como procónsul con Hesperio antes de que éste

sea prefecto del pretorio (es decir, antes del 21 de enero del 378); ocupó

esa magistratura unos nueve meses después de ser uicarius, durante die

ciocho meses. Después, regresó vía Roma a Burdeos, donde Ausonio conoció a su nieto de adopción, Paulino (Paulin., Euch. 24-37), el mismo

año de su consulado.

89 Para Paulino, yerno de la hermana del poeta, ver n.,16 y PLRE, I, 676-677.

90 Ver Parent. 18 y PLRE, pág. 901. A ellos habría que añadir el nombre de Arborio, Comes sacrarum largitionurt el año 379 y praefectus

urbis Romae el 380, si, como se presume, era descendiente (hijo sin duda) de Emilio Magno Arborio y, por tanto, probablemente, primo de Déci

mo Magno Ausonio; ver PLRE, I, 97-98.



De modo que entre el 377 y el 380 el gobierno de Occidente estaba, en buena medida, en manos de Ausonio ysu familia. Además, la amistad con otros ilustres magistrados de los que hablaré más abajo, hacía aún más tupidala red de influencias.

Creo que es extraordinariamente significativo el hecho,no suficientemente tenido en cuenta, de la unión de las

prefecturas del pretorio de las Galias, Italia, África y elIlírico a finales del 378 bajo el mando de Ausonio y desu hijo Hesperio 91. La situación en el Imperio es, en estosmomentos, de extrema gravedad: Valente, el emperador deOriente, tío de Graciano, se ha enfrentado a los godos enAdrianópolis el 9 de agosto y ha desaparecido en la bata

lla; el ejército romano ha sufrido una derrota probablemente sin precedentes en los anales del Imperio, pues dostercios de las tropas han sido aniquilados dentro del pro pio territorio romano y Valente ha muerto junto con otrosoficiales de primer rango (Sebastián y Trajano). Adrianó

polis, Heraclea, Constantinopla, todo el imperio de Orien

te están en manos de los bárbaros que, sin embargo, em briagados de victoria, no supieron dar el golpe de gracia.

Graciano, en Occidente, dueño de un imperio moribundo, tiembla y busca la ayuda de Teodosio (a pesar de quesu padre había sido ejecutado por el propio Graciano, poco después de la muerte de Valentiniano), para rehacer la

situación en Oriente, asociándolo como emperador 92, ydeja prácticamente todo el Occidente en manos de otra persona de absoluta confianza, pues sólo si todo el Occidente

91 Basta ver la tabla que ofrece PLRE, I en pág. 1050, para darse

cuenta de la excepcionalidad del hecho.92 Ver E. S te in , H isto ire du Bas-Empire, ya cit., vol. I, 189-191; J. M a tth e w s , Western Aristocracies..., ya cit., 88-100.



está bajo la misma mano, se podrá evitar el surgimientode un usurpador, o la defección de una provincia. Peroesa persona debe carecer, al mismo tiempo, de una ambición personal tan señalada como para inclinarle a aprovecharse en beneficio propio de la situación. Esa persona esAusonio, nuestro profesor de provincias, el preceptor deGraciano. Y, junto a él, su hijo Hesperio, ambos con ju

risdicción conjunta sobre las cuatro prefecturas. Y por siello fuera insuficiente, Graciano decide conferirle para elaño siguiente, el 379, la dignidad consular, nombrándolo

por delante de su colega, Q. Clodio Hermogeniano Oli- brio, y manteniendo su poder como prefecto del pretoriode cuatro prefecturas coyuntural y excepcionalmente uni

das en una sola.Es el momento de plenitud en la vida de Ausonio: elevado a la cúspide, más arriba aún de lo que su abuelohubiera sido capaz de profetizar, con sus familiares com

partiendo el poder, gozando de la amistad y la adulaciónde sus contemporáneos. AI darle la vuelta a la página de

su vida, comprendemos mejor las razones de esa candorosa vanidad, de esa presunción superficial que tantas vecesaflora en su obra. Ausonio, en ese momento, cumplió conlealtad fervorosa el papel que de él se esperaba, pero tam bién resultaba de una claridad meridiana que no era el tipode hombre que el imperio necesitaba para su reconstruc

ción: falto de sentido del gobierno, de energía, de conocimientos militares, de visión de futuro, da la impresión dehaber sido desbordado por la realidad que le tocó vivir.Tanto amaba como erudito el pasado esplendoroso de Roma, que caminaba de espaldas y la historia pasó a su ladosin que él llegara a vivirla. ¡Qué ocasión perdida! Su obrano supo impregnarse, como debiera haberlo hecho, de suexperiencia: los fasces del consulado y la toga orlada col



maban su espíritu incapaz, al parecer, de asimilar la grave

dad del desastre de Adrianópolis y la tragedia del Imperio.Tanto le cegaba su propia buena estrella que siente cómo el tiempo y la historia de Roma se paran para ver elinicio de su consulado y escribe en situación tan trágicaestos versos vacíos:

Ven, Jano; ven, año nuevo; ven, Sol renovado, a ver la silla

curul latina del cónsul Ausonio ¿Hay, acaso, ahora tras la majestad imperial otra cosa que debas admirar? La Roma aquella y la casa de Quirino y la rutilante toga pretexta del senado purpúreo señalan sus años en los fastos eternos con este nombre mío 9\

Escribe esa plegaria invocando a Jano para que le trai

ga un año propicio y escribe otra plegaria el primer díadel 379 como acción de gracias por haberse iniciado suconsulado bajo auspicios favorables 94, El erudito magistrado no desaprovecha la ocasión para dejar grabada enhexámetros dactilicos la cuenta de los años que van desdela fundación de Roma hasta el momento de su consulado,

para él tan importante que creía que también lo era parala Ciudad Eterna:

A once veces cien años, une otros cuatro, y suma sobre tres años once veces uno. Esta será la cuenta desde el origen de Roma Eterna 95.

¡Con semejante mente, llena de inutilidades y lejos dela realidad, se enfrentaba a su delicada tarea!

Pero todas esas evidentes limitaciones no pueden anular el hecho puro y simple de que Ausonio tuvo el poder

93 Precat. 1, 1-6.

94 Ver Precat.; respectivamente: l·, «Plegaria del cónsul designado», y 2, «Nueva plegaria en las calendas de enero».

95 Fasti 2.



en sus manos. Y los historiadores modernos no dudan enreconocer la fuerte influencia que sobre Graciano ejerció

el poeta 96. Hay cierta humanización del ejercicio del poder que diferencia netamente el gobierno de ValentinianoI y el de su hijo; Stein la condensa así:

Sous la direction d’Ausone, Gratien rompit complètement avec les principes de gouvernement de son père. Le nouveau régne

débuta par une amnistie générale: les exilés furent autorisés à rentrer; les héritiers de ceux qui avaient été exécutes, se virent restituer leurs biens confisqués; les procès en cours furent conclus par le non-lieu; tous les arriérés d’impôts furent remis et bientôt une loi du 17 septembre 376 interdit pour l’avenir de mettre à la torture les curiales lors de la levée des impôts. Il va de soi que le nouveau régime était favorable à la culture rhétorique...

Les relations amicales qu’Ausone entretenait personnellement avec les membres de la haute noblesse cultivée, que exerçaient souvent une activité littéraire, transformèrent de fond en comble la position de la Cour à l’égard du sénat; le préfet des Gaules Maximin, si terrible pour les sénateurs païens sous Valentinien 1er, fut destitué de sa fonction au printemps de 376, puis traduit en justice

sur la plainte du sénat et exécuté (pág. 184).

Dentro de esta política general de renovación se sitúatambién el famoso edicto de Graciano que concierne a lasretribuciones de los profesores 97. La mano de Ausonio se

96 Ver E. S t e i n , op. cit., 183 ss.; Ré mo n d o n , op. cit., 174-175, muy

severo con Graciano. Especial interés reviste la opinión de A. A l f ó l d y ,

A Conflict o f Ideas in the Late Roman Empire. The Class between the Senate and Valentinian I, Oxford, Clarendon Press, 1952, 83 ss. («The

omnipotence of Ausonius is revealed on every hand», pág. 87). Para los

signos concretos de ese poder, ver G l o v e r , Life and Letters.. ., ya cit., 117-119.

97 Ver S . F . Bo n n e r , «The edict of Gratian on the remuneration of teachers», Amer. Journ. Philol. LXXXVI (1965), 113-117. La fecha del edicto es 23 de mayo de 376 y está dirigido a Antonio, prefecto del preto



siente en este caso de un modo muy particular. Todo eseespíritu nuevo está tan empachosamente loado en la Gra

tiarum actio 98, que no resultaría fácil negarse a ver la influencia del poeta bordelés en la orientación de esta política. Él, maestro de rétores, sabe dar las gracias por un favor recibido, de manera que el elogio revierta con indiscreto disimulo sobre sí mismo.

Un año después de la batalla de Adrianópolis, la situación ha mejorado notablemente; Graciano ha acertado encomendando a Teodosio la recuperación del Imperio deOriente, y el 19 de enero del 379 lo hace Augusto. Él mismo no ha dejado de batirse en todos los frentes; si nollegó a tiempo para evitar el desastre, se debió a la necesi

dad inaplazable de castigar duramente a los alamanes queno cesaban de penetrar en territorio romano. Después, juntocon Teodosio en 379, combatió a los godos y durante elverano a los francos y, de nuevo, a los alamanes. Esa actividad enloquecedora no le impidió, y el hecho también essignificativo, acudir a la ceremonia de final de la magistra

tura consular de Ausonio y escuchar entonces la acciónde gracias que el poeta había elaborado en su honor. Para poder estar presente, tuvo que desplazarse a marchas forzadas desde Tracia a Tréveris " , colmando de felicidad con

rio de las Galias; por tanto, sólo incumbe a esa diócesis. Una traducción

francesa del edicto se puede leer en L . L e r a t , La Gaule romaine, París, Armand Colin, 1977, 237-238; el texto está recogido en el Codex Theodo

sianus XIII 3, 11 (Mommsen). Ver también R. A, Kaster, «A Reconside

ration of Gratian’s School Law», Hermes 112 (1984), 100-114; R. P. H. G r e e n , «Still waters run deep: a new study of the Professors of Burdeos», ya cit.

98 Para la Grat. act., vid. el comentario que precede a nuestra traducción.

99 Ver Grat. act. 18, 80-82.



su gesto a ese anciano bueno aunque limitado, que lo quería como si de su nieto se tratase. Ausonio, que probablemente unos años antes había escrito para Graciano los epigramas 27 y 30 10°, le dedica ahora el 26 donde se hacereferencia a las campañas del 378-379 y a su afición porlas letras; ambos elementos están también presentes en laGratiarum actio 101.

8. El círculo de Ausonio

Pero el mismo día en que el profesor vestido de cónsulcolgó la bella trábea decorada con palmas y bordada conla imagen del divino Constancio 302, que Graciano ie había

hecho llegar como regalo desde el Ilírico, empezó a declinar su buena estrella. La política imperial cambiaba lentamente de orientación y Ausonio perdió su influencia. Puede resultar normal que un septuagenario que ha llegadoa la cúspide en el último momento, sienta su vida absolutamente colmada y desee el descanso 103; no lo es tanto

100 La pasión por la caza que sentía Graciano aparece también en

A m i an . M a r c . , XXXI 10, 18 ss. Vic t . , Epit. 47, 4 ss. Cf. R u f i n , , H ist., eccl. XI 13 ex.

101 Grat. act. 2, 8 y 15, 68-70. Que ei epigrama 26 se refiere a Graciano, me parece sostenible, pues se habla de las victorias del emperador

sobre los hunos y los sármatas, que, efectivamente, junto con los godos

fueron rechazados hacia el Danubio el 379 por Graciano y Teodosio.

Valentiniano I no parece haber combatido contra los hunos.102 Grat. act. 11,53.

103 Para ilustrar tal sentimiento con personajes de nuestra historia, recuerdo el caso de Julio Ausonio, padre del poeta (ver Epiced. 55-56) y señalo ahora el del propio Ausonio: Negat Cicero consularis ultra se

habere, quod cupiat, ego autem iam consul et senex adhuc auiditatem meam fatebor, te uidere saepius in hoc magistratu, Gratiane, desidero

(Grat. act. 6, 25).



que ninguno de sus familiares, tan cuidadosamente colocados en elevadas magistraturas, se mantenga en ellas a par

tir del 380 104.Hay un hecho que merece consideración. La corte del

emperador de Occidente se traslada de Tréveris a Milánel año 381; y Graciano, que ya conocía al obispo de esaciudad, Ambrosio, desde el año 378 105, se ve dominadoe influido por él, por Dámaso y también por Teodosio.Ausonio desaparece del corazón del emperador y la política religiosa, mantenida en discreto equilibrio durante elmandato de Valentiniano I y ios primeros años de Graciano, se decanta ahora sin reservas a favor del cristianismo:tras haber renunciado al título de pontifex maximus; en

el 382 el emperador niega las exenciones fiscales y las do

104 Hesperio, su hijo, el mejor situado, vuelve a aparecer cuatro años

más tarde en la escena política como simple u. c. et inlustrís y comes, formando parte de una delegación enviada a Roma dμ rante la prefectura

de Símaco (Sím., Reí. 23, 1). Entonces Graciano ya había muerto. Para

la importancia de esta misión de Hesperio, ver D. V e r a , Com mento storico atle Relationes di Quinto Aurelio Simmaco, Pisa, 1981, 166-167, y

G. W. B o w e r s o c k , «Symmachus and Ausonius», Colloque genevois sur Symmaque, ed. por F, P a s c h o u d , Paris, Lés Belles Lettres, 1986, 1-15, en especial 10-12.

105 Graciano y San Ambrosio se conocieron en Sirmio el año 378;

un estudio muy detallado de estos primeros momentos puede leerse en

J. R. P a x a n q u e , Saint Ambroise et l’Empire Romain, París, Ed. Boc- card, 1933, en especial, 39-77; ver también las interesantes puntualizacio-

nes de P. N a u t in , «Les premières relations d’Ambroise avec l’empereur Gratien. Le D e fid e (livres I et II)», apud Ambroise de Milan (XVIe Centenaire de son élection épiscopale), Paris, Études Augustiniennes, 1974, 229-244; para la fecha del encuentro entre emperador y obispo, ver pág.

235. Graciano había pedido por carta un escrito sobre la fe a Ambrosio

y él le dedica el tratado D e fide, elaborado durante el invierno del 378

(y acabado antes del 19 de enero del 379). No obstante, las primeras relaciones entre Graciano y Ambrosio fueron tensas, como indica Nautin.



naciones del Estado a los colegios sacerdotales paganos,les confisca los bienes heredados, prohíbe nuevos donati

vos y retira el altar de la Victoria del Senado. Tambiénse modifica su acción de gobierno en otros aspectos, porejemplo, al conceder cada vez mayor importancia a los soldados bárbaros provocando el descontento de otros cuer

pos 106; y algunas medidas económicas, como la suspensión de ciertos privilegios a las clases más elevadas, desem

bocaron en una ruptura del período de buenas relacionesentre la Corte y el Senado de comienzos de su mandato 107.

Entiendo que todo este cambio sustancial en la actituddel emperador se ve favorecido por el hecho de que desdefinales del 378 los asuntos en el Imperio de Oriente y la

fragilidad de las fronteras en Panonia y Recia reclamabansu atención lejos de Tréveris, cuyo territorio había quedado relativamente apaciguado tras las victoriosas campañascontra los alamanes del verano del 379. El emperador convierte durante el período que va del 379 al 383 a Sirmio,sobre el Danubio, en su cuartel general, mientras Milán

es la auténtica sede de la Corte y allí acude Graciano cuando la paz se lo permite. Los nuevos problemas, los nuevoslugares van acompañados de nuevas personas y, poco a

poco, se sustituye el vacío dejado por e! septuagenario Ausonio que ya no puede seguir a su joven señor. Ausonio es

pera en Tréveris como la brasa que después de haber sido

fuego aún cree poder recobrar su vigor antes de ser ceniza. No hubo ruptura abierta entre profesor y discípulo; al me

106 Según Vegecio, I 20, fue él quien suprimió el casco y la coraza

tradicional del ejército romano, sin duda porque los soldados germanos no estaban habituados a ese equipo tan pesado; de esta medida se derivó

una disminución de la potencia de las tropas de choque.

107 Estas medidas económicas se tradujeron en leyes el 19 de enero y el 5 de marzo del 383.



nos, aquél siempre fue fiel a éste y en sus escritos trasla muerte de Graciano sólo se encuentra gratitud y sumisión; no amargura, que ciertamente sufrió como trataréde mostrar más adelante.

La actitud vital del poeta es absolutamente acorde conla política imperial de los primeros años; el cambio de ésta

provoca el primer gran fracaso en la vida de Ausonio, yese fracaso lo recibe mudo. ¿Merecía la pena mostrar losverdaderos sentimientos cuando el vertiginoso desarrollode los acontecimientos no hacía sino dar la razón al profesor? La obra del poeta da algunas pistas para intentar penetrar en esa actitud vital; entre ellas hay una a la queno se le ha prestado demasiada importancia: el círculo de

sus amistades durante los años de Tréveris y los siguientes.De todos estos amigos, quisiera ahora entresacar algunosque pueden ilustrar esa armonía entre la política imperialde los primeros años y la actitud vital de Ausonio.

El paso del poeta por la corte no ha servido únicamente para colocar a sus familiares en altos cargos, o para

influir, sin éxito definitivo, en Graciano. También se haabierto el mundo del escritor, que ha tenido la oportunidad de conocer y tratar a la flor y nata de la intelectualidad y la política del momento 108. Desde el instante de comenzar a leer su obra, encontramos el nombre de Siagrio,a quien van dedicados sus opúsculos 109. No resulta fácil

ios y er j Matthews, Western Aristocracies..., ya cit., 71-76.

109 Ver capítulo III, «El texto de Ausonio», 2. Ediciones en vida del poeta . Para Siagrio, ver PLRE, I, 862-863. J. R. Martindale, «Note

on the Consuls of 381 and 382», Historia 16 (1967), 254-256; A. De-

mandt, «Die Konsulen der Jahre 381 und 382 namens Syagrius», Byz.

Zèitschr. 64 (1971), 38-45. Pastorino, en la «Introduzione» de su ed.

ya cit., pág. 72 η . 5, añade, aunque fundiendo a los dos Siagrios en

uno sólo, que se casó con una hija del emperador Teodosio.



saber cuál de los dos Siagrios, distinguidos por la PLRE, es el amigo de Ausonio; ni siquiera es seguro que seandos personajes y no uno sólo, hasta tai punto están mezcladas sus vidas. Si ese Siagrio es Flavio Afranio Siagrio,nuestro poeta habría tenido la ocasión de conocerlo cuando ejerció Siagrio el proconsulado de África el año 379,

pues ese año Ausonio y su hijo Hesperio ocupaban varias

prefecturas del pretorio, entre ellas la de esa provincia. Pero si es Flavio Siagrio, no sería difícil que el primer encuentro hubiera tenido lugar cuando en el 369 era notarioen la Galia y fue castigado por Valentiniano por habersido el único en sobrevivir a la expedición militar narrada

por Amiano Marcelino en XXVIII 2, 5-9. Flavio Siagrio

fue cónsul el 381 y, según la PLRE, es el destinatario delas cartas 94-107 del libro I de Símaco; su amistad conéste, compartida por Ausonio, nos inclina a pensar, frentea la opinión de la PLRE, que es él, y no Flavio AfranioSiagrio, cónsul el 382, quien como un «otro yo» habitaen Ausonio (Praefat. 2, 2).

Otro amigo del bordelés es Latino Pacato Drepanio no,también natural de la Galia y poeta, que llegó a ser procónsul de Africa el 390, tras haber escrito el año anteriorun panegírico en honor de Teodosio por la derrota de Máximo; en el 393 era comes rei priuatae. Ausonio le dedicanada menos que tres obras: el Eclogarum liber, (opúsculo

XIII), el Technopaegnion (opúsculo XVI) y el Ludus septem sapientium (opúsculo XVII)113, las dos últimas durante su proconsulado. La intensidad de esa amistad lo

prueba el número de dedicatorias, mientras que las carac

110 Ver PLRE, I, pág; 272.111 Para estas obras, vid. el comentario que precede a nuestra traducción de cada uno de los opúsculos.



terísticas de cada una de ellas, las más retóricas entre todala poesía de Ausonio, descubren los gustos del procónsul.También Drepanio es amigo de Símaco.

Y Gregorio. Próculo Gregorio 112 es uir clarissimus, praefectus annonae del año 377, posiblemente quaestor sacri palatii en ei 379, autor de un discurso de elogio porlas virtudes de Graciano, leído por Símaco ante el Senado;

y por fin prefecto del pretorio de las Galias el 383, antesde la sublevación de Máximo. A él le dedica Ausonio elCupido cruciatus (opúsculo XIV) 113 y le profetiza un consulado cinco años después del que obtuvo el poeta (es decir, para el 384) en Fasti (XXIII 4); además le ofrece sulibro de Epigrammata 114. También Gregorio recibe cartas

de Símaco.Siagrio, Drepanio y Gregorio, poderosos magistradosy hombres cultivados comparten con Ausonio la amistadde Quinto Aurelio Símaco 115, una de las personalidadesmás interesantes de los últimos años del siglo iv y princi

pios del V. Ausonio y Símaco se habían conocido personal

mente, como dijimos más arriba, en los primeros mesesdel 369, cuando éste acudió a Tréveris para acompañara los Augustos en la expedición alamánica de ese año; enla corte ambos trabaron amistad y el poeta nos da unade las claves de su vida al referirse a esos momentos enla única carta que conservamos de las escritas a Símaco:

112 Ver PLRE, I, pág. 404.

113 Vid. el comentario que precede a nuestra traducción.114 La dedicatoria se debe entender ai menos para los Epigr. 1-24;

vid. el comentario que precede a nuestra traducción.115 Ver PLRE, I, 865-870. A. C a m e r o n , «Paganism and literature

in late fourth century Rome», apud Christianisme et formes littéraires

de l ’antiquité tardive en Occident, Entretiens de la Fond. Hardt, XXIII, Vandoeuvres, Ginebra, 1977, 1-40. G. W. B o w e r s o c k , «Symmachus and Ausonius», ya cit.



Esto, Símaco, señor e hijo mío, no temo que te parezca dicho sobre ti de un modo más untuoso que verdadero. Además, bien

conoces la lealtad de mi corazón y de mis palabras, desde que vivimos en la corte los dos, a pesar de nuestras edades tan diferentes. Cuando tú, todavía recluta por la edad, mereciste los premios de un servicio militar antiguo, yo, ya veterano, estaba haciendo aún el aprendizaje. En la corte te fui sincero; por eso no creas que fuera de ella digo cosas falsas. En la corte, digo,

que descubre las caras de los hombres, mientras cierra sus pensamientos; allí notaste que yo te era más querido que un padre, un amigo o que cualquier otro ser querido n6.

Ausonio escribió otras cartas a Símaco, que desafortunadamente no conservamos, y además le envió, tal vez para compensarle por no haberle remitido a tiempo el Mosella (vid. supra), el Griphus (opúsculo XVIII) 117, compuesto tiempo atrás. Símaco, por su parte, escribió al menostreinta cartas al poeta bordelés; treinta cartas, que, ordenadas tras las enviadas a su padre, constituyen uno de losconjuntos más destacados de su extenso epistolario Ι1δ. Es

te conocidísimo orador, uir clarissimus, cuestor, pretor, pon116 Epist. i.

117 Vid. el comentario que precede a nuestra traducción.118 Seguimos su epistolario por la edición que de él hace J. P. C a l l u ,

en la colección Budé: Symmaque, Lettres, tomo I (libros I-II), texto fijado, traducido y comentado por J. P. C a l l u , París, Les Belles Lettres, 1972; tomo II (libros III-V), 1982. Puede que la carta 88 del libro IX, anterior al 369, vaya dirigida a Ausonio, con lo que Símaco habría inten

tado acercarse al preceptor de Graciano antes de su encuentro en Tréveris; cfr. S. R o d a , «Una nupva lettera di Simmaco ad Ausonio», Rev.

Étud. Ancien. 83 (1981), 273-280. Además de estas cartas escritas al poe

ta, deben tenerse en cuenta las dirigidas a su hijo Hesperio, I 33-43, Véase J. M a tth e w s , «The Letters of Symmachus», apud Latin Literatu

re o f the Fourth Century, ed. J. W. Binns, Londres & Boston, Routledge

& Kegan Paul, 1974 (= Political Life and Culture in Late Roman So

ciety, Londres, Variorum reprints, 1985, 58-99).



tífice, corrector Lucaniae et Brutiorum, comes ordinis ter

tii, procónsul de África en el 373, prefecto de la ciudadde Roma desde el verano del 384 a enero-febrero de 385,cónsul el año 391, princeps senatus de fa d o desde el 380y oficialmente desde el 388, es además el más ilustre y terco defensor del paganismo y la aristocracia senatorial delúltimo cuarto del siglo iv. Es decir, el principal antagonis

ta de la política de Graciano desde el 380; tan es así quecuando, en el 382, presidiendo una delegación del Senado,acudió ante el emperador para solicitar la restauración delaltar de la Victoria, Graciano se negó a recibirlo, mostrando de ese modo su temor y su desprecio por todo lo queSímaco representaba. Ei princeps senatus devolvió el des

plante haciendo el panegírico del usurpador Máximo enel 388, que tampoco se mostró más favorable al polemista;Símaco estuvo a punto de pagar con su vida ese panegíricocuando Teodosio venció a Máximo el 27 de agosto de esemismo año. Sin duda, el paso al bando del usurpador, sino la enemistad frontal con Graciano, habían cortado ya

la amistad con el fiel Ausonio, pues ninguna de las cartasni dedicatorias cruzadas entre ambos puede fecharse másallá del 380.

Mas esa ruptura, motivada, desde mi opinión, más porel mantenimiento de una lealtad que por razones ideológicas, no puede ocultar el hecho sobradamente atestiguado

de la simpatía mutua durante una decena de años.Ausonio es amigo de los páganos más destacados, ama

a sus Musas y las cultiva. ¿Es pagano? La corte de Tréveris 119 es un lugar de encuentro entre cristianos y paganosdesde los tiempos del emperador Valentiniano; allí,

119 Véase C. Riggí, «II cristianesimo di Ausonio», Salesianum XXX

(1968), 642-695, en especial las págs. 663-675, cuya tesis sobre el semicris-



ii credo ausoniano, del resto, è comuqe al milieu degli intellettua-

li, i quali, fieri della loro cultura, guardavano con compatimento certe espressioni del rito cristiano, sebbene, abituati a amitizzare e a comprendere, si accostassero talora alla fede e alla religiositá dei grandi credenti, nell’adorazione pura di un Summus Deus e nelPossequio devoto a Roma imperiale 12°.

Todo ello junto a unos emperadores que profesaban la re

ligión cristiana. Nadie que hubiera adoptado una actitudviolenta contra la nueva doctrina, podía caber en ella. Pero eso no impide que Ausonio ataque con dureza al obispode la ciudad, Britón (373-386) 121, cuya hipocresía y vilezale habían llevado a censurar las poesías del bordelés, muy probablemente el Cento nuptialis. No es difícil imaginarlos celos del obispo al ver la influencia del rétor sobre elfuturo emperador Graciano. Sin embargo, tampoco en este caso reacciona Ausonio por motivos ideológicos; no setrata de un enfrentamiento entre un profesor pagano y unobispo cristiano, sino más bien entre un poeta y un crítico

rencoroso.

tianismo del poeta rae parece muy aceptable, si bien está fundada en

una cronología de la vida y obra de Ausonio, la ofrecida por Peiper, que merece correcciones, a veces sustanciales, en muchos puntos, y siempre más prudencia.

120 Ibidem, pág. 668, n. 35.

121 Ver Epigr. 107-112. Sobre el obispo, ver V. G a r e n f e l d , D ie Trie- rer Bischôfe des IV. Jahrhundert, Bonn, 1888, 373-386. Para la situación

de la Iglesia en las Galias del s. iv, ver Histoire de l ’Église depuis les

origines ju sq u ’à nos jours, publicada bajo la dirección de A. F l i c h e y

V. M a r tin , vol. III. De la p a ix constantinienne à la mort de Théodose, por J. R. P a l a n q u e , G . B a r d y y P . d e L a b r i o l l e , [Paris], Bloud &

Gay, 1936; É . G r i f f e , La Gaule chrétienne à l ’époque romaine, I. Des

origines chrétiennes à la fin du IVe siècle, Paris-Tolosa, 1947, y N. G a u -g h i e r , L ’évangélisation des pays de la Moselle, Paris, Ed. Boccard, 1980, en especial, 59-63.



tima. Si observamos la cronología de sus magistraturas, podrá sorprender el vacío entre el 375 y el 383, es decir

durante todo el mandato de Graciano; se explica esta evidente pérdida de poder por haber participado activamenteProbo en la nominación como Augusto de ValentinianoII a la muerte de su padre y sin el conocimiento (tal veztambién sin la aprobación) de su hermano Graciano. Buena parte de esos años corresponde al momento de poder

de Ausonio que, de ese modo, ha ocupado un lugar que parecía reservado al ilustre Probo. Símaco también se jacta de la amistad que les une, pero conviene señalar queProbo era cristiano (al menos catecúmeno, bautizado pocoantes de morir) y ejercía, en buena medida, la direccióndel grupo cristiano del Senado 124. No es casual que Amia-no Marcelino (XXX 5, 4-11) pinte su retrato como el deun hombre injusto y cruel en la recaudación de impuestos,

precisamente en una provincia, el Ilírico, recién devastada por los bárbaros.

La carta que Ausonio le escribe (Epist. 10) debe datar

se en torno al 371, pues en ella se menciona su consuladocon Graciano (vv. 21-26) y se puede asegurar que ha sidoescrita mientras ejerce una prefectura del pretorio (w . 16-20),que le retiene en Sirmio (v. 1); en esos momentos ha nacido un hijo de Probo, muy posiblemente Anicio Hermoge-niano Olibrio 125} nieto de Quinto Clodio Hermogeniano

124 Según Prudent., Contra Symm. 1, 548 y ss., los Anicios y los

Probos fueron unas de las primeras grandes familias en convertirse al cristianismo. Ver J. Fontaine, «La poésie chrétienne (mondaine) du Cen

tón de Proba aux petits vers d’Ausone», en su libro Naissance de la p oé

sie dans l'Occident chrétien, (Esquisse d ’une histoire de la poésie latine

chrétienne du Ille au Vie siècle), Paris, Études Agustiniennes, 1981, 95-110.

125 Ver PLRE, I, 639-640 y vv. 96-99 de la carta 10 de Ausonio, donde se formula un deseo que en parte se verá cumplido. Si efectiva



Olibrio 126. AI escribirle, Ausonio desliza sabiamente algunas expresiones gratas a oídos creyentes, como los versos47-50:

¿acaso el que conoce el futuro, el árbitro supremo del mundo, mandó llamarte con un nombre acorde con las costumbres que te dio

al crearte?

O los versos 94-95:

añade a eso un deseo que, como pecador, he formulado a Dios piadoso 127.

mente esta carta ha sido escrita entre finales del 370 y principios del 372, como parece con toda seguridad, por el uso del adjetivo proxim a

en v. 69 aplicado a la magistratura de Probo con Graciano, esas son las fechas de nacimiento del futuro cónsul del año 395, y los testimonios

de J e r ó n . , Ep. 130, 3, y C l a u d . , In cons. Olybr. et Prob. 67-70 son

perfectamente compatibles con el testimonio de las inscripciones CIL VI, 1753 = Dessau 1267, y CIL VI 1756 que lo suponen casado en el 395.

Ver, no obstante, la opinión contraria de A. P a s t o r i n o , introd. a su ed., pág. 97, que prefiere la fecha del 374 como año de nacimiento del

hijo de Probo y de composición de esta carta.126 Quinto Clodio Hermogeniano Olibrio, colega de Ausonio en el consulado el año 379, era suegro de Probo, y ejerció también numerosas magistraturas; ver PLRE, I, 640-642, donde se indica que también era

cristiano.127 Epist. 10, 47-50 y 94-95, respectivamente. Para el valor de ese

deus, tantas veces utilizado por Ausonio, sobre todo en escritos dirigidos

a cristianos, ver C. Riggi, «II cristianesimo di Ausonio», ya cit., 655-656: «Di fatto, basta scorrere il corpus, per esempio 1’ausoniana Grat. act.,

per toccare con mano che suo Deus è quello della Grat. act. di Mamerti

no, del panegírico di Pacato, di tutti i sincretisti del tempo, intinti di cultura filosófica, vagamente credenti in un Dio providente, ma alieni de determinate espressioni di culto e da una morale connessa con deter

minate credenze escatologiche». La carta de Ausonio acompaña un envío

de dos obras, hoy perdidas, que el poeta ha hecho copiar para su amigo: los Apologi de Ticiano (traducción en prosa de las fábulas de Esopo;

cf. Epist. 10, 74-81) y la Chronica de Nepote (cf. Epist. 10 praef.).



Si el poeta se siente pagano de formación y cultura,también es verdad que puede vivir cómodamente Junto acristianos, sobre todo si éstos aprecian el valor del estudioy cultivo de la Roma eterna; a cambio, no le duelen prendas para aceptar la nueva moral y sus sanos preceptos.Esa actitud vital es la que rige su conducta en la cortede Tréveris, pero también después, y no parece haber rotoel equilibrio voluntariamente deseado, cuando los representantes de una y otra orilla han perdido su confianza.

No son las personas, ni siquiera las más cercanas, las quemueven su corazón, pues pueden fallar, sino las ideas queencarnan.

9. La actividad literaria de Ausonio durante el período de poder

A lo largo de las páginas precedentes han ido aflorando algunos de los escritos que Ausonio elaboró duranteel período que va desde el año 378, en que fue designado

cónsul, hasta el 383, cuando —al ser muerto Graciano cerca de Lión el 25 de agosto por orden de Máximo— cambiadefinitivamente el signo de la suerte del poeta.

Si bien es cierto que en esta época de poder políticono logra componer ninguna obra de empeño semejante al

Mosella, sí conservamos un conjunto de escritos, de valor

desigual, pero que evidencian una actividad literaria paralela a la política. Incluso, algunos de los escritos conservados están directamente relacionados con su actividad pú

blica, como sucede en el caso de las Precationes (opúsculoVIII) 12V plegarias en que hace votos por la prosperidad

228 Vid. el comentario que precede a nuestra traducción.



de su consulado, redactadas para el 31 de diciembre del378 y para el 1 de enero del 379. Al acabar el ejercicio

de la magistratura lee la Gratiarum actio (opúsculo XXV),o acción de gracias al emperador Graciano por haberle nom

brado cónsul. Corresponden también a estas fechas —yestán de algún modo relacionados con la vida pública del

poeta— los opúsculos XXII, Caesares 129, y XXIII, Fasti. Ambos están dirigidos a su hijo Hesperio, aunque han sufrido una reelaboración posterior y figura, en el segundode los casos, otro destinatario, a saber, Gregorio Próculo.La intencionalidad de estos dos escritos, a pesar de conservarse en estado fragmentario, parece vislumbrarse: el poeta, desde la cumbre del poder, quiere ejercer su ministerio

de profesor y remite a su hijo, magníficamente situado porsu cursus honorum para alcanzar un pronto consulado, dosobras con las que pretende ilustrarle sobre aspectos quedebe conocer a propósito de la historia de Roma, sus em

peradores y la cronología desde que la ciudad fue fundadahasta los momentos en que el poeta y excónsul escribe.

Ausonio, en efecto, no había perdido con el ejerciciodel poder su condición de maestro; al igual que hace consu hijo Hesperio, dedica a su nieto Ausonio un Liber protrepticus (opúsculo VII) 13°, o programa de vida para que,obteniendo el mejor rendimiento de sus estudios, puedaseguir los pasos de su padrastro Talasio, de su tío Hespe

rio y, sobre todo, de su abuelo. Bien es cierto que ese programa es el habitual en las escuelas paganas pero ahoratiene un interés especial. El mensaje se puede sintetizar enesta idea: la cultura pagana, el cultivo de las letras clásicaste permitirán, nieto mío, alcanzar como he podido hacerlo

129 Vid. el comentario que precede a nuestra traducción.130 Para el Protrep., ver el comentario que precede a nuestra traducción.



yo, Ia gloria suprema, el consulado. Nada nuevo, y si leemos las páginas que H. I. Marrou dedica en su libro His

toria de la educación en la antigüedad a la educación ya la cultura bajoimperial 131, incluso demasiado conocido.Pero, sin pretender ahora destacar la emoción con que elabuelo, al cabo de la vida, se dirige a la esperanza intactade su nieto, creo que insertando adecuadamente estos versos en la propia obra de Ausonio resultan muy ilustrativos

para conocer la posición intelectual y espiritual deí poetaen ese momento. Toda transformación cultural pasa necesariamente por la escuela y por ello es absolutamente im

prescindible conocer los sistemas pedagógicos y sus contenidos para comprender las claves de cada momento cultu

ral. Al plantear las coordenadas en que se debate el siglorv, en lo que concierne a la vida espiritual, la característicaesencial es, como resulta sabido, la tensión entre el paganismo y el cristianismo; y ese debate, que en principio afectótan sólo a la vida espiritual, impregnó precisamente, a partir de ese siglo, de un modo fundamental la vida intelec

tual; no olvidemos que una de las escaramuzas más señaladas se libró en las escuelas durante el mandato de Juliano.SÍ hasta entonces habían convivido pacíficamente la teología y la moral cristianas con la escuela pagana, a lo largode estos años comienza a sentirse de uno y otro lado lanecesidad del distanciamiento o de la integración totales:

Tertuliano, en el siglo anterior, y Juliano son los paladinesdel distanciamiento, cada uno desde un bando. Dámaso,Hilario, Ambrosio, pero sobre todo Jerónimo y Agustínintentan la empresa monumental de la adecuación entre

131 H . I. M a rr o u , Historia de la educación en la antigüedad, Buenos

Aires, 19702 , 376 ss. Véase Ch . F a v e z , «Ausone et son petit-fils», Rev. Étud. Lat. 21 (1943-44), 174-179.



la cultura pagana y clásica con la buena nueva. Es el momento en que comienzan a florecer las escuelas netamente

cristianas y a conformarse una paideía cristiana. Esa esla gran tarea de los intelectuales cristianos del siglo; ésaes la gran revolución, no sólo espiritual, sino también intelectual, que se emprende cuando el Imperio agoniza; el ob

jetivo era encontrar las nuevas coordenadas que, sustituyendo o integrando las antiguas, las clásicas y paganas, permitiesen situar el mundo que se avecinaba.

En medio de este contexto, lleno de tensión cómo hesubrayado ya, Ausonio se levanta como defensor, firmey convencido, de la formación tradicional clasicista. Eneste Liber protrepticus nada hay que pueda destilar moral

o ascesis cristiana; y cabe pensar que el cariño con quelo ha escrito, le incitaría a dar los mejores consejos.Señalaba más arriba que Julio Ausonio, padre del poe

ta, murió nonagenario el año 378, cuando su hijo iba aejercer la magistratura consular. Ausonio, en ese momentodecisivo, escribe en su honor el Epicedion in patrem (opús

culo XI) con honda emoción, como si sintiese que con éldesaparecía no sólo el autor de sus días, sino también unmodelo de hombre tanto en su vida privada como en suactitud pública; es posible que, ya al final de sus días, elhijo desengañado introdujese algún retoque en la redacción del lamento fúnebre 132.

Poco después de abandonar el consulado, nuestro maestro debió viajar a su Burdeos natal para hacerse cargo deuna finca, herencia que le había dejado la muerte de su

padre, todavía cercana. A propósito de ésa posesión com puso Ausonio un poema, De herediolo (opúsculo XII) I33,

132 Ver infra y el comentario que precede a nuestra traducción.

133 Vid. el comentario que precede a nuestra traducción.



donde la describe con ecos horacianos. Mucho se ha discutido sobre las propiedades del poeta de las que habla no

sólo aquí, sino también en sus cartas y en algún epigrama 134. Pero ni la toponimia, ni las descripciones que haceAusonio, parecen asegurar el éxito de las diversas hipótesisemitidas, que oscilan entre la propuesta inaceptada deGrimai —de acuerdo con la cual sólo poseyó una fincarústica llamada Lucaniacus } cerca de Bourg-sur-Gironde,que le servía de puerto en sus desplazamientos fluviales 135—y la de Loyen, que le atribuye una casa en el suburbiooeste de Burdeos (Nouarus) con viñedo, la herencia del

padre cerca de Burdeos, una villa en Lugaignac (Lucaniacus) cerca de Libourne, una villa cerca de Saintes (campi

Santonici), una posesión en el Poitou y, además, con toda probabilidad, una casa en Bazas también heredada de su

134 La cuestión está abierta desde que Elias Vineto la planteó en su

Comm entarius in Ausonii, en 1580; por su propio carácter, ha interesado

vivamente a los eruditos bordeleses. También han echado su cuarto a

espadas otros estudiosos de la obra de Ausonio sin que, hasta el momen

to, exista coincidencia de criterios. Entre los trabajos más recientes con

sagrados al asunto, merecen destacarse los siguientes: P. Grimal, «Les

villes d’Ausone», Rev. Étud , Anden. 55 (1953), 113-125; A. Loyen,

«Bourg-sur-Gironde et les villes d’Ausone», Rev. Étud. A nden. 62 (1960), 113-126; R. Étienne, Bordeaux antigüe, 1962, 357-359; Pastorino, ed:

cit., 24-25; P. Bistaudeau, «À la recherche de villas d’Ausone», Collo

que Histoire et Historiographie. Clio, ed. por R. Chevallier. Col. Cae-

sarodunum X V bis, Paris, Les Belles Lettres, 1980, 477-487. Ausonio

se refiere a sus propiedades en la s Epist. 14, v. 16 (Pauliacos uilla, aun

que no es absolutamente seguro que se trate de una propiedad del poeta),

v. 36 (uilla Lucaniaco); 22, nota introd., 9-10 Prete (Lucaniacus); 23,

95 (mea in Nouaro... proxima praedia pago); 24, 22-29, y en Epigr. 48; también se desprende de Mosel. 160, que poseía algunos viñedos junto

al Garona cuando dejó Burdeos para dirigirse a Tréveris como preceptor

de Graciano.

135 P. G rimal, art. cit., 125.



padre, y una posesión en las Maioralicae thermae cercade la Bigorre 136. Bistaudeau, por su parte, parece dar larazón a Grimai a propósito de la principal propiedad deAusonio: el poeta habría dispuesto de una casa en la ciudad de Burdeos —probablemente dote de su esposa Sabinade la que sólo guardaba el usufructo— y una finca (Luca-niacus) heredada de su madre Eonia y compartida con su

padre (cf. De herediolo; pero tampoco sería extraño quela villa hubiera sido recibida como herencia de su esposaAtusia Lucana Sabina); tal vez, a esas posesiones habríaque añadir otras tres propiedades rurales de menos importancia, cerca de Bazas, en el país de Buch y en el sudoestede Poitiers (en Roma, sobre la carretera de Saintes) 137.

Sean cuales hayan sido los dominios de Ausonio, lo ciertoes que, como veremos más adelante, le sirvieron de refugioen su última vejez 138.

136 El detallado análisis de Loyen, que incluye cálculos de mareas y

velocidad de navios en el Garona y el Dordoña garantizados por autoridades marítimas locales, parte de la convicción, no del todo injustificada

y presentada como conclusión, de que «Ausone s’est enrichi dans la poli

tique, et l’on sait qu’à cette époque la marque de la richesse est la propriété foncière. Avec tous ces biens, il était encore sûrement beaucoup

moins riche que Paulin», art, cit., 126.

137 Bistaudeau,art. cit., 486. Merece la pena señalar que Lucaniacus es un topónimo que parece hacer referencia al apellido familiar de la

esposa, Atusia Lucana Sabina; por tanto, sería una propiedad del poeta recibida vía matrimonio. H opkins,«Social mobility...», ya cit., 241 ¿sos

pecha, como muchos otros, que se trata de la misma villa descrita en

D e herediolo, donde la referencia a los antepasados paternos que la culti

varon (padre, abuelo y bisabuelo) no es más que una manera de ocultar el poco relieve social de esa línea familiar.

138 Es imposible precisar cuánto tiempo estuvo Ausonio en Burdeos

al hacerse cargo de su herencia. Sabemos que en el año 379 Paulino de Pela conoció a su abuelo allí, de acuerdo con P aulin. P el,, Euchar.

22-49. La estancia debió de ser duradera si aceptamos que los dos últimos



EI momento de esplendor político arrastró también el prestigio literario del escritor. Su arte y su capacidad versi-ficatoria eran admirados unas veces con sinceridad y otras

por adulación; y así, hacia el 381-383 hizo una primerarecopilación de sus obras y las editó, dedicándolas a suamigo Siagrio. Ignoramos qué escritos estaban incluidosen esta primera edición; naturalmente se contarían entre

ellos los señalados hasta ahora, y otros que también guardaba en su escritorio por entonces. Algunos ya habían visto la luz por separado, como ocurrió con el Mosella diezaños antes 139. Parecen escritos antes de esa edición de las«obras completas», y por tanto han podido figurar dentrode ella, además de los ya mencionados, otros opúsculos

como Technopaegnion (primera versión), Epigrammata (primer y segundo conjuntos) y Oratio uersibus rhopalicis. Si,en efecto, Technopaegnion, en su primera versión 140, hasido escrito antes del 383, sirve para ejemplificar —tal vez

junto con las cartas 19 y 20— la estrecha relación literariaque mantenían Ausonio como maestro y Meropio Poncio

Paulino, discípulo, incluso después de haber ejercido am bos el consulado; esa relación duraría algunos años más(carta 21), hasta romperse, como se dirá más adelante, enlos últimos momentos de la vida de Ausonio, según prueba

dísticos del D e herediolo fueron escritos entonces, pues en ellos se hace

referencia, con ecos literarios, a la utilidad de la finca que le permite descansar del agobio de la ciudad. No obstante, la hipótesis de A. Ó n -

nerfors,«Ausonius an Hesperius Temporibus tyrannicis (Schenkl, Epist.

II; Peiper, Epist, XX)», en Kontinuitàt und Wandel. Lateinische Poesie

von Naevius bis Baudelaire. Franco Munari zum 65. Geburstag, ed. por V. J. St a c h e et al., Hildesheim, Weidmann, 1986, 264-272, a propósito

de que estuvo en Burdeos hasta el 382 (pág. 267) es absolutamente gratui

ta, al igual que otras afirmaciones contenidas en ese mismo estudio.139 Ver para estas cuestiones el cap. III de esta «Introducción».

140 Véase el comentario que precede a nuestra traducción.



la famosa correspondencia que mantuvieron los dos en tor

no al 390.En cuanto a los Epigrammata, fueron redactados a lolargo de muchos años: ya se ha dicho que algunos corres ponden a la primera época bordelesa —desde el 334-338hasta la llamada a la corte—, pero ninguno parece alcanzar una fecha más allá del consulado del poeta. También

este opúsculo parece haber sido editado en dos veces 141.Mayor atención merece la tercera de las obras mencio

nadas, la Oratio consulis uersibus rhopalicis (opúsculo X).Hemos hecho referencia ya al ambiente espiritual de la cortede Tréveris entre Valentiniano y los primeros años del reinado de Graciano, donde se respiraban no sólo aires cris

tianos propiciados por la conversión del joven monarcasino también, y al mismo tiempo, un sentido pagano delo que suponía la corte imperial de la vieja Roma, cargadade tradición y orgullo intelectual. De ahí que en ese mediose perciba la existencia de una categoría diferente, ni pagana, ni cristiana, sino de «semicristianos» cuya hondura de

creencias resulta difícil de valorar l42. Ausonio, en este caso, compone una nueva oración (que debe sumarse a lasdos anteriores, los Versus Paschales, opúsculo IX, y la Oratio de Ephemeris, opúsculo II 3) impecablemente ortodoxa,

pero donde las exigencias formales si no prevalecen sobreel contenido, al menos sí limitan su fuerza, pues está escrita en versos «ropálicos» 143, excepcionales en la literatura

141 Véase el comentario que precede a nuestra traducción.142 Remito al estudio de C. Rigoi, «II cristianesimo di Ausonio», ya

cit. que acuña el término semicristiani. Sin utilizar esa expresión, pero

comulgando de alguna forma con la misma idea, P. Langlois,«Les poèmes chrétiens et le christianisme d’Ausone», Rev. Philol. 43 (1969), 39-58.

i4î Ver el comentario que precede a nuestra traducción.



entre sectores del ejército por otra. El año 383 fue un añolleno de infortunios: a la situación interna ya muy delicada

por la nueva política, se añadieron catástrofes naturalescomo lo fueron unas cosechas escasas y el hambre consiguiente en la ciudad de Roma; además, los bárbaros presionaban de nuevo en Recia. Graciano se disponía a enfrentarse con ellos cuando recibió la noticia de que un his

pano de origen oscuro pero que había llegado a ser comes

Britanniae —tal vez por sus brillantes servicios junto alconde Teodosio, padre del emperador, hispano tambiénél—, se había sublevado. Máximo y Graciano se encontraron cerca de París y tras cinco días de escaramuzas, buena

parte de las tropas del emperador se había pasado al cam po del usurpador. Graciano intentó la huida hacia Italiacon trescientos jinetes, pero fue alcanzado por Andraga-cio, su antiguo jefe de caballería, cerca de Lión, y muertoel 25 de agosto del 3 8 3 144. Máximo quedó dueño de Occidente, con el tácito consentimiento de Teodosio.

Es fácil imaginar el terrible dolor que debió sentir Auso

nio, impotente ante la tragedia. Había esperado recuperara su alumno, pero los hechos fueron más rápidos; su vida,desde casi veinte años atrás entregada al joven Graciano

—que le había dado todos los honores y toda la confianzaque un discípulo príncipe puede dar a su maestro—, carecía ya de sentido. Tal vez la salvó, sin embargo, precisa

mente porque en los últimos tiempos había perdido su influencia. Dónde estaba Ausonio cuando se cumplió el desastre y qué ocurrió después, es algo que tan sólo puedereconstruirse de modo hipotético y fragmentario.

144 Sigo, a grandes rasgos, la exposición de los hechos presentada por

W. Se y f a k t h , Romische Geschichte. Kaiserzeit 2, Berlín, Akademie Ver- lag, 19803, 433-444.



quam titulo non digna sereno / anxia maestarum fuerit

querimonia rerum). Sin embargo, resulta más difícil de precisar a dónde se dirigía Hesperio y con qué finalidad; puesel ad patriam (a Burdeos) no es sino una corrección dePeiper a la lectura incomprensible del ms. V (el único queconserva ia carta): ad patrem. Pero desde Escalígero seha propuesto otra corrección, menos comprometida, a sa

ber, a patre.Sea cual fuere el destino de Hesperio 145, lo cierto esque la separación se presumía larga; tal vez para siempre.Desde H. G. Evelyn White 146, se ha supuesto que Ausonio fue retenido en Tréveris a la fuerza por orden de Máximo. Pero creo que es G. W. Bowersock quien hace la re

construcción más aguda de los hechos 147 : Ausonio estáen Tréveris rodeado de amigos y, si se quiere, incluso enuna situación delicada. Hesperio parte durante los mesesmás fríos, entre fines del 383 y principios del 384 (iam super egelidae stagnantia terga Mosellae, v. 4); resulta cla

145 A. O nnerfors,«Ausonius an Hesperius temporibus tyrannicis...»,

ya cit., que sigue la lectura a patre, sugiere que Hesperio, al remontar el Mosela, no hace sino dirigirse contra las tropas del usurpador Máxi

mo; y una de dos, o murió en el combate o se rindió. Las conclusiones

son absurdas, porque Ónnerfors desconoce que Hesperio, como diremos más adelante, aparece con una misión secreta en Roma al año siguiente.

De acuerdo con la interpretación de este estudioso, la carta habría sido escrita antes de la muerte dé Graciano, pero la simple sublevación de Máximo no justifica la infinita tristeza del anciano —¿acaso lloró en

sus escritos la gravísima derrota de Adrianópolis?—. Tampoco se justifi

caría la expresión temporibus tyrannicis.

146 Véase la ed. y trad, de las obras de Ausonio, por H. G. E velyn

W hite, Loeb Classical Libraryt 1919, pág. XII. Véase también R. É tien

n e , Bordeaux antique, ya cit., 344; y A. Pastorino, en la introd. de su éd., ya cit., 25.

147 G. W. B o w e r s o c k, «Symmachus and Ausonius», ya cit., 8-12.



ro que debe volver a Tréveris, donde de nuevo se encontrará con su padre (restituant donec tua me tibi fata parentem, v. 20), pero el navio parece habérselo llevado parasiempre, pues no volvemos a tener, aparentemente, noticias de él; no obstante, una interpretación correcta de la

Relatio 23 de Símaco 148 nos indica que es Hesperio, elhijo de Ausonio, quien se encuentra en Roma el año 384

como emisario de la corte de Milán (de Valentiniano II,hermano de Graciano, que aguanta frente a Máximo); lamisión no parece tener nada que ver con el antiguo amigode Ausonio, pero en cualquier caso se desempeña publicae utilitatis gratia. Si la identidad de ese Hesperio de quienhabla Símaco (y no se olvide que en el epistolario de este

escritor se guardan cartas dirigidas al hijo de Ausonio) es la supuesta, resulta claro que actúa de enlace entre los restos de la corte de Tréveris (Ausonio y sus amigos), la córtede Valentiniano II y el Senado Romano. También Valentiniano envió por las mismas fechas a S. Ambrosio a Tréveris con una embajada. La diplomacia jugaba sus bazas pa

ra tratar de restablecer una situación gravemente comprometida y la familia de Ausonio, a través de su hijo Hesper io —pues el poeta a sus setenta y tantos años carece yade la agilidad exigida para tan delicada misión—, cumplesu papel.

Es muy posible que Hesperio no lograse nada definiti

vo. Ausonio, hacia el 385, debió regresar a sus posesionesde Burdeos, retirándose así ya de la vida pública hasta su

148 La hipótesis de Bowersock se reconstruye a partir de la interpreta

ción hecha por D. V e r a, Commento storico alie Relationes di Quinto Aurelio Simmaco, Pisa, 1981, 166-167. Ver igualmente PLRE, I, 427-428, y J, M a t t h e w s, «The Ascendency of Ausonius», en su libro Western

Aristocracies and Im perial Court A . D. 364-425, Oxford, 1975.



muerte. Su alma desgarrada quedó para siempre del lado

de Graciano, a quien jamás reprochó, ni vivo ni tras suderrota, el distanciamiento y el olvido de los últimos años.La amargura contenida por la tragedia de su discípulo brotaría unos años después, cuando al escribir Ordo urbium nobilium (opúsculo XXI), incluye entre las ciudades másimportantes del mundo a Aquilea por la sola razón de que

en ella, el 388, encontró la muerte, vencido por Teodosio,Máximo el «ladrón rutupino»; entonces exclama triunfante:

Feliz tú que, alegre espectadora de tan gran victoria, castigaste con Marte Ausonio al ladrón rutupino 149.

11. Los últimos momentosAusoniô se encuentra en Burdeos, anciano casi octoge

nario y cansado de la vida pública. Se refugia en su patria pequeña y sueña con nostalgia los lejanos tiempos en queél enseñaba allí; entonces el mundo era más pequeño, perotambién más confortable; carecía de los brillos de la Cortey también de sus mordiscos. Ausonio descubre que ésa esla vida de verdad, por más que sea un viejo tópico literario. Tal vez se acuerda de que en la obra que más famale dio, su querido Mosella, prometió escribir en su retiro bordelés sobre las grandes hazañas de los belgas:

Llegará un tiempo —decía el poeta— en que, mientras calmo mis cuitas con los afanes de un ocio que no da gloria, y busco los soles de mi vejez, la importancia del tema me dará valor, y entonces cantaré una a una las hazañas de los belgas y las costumbres de su patria que son sus más excelsos adornos; las Piéri

149 Ord. urb. nob. 9, 8-9. La alegría vengativa se expresa utilizando el adjetivo Ausonio como epíteto de Marte por su doble connotación,

la itálica y la referencia al propio poeta.



des me tejerán con hilo fino cantos suaves y acabarán corriendo

telas apropiadas de trama delicada... 15°.

Mas no fue una obra al modo de la Germania de Tácito, ni un De uiris illustribus a propósito de los belgas, loque nos dejó, sino unas colecciones de endechas a hombresy mujeres, en su mayoría modestos y de su entorno inmediato. Sospecho que la amargura y la melancolía, bien nutridas en su azarosa vida, le hicieron buscar al final el refugio de lo que nunca le había fallado, de lo que verdaderamente había colmado su espíritu sensible pero pequeño,y huyendo de la hipócrita vida cortesana, a la que él mismo se refería en la carta dirigida a Símaco citada más

arriba 15Vía nostalgia le condujo hacia los recuerdos apacibles y juveniles de su primera etapa bordelesa. Cuandose ha recorrido paso a paso la vida de Ausonio, y al enterarnos de que tanto Parentalia (opúsculo III) como la Commemoratio professorum Burdigalensium (opúsculo IV) fueron escritos en el declive de su fortuna, cuando la buena

estrella de los años palaciegos se había extinguido, se com prenden bien las razones que le indujeron a componerlos 152.Ausonio es discreto al expresar sus sentimientos más

profundos: por debajo de su orgullo desmedido, a estasalturas de la vida ya muy temperado, fluye una veta de

profunda humanidad. Entretiene su ocio con la literatura,

y lee y escribe sin cesar, poniendo continuamente a pruebasu ingenio y su capacidad versificadora; pero entre sus juegos literarios desliza en alguna ocasión una pista que nos

150 Mosel. 392-398.

151 Es la que encabeza las Epist. del opúsculo XXV.152 G. W. B o w e r s o c k, «Symmachus and Ausonius», ya cit., pág.

6, expresa la misma convicción. Véase el comentario que precede a nues

tra traducción de cada uno de los opúsculos.



permite rastrear su interior, como ocurre con los w . 35-39de la carta 6, dirigida a Axio Paulo y que sin duda perte

nece a estas fechas:Si fueras de ánimo sereno y prefirieras aprobar todo, se olvi

darían el sufrimiento y la pobreza. Pero lo más bonito de todo es que con las Musas por todas partes y con una copa y con vino, compañero de las verdaderas Musas, busques blando solaz a tu ánimo afligido 153.

Ése parece ser también el espíritu que le animó a corregir un dístico del Epicedion in patrem 154; de acuerdo conla crítica más reciente, que interpreta bien las lecturas incompatibles de los diferentes manuscritos, Ausonio retocóla versión del Epicedion, compuesta poco después de la

muerte del padre (a fines del 378), y sustituyó el dístico

Fácilmente irascible, me afané por ocultar ese sentimiento y me

castigué a mí mismo por esa ligereza

(vv. 35-36), por los vv. 29-32:

Lejos la ira, lejos las vanas esperanzas, lejos la preocupación ansiosa y lejos las alegrías falsas en las cosas que los hombres consideran buenas. Las intrigas fueron evitadas, las revueltas rechazadas; siempre resultaron fingidas las amistades de los hombres principales 155.

153 La carta es un disparatado 'divertimento’ y está escrita medio en

griego medio en latín, con neologismos extravagantes. Léanse también los vv. 27-29.

154 Ver el comentario que precede a nuestra traducción. Véase, de nuevo, G. W. B o w e r s o c k , «Symmachus and Ausonius», ya cit., 7-8.

155 Resulta, en efecto, difícil de admitir que Ausonio haya escrito es

tos últimos versos en el momento en que el príncipe, Graciano, le estaba colmando de los mayores honores que nunca hubiera podido soñar.



EI poeta vive semiescondido en su rincón bordelés ydesde allí sólo parece haber escrito a viejos amigos bienalejados de las glorias mundanas. Frente a los Siagrios,los Próculos, los Símacos, los Anicios Probos de su etapacortesana, ahora los destinatarios de su correspondenciason Teón, Tetradio, Axio Paulo, su propio hijo Hesperioo, finalmente, su discípulo querido, Poncio Paulino; tam

bién, como excepciones a su aislamiento deseado, Drepanio y el emperador Teodosio.Conservamos cuatro cartas dirigidas por Ausonio a

Teón; la primera (que lleva el número 12 en nuestra traducción) fue escrita durante el período de poder del

poeta 156.

Nada sabemos de este amigo 157 con quien el preceptorde Graciano mantiene correspondencia desde la década delos sesenta hasta el final de su vida, casi treinta años mástarde; nada, excepto lo que nos dice el propio Ausonio.Se trata de un oscuro terrateniente de aspecto extravagante, que, apartado de la civilización, habita una choza hu

meante en los terrenos arenosos del Médoc, en la desem bocadura del Garona. Su afición a las Musas espolea lacuriosidad de nuestro poeta y le zahiere con bruscas ironías para que le haga partícipe de sus creaciones. Pero,entre tantas bromas incluso de mal gusto, no faltan lassúplicas de Ausonio a Teón para que vuelva a visitarle,

como ocurre en la carta 14, escrita, sin duda, durante elretiro del poeta.

156 Ver el principio de la carta y los vv. 78-81 y 94-96.157 Ver R. P. H. G r e e n, «The correspondence of Ausonius», A C

49 (1980), 191-211, en especial 195-197 y 203-204; K. Sm o l a k,«Der Dichter

Theon und die Choliamben des Persius. Ausonius, Epist. 4», Wien. Stud.

n. s. 12 (1978), 175-186.



Tetradio 158 fue alumno de Ausonio, según se despren

de del v. 17 de la carta a él dirigida (la número 9 en nuestra traducción), y enseñó probablemente en Angulema yen Saintes. J. Matthews 159 ve en él la misma persona que

bajo el nombre de Taetradius aparece como procónsul enla Vita Martini 17 de Sulpicio Severo, y, de acuerdo conese episodio, se habría convertido al cristianismo al curar

a un esclavo suyo el santo galo. A nada de ello alude Ausonio en su carta, si bien está escrita tras eí consulado del poeta y, con más precisión, durante los últimos años desu vida 16°. ¿Corresponde el episodio de Sulpicio Severoa una época posterior? Al igual que en otros casos, Ausonio le pide que vaya a verlo pronto para compartir con

él las creaciones de sus musas respectivas.También su hijo Hesperio recibe una carta que con bas

tante verosimilitud ha sido escrita por estas fechas 161. Setrata de la número 16 en nuestra traducción, donde el padre envía a su hijo, seguramente como regalo por los Saturnalia o Año Nuevo, una veintena de tordos y unos pa

158 Ver PLRE, I, 873 y 885; R. P. H. G r e e n, «Prosopographical notes on the family and friends of Ausonius», BICS 25 (1978), 19-27, en especial página 23.

159 J. M a t t h e w s , Western Aristocracies..., ya cit., 78.

160 Cf. vv. 29-30.161 La carta número 21 está dirigida a Paulino de Nola y en ella Ausonio le agradece el envío, sin duda también por los Saturnalia, de garum

barcelonés (luego Paulino ya tiene intereses en Hispania, aunque por el momento se encuentra en Ebromago, v. 15) y un librito para que Ausonio lo corrija; en contestación, el poeta le envía unos versos, haciendo

finalmente referencia al deseo de que Paulino y Hesperio se encuentren

bien. Esta carta parece escrita durante la última vejez del poeta (que se encuentra en Aquitania) y evidencia el mismo ambiente que la escrita a su hijo.



tos. A esta carta dirigida a un familiar, habría que añadirla felicitación de cumpleaños, en su decimosexto aniversa

rio, que bajo el título de Genethliacos (opúsculo VI) 162envía a su nieto Ausonio, que ya había recibido años atrásde su abuelo el Liber protrepticus.

Pero quienes reciben un número más elevado de cartasson Axio Paulo (siete en total) y Paulino de Ñola (otrassiete según casi todos los editores; ocho según Prete, a quienseguimos en nuestra traducción).

Axio Paulo, destinatario de las cartas 2 a 8, parece elamigo ideal del anciano Ausonio 163. Todas las epístolasa él dirigidas parecen corresponder al período final de lavida de Ausonio; con seguridad lo son las cartas 3 164, 6 165

y 7 166, pero las demás participan del mismo tono que éstas y son frecuentes en ellas las quejas de Ausonio porsu vejez avanzada. Paulo parece ser el mejor confidentey con él se intercambia cualquier producto de las Musas

para la mutua corrección y el mutuo conocimiento. Pasan

152 Ver el comentario que precede a nuestra traducción.163 Para Axio Paulo, ver PLRE, 1, 685. Para el epistolario que Auso

nio le dirige, cf. R. P. H. G r e e n, «The correspondence of Ausonius»,

ya cit., 201-203.164 En el v. 40 se menciona al general Promoto (PLRE, I, 750), que

ejerció las magistraturas de magister peditum , 386, magister equitum,

388-391, y consul el 389, resultando victorioso varias veces en sus campa

ñas militares contra el ostrogodo Odoteo, contra Magno Máximo y contra los godos. Teodosio dejó en sus manos los asuntos militares hasta

que, enfrentado públicamente con Rufino, fue enviado a Tracia, donde a fines del 391 sufrió una emboscada y murió a manos de los bárbaros.

165 Los vv. 27-29 y 35-39 a que hacíamos referencia en n. 160 así lo evidencian.

166 La carta, escrita en griego, consta tan sólo de un dístico elegiaco y en ella se presenta nuestro poeta como Ρ ο μ α ι ώ ν ΰ π α τ ο ς (v. 1), es decir, ‘cónsul’, o quizás mejor, ‘consular’.



muchos momentos juntos y de ahí que se haya creado entre los dos una amistad propia de iniciados en los sagrados

misterios de una actividad, la literaria, hermética a los demás. En las cartas que Ausonio envía a Paulo abunda nosólo el griego (prueba de la cultura de Paulo, en una épocaen que cada vez menos personas cultas conocían esa lengua) sino los juegos de palabras a base de neologismosgrecolatinos descabellados pero que debían de resultar muydivertidos a ese par de ancianos aburridos, dedicados asus experimentos versificatorios 167. En cualquier caso, losdos debieron de componer, a tenor de lo que se dice enlas cartas y de acuerdo con los opúsculos conservados deestas fechas, un gran número de obras, desde juegos dramáticos —el Delirus por parte de Paulo, el Ludus septem sapientium (opúsculo XVII) por la de Ausonio— a historias, pasando por poemas polimétricos de todo tipo. Además, Paulo, que debía de conectar como nadie en el espíritu literario —o poetica scabies, por decirlo con palabrasde Ausonio— de su amigo, logró que éste sacara de su

escritorio y diera a la luz dos obras de tono cercano, untanto escabrosas, escritas por la misma época, bastantesaños atrás, pero celosamente guardadas con púdico velo

por sus contenidos: Bissula y Cento nuptialis; ambas estándedicadas a Axio Paulo 168.

Las creaciones ausonianas de este período, como ocu

rre con las cartas dirigidas a Paulo, o intentan unas formas imposibles o pretenden reducir la realidad a un orden propio de coleccionista; a veces actúan las dos fuerzas simultáneamente. De ahí que se pretenda, con metros varia


168 Ver los comentarios que preceden a la traducción de cada uno de ellos.



dos, someter las ocupaciones de un día cualquiera al rigorde la creación poética (como es el caso de Ephemeris 169, opúsculo II), o que, tras haber pintado una galería de familiares o bien otra de profesores, se intente —aproximándose cada vez más de la vida al arte, o de las personasde carne y hueso a las estatuas— una más con los héroesque lucharon en la Guerra de Troya (Epitaphia, opúsculo

V) 17°. En el caso del Ludus septem sapientium (opúsculoXVII) 171, los retratos de los Siete Sabios de Grecia se logran mediante la invención de un mimo en el que las estatuas se mueven como seres arquetípicos y fosilizados. Lamisma voluntad de labrar con versos pulidos la realidadvariopinta anima el Ordo urbium nobilium (opúsculo

XXI) 172, esta vez con la pretensión de sintetizar la imagende las ciudades más célebres del mundo romano en un orden jerárquico y riguroso.

Ausonio no se conforma con crear estos conjuntos poéticos que recuerdan mucho los objetos expuestos en las vitrinas de un museo. A esta misma época final de su vida

parecen corresponder el Eclogarum liber (opúsculo XIII) 173y la segunda redacción del Technopaegnion 174.

El Eclogarum liber destila el mismo gusto formal dealguna de las cartas escritas durante este período, como

169 Ver el comentario que precede a nuestra traducción. Para las rela

ciones existentes entre Ausonio en general, y Ephemeris en particular, con el Cathemerinon de Prudencio, véase J. L. C h a r l e t, L'influence

d ’Ausone sur la poésie de Prudence, Aix-en-Provence-París, 1980; del mismo, La création poétique dans le «Cathemerinon» de Prudence, Paris, Les Belles Lettres, 1982.



172 Ver el comentario que precede a nuestra traducción.173 Ver el comentario que precede a nuestra traducción.174 Ver supra y el comentario que precede a nuestra traducción.



es el caso de la número 6, dirigida a Axio Paulo, por citartan sólo la más significativa. En cuanto al contenido, setrata de una aventurada excursión del poeta por el mundode las ideas, con una intención pseudofilosófica de lejanosabor pitagórico en unos casos, didáctico en los más. Paralelos semejantes se encuentran en otros escritos de Ausonio, como sería para el caso de la Ecl. 2 (De uiro bono), el Epicedion in patrem o también el Ludus septem sapientium; para el caso de las Ecl. 9 y 10, las Precationes consulis designati; y en las otras églogas, donde se describen lossignos del Zodíaco, 16, las fiestas romanas, 23, los traba

jos de Hércules, 24, los meses del año, 9, 10, 11, 12, 13,14, y tantas otras, las clasificaciones continuas no hacen

sino recordarnos cualquiera de las obras de este período,a las que aludíamos poco antes, y en concreto las clasificaciones que hace sobre las mejores ostras en la carta 3 aAxio Paulo, o en la 13 a Teón. Los cálculos matemáticos

presentes en buena parte de estas mismas églogas, y en particular en las que tratan sobre las edades de los seres

vivientes, 4, 5, la medida de la libra, 6, el parto correcto,7, la medida de los días en el transcurso del año, 15, etc.,nos devuelven a opúsculos ya conocidos como el Griphus o los Fasti.

En cuanto al Technopaegnion, sólo cabe señalar queAusonio ha añadido a la primera versión del mismo (que

parece haber comprendido tan sólo la dedicatoria a PoncioPaulino y el primero de los poemas conservados), otrosdiez poemas donde la regla de que todo verso debe acabarcon un monosílabo se cumple con el mayor escrúpulo, como si de un rito religioso se tratara. Los versos ropálicosdel opúsculo X, los semigriegos de la carta 6 a Axio Pau

lo, el Centón nupcial y algunos epigramas (como el dedicado a las letras griegas), reciben así un colofón igualmente



descabellado donde Ausonio se nos muestra en todo su

«esplendor» versificatorio que, por lo demás, tan grato resultaba a sus contemporáneos.El mundo literario y autosuficiente del poeta, replega

do en su propia actividad creadora y en la intercomunicación con quienes vivían su misma onda intelectual, sólose abre para dos personas, ajenas a él, durante este perío

do. La primera de ellas es Latino Pacato Drepanio, de quienya hemos hablado al referirnos al círculo de los amigosdel poeta. Sin duda, la amistad que debía unir a los doscortesanos no se había roto; y cuando Pacato, a quienAusonio llama «hijo» en el Eclogarum liber , pronuncióen el 389 ante Teodosio un discurso panegírico en acción

de gracias por la muerte de Máximo, acaecida el año 388en Aquilea 175, el corazón del antiguo preceptor de Graciano —muerto a manos del usurpador— se llenó de gratitudy le dedicó tres de sus últimas obras: el Eclogarum liber

primero y, después, durante el proconsulado de Pacato del390, el Ludus septem sapientium y la segunda versión del

Technopaegnion.La segunda de estas personas es el mismísimo empera

dor Teodosio. No es fácil precisar cuáles fueron las relaciones entre Ausonio y el emperador de Oriente entre el378 y la muerte del poeta. Sin duda, debieron de existir,

pues no en vano ambos gozaron de la confianza de Gracia

no cuando el Imperio fue sacudido por el desastre de Adria-

175 Se trata del último de los panegíricos, por orden cronológico, de los conservados como corpus unitario desde la Antigüedad (cf. Panégy riques latins, texto fijado y traducido por E. G aixetier,París, Les Belles

Lettres, 1949). R. Pi c h ó n, Les derniers écrivains profanes, Paris, 1906, 285 y ss., ha sostenido la tesis de que fue el propio Pacato quien compu

so el corpus de doce panegíricos llegado hasta nuestros días.



La contestación de Ausonio (Praefat . 3), con medidas

expresiones que la retórica suaviza, parece obedecer concierto disgusto. Si él envía sus escritos al emperador es porque está obligado a hacerlo; humildemente considera susobritas como de poca importancia y más bien dignas dedesaparecer, y así le advierte a Teodosio:

Tu modo te tussisse, pater Romane, memento

inquis meis culpis da tibi tu ueniam.(vv. 22-23)

De este modo, Ausonio coleccionó por segunda vez ensu vida sus escritos para darlos a la luz pública, en estaocasión, sin duda, incluyendo buena parte, si no la totali

dad, de los que había compuesto durante su retiro bordelés 177.

La apacible tranquilidad lograda por Ausonío en su discreto retiro se vio, no obstante, conmocionada por un hecho final que le produjo una sensación definitiva de fracaso y tristeza. Él, que había soportado con silencio resigna

do a veces, indiferente otras, algunas estupefacto, los graves acontecimientos que habían jalonado su vida privaday su vida pública, desde la muerte de su esposa Sabina —a quien lloró muchos años después de su pérdida— aldesastre de Adrianópolis —del que no hay vestigios en suobra— o a la tragedia de su discípulo Graciano —a la quese refiere indirectamente cinco años después expresando su

júbilo por la muerte de Máximo—, no pudo, sin embargo,soportar su último fracaso en silencio e hizo brotar de sualma los más tristes sentimientos, que prueban, de mododefinitivo, su bondad de corazón y su sinceridad humana,

177 Ver cap. III de esta misma «Introducción»: Ediciones en vida del poeta.



tantas veces veladas por el frío rostro de la artificiosidad poética.

Meropio Poncio Paulino 178 es el causante del últimodesgarro vital de Ausonio. Nada parecía indicar que pudiera suceder algo entre los dos amigos, maestro y discípulo, capaz de poner fin a sus entrañables relaciones, quehabían sido heredadas de sus padres. Paulino había nacido

alrededor del año 355 179, en una de las familias más ricasde Burdeos, pues sus propiedades se extendían por Aquitania, Campania e Hispania; sus padres eran cristianos, talvez ya desde el nacimiento de su hijo, por lo que en élno se debió de producir una «conversión» que justificarasu celo religioso, tan intenso a partir de los treinta y cinco

años. Había recibido una educación esmerada, propia desu linaje, en su Burdeos natal, pero ignoramos quiénes fueron sus maestros; aunque Ausonio lo reclama como su me

jor discípulo y Paulino reconozca su magisterio I8°, es difícil creer que Ausonio haya podido educarlo, a no ser quelo hiciera en privado, pues se encontraba en Tréveris ya

cuando Paulino apenas habría cumplido doce años. No obs-

178 Ver PI.RE, í, 681-683.

179 Pa u l. N o l., Ep. 4, 3 (a. 395). Ver P, Fa b r e, Saint Paulin de Noie et l ’amitié chrétienne, París, Ed. Boccard, 1949, 13-16. Para los

datos biográficos de Paulino de Ñola se puede ver, además del libro de

Fabre, la bibliografía siguiente: del propio P . Fa b r e, Essai sur la chrono

logie de l’ouvre de saint Paulin de Noie, Univ, de Estrasburgo, 1948; R. P. H. G r e e n, The po etry o f Paulinus o f Nola. A study o f his Lati-

nity, Col. Latomus, 120, Bruselas, 1971; W. Er d t , Christentum und heidnisch-antike Bildung bei Paulin von Nola (m it Kommentar und iiber- setzung des 16. Briefes), V. A n t o n H ain, Meisenheim, 1976; K. K o h l-

w e s , Christliche Dichtung und stilistische Form bei Paulinus von Nola, Bonn, Rudolf Hagelt, 1979.

180 Pa u l . N ol.,Carm. X 93-96. Véase la carta 21 de Ausonio, dirigi

da a Paulino; o la 25. Cf. P astorino, Introd., de su ed. ya cit., 50-70.



tante, los fuertes vínculos que unían a ambas familias yla preeminente posición del poeta en la corte pudieron facilitar una presencia del joven muchacho en Tréveris que,gracias a su elevada posición familiar y a sus indudablesdotes, pudo ser propuesto como consul suffectus hacia elaño 378, muy probablemente para sustituir a Valente, muerto en la batalla de Adrianópolis. La mano de Ausonio pa

rece evidente, pues Paulino apenas contaba veintitrés años;a esa magistratura hará alusión en varías ocasiones el maestro en la correspondencia que mantuvo con él 181. Más tarde, en 381, ejerció una magistratura efectiva, no simple^mente honorífica, en ía Campania, como consular o incluso como procónsul, y fue entonces cuando por vez primera

entró en contacto directo e intenso con la fe cristiana antela tumba de S. Félix en Ñola. Su carrera civil, comenzadade un modo tan brillante, no duró, sin embargo, más alláde la muerte de Graciano.

De regreso a Burdeos pasó algún tiempo en Milán, donde conoció a Ambrosio, obispo de la ciudad. Tras una es

tancia en su tierra natal, viajó a España, en torno al 389,donde se casó con Terasia, también inmensamente rica,y tuvieron un hijo, Celso, que murió a los pocos días denacer 182. Por esa misma época, un hermano de Paulinofue muerto violentamente 183 y, poco después, él y su es

181 Ver Epist. 20, 3-4; 26, 60-61, ó 27, 64-65.

182 Ese hijo fue enterrado en Complutum (Alcalá de Henares); ver Carm. XXXI 603 y ss. ( H a r t e l ) .

183 Las circunstancias de la muerte de su hermano resultan oscuras pero Paulino dice que, como consecuencia de ella, logró escapar a la

pena capital y a una confiscación de sus bienes gracias a la intervención milagrosa de S. Félix; ver P a u l., Carm. XXI 416 y ss. (Hartel). Pauli

no, en cualquier caso, establece una relación directa entre este episodio y su decidida actitud posterior.



posa decidieron comprometer sus haciendas y sus vidas por

la nueva religión, y así vendieron las propiedades para poder hacer obras de caridad. Es en estos momentos cuandose sitúan las cartas más intensas de entre las que se cruzaron maestro y discípulo. Más tarde, muerto Ausonio, Paulino llegaría a ser sacerdote en Barcelona (el día de la Navidad del año 394); el 395 se establecieron él y Terasia en

Ñola, de donde fue obispo no mucho después, dedicadosambos a la vida ascética, lo que causó un impacto muyconsiderable en su tiempo dado el origen de cada uno deellos, según atestigua Ambrosio 184.

De la correspondencia que mantuvieron Ausonio y Paulino de Ñola nos han llegado siete cartas del maestro al

discípulo 185 y dos poemas de éste a aquél (concretamentelos núms. X y XI).

Las primeras cartas que le escribe Ausonio * 19 a 22,corresponden a un período en que las relaciones entre am

bos en nada se diferenciaban de las que mantenía el poetacon otros amigos queridos; en ellas muestra un cariño y

una simpatía evidente por el discípulo y elogia sus cualidades y dotes literarias. Con él se permite artificios versifica-torios y jeux d'esprit (las cartas suelen alternar prosa ymetros variados) semejantes a los que solía utilizar cuandose dirigía a su íntimo amigo Axio Paulo. Además, las protestas de vejez avanzada por parte del maestro son fre

184 A m b ., Ep. 58, 3.

185 P rete, en su ed., que es la seguida por nosotros en nuestra traducción, desdobla la carta que comienza Discutimus en dos (la segunda

comienza a partir del v. 103, agnoscisne), por lo que en su ed. se cuentan ocho cartas de Ausonio a Paulino. Ver el comentario que precede a nuestra traducción.



cuentes 186, por lo que parece muy probable que todas las

cartas correspondan al período de retiro del poeta, cuando, por su parte, Paulino, de regreso de su magistraturaen la Campania, se encontraba en Aqiiitania 187.

Ciertamente, en los continuos elogios del maestro a losversos o a las obritas que le envía su discípulo y amigo para que los corrija, aflora la misma íntima satisfacción

que experimentaba al adular la capacidad literaria de Graciano en la Gratiarum actio. En definitiva, el elogio alcanza por igual al alumno y al maestro que se siente verdaderamente orgulloso de lo que ha enseñado a esos jóvenes;incluso no tiene escrúpulos en reconocerse inferior como poeta, pues siente un afecto hondo y paternal por sus me

jores alumnos.Estas cuatro cartas son una muestra evidente de las ex

celentes relaciones y de la profunda armonía que reinabaentre Ausonio y Paulino. Por eso, la lectura de las siguientes y las contestaciones del discípulo causan sorpresa, porla intensidad de los sentimientos en ellas manifestados y

por la lucha espiritual que evidencian; no falta en ellasla cortesía, el cariño y las muestras de respeto, pero, porencima de todo, hay una sinceridad profunda y conmovedora que denuncia la existencia de dos mundos espiritualesdiferentes e incluso irreconciliables.

El orden en que fueron escritas estas cartas, resulta difícil de establecer; véase, si no, cómo las presentan los últimos editores de la obra ausoniana 188 :

186 Cf. Epist. 19, en el colofón en prosa; Epist. 20, 7; además, esta

carta está escrita tras el consulado de ambos (vv. 3-4) y la relación con Ecl. 4 es evidente. La carta 21 está relacionada con las dirigidas a Axio

Paulo.187 Paulino se encuentra en Ebromago: Epist. 21, 15; 22.

188 Véase una presentación detallada de la cuestión en la introd. de

la ed. de Pastorino, ya cit., 101-104.



y 26 (en esta última Ausonio dice que es la cuarta queescribe sin recibir respuesta). La carta 23, si fue la primeraescrita por Ausonio, debió de llegar por separado y, talvez, en último lugar a Paulino, pues en Carm. XI 30 seresponde al Discutimus iugum de 23, 1, con discussisse iugum.

Algunos autores, como Schenkl o Pastorino, han soste

nido razones de tipo psicológico para defender la carta 23como la última de las escritas por Ausonio, pues en ellase lee una queja amarga («Hemos sacudido, Paulino, elyugo que una moderación bien conocida sostenía...») a laque da respuesta el Carmen XI de Paulino que por su tonoseco , y más breve que el X, evidencia el deseo de poner

punto final a una relación amistosa, ya sin futuro. Perouna lectura cuidadosa de la carta 23 (y de la 24 si se quiere), muestra que la queja del poeta abre paso, en realidad,al inmenso deseo, expresado con las palabras más afectuosas, de volver a ver a Paulino. No hay ruptura, sino reproche de un padre a un hijo que quiere abandonar el hogar

para siempre a cambio de nada. La amargura ante lo inevitable surge, por el contrario, en la bellísima carta 26,donde Ausonio comienza hablando a Paulino y ante el silencio impresionante de su antiguo discípulo, acaba implorando a las Musas, pues ya carece de sentido intentar mover, con sólo las palabras salidas del corazón de un hom

bre, la firme actitud de Paulino.Pastorino sugiere este orden: 389 (final del verano): Pau

lino deja Aquitania y marcha a Hispania; 390: primera cartade Ausonio (perdida); 391 : segunda carta de Ausonio (Epist. 25: Proxima...); 392 (final del verano): tercera carta deAusonio (perdida); 393 (primavera): cuarta carta de Auso

nio (Epist. 26: Quarta...); 393 (inicio del verano): respuestade Paulino (Carm. X); 394: quinta carta de Ausonio (Epist.



23-24: Discutimus + Agnoscisne); 394: respuesta de Paulino (Carm. XI) 189.

El orden sugerido por Prete, y seguido por nosotroscon algún matiz más preciso, es, por el contrario, el siguiente: 389: Paulino marcha a Hispania con la firme decisión de vender sus propiedades; es posible, incluso, que

previamente haya visto a Ausonio y le haya expresado sus

propósitos, por lo que se produce un enfrentamiento brusco; 390: Ausonio escribe a Paulino ia carta 23 (Discutimus), en la que hace referencia al enfrentamiento censurándole su actitud y manifestándole la tristeza que se haapoderado de su corazón; Ausonio intenta la reconciliación desde la posición de un padre afrentado por su hijo.

Paulino no recibirá esta carta hasta bastante tiempo des pués; 390: Ausonio escribe la carta 24 (Agnoscisne) insistiendo en la culpa de Paulino y soñando con su regreso;391 : Ausonio escribe la carta 25 (Proxima), que comienzahaciendo referencia a la 24; en ella se sospecha que el silencio de Paulino puede estar motivado por la nociva in

fluencia de su mujer, Terasia; 392: Ausonio escribe la cuartacarta, la 26 (Quarta), en donde llora con honda tristezael silencio de su antiguo amigo y se vuelve, impotente, alas Musas para que ellas le escuchen; 393: Paulino recibelas tres últimas cartas de Ausonio y le contesta con su extenso Carm. X; 393-394: Paulino recibe la carta 23 de Auso

nio (Discutimus) y contesta con el Carm. XI 190.

189 En realidad es la posición de Fabre, expresada de modo resumido

en Saint Paulin de Noie et l’amitié chrétienne, ya cit., 160, η . 1.190 Conviene advertir que> en nuestra propuesta, las fechas han de

entenderse como aproximadas; el término p o s t quem de la corresponden

cia es el 389 (en que Paulino marcha a Hispania) y el término ante quem,

el sacerdocio de Paulino y su marcha a Nola (394-395). Tal vez, Ausonio

no llegó a leer las contestaciones de Paulino por haber muerto ya.



En Jas cartas de Ausonio no hay, a pesar de lo quemuchos suponen, una posición encontrada frente al cristianismo. Muy al contrario, incluso él implora al Padre yal Hijo de Dios rogando la vuelta del amigo 191 ; es sólode la parte de Paulino de donde nos viene la impresiónde que Ausonio está contra la fe de Cristo. ¿Qué es pueslo que ha sacudido el confortable retiro del poeta? ¿Por

qué su espíritu se conmueve ante la actitud del discípulo? Naturalmente, ha de suponerse que la paz y la armoníaque reinaba entre ambos, cuyos frutos se leen en la primera parte de la correspondencia del maestro, se ha turbado por alguna razón esencial y profunda.

No es, pues, que Paulino quiera ser cristiano lo que

inquieta al poeta; es su forma de querer serlo. Pues Paulino, con celo de neoconverso, ha decidido poner punto final a la casa de su padre y a su linaje, ha comenzado avender —a malvender— sus propiedades y ha tomado laresolución, dando la espalda a su brillante carrera pública,de retirarse a practicar las virtudes cristianas desde el más

intenso ascetismo. Eso es lo que a Ausonio deja perplejo, pues esa actitud supone una ruptura total con todo el mun

191 Véase Epist. 24, 10-12. L. Fa b r e, op. cit ., pág. 164, que estima

esta carta como la última de las escritas por Ausonio, supone que la referencia a Dios Padre e Hijo es un medio para aplacar la furia expresa

da por Paulino en el Carm. X, por la invocación a las Musas hecha

por su maestro. No obstante, ése no puede ser un argumento decisivo

para suponer las cartas 23-24 posteriores al Carm. X: Ausonio en nume

rosos lugares de su obra, incluso en situaciones nada relacionadas con

los problemas espirituales (como ocurre en Griphus), alude a la Santísima Trinidad, o a Dios Padre; si Ausonio hubiera querido verdaderamente

satisfacer a su fogoso discípulo suprimiendo las referencias a las Musas, ¿habría escrito entonces esas cartas 23-24 como las leemos nosotros, lle

nas de referencias a episodios mitológicos y a la literatura pagana?



do que el poeta ha vivido y ha querido proyectar en su

discípulo. Paulino muestra el rostro más descarnado (encuanto que alejado de la carne) y, por tanto, más irracional de la fe cristiana. Se ha apoderado de él una especiede locura que hace sufrir profundamente a sus amigos másíntimos.

La sorpresa no fue sólo de Ausonio. Hemos hecho re

ferencia más arriba a las palabras de Ambrosio en que sehace eco de la estupefacción que causó Paulino entre laclase senatorial, su clase, con la decisión adoptada. Él sa bía muy bien el precio de lo que hacía y por eso se muestracon una dureza inhumana, rayana en la ingratitud.

Ausonio y Paulino hablan en sus respectivas cartas dos

lenguajes distintos, si bien ambos están arropados por unaforma común, la que el maestro había enseñado al discípulo, la propia de la poesía pagana, pues ambos epistolariosestán escritos en verso: en el caso de Ausonio, en hexámetros dactilicos, porque ese metro serio es el que convieneal dolor que sufre, frente a las cartas anteriores, escritas

en prosa, hexámetros, dísticos elegiacos, trímetros yámbicos, como alegre expresión del gozo que siente por la amistad de su joven y brillante discípulo; en el caso de Paulino,los dísticos elegiacos, las estrofas yámbicas, los hexámetros dan la respuesta al maestro, respuesta alegre y segurade la decisión tomada, seria cuando evoca la tristeza de

Ausonio.Pero Paulino no parece, o no quiere, entender a su vie

jo amigo; sus poemas, aunque llenos de protestas de lealtad, de afecto y reconocimiento, incluso con alguna promesa de recuerdo perpetuo, prefieren en el fondo la ruptura de la amistad como si mantenerla fuera signo de debilidad y con ello se corriera el riesgo de abandonar la causa



fervientemente abrazada. Fabre 192 ha hecho un análisis lú

cido de la actitud de Paulino y su dureza de espíritu: ensu carta 1, dirigida a Severo en el momento de ser ordenado sacerdote (Navidad del 394, por tanto, muy próximaa la correspondencia con Ausonio), recomienda a este recién converso que huya de las gentes de su alrededor porque pueden hacerle desviarse del camino escogido; y ello,

sin hacer excepción de ninguna persona, por querida quesea 193. La actitud de Paulino está inspirada en las pala bras de Cristo y posee una fuerza intransigente, que, sinduda, también a él le debió de causar dolor y sufrimiento,según se desprende de las nostálgicas evocaciones de amistades de antaño, en su carta 38, dirigida al converso Apro

en el 397.Es, precisamente, este convencimiento de la inutilidad,

incluso del peligro, que pueden suponer los vínculos conamistades ajenas a su mundo espiritual, lo que lleva a contestar a Ausonio con dos poemas donde, a pesar de asegurar que se siente más conmovido por la amargura de su

maestro que por sus reproches, responde con dureza susantiguas enseñanzas:

¿Por qué haces venir en mi ayuda, padre, a las Musas, por mí rechazadas? Los pechos consagrados a Cristo rehúsan a las Camenas y no se abren a Apolo 194.

Es absurdo pretender cultivar las vanas fantasías literarias, el arte de la retórica, la filosofía o la poesía; todoeso no son sino impedimentos para llegar a Dios 195. Sólo

192 L. Fa b r e, Saint Paulin de Noie et l’amitié chrétienne, ya cit., 156-171.

193 Ep: 1, 5, apud Fabre, op. cit., 168, n. 2.194 Pa u l., Carm. X 19-22:

195 Ibidem, vv. 43-80.



por Dios merece la pena vivir, la única Verdad es Cristo,

que nos pide todo y que a cambio nos dará más de loque le entregamos 196.Y en el poema XI también está presente la dureza, si

bien se quiere enmascarar bajo fórmulas de cortesía y promesas de recuerdo imborrable. Pero, en definitiva, tras intentar Paulino —y no debía ser la primera vez— hacer com

prender a su maestro la necesidad de un cambio profundoy comprometido en la vida (de ahí que en el Carm. X insista a modo de catequesis en los fundamentos y en la validez de su conversión a Cristo), en el XI, mucho más breveque el anterior, tan sólo se intenta consolar al anciano delo inevitable, renunciando a hacerle entender, pues Pauli

no conoce bien a su maestro y sabe que ya nunca íe entenderá. Paulino habla el lenguaje de lo transcendental; Ausonio el de los más nobles sentimientos humanos, llenos deamistad y gozo por la vida. Por eso no se entienden, omejor, por eso Paulino no quiere entender a Ausonio yAusonio no puede entender a Paulino.

Y así, este conmovedor episodio, que para muchos sim boliza de un modo arquetípico las tensiones espiritualesentre la vieja Roma y la Buena Nueva, cierra con un sorbode amargura la vida del poeta bordelés, una vida que seabrió cuando el siglo iv comenzaba a vivir sus primerosaños y se cerró cuando ya apuntaba hacia su final; fue,

por tanto, testigo —y además de primera fila— de buena parte de las convulsiones apasionantes que lo sacudieron,desde el conflicto entre paganos y cristianos, al problemade la estabilidad interna y el inminente peligro de los bár baros en las fronteras. Por ello la vida de Ausonio y suobra se constituyen de un modo natural en hilo argumen-

196 Ibidem , vv. 33-42.



ser aplicadas a un mundo que ya ni era ni podía ser el

mismo que había sido. Hubo quienes creyeron, como ocurrió con los poetas de la edad de Augusto, que era posiblela regeneración de las virtudes romanas tradicionales. Otros,necesariamente, intentaron proyectar sus esfuerzos haciael futuro.

De modo que en los aspectos de la política interna, el

gran debate del siglo iv es en realidad resultado de la tensión entre las fuerzas que miraban al pasado en un esfuerzo admirable pero inútil, y las fuerzas que, con. el vigorde lo nuevo, se nutrían en la fe cristiana para construirsobre ella la verdadera Roma, la ciuitas Dei. El siglo rvve, en sus inicios, el Edicto de Milán (313), edicto de la

tolerancia hacia el cristianismo; y, cuando ya se disponíaa expirar, el de Tesalónica (380), por el que la religiónnueva alcanza status de única legalmente reconocida. Am bos hitos, si se quiere jalonados a su vez por el Conciliode Nicea del 325 en que se reconoce la oficialidad del cristianismo, testimonian de un modo evidente cuál ha sido

el resultado de la pugna entre el viejo paganismo y la nueva espiritualidad.

Y en lo que concierne a la política exterior, verdadera justificación de la existencia del Estado, el siglo rv se caracteriza por el progresivo debilitamiento de las fronterasmilitares, que conlleva la inseguridad generalizada y, final

mente, la desintegración, primero de la unidad —con la partición del 395 hecha por Teodosio a favor de sus hijosArcadio y Honorio—, luego, del Imperio Romano de Occidente en el siglo siguiente. La unidad, que parecía inque

brantable, y la eternidad, que se creía garantizada, desaparecen para siempre ante los ojos de la generación nacidaen pleno siglo iv; no es éste el lugar para discutir la relación existente entre la pérdida definitiva de la vieja religión



cianceno, Juan Crisóstomo o Sinesio de Cirene, se han edu

cado en las mismas escuelas, con los mismos maestros y participan de los mismos gustos literarios; es decir, practican unos y otros el culto a lo bello, la pasión por los grandes escritores de la Hélade —desde Homero a Platón—y la admiración por todo ese pasado esplendoroso. El resultado, desde el punto de vista estrictamente literario, es

una sistemática imitación de ios modelos, que prevalecesobre la creación, y una valoración hiperbólica de la formasobre el contenido.

Si, en líneas muy esquemáticas, ésta es la situación deOriente, cabe decir lo mismo para Occidente y su literaturalatina; no en vano los contactos con el mundo helenizante

eran todavía muy estrechos a lo largo del siglo rv, al menos en lo que a los intelectuales se refiere. Bastaría señalarcomo hechos sintomáticos de esa vinculación, qué Plotinoy, sobre todo, Porfirio enseñaron en Roma, y que unode los más relevantes poetas paganos de lengua latina enaquel tiempo, Claudiano, y el mejor historiador, Amiano

Marcelino, habían nacido en Oriente (en Alejandría y enAntioquía, respectivamente) y que, por tanto, eran greco-

parlantes.De la misma manera, el mundo literario latino, de un

modo muy particular en lo que concierne a sus escritores paganos, pero también a los cristianos, se vuelca hacia su

pasado, en un movimiento intelectual que recuerda, a varios efectos, el vivido durante el siglo n bajo los Antoni-nos. La restauración de la grandeza romana se intenta deun modo sistemático y coherente a todos los niveles deactuación posibles: a través de la creación, o mejor, imitación literaria; a través de la escuela, y a través de la reflexión gramatical o filológica a propósito de la antigua literatura. No es de extrañar que sea precisamente este siglo



el que conozca la difusión de técnicas versificatorias, por

poner un ejemplo ilustrativo, en las que la creación mediante la imitación es llevada al paroxismo, como ocurrecon los centones: es el momento en que la autoridad poética de Virgilio puede ser utilizada para recrear, con las me

jores palabras y de la mejor forma, la Buena Nueva, talcomo intentan Proba, Juvenco y otros. Por su parte, algo

similar había emprendido en territorio griego Apolinar elJoven con su centón homérico titulado Metáfrasis de los Salmos.

La escuela, por su parte, practica hasta la saciedad elarte de leer y releer, de memorizar y comentar las grandesobras de la literatura grecolatina, por las que se siente una

veneración sagrada. De este modo, la escuela transmite un patrimonio cultural, sin preocuparse, paralelamente, deadaptarlo a los nuevos tiempos, de manera que sólo interesa el patrimonio en sí y por sí mismo; no se pretende nirobustecerlo, ni crear a partir de él uno nuevo. Por eso,la cultura que nace en la escuela es, necesariamente, una

cultura erudita con fines básicamente instrumentales: el es pléndido apogeo de la escuela del siglo iv se debe en buenamedida a la necesidad de dotar a la administración imperial de un nutrido cuerpo de funcionarios, formados intelectualmente, y con un conocimiento y un respeto profundos, adquiridos a través de la literatura, por todo lo que

significaba el Estado al cual habían de servir. De ahí quela reacción paganizante del emperador Juliano intentase vetar mediante el famoso edicto sobre ia enseñanza (362) alos profesores cristianos que, al utilizar a los autores paganos, no lo hacían con limpieza de ánimo, sino para servirsede ellos en la creación de su propia paideia.

Necesariamente, de esa escuela vuelta hacia el pasadoy fosilizada en sus técnicas y expectativas, tenía que nacer



una abundante producción erudita de carácter gramatical

y filológico, indispensable para una aproximación mayora sus modelos. Por ello, es este siglo también el que veflorecer los estudios de Nonio Marcelo, Carisio, Mario Victorino, Donato, Servio, Macrobio, y tantos otros, cuya obraen muchos casos sigue causando sorpresa por su rigor y

profundidad. La dignidad alcanzada por esta ciencia, que

tanto deleite causaba en los medios escolares e intelectuales, permitió que un abogado en la centuria siguiente escri biera una extraña enciclopedia sobre las siete artes liberales que constituían la estructura de la escuela bajoimperial;el De nuptiis Philologiae et Mercurii de Marciano Capelaeleva la doctissima uirgo, la filología, a la categoría de

inmortal, colocándola como señora de las siete artes, prue ba sintomática de los efectos causados por la refinadísimaerudición de este período.

Junto a esta cultura erudita que nace de la escuela ya la escuela se debe muy principalmente, el resto de la vidaintelectual actúa movido por similares intereses, entre los

que prima el empeño por recuperar la grandeza de Roma.Los más ilustres pensadores de este período, como los Sí-macos, Pretextato o los Nicómacos, formados en la escuela bajoimperial, ponen todas sus fuerzas, toda su elocuencia y toda su inteligencia al servicio de esa idea; y hastatal punto se empeñan en conseguirla, que resulta anacrónica su obstinada actitud por mantener los viejos símbolos,como sucedió a propósito del famoso episodio de la retirada del altar de la Victoria del Senado. Dan la impresiónde haber perdido ya el sentido de la realidad, de carecerde una propuesta política que no sea la de perpetuar sin

fin las costumbres tradicionales, por más que hayan perdido su sentido, y los adornos del Imperio, a pesar de sufosilización.



gusto literario de Ausonio y en ella adquirió, ejerciendo

como grammaticus y rhetor, su inmensa erudición.La segunda etapa sería la de su estancia en la corte,entre el 367 y el 383, durante la que se dio a conocer comoescritor con variadas obras, casi ninguna de gran empeño,a excepción del Mosella; esta etapa culminaría con la primera edición de sus «obras completas» ofrecida a Siagrio.

Inciuso podrían señalarse dos momentos diferentes: el primero, entre su llegada a la corte y su consulado, corres pondería al momento de ascensión personal y familiar enlas esferas del poder; es la época en que escribe Versus

paschales, Cento nuptialis, Griphus, Mosella, Bissula, Cu pido cruciatus, buena parte de Epigrammata (que ya había

comenzado en la etapa anterior), y algunas Epistulae. Elsegundo momento, entre su consulado y el retiro a Burdeos, supone el descenso en su influencia política sobrelos asuntos de gobierno y el debilitamiento de su posición

personal y la de su familia; es la época en que escribe Precationes consulis designati, Oratio consulis uersibus rhopa-

licis, Epicedion in patrem, De herediolo, Technopaegnion (primera versión), Caesares, Fasti, Liber protrepticus ad nepotem, Gratiarum actio y el resto de los Epigrammata. A todo ello habría que añadir las dos Praefationes (ad lectorem y ad Syagrium) con que encabeza la primera ediciónde sus obras. La actividad literaria del poeta durante sus

años de vida en la corte está dominada por creaciones decarácter oficial y conmemorativo, o muy vinculadas a suactividad pública; es, en general, una poesía de carácter«externo», pero hay, no obstante, algún opúsculo de gustomás íntimo y privado, como es el caso de Epicedion in

patrem, De herediolo o el Liber protrepticus ad nepotem; también el dedicado a Bissula, que debe contarse entre los



escritos de sabor más personal y sincero, al menos por lamotivación que le indujo a componerlo.

La tercera y última etapa corresponde a los años deretiro en su tierra natal, desde la usurpación de Máximohasta su muerte en la década siguiente. Es la época en queescribe Ephemeris (salvo, tal vez, la Oratio, redactada enaños anteriores), Parentalia, Commemoratio professorum

Burdigalensium, Epitaphia, Genethliacos, Eclogarum liber, Technopaegnion (segunda versión), Ludus septem sapientium, Ordo urbium nobilium y la mayor parte de sus Epistulae, entre otras, todas las enviadas a Axio Paulo y a Paulino de Nola. Esta etapa culminaría, finalmente, con lasegunda edición de la obra del poeta, a requerimiento del

emperador Teodosio, a quien la dedica con la tercera desus Praefationes. Para entonces, Ausonio ya estaba consa-

' grado —desde mucho antes— como el más grande poetade su tiempo y era admirado y apreciado por todos losintelectuales de su generación. Las obras escritas en estatercera etapa oscilan entre dos motivaciones diferentes: de

una parte, algunos opúsculos son de carácter rememorativo —es una poesía de recuerdos personales— y otros sonfundamentalmente eruditos y fríos, pero motivados poruna imperiosa necesidad de vivir la creación poética como

pasatiempo aséptico, alejado de la vida pública, como medio de entretener la vieja soledad de los últimos años. Sin

embargo, alguna de sus poesías de recuerdo y, sobre todo,las últimas cartas a Paulino de Nola deben contarse comomodelos de creación auténtica y emocionante.



el pésimo gusto literario que domina la época que le tocóvivir 209 ; pero nunca se le niega su utilidad para ilustrarnumerosos aspectos de la vida cotidiana de su tiempo 210.

Sin embargo, es inútil pretender valorar el arte de unescritor, y más si de siglos lejanos, con los gustos literariosde nuestro momento; con esa actitud estética, difícilmente

podrían pasar la prueba algunos de los autores «clásicos»

y, sin duda, serían censurados muchos pasajes de la mayoría de los escritores. La obra de Ausonio ha de ser contem plada en función de sus coordenadas espaciales y temporales, y para acercarnos a ella merece la pena, además, escuchar el juicio de sus contemporáneos con el fin de podercomprender mejor el quehacer literario de la latinidad del

siglo rv. No puede, en efecto, minusvalorarse el aprecioinmenso que por su obra sentían Símaco, Paulino de Nolao Teodosio, por no citar autores de generaciones siguien-

209 Esta sensación queda condensada en la frase de Gibbon: «The

poetical fame of Ausonius condems Êhe taste of his age» (Decline and Fall, ed. Bury, III, pág. 134 n. 1; cit. en la ed. de H. G. E velyn W hite'

ya cit., pág. VII η . 1).210 Como reconoce E velyn W hite, en la «Introducción» de su ed.

ya cit., págs. VII-VII1.

211 Símaco compara a Ausonio con Virgilio y Cicerón (Epist. I 14,

5; 31, 1); esa misma comparación la hace Paulino en Carm. XI 38 ss.

Para la opinión de Teodosio sobre Ausonio, ver Praef. 3. Más tarde, Sidonio Apolinar no duda en colocarlo como arquetipo de los más altos

poetas: nam tuorum pueritiae comparatus non solum Cornelios oratores, sed Ausonios quoque poeta s uincere potes (Epist. IV 14 ad Polonium).

Y, además, según By r n e ,págs. 70 ss., sería imitado por Paulino de No

la, Prudencio, Paulino de Pela, Rutilio Namaciano, Claudiano, Sidonio Apolinar, Avito, Draconcio, Paulino de Périgueux, Enodio, Fulgencio,

Cipriano, Sinfosio, Flavio Félix, Eustenio, Maximino, Eugenio de Toledo y el autor del Votum ad Oceanum, por más que no lo mencionen, a excepción del primero, Venancio Fortunato, como es bien sabido, escri



Como ocurre con la literatura del renacimiento cons-

tantino-teodosiano, la de Ausonio está impregnada de un profundísimo sentimiento romano, en el sentido más nostálgico y romántico dei concepto. Porque, además, durante toda su vida fue exquisitamente fiel a esa idea básicaque movía su espíritu desde la realidad histórica que lecupo afrontar en primer plano, hasta la imagen dorada

de la vieja Roma; él mismo, con frase lapidaria, que hasido subrayada en varias ocasiones, dejó dicho:

kaec IBurdigalaJ patria est: patrias sed Roma / superuenit omnes. diligo Burdigalam, Romam colo ...

COrdo urb. nob. 20, 39-40) 212.

Las circunstancias de su biografía condicionaron de unmodo decisivo las características de su creación. El hechode haber pasado los cincuenta primeros años de su vidadedicado a la escuela, bien como alumno, bien como profesor de provincias, le proporcionó una formación básicaque es absolutamente esencial para comprender su obra;

esa formación fue la propia de la escuela bajoimperial, nutrida hasta ía saciedad de la lectura, memorización y comentario de los escritores clásicos grecolatinos. Él mismodejó sentadas las reglas de esa educación en el Liber protrepticus ad nepotem (opúsculo VIÏ) donde, además de indicar los autores que deben ser conocidos por su nietecillo

ya desde la escuela del grammaticus, alude en varias ocasiones a la conveniencia de saberlos de memoria 213.

bió por su parte tres poemas donde se describe el Mosela : De castello Nicetii super Mosellam, A d Vilicum Episcopum Mettensem y De nauigio suo.

212 Véase el comentario que precede a nuestra traducción de Ordo

urbium nobilium (opúsculo XXI).213 Véase el cap. I de esta «Introducción»: La formación de Ausonio

y la escuela de Burdeos, y IX: La actividad literaria de Ausonio durante



Y tras esos cincuenta años en que estuvo aprendiendo

de memoria y haciendo que otros aprendieran, pasó otra buena porción de su vida cumpliendo la misma funcióncon su discípulo Graciano. ¿Cómo podría, entonces, sustraerse su propia obra de la influencia abrumadora de losescritores «clásicos», es decir, estudiados y aprendidos porser modelos de perfección literaria? En consecuencia, no

sólo no podía sustraerse a ellos, sino que deliberada, necesariamente, tenía que respetarlos, imitarlos y emularlos. Noera posible, desde esa perspectiva estética, otro camino para ser un gran artista.

De ahí que se hayan podido señalar en innumerablesocasiones las deudas contraídas por Ausonio con los escri

tores anteriores 214. Esas deudas conciernen, esencialmente, a evocaciones conscientes o inconscientes que de un modo sistemático afloran en su obra 215. Como es de supo-

el período de poder, y el comentario que precede a nuestra traducción

de ese opúsculo. Ver también Protrep. 5 y 47-60. En páginas precedentes de este mismo capítulo hemos hecho referencia a la finalidad esencial

de esta escuela (crear funcionarios, como sugiere el propio Ausonio en

ese mismo opúsculo, animando a su nieto para que siga el cursus hono

rum de su padre, de su tío y de su abuelo) y al marco de veneración

por el pasado en que se movía. Ver Símaco, Epist. IX 88, 3.

214 Véase el estudio de R. P. H. G r e e n,«Ausonius’ use of the classi

cal latin poets: some new examples and observations», Clas. Quart. 27 (1977), 441-452; también M. J. B y r n e, Prolegomena..., ya cit., 45 y ss.;

P astorino, ya cit., 114-116.

215 M. R. P osani,«Reminiscenze di poeti latini nella Mosella di Ausonio», Sind. itaL di Filol. Class. 34 (1962), 31-69, dejó planteado el problema de los préstamos conscientes y de los inconscientes, y aunque

niega la existencia de reminiscencias involuntarias, algunas son puramen

te mecánicas y debidas al uso y abuso de los autores en la escuela. R. P. H. G r e e n , «Ausonius’ use...», ya cit., 441, distingue entre ‘préstamo’, ‘reminiscencia’ o ‘imitación’, que suponen un cierto grado de vo



ner, el autor que, como un telón de fondo, está detrás

de la poesía de Ausonio es Virgilio; él nutre, en este casode un modo deliberado, todo el Cento nuptialis, según ex plica el propio autor; pero el mantuano es además el puntode referencia en otros opúsculos, como Periochae, Eclogarum Liber, Parentalia, Commem, prof. Burd., Cupido cruciatus, Mosella, amén de haber proporcionado abundantes

materiales para la confección de los demás 216; lógicamente es la Eneida la obra que más veces se evoca, y tras ellalas Geórgicas y las Bucólicas,

Horacio sigue en segundo lugar, aunque de un modomenos evidente; Ausonio ha utilizado buena parte de susOdas pero mucho más raramente las Epístolas o las Sáti

ras211. Ovidio proporciona abundantes recursos con sus

luntad en el uso por parte de Ausonio, y ‘ecos’, que pertenecerían a la escala intermedia entre lo intencionado y lo no intencionado. Ver E. L ofstedt,«Reminiscence and Imitation. Some Problems in Latin Literature», Eranos 47 (1949), 148-164.

216 Remito, de nuevo, a los índices de Schenkl y Peiper; para la presencia de Virgilio en el Mosella son indispensables las obras de H. de

M irmont, La Moselle d ’Ausone, Burdeos, 1889; W. G órler,«Virgilzita- te in Ausonius’ Mosella», Hermes 97 (1969), 94-114; y de M. R. P osani,

ya cit. Además, G. B. A. Fletcher,«Imitationes vel loci similes in poetis latinis: Ausonius», Mnem osyne, ser. 4, 1 (1933-1934), 194-195. Para

Virgilio en otras obras, véase además, O. A. W. D ilke, «The hundred-

line Latin poem», Hommages à M. Renard I, 322-324; R. E. C o l t o n, «Vergil and Horace in Ausonius, Epist. 4», Cías. Bul. 58 (1982), 40-42; R. P. H. G r e e n, «Ausonius’ use...», ya cit./ 442-443 y 445.

217 Ver R. P. H. G r e e n , «Ausonius’ use...», ya cit., 443 y 445-446; R. E. C o l t o n, «Some echoes of Horace in Ausonius’ Epistulae», Cias.

Bul. 54 (1977), 27-30; del mismo autor, «Ausonius’ Ephemeris and Three

Classical Poets», Clas. Bui. 51 (1974), 27-30; del mismo autor, «Horaee

in Ausonius’ Parentalia and Professores», Clas. Bul. 51 (1975), 40-42; del mismo autor, art. cit. en nota anterior; K. R egling,«Zu Ausonius»,

Hermes 44 (1909), 315-318; Μ . I. R ebelo C onçalves, «Analise metrica



Metamorfosis, Tristes y Heroidas; también con Fasti y Halieutica, mientras que sus obras de amor apenas son recordadas 218 ; Catulo es un autor citado en varias ocasiones

por Ausonio e imitado otras con evidente intencionalidad,como ocurre en la carta a Símaco, dedicatoria del Gri

phus, donde escribe:

dein cogitans mecum, non illud Catulíianum:

cüi dono lepidum nouum libellum sed ά μ ο υ σ ό τ ε ρ ο ν et uerius : cui dono inlepidum rudem libellum... 219.

También los elegiacos parecen haber proporcionado ingredientes para los versos del poeta de Burdeos, aunque

no son mencionados expresamente y a veces sus ecos sondudosos 220. Al uso de los poetas de la Edad de Oro, ha

bría que añadir las evocaciones de los prosistas, como Cicerón —cuyos períodos imita en la Gratiarum actio —, Va-rrón, Nepote, Salustio, Livio, Plinio el Viejo y Plinio elJoven, Quintiliano, Apuleyo y Suetonio; además de otros

escritores a los que menciona, pero cuya obra no nos ha

de un carme de Ausonio [Commem, prof. Burd. 6J», Euphrosyne 3 (1961), 241-244. No he podido consultar R. Ta m a s, Horatiusi nyom ok Ausonius

Kôltészebéten, Pannonhalma, 1928.

218 Ver R. P. H. G r e e n, «Ausonius’ use...», ya cit., 443-444 y 446.

219 Ver K.W a m s e r,

Ausonius und seine Vorbilder zu Mosella, den Epigrammen und der Ephemeris samt dem Liber Eclogarum, nebst be-

sonderer Beriicksichtigung des Dichters Catullus, tesis, Innsbruck, 1951; R. E. C o l t o n, «Catullus 1 and Martial I 3, III 2 in Ausonius, Eclogues 1», Clas. Bul. 52 (1976), 66-67; H. D. Jo c e l y n,«Catullus 58 and Ausonius, Ep. 71», Liverp. Clas. Month. 4 (1979), 87-91.

220 Ver R, P. H. G r e e n, «Ausonius’ use...», ya cit., 444 y 446; D.

R. Sc h a c k l e t o n

Bailey

, «Echoes of Propertius», Mnem osyne, n. s. 4, 5 (1952), 307-333; R. E. C o l t o n, «Some echoes of Propertius in Ausonius», Clas. Bul. 59 (1983), 62-65.



llegado (como ocurre con los Apólogos de Ticiano o losFesceninos de Aniano) 221.

No obstante, Ausonio utiliza también otros autores, algunos de los cuales forman parte del curriculum escolar,como es el caso de Plauto y Terencio 222, cuya presencia

—particularmente del primero— en obras como Ludus septem sapientium es innegable.

Pero un profesor, el mejor profesor, como Ausonio imaginaba ser, no podía servirse tan sólo de los autores generalmente conocidos; al igual que los gramáticos contemporáneos, que —según decíamos anteriormente— florecieronen este siglo, nuestro poeta gusta el sabor de las voces arcaicas, uerba insperata atque inopinata, que daban a sus

escritos un carácter de uetustulus color; Ausonio se sentíamuy orgulloso de esa sabiduría suya que le permitía igualar, si no superar, el movimiento arcaizante del siglo n 223 ;de ahí que en sus escritos se vean huellas de Nevio o Accio, Pacuvio o Lucilio, Afranio o Enio 224.

22( Ver M. J. B y r n e ,«Prolegomena..,», ya cit., 50-51. A. P astori-

n o , «Introduzione», ed. ya cit., afirma que también Séneca y Tácito le proporcionan recursos estilísticos en Caesares.

22î Ver R. P. H. G r e e n, «Ausonius’ use.,,», 447; P. C herniaev,

Terentiana II, Kazán, 1900,

223 Para este aspecto es fundamental el estudio de E. dí Lo r e n z o ,

«Ausonio e gli scrittori arcaici», en su libro Ausonio. Saggio su alcune componenti siilistiche, ya cit., 23-44.

224 Con respecto a este último, véase C. R igobon, «Ausonio e En

nio», /?ív. d i Filol. e d ’Istruz. Classica 54 (1926), 523-536, que sostiene

la imposibilidad de un conocimiento directo por parte de Ausonio de la obra de Enio; casi todas las reminiscencias enianas suelen llegarle a

través de Virgilio, si no a través de algún gramático; en este estudio se

profundizan las aportaciones de L. V almaggi, «Ennio e Ausonio», ibi dem 27 (1899), 95-96.



Finalmente, un lugar muy significativo entre los escritores utilizados por Ausonio, lo ocupan los poetas de laEdad de Plata, desde Lucano a Juvenal, incluyendo Persio, Silio Itálico, Valerio Flaco, Marcial y Estacio; sobretodo, estos dos: las Silvas le sirven en varias ocasiones como modelo que debe imitarse o superarse; en cuanto a Marcial, no cabe decir que lo evoque tan sólo en sus Epigram

mata, pues el sentido del humor del bilbilitano le resultagrato y se sirve de él en otros lugares. Y tras ellos, nofalta en el versificador un gusto muy similar al exhibido

por los neotéricos del siglo n, como Septimio Sereno, odel siglo IV, como Optaciano Porfirio 225.

Por si no bastara esta copiosa erudición, Ausonio tam

bién conoce la literatura griega y se sirve de ella: entrelos prosistas, menciona a Tucídides, Heródoto, Platón, Jenofonte, Demóstenes e Isócrates; entre los poetas demuestra conocer a Homero, Hesíodo, íbico, Simonides, Pindaro, Safo, los trágicos y Menandro; además, utilizó el Pe-

píos pseudoaristotélico para sus Epitaphia y tradujo nume

rosos epigramas de la Anthologia Palatina 226.

225 Ver R. P. H. G r e e n, «Ausonius' use...», ya cit., 444-446; H. A. St r o n g, «Notes on Ausonius», The Cias. Rev. 11 (1887), 260-261» señala pasajes paralelos a Juvenal; y también en «Ausonius’ debt to Ju

venal», The Clas. Rev. 25 (1911), pág. 15; R. E. C o l t o n, «Ausonius

and Juvenal», The Clas. Journ. 69 (1973), 41-51; del mismo autor, «Auso

nius’ Ephemeris and Three Classical Poets», ya cit.; del mismo autor,

«Catullus 1 and Martial 1. 3, 3. 2 in Ausonius, Eclogue 1», ya cit.; del mismo autor, «Some unusual words used by Martial and Ausonius», Clas.

Bui. 54 (1977), 8-10. Para Ausonio y los neotéricos, véase E. C astorina,

Questioni neoteriche, ya cit., en especial, págs. 295-297.

226 Para Ausonio y la literatura griega, aspecto que merecería la pena estudiar mejor, véanse las- notas de los índices de Sc h e n k l y P eiper ya

mencionados, y M. J. B y r n e, Prolegomena..., ya cit., 51. Sí ha merecido mayor atención la técnica de Ausonio para traducir del griego.



La utilización que Ausonio hace de todos estos autores, tanto latinos como griegos, es muy diversa y oscilaentre la traducción o la imitación deliberada, mencionandola fuente con más o menos rigor, y la evocación inconsciente de algún pasaje concreto por paralelismo métrico;en estos últimos casos, palabras utilizadas por Ausonio figuran en el mismo lugar del verso que esas mismas pala

bras utilizadas por otros poetas, en contextos y con significado diferente; véanse, a modo de ejemplo, los siguientescasos:

Mosella, v. 241 populatrix turba profundoEs tac., Silu. II 2,3 speculatrix villa profundi

Mosella, v. 4Í5 dilata et laude uirorum

Ovid., Met, III, 174 dilata parte laborum Mosella, v. 455 moeniaque antiquis te prospec

tantia. murisVirg., Geórg, II, 157 fluminaque antiquos subter /

labentia muros 227.

La mayor parte de las veces se trata de usos conscientesde grupos de palabras que, con ligeras modificaciones ysin que cite ai autor de dónde los toma, son utilizados conun sentido de Ia aemulatio muy distinto del puro y simple

furtum, pues Ausonio, además de preparar con indicaciones desveladas al lector medianamente entendido 228, recu

rre en numerosos lugares a dos o más autores, o a variasobras de un mismo autor, en una especie de contaminatio; se infiere, por tanto, que su intención es más bien lograruna obra brillante, donde la erudición y los clásicos ocu-

227 Ver M. J. By r n e, Prolegomena..., ya cit., 49.228 Ver R. P. H. G r e e n, «Ausonius’ use...», ya cit., 448-449.



pen un lugar privilegiado 229. Ausonio utiliza esos autorescon la ayuda exclusiva de su prodigiosa memoria, adiestrada y desarrollada a lo largo de muchos años; a pesar deque en los versos arriba citados del Liber protrepticus ad nepotem, confiese haber olvidado lo que aprendió, es seguro que todavía en su retiro de Burdeos, con más de setenta años, cuando escribió buena parte de su obra, aúnutilizaba con soltura sorprendente su memoria.

No cabe, pues, la posibilidad de imaginárnoslo utilizando florilegio, de sus autores favoritos —Virgilio, Horacio, Ovidio, Estacio, Marcial, Lucano o Juvenal— 230. Élmismo desvela, y sus contemporáneos lo creen con facilidad, que algunas de sus obras —y no las más sencillas—

las compuso de un tirón, como es el caso —nada más ynada menos— del Cento nuptialis, el Griphus o la Epist. 21 a Paulino 231.

Gracias a su erudición, magníficamente pertrechada consus lecturas de los clásicos, y a la poetica scabies, o «comezón por la poesía» 232 que él declara sufrir, se siente

capaz de emprender cualquier empresa en verso, aunqueindudablemente le faltaba el vigor indispensable para lograr verdadera poesía de un modo sostenido y duradero.Él mismo lo sabe y lo dice en varias ocasiones: aun quitando lo que de cortesía y fingida humildad haya en sus peticiones de ser corregido o en el reconocimiento de la insig

nificancia de sus escritos 233, es lógico que al contemplar

229 Ver M. J. B y r n e , Pro legomena..., ya cit., 45-48; ver R. P. H. G r e e n, «Ausonius’ use...», ya cit., 449.

230 Ver R. P. H. G r e e n, «Ausonius’ use...», ya cit., 447.

231 Cento nuptialis, carta dedicatoria; Griphus, carta dedicatoria; Epist.

21.

232 Ver sus propias palabras en la carta dedicatoria del Griphus.23í Además del pasaje citado en nota anterior, puede verse la carta



su obra con una visión de conjunto, no se atreva a llamarse poeta como sí hace de vez en cuando 234. Sus obras noson perfectas, pero a él le gustan y en algún caso le emocionan; al enviar su Cupido cruciatus a Próculo Gregoriole asegura con excesivo rigor:

Yo he contemplado con admiración este cuadro, tanto por su calidad como por su tema. Después, eí sentimiento intenso

de admiración se me convirtió en necio deseo de componer un poema. Excepto el título, nada de lo escrito me satisface; mas pongo bajo tu protección mi error: sentimos aprecio por nuestros lunares y cicatrices; y no contentos con haber cometido nuestra falta en solitario, aspiramos a que otros la aprecien.

Ausonio no desdeñaba ni las peores de sus creaciones

y celosamente las iba guardando en su escritorio, de dondemás tarde las sacaba para obsequiar con ellas a sus amigos; algunas fueron encontradas allí, sin pulir tal vez, alhacerse la última edición de sus obras, tras su muerte. Pero por encima de todas, confiesa que hay una que le emociona, y le gusta leerla una y otra vez: es el Epicedion in patrem, en cuyo prefacio, escrito con una seriedad muylejana de la jovialidad que suele animar otros prefacios,dice:

que precede al Liber protrepticus. Podrían citarse otros pasajes, como

el señalado más arriba a propósito de Catulo, o el prefacio del Cento

nuptialis, o el de Cupido cruciatus a que nos referimos más abajo. En cualquier caso, la consideración de sus escritos como nugae también su

pone reminiscencias literarias que nos devuelven a Catulo y a los neotéricos.

234 M. J. B y r n e , Pro legomena..., ya cit., 41 (y A. P astorino, «In

troduzione» de su ed. ya cit., 105), afirma que Ausonio se autoconsidera

grammaticus o rh etor (Praef. 1, 18, 26 y 27), nunca poeta; ver, sin embargo, Epist. 12, 82 (poeta); Epist. 6, 6 (poeta); o en Epist. 3, 41 (uates);

y, en general, en toda la correspondencia cón Axio Paulo. Además, Auso

nio invoca a las Musas o a las divinidades para que le inspiren, como

ocurre en el famoso catálogo de los peces (Mosella 82).



... estos versos están escritos bajo su imagen y también fueron unidos al conjunto de mis obritas. Todas mis otras cosas me traen

sin cuidado; esto, por el contrario, me gusta releerlo.

La poesía de Ausonio es, ante todo, por inspiración,recursos e intención, la poesía de un maestro erudito, delmás erudito maestro si se quiere. Por eso, junto a obrasde cierto empeño, como el Mosella, las hay nacidas como

utensilios didácticos; es el caso de Periochae, pero tambiéndel Eclogarum liber que, en buena medida, ha sido considerado del mismo modo que los uersus memoriales de laEdad Media, versos cuya finalidad era ayudar a reteneren la memoria conceptos o series complejos; y no puedensustraerse a esa misma consideración el Technopaegnion, el Griphus y tampoco Caesares, Fasti o bien Ordo urbium nobilium. M. J. Byrne cita como ejemplo diáfano de esaintencionalidad didáctica la égloga 12, comparable a nuestro «treinta días tiene septiembre». Las enumeraciones, lasdescripciones exhaustivas, propias de un disciplinado maes

tro, recorren toda su poesía desde las cartas, con sus famosas clasificaciones de las ostras, hasta el Mosella, consus no menos de los peces; al fin y al cabo, Parentalia, Commem . prof. Burd., Ordo urb. nob., Epitaphia, etc. sonotros tantos ensayos por reducir la realidad o ei mito alrigor de una clasificación.

Desde esa perspectiva, según la cual la poesía de Ausonio es esencialmente la poesía de un maestro erudito, seentenderá mejor por qué usa ritmos y esquemas métricostan variados 235, por qué intenta tantos temas, con tantos

235 La métrica de Ausonio ha merecido diversos estudios; además de

las páginas de M. J. By r n e

, Prolegomena to an edition o f the works o f D. M. Ausonius, ya citMpágs. 84 ss., pueden consultarse: T. R aehse,

De re metrica Ausonii (tesis doct., Rostock), Berlín, 1868; W. B r a n d e s ,



brar que es fruto del siglo iv. Es esa misma perspectivaIa que puede ayudar a comprender la trivialidad poéticade buena parte de sus escritos, sus ensayos de versificaciones imposibles —como ocurre con los versos ropálicos ocon el latín macarrónico de la carta 6 237—, sus excentricidades, en suma.

Y entre estas excentricidades cabe referirse a la affectata obscuritas de quien pedantescamente tan sólo quiere serentendido por los iniciados en su jerga, es decir, por suscolegas; y así, cuando escribe a Paulino de Ñola la carta19, tras componer diez hexámetros dactilicos para decirúnicamente en qué día ha recibido una carta de su queridoamigo y discípulo 238, corta el verso y sigue en prosa:

... ignoras, creo, qué quieren decir tantos versos y a buen seguro que yo tampoco los entiendo bien.

De ese prurito hace gala igualmente al dedicarle a Sí-maco el Griphus, donde evoca a Horacio, y su profanum uulgus (Od. Ill 1, 1). Su absoluta convicción de que es

dueño del lenguaje y de toda la tradición literaria, le hacesentir un complejo de superioridad con el que zahiere a

Étude lexicographique et grammaticale, Neuchâtel, 1909; K. Friedl, De usu casuum qui observantur in Ausonii libris orationis solutae, Innsbruck* 1911 ; del mismo, D e usu modorum qui observantur in A usonii libris ora

tionis solutae, Innsbruck, 1911; del mismo, De usu temporum qui observantur in Ausonii libris orationis solutae, Innsbruck, 1911; A. G uille-

m i n, La préposition 'de* dans la littérature latine et en particulier dans

la poésie latine, de Lucrèce à Ausone, Paris, Champion, 1920.

237 Para el latín macarrónico de Ausonio, ver A. Pastorino, «Intro- duzione», de su ed. ya cit., 119-121.

238 Versos que comienzan, nada más y nada menos, así:

Condiderat iam Solis equos Tartesia Calpe stridebatque fre to Titanius ignis Hibero ...



Teón, sirviéndose de dudoso humor y de seguro mal gusto,al sugerirle que se sirva de un intérprete para descifrar quié

nes son las «morenas hijas de Cadmo» 239. Podrían citarsemuchos otros ejemplos de pedante oscuridad 240.

A esta condición de poesía propia de un erudito maestro, se pueden achacar otras facetas del estilo de Ausonio,como son su innegable capacidad para servirse de cualquier figura retórica 241 —a veces con indudable acierto,tal y como sucede con la hermosa prosopopeya de la naturaleza en la carta 26 a Paulino de Ñola—, su utilizacióndel mito con la misma función que posee en la poesía dela edad augústea, o su inclinación a crear nuevas palabras,fundamentalmente adjetivos 242. Todo ello no hace sino re

239 Epist. 12, 74: Cadm i nigellas filias. En Epist. 13, 52: Cadmi filio- lis atricoloribus; son las letras, escritas con tinta negra. Ver M. J. B y r n e ,

Pro legomena..., ya cit., 44.

240 Símaco, en la carta a Naucelio (Epist. III 11, pág. 73 Se e c k),

nos hace saber que esa obscuridad era ya dominio común en el estilo literario de su época.

241 Ver A. Pastorino, «Introduzione», de su ed. ya cit., 117-118; en sus escritos se encuentran aliteraciones en abundancia, incluso en la prosa; homeoteleutos; juegos de palabras, juegos de significados, metá

foras, metonimias, tmesis, quiasmos, etc. Véase el Index grammaticae, elocutionis, rei metricae, de la ed. de Sc h e n k l, ya cit., y C. E g g e r,

«De Decimi Magni Ausonii prosa oratione», Latinitas 31 (1983), 165-171.242 Para la formación de palabras por parte de Ausonio, véase, ade

más del índice de Sc h e n k l, cit. en la n. anterior, E. di Lo r e n z o, «Le formazioni ausoniane», en su libro Ausonio . Sàggio su alcune compo

nenti stilistiche, ya cit., 45-99; se trata de sustantivos en -tus, -tio, -tas

(recreatus, profligatio, serietas), en -tor/-trix (habitatrix, vegetator), en

-men y -mentum (manamen), con otros sufijos, diminutivos (ineptiola, placidulus), verbos (adlambo, circumloquor), adverbios (fucutius, inter

ne), adjetivos (que abundan en Ausonio), adjetivos compuestos (amnige- nus, limigenus, fissipes, atricolor, fle tifer), adjetivos en -icus (Palamedi-

cus, Pictonicus), en -idus (ninguidus), en -alis (cathedralis), en -bilis (im

maculabilis), en -eus (caudiceus), en -iacus (Dionysiacus), otros adjetivos



producir, dos siglos más tarde, las técnicas versificatorias

de los neotéricos 243.¿Cuál es, pues, la aportación personal de Ausonio ala poesía latina? La gruesa losa constituida por la tradi- v'ción literaria, conocida a través de la escuela, y por la vo-1 cación romana del escritor del siglo rv, no es capaz, sinembargo, de ocultar la voz personal y distinta del poeta;

si su obra está revestida del engalanado atuendo de la erudición y la retórica exigidas por la cultura de su tiempo,no puede evitar que una vena de sinceridad y de intimidadla recorra por doquier. No cabe, por tanto, denunciar loque afea, desde nuestra estética literaria, tal o cual pasajedonde el alma del poeta se expresaba con autenticidad y

naturalidad. Lo que debería admirarse es que, a pesar detodos los rigurosos condicionamientos de su edad, puedahacerse oír aquí o allá como poesía desnuda, tan sólo llenade sensibilidad; porque desde la Edad de Oro —y si sequiere, desde la tradición literaria griega—, el escritor hadebido someterse a unos rigurosos cánones compositivos

y a una depurada técnica que causan al arte, con el correrde los siglos, agostamiento y penuria.

Ausonio, a pesar de sus innegables limitaciones, ha sido capaz de manifestar sus buenas cualidades con inspira

(teporus, sedecenis). Además hay neologismos semánticos. Véase también, A. D e l a c h a u x , La latinité d*Ausone, ya cit.

243 Ver E. C astorina,Questioni neoteriche, ya cit.; del mismo autor, I poetae novelli. Contributo alia sto ria della cultura latina nel I I secolo

d. C., ya cit.; del mismo autor, «I poetae neoterici del rv secolo», ya

cit.; J. K. W a g n e r ,Quaestiones neotericae imprimis ad Ausonium pe rti

nentes, ya cit. Véanse, además, las clarificadoras aportaciones de E. Sá n

c h e z Sa l o r, «Hacia una poética de Ausonio», Habis 7 (1976), 159-186; y de E. di L o r e n z o ,«Programma stüistico», en su libro Ausonio. Saggio su alcune componenti stilistiche, ya cit., págs. 11-21.



ción y sencillez. Basta con leer y comparar algunos de los

poemas contenidos enParentalia,

por ejemplo, con elEclo

garum liber o el Technopaegnion, y se hará evidente laexistencia de registros poéticos antitéticos y difícilmente ex

plicables en un autor de la época clásica; si a esos registrosextremos, se suma los que ofrecen obras como el Mosella, el Cupido cruciatus o la Gratiarum actio, el autor se nos

presentará entonces como verdaderamente polifacético; yaún mayor contraste se podrá observar enfrentando el Cento nuptialis a la Oratio de Ephemeris o a los Versus Paschales. Difícilmente toda la inspiración y toda la técnica contenida en cada una de las obras de Ausonio podrán explicarse, tan sólo, desde la perspectiva de la creación de un

erudito maestro. Hay algo más.Es cierto que Ausonio no ha sido capaz de engendrar

una obra de gran empeño y, cuando lo ha intentado, comoes el caso del Mosella, parece quedarse a mitad de camino.Tampoco es un artista destacable cuando de disponer ordenadamente los materiales de su musa se trata. Incluso,

su pluma se desmaya allí donde parece más segura. Todoeso es cierto, pero nadie le niega vigor en numerosos pasa

jes felices que responden, siempre, a dos vetas de inspiración: la intimidad y la descripción del paisaje. En esos momentos, Ausonio logra mostrarnos las auténticas posibilidades de su talento artístico, escapando de los corsés cada

vez más estrechos de la poesía neotérica. M. Principatoha sabido poner de relieve esos dos aspectos positivos desu creación 244, y conviene subrayar algo que me parece

244 M. P rincipato, «Poesía familiare e poesía descrittiva in Auso

nio», Aevum 35 (1961), 399-418, Sin embargo, E. di Lo r e n z o apenas les dedica atención en «Programma stilistico», cap. I de su libro, A uso

nio. Saggio su alcune componenti stiiistiche, ya cit., 11-21; ese capítulo



importante: a medida que el peso de la tradición y de la

escuela se hace más agobiante y estéril para la creaciónartística, surgen nuevas formas de expresión liberadas porcompleto, tal vez no plenamente desarrolladas, pero sí frescas, como brotes de una nueva manera de componer. Dicho de otro modo: mientras los escritores que siguierona la Generación de Oro, fueron capaces de asimilar e inte

riorizar sus enseñanzas —por ser el mundo que les rodeabaafín al de aquella generación—, lograron crear su obra dentro del marco del clasicismo y sin necesidad de trascendersus límites: todo el barroquismo de la Edad de Plata tieneantecedentes ilustres bien cercanos. Sin embargo, cuandolos posibles caminos han sido hollados una y mil veces,

cuando nada nuevo se puede lograr siguiendo a los maestros, hay otros escritores que tímidamente al principio, ycon más decisión después, emprenden nuevos rumbos sinque, en su humildad, les sonroje la nueva empresa.

Éste es el caso de Ausonio y su poesía íntima. Hemosseñalado la deuda contraída con Estado al escribir, por

ejemplo, el Genethliacos, o el Epicedion in patrem 245; pero basta leer unos y otros, para comprender la inmensadistancia espiritual y creativa que media entre ellos. Nose trata de esfuerzos fallidos, como se podría aceptar decomparar los epigramas de Marcial con los de Ausonio.Es, pura y llanamente, una manera antitética de expresaremociones que se suponen similares: Estacio es el paroxismo del genus superbum; Ausonio cultiva un sencillo peroagradable genus humile 246.

puede resultar útil para ilustrar algunas de nuestras afirmaciones de páginas precedentes.

245 Ver el comentario que precede a nuestra traducción de cada opúsculo.

246 Compárense los comienzos de cada obra: E stac., Silv. II 7, 1-4;



Y esa manera de escribir, tan distinta de la que animaotros lugares de su obra señalados en las páginas precedentes, es ia que ha atraído la atención de quienes leen condetenimiento la poesía de Ausonio 247. Se trata, en genera!, de todos aquellos momentos en que el poeta escribe

por su padre (Parentalia 1 ; Epicedion in patrem y Epistulae 17), por su mujer (Parentalia 9; Epigrammata 39, 40,

53-55), por su hijo (Epistulae 18), por su nieto (Genethliacos ad Ausonium nepotem; Liber protrepticus ad nepotem), por ese amor tardío llamado Bissula, o por otrosfamiliares (Parentalia) y amigos (Commem, prof. Burd. yEpistulae 23-26) 248.

Aunque se quiera minusvalorar la importancia de cual

quiera de esos poemas, porque aquí o allá pueda brotarinesperada la vena erudita y artificiosa o el eco de algúnescritor lejano, es absolutamente evidente la emoción que

Aus., Geneth. 1-3, o bien, E s t a c ., Silv. V 3, 1-5, Aus., Epic, in patrem

1-4.247 M. P r i n c ip a t o (pág. 400) lo expresa con palabras atinadas: «I versi paiono allora guidati con amabile discrezione, come il colloquio

calmo di un pomeriggio. La Musa è discreta, le pagine parlano a voce

abbassata». R. P i c h ó n , op. cit., pág. 167, presenta así la dualidad artís

tica del poeta: «Ausone contient deux poètes en lui, ou mieux deux hom

mes: un pédant de collège et un bon bourgeois, qui tantôt restent isolés

l’un de l’autre, tantôt s’associent plus ou moins heureusement pour écrire certains ouvrages d’une nature mixte. Des deux c’est le deuxième que

nous aimons le mieux: il est le plus naturel, le plus sincère et le plus rapproché de nous aussi. Sourtout il nous fait pénétrer en pleine réalité

concrète et vivant». No he podido consultar el trabajo de H. Sz e l e s t ,

«Lyrische Motive in Ausonius’ Sammlung Commemoratio professorum Burdigalensium», Ziva Antika 25 (1975), 156-163,

248 Para todos esos opúsculos, remito a las páginas a ellos dedicadas en el cap. anterior y a los comentarios que preceden a las traducciones

de todos ellos.



los anima y la sinceridad de su expresión, tanto más nota ble por nacer de sentimientos estrictamente familiares, ajenos y ausentes de la mayor parte de los poetas latinos.

Por centrarnos tan sólo en una de esas composiciones,la dedicada a su esposa Sabina en Parentalia 9, convienesubrayar la cuasi excepcionalidad del hecho 249 : no existeen toda la literatura epigramática griega —si exceptuamosla epigráfica— ni un solo poema escrito por un maridoa su mujer; y en cuanto a la literatura latina, apenas sonseñalables dos paralelos tan conmovedores: uno, anteriora Ausonio, en prosa; otro, contemporáneo. En el primercaso se trata de Plinio el Joven, que, sin observar el recatotradicional de los romanos por las cosas íntimas, dirige

a Calpurnia, su tercera esposa, varias cartas —por lo demás, destinadas a la publicación—, donde sin rubor manifiesta encendido afecto 250. En el segundo caso, se tratade las conocidas inscripciones en verso de Vetio AgorioPretextato —uno de los personajes de los Saturnalia deMacrobio— a su mujer, Paulina, y de ésta a su marido 251.

Ese matrimonio pagano, lleno de prisca grauitas, fervientedefensor del neoplatonismo y de las sagradas virtudes deantaño, grabó su mutuo amor para siempre con emocio-

249 Ver el cap. I de esta «Introducción», n. 43.

250 Ver Epist. 7, 5. En Epist. 4, 19 hace el elogio de su esposa ante su madre adoptiva; en 6, 4 y 7 manifiesta también el dolor por la separa

ción. Por ser exactos, cabe recordar también que Licinio Calvo compuso,

al morir su esposa Quintilia, una elegía en su honor, de la que sólo queda un pentámetro:

forsitan hoc etiam gaudeat ipsa cinis

(Morel, pág. 86, v. 16)

Tal elegía debió de ser de encendido amor, de acuerdo con Ca t u l o , 96.251 Ver CIL VI, 1779 c.



nantes elogios, mientras S. Jerónimo se alegraba de la muerte de su enemigo 252 y proponía como modelo —bien a

su pesar— a la esposa frente a las cristianas de espíritudébil 253.

Y junto a tan intensa expresión de soledad y nostalgia,absolutamente contrapuesta al neoterismo de que se suelecalificar a nuestro poeta, Ausonio nos ha regalado otros

poemitas de gracia alada, que remontan muy por encimade sus formas cuidadas y exquisitas —propias del s. π—,

por la ternura del sentimiento en ellas contenido; son losdedicados a Bissula.

No merece la pena aducir nuevos ejemplos; son los enunciados más arriba, y en otros lugares los señalamos.

Tampoco cabe dentro del más convencional neoterismodel Bajo Imperio la especial sensibilidad que Ausonio demuestra para percibir y describir el paisaje; y, aún más,las sensaciones inasibles y etéreas. Nadie como él, que senos revela como auténtico amante de las bellas artes 254,ha sabido pintar lo difuso y lo transparente, las luces y

las sombras. También en estas ocasiones, al poeta verdadero le da la réplica el rétor erudito 255, pero quedan para

252 J e r ., Epist. ad Marc. XXIII, 3. Pretextato murió el año 384; Ausonio no podía conocer esas inscripciones al escribir su epítimbio a Sabina.

253 J e r ., Epist. ad Paulam XXXIX, 3.

254 Ausonio da pruebas en numerosos lugares de su obra de su afi

ción por la pintura y la escultura. Merecería la pena estudiar con más detenimiento algunos aspectos de su creación literaria en el marco de

la estética artística de su tiempo. Ver en esta «Introducción» el cap. I: El final de la gloria y los comentarios que preceden a nuestras traducciones de Cupido cruciatus y Epigrammata .

255 La valoración general es que suele ganar el rétor; cf. P a s t o r in o ,

en la introd. de su ed. ya cit., pág. 108: «Impastoiato dal classicísmo

della scuola, lotta tra poesía e retorica, e quest’ultima, in generale, ha



ble como el mar (...), semejante a un lago de profundo cristal

(...) 257·

Sin embargo, cuando en momentos menos dichosos, elMosela se lleva, aguas arriba, a su hijo, el anciano sienteel frío en su alma y gime abatido:

Ya sobre las espaldas tranquilas del gélido Mosela te había llevado, hijo mío, la nave y la corriente envidiosa te había separado de los besos de tu triste padre y de sus abrazos (...) Abandonado, me atormento en esas riberas vacías y solas. Ahora rompo los incipientes brotes de los sauces, ahora deshago los asientos de hierba y entre las verdes aliagas arrastro mis pasos por encima de los guijarros 258.

En otras páginas me he ocupado de indicar lugares particularmente felices en la descripción paisajística del Mosella 259. Pero esos lugares felices no están limitados, ni mucho menos, a la más ambiciosa de las obras del poeta;con más frecuencia de la que se cree, su sensibilidad iehace descubrir una naturaleza alegre u hostil, muerta o vi

brante, de acuerdo con sus propios estados anímicos. Así,en la última de sus cartas, la 26, dirigida a Paulino de

Ñola, cuando la soledad rompe su corazón y no puede sufrir el silencio, canta desgarrado con una prosopopeya inusual del mundo que le rodea —mucho menos distante que

el amigo callado—:Responden también las piedras al hombre y la voz emitida

regresa de las cuevas; y regresa la imagen de la voz incluso en los bosques. Gritan las rocas de la costa, emiten murmullos los

257 Mosella 23-28.

258 Epist. 18, 4-6 y 13-16.259 Ver el comentario que precede a nuestra traducción de ese opúsculo.



ríos, el seto libado susurra por las abejas de Hibla. También hay

armonía musical en las riberas llenas de cañas y la copa del pino habla temblorosa con sus vientos (...) Nada creó la naturaleza que fuera mudo. No calla el ave del cielo, ni los animales de cuatro patas; incluso la serpiente posee un silbido y el rebaño

que vive en el agua exhala burbujas a modo de tenue voz (...) Pero tú, como si habitaras mudo en Amidas de Ebalia o como si sellara tus labios Sigalión el egipcio, te callas, Paulino, obstinado 260.

Es esa misma naturaleza que, sin la compañía del amigo, resulta áspera y no hay consuelo posible en ella 261, la que proporciona en tiempos favorables todos sus encantos al poeta, que enumera sin cesar sus frutos joviales, sean

peces y ostras, tordos o ánades, ciervos o jabalíes 262, olas joyas pasajeras de sus flores. Y en el marco de estasutil comunicación entre la intimidad del escritor y su mundo circundante, encaja sin sentirse forzado el De rosis nascentibus, donde se contemplan bañadas por la luz madru

gadora las rosas cubiertas de cristal transparente:... cubría de blanco los escarchados rosales una joya extraña que iba a morir con los primeros rayos del día. Es difícil decir si roba la Aurora su rubor a las rosas, o si es ella la que lo da y la salida del día tiñe las flores 263.

Son precisamente esos momentos de transición, esos claroscuros de la luz, que engañan los sentidos, los que más

260 Epist. 26, 9-14, 17-19 y 26-28.

261 Epist. 23, 99-102.

262 Ver A. P a s t o r i n o , «Venatio, aucupio, pesca nelle Epistole di Auso

nio», Giorn. ital. di filo!. 21 (1969), 267-286; y R. É t i e n n e , «Ausone et la fôret», Annales du Mid i 90 (1978), 251-255.

263 De rosis nasc. 13-16.



deleitan al poeta, como él mismo confiesa a su amigo Sí-

maco 264. Es la luz incierta que llena el Cupido cruciatus de misterio, luz escasa — nebula picta, si hemos de creera los manuscritos— que vela más que descubre los cañaverales impracticables que nacen junto al agua, las amapolassomníferas, los estanques callados y quietos como la muerte, los arroyos de silencios ominosos: las heroínas despe

chadas van a crucificar al Amor, causante de sus desdichas 265. Es el mundo de la pesadilla que invade el sueño poco profundo, descrito por el propio Ausonio en Ephemeris 7.

Creo que la extensa obra de nuestro poeta cedería gustosa a otros análisis menos condicionados por el prejuicio

constante y la valoración negativa. Aspectos como su sentido de la romanitas y de Ia pietas poseen igualmente ex presiones literarias de cuño brillante. Et sic multa alia. Pero quisiera centrarme, para acabar, en algo que está enla raíz de la creación ausoniana: la búsqueda de la adecuación entre la forma y el contenido. Pues su capacidad ver

sificat oria, su erudición infinita, su manierismo académico, están —con frecuencia— al servicio de la más depurada

264 Epist. 1. Hay en el Mosella abundantes referencias a las sombras y neblinas, y a los reflejos; entre éstos, es de gracia encantadora el referi

do a la niña que por vez primera se mira en un espejo y experimenta la misma sensación que los jóvenes navegantes del río al contemplarse

en sus aguas (vv. 230-239), Y es sencillamente insuperable el descrito en los versos 189-191:

illa f 'ruenda pallam species, cum glaucus opaco

re spondet colli fluuius, frondere uidentur fluminei latices et palm ite consitus amnis.

265 Para este paisaje literario y su relación con el arte de su tiempo, ver W. Fa u t h , «Cupido cruciatur [sic]», Grazer Beitráge 2 (1974), 39-60.



identificación con el mensaje que pretenden transmitir. Lalengua, el estilo, la métrica que visten sus distintas inven

ciones, cristalizan de cuando en cuando en acabadas joyasde admirable factura. Él sabe bien que a cada tema conviene un tono y que cada sabor gusta a paladares diferentes;dice a su lector, con reminiscencias horacianas:

Es [mi libro] lo que por la mañana vas a leer, y también al

atardecer. Con las alegres, mezclamos cosas serias, para que cada una guste en su momento. No es uno el color de la vida, ni hay un solo lector de los poemas; cada página tiene su hora... 266.

Y así va tejiendo su obra con artístico encanto, inclusoen momentos triviales; al abrir el opúsculo Ephemeris, don

de se describen las actividades de una jornada cualquiera,se leen unas estrofas sáficas que celebran la llegada del día:

Ya la mañana luminosa abre las ventanas, ya la golondrina vigilante trisa en sus nidos: tú, como al principio y a medianoche,

Pármeno, duermes... 267

En la composición siguiente, el amo sacude del lechoal perezoso siervo con «yambos violentos»:

Muchacho, ea, levántate y dame los zapatos y la ropa de lino ... 268

Este tono festivo, revestido de ritmos alegres y veloces,da paso al solemne hexámetro con que se reza a Dios Omnipotente, oración íntima y grandiosa que, ajena al mundorecién dibujado con vivos colores, destila la paz del creyente:

266 Epigr. 25, 1-4.

267 Ephem. I, 1-4.2<í8 Ephem. 2, 1-2.



Todopoderoso, a quien sólo conozco gracias al esfuerzo de mi mente, desconocido por los malos, familiar a los justos; tú,

que careces de principio y de final, anterior al tiempo que fue269o que venga... .

Y tras la plegaria, vuelve el poeta al mundo que le rodea y también al uso de metros variados. Este mismo movimiento formal condicionado por el estado anímico de

Ausonio, se descubre nuevamente en su correspondenciacon Paulino de Ñola: el tiempo de la amistad compartidaes celebrado con abundantes recursos métricos; la «des

pensa poética» está repleta de ritmos con los que gozarla felicidad y ése es el recado que le envía con «yambosveloces» en la carta 21:

... dile [yambo a Paulino]: «He visto preparado el dáctilo trisilá- bico sobre el jamelgo insufrible; le acompañaba el espondeo de pie lento, que detiene mi carrera siempre en los mismos lugares; y el que se me parece, aunque siempre va al revés, que ni es igual ni distinto, el llamado troqueo». Tras decirle eso, vuelve volando rápido y sin tardanza... 270.

Pero al quebrarse la sólida unión espiritual, cuandoAusonio siente el dolor que muerde su corazón, olvida los juegos y vuelve al hexámetro y con él escribe la tristezay el desencanto, la soledad y el fracaso 271.

Este deseo constante por buscar la forma más adecuada al contenido de cada composición, podría ejemplificarse de otras mil maneras diferentes, contraponiendo —por

269 Ephem. 3 , 1 - 4 .

270 Epist. 21, 38-44. Semejante enumeración de recursos festivos se puede leer también en su correspondencia con Axio Paulo, Epist. 4, 37-42;

8, 25-34.271 Ver en esta «Introducción», cap. Ï: Los últim os momentos.



ejemplo— Ia lengua y el estilo de la Gratiarum actio, mo

delo exquisito de mimetización con el género panegírico,a los dei Mosella, donde el rigor poético apenas sufre desmayos; o, dentro de un mismo opúsculo, diferenciando lascartas escritas a Símaco o a Probo, de las dirigidas a AxioPaulo o Teón.

En definitiva, por más que Ausonio no haya sido capaz

de sobresalir, en ninguno de los géneros por él cultivados, por encima de los mejores 272, es preciso reconocer queen el siglo que a él le tocó vivir, y en muchos deceniosantes, no hubo poeta mejor dotado, con más capacidadcreativa, con mayor ambición poética —por mucho quela suya no haya sido excepcional—, ni con más variedad

de motivaciones. Él supone, de algún modo, el final deuna manera de entender la creación poética —el neoterismo— y la culminación de las corrientes literarias que le

precedieron en los siglos anteriores, al tiempo que abrióunos senderos apacibles y sombreados —de acuerdo consus gustos estéticos— por donde pasear las íntimas emociones.

Tal vez así, comprenderemos por qué gustó tanto a suscontemporáneos.

III. E l t e x t o d e A u s o n i o

I. Problemas generales

Son ya proverbiales entre los estudiosos de la antigüedad latina las dificultades que se plantean al pretender fi

272 Excepción hecha, justo es decirlo, de los versos ropálicos y delCentón nupcial.



Epistulae entre los escritos de los destinatarios cuando loshay, como es el caso de Símaco o Paulino de Ñola; así,todas esas composiciones, y aún otras, han seguido, y sonfácilmente comprensibles los problemas que ello comporta

para la crítica textual, las tradiciones manuscritas de losotros autores o de esas antologías, de modo que para llegar hasta el último rincón de la tradición del texto auso-

niano sería preciso remover centenares de manuscritos, conla sospecha de que tal poema atribuido a un autor podríaser de Ausonio y al contrario. ¿Dónde establecer los límites?

2. Ediciones en vida del poeta

Tal vez el primer asunto que convendría dilucidar esel que concierne a las ediciones del texto en vida del autor.

Numerosos testimonios del poeta, así como de sus amigos, prueban que algunas de las obras fueron enviadas, una vez

corregidas y pulidas por Ausonio incluso muchos años des pués de haberlas escrito, a uno o más amigos 273. En algún

273 Ver L ib er protrepticus ad nepotem, prefacio en prosa; Eclogarum

liber, dedicatoria a Drepanío; Cupido cruciatus, carta dedicatoria; Bissu- la, carta dedicatoria; Technopaegnion 1 y 2; Ludus septem sapientum

I; Griphus I; Cento nuptialis, dedicatoria a Paulo; De X II Caesoribus

1 y L ibri de Fastis conclusio 1. Por lo demás, es bien conocida la queja

de Símaco por ser el único de sus amigos que no ha recibido el Mosella:

Volitat tuus Mosella per manus sinusque multorum diuinis a te uersi-

bus consecratus, sed tantum nostra ora praelabitur. Cur m e istius libelli, quaeso, exortem esse uoluisti? (Epist. I, XIV 2);

Ia cita podría ser más extensa, pues Símaco continúa toda su carta con el mismo tema. Pueden leerse las Epistulae 5 y 10, de Ausonio.



caso, la obra ya había sido dada.a conocer mediante una

lectura previa 274.Junto a este procedimiento, bien conocido en la antigüedad clásica, pero también en épocas posteriores, Ausonio parece haber publicado en diversos momentos de suvida sus opúsculos en ediciones que incluían buen númerode ellos 275. La sospecha nace desde el momento mismo

de comenzar a leer su obra; el libro I, Praefationes, inclu

274 Alude a las lecturas previas, por ejemplo, en Liber pro trepticus, prefacio en prosa; Epistula 5.

275 La bibliografía sobre el tema es abundante y la idea arranca de

antiguo (E. Ba e h r e n s , «Zu Ausonius», Jahrb. f . class. Phiiol. 113 (1876),

151-159; sin ánimo de ser exhaustivo, citaré entre los trabajos más recientes los de G. J a c h m a n n , «Das Problem der Urvariante in der Antike

und die Grundlagen der Ausoniuskritik», Festschrift der Universitàt Koin

zum 10 jâhrigen Bestehen des Deutsch-Italianischen Kulturinstitut Petrar- cahaus, Colonia, 1941, 47-104; G. Ba r d y , «Copies et éditions au vc siècle», RSR (1949), 38-52, donde se estudia, entre otros, el ejemplo de

Ausonio, pero sin descender a la problemática de sus diferentes edicio

nes; G. P a s q u a í-í , Storia deila tradizione e critica del testo, Florencia, 1952, donde en 411-415 se presenta el método de nuestro poeta para publicar y dar a conocer sus escritos; A. P a s t o r i n o , «A proposito della tradizione del testo di Ausonio», Maia 14 (1962), 41-68 y 212-243, donde

se plantea la posibilidad de que la familia V sea la representante de una

edición que preparaba el propio Ausonio, después de revisar, corregir

y aumentar sus escritos anteriores, y que acabó, tras la muerte del poeta,

su nieto Paulino de Pela; F. G. S i r n a , «Ausonio, Paolino e il problema del testo ausoniano», Aevum 37 (1963), 124-135, que ofrece un detallado planteamiento de la cuestión y más argumentos para sostener la teoría

de que Z y V representan dos ediciones distintas hechas por el propio

autor; y, finalmente, D. N a r d o , «Varianti e tradizione manoscritta in

Ausonio», A tti dell’Is ti tuto veneto di scienze, lettere ed arti 125, Classe di Scienze morali, Venecia, 1967, 321-382, donde se excluye la posibili

dad de que Ephemerides 3 (es decir, la famosa Oratio matutina) haya sufrido dos redacciones distintas, mientras que ése sí parece ser el caso del Epicedion in patrem.



la misma fuente, si bien él se inclina por la posibilidadde que Z siga a V 219.

Pero conviene advertir que, si Z representa básicamente la tradición de la primera edición, ha debido de sufrirserias interpolaciones de las otras ediciones. En primer lugar, porque, cuando Ausonio escribe su praefatio ad lectorem (Praef 1, 34), dice que meus [Gratianus] hic toto reg

nat in orbe suo y Graciano murió en Lión el año 383.Poco antes de la muerte de éste se sitúa, pues, la edicióndel libro, al que se refiere con toda claridad en Praef 2, 3:

... aparecerás [tú, Siagrio] mencionado al principio de mi libro...;

y, sin embargo, la familia Z incluye composiciones poste

riores a esa fecha, entre las que citaré sólo las de cronología más segura: Technopaegnion II-III y XIV (entre 389-390)

y Epistulae (2, 19-22); para ciertos autores (como Peiper),también son posteriores a esa fecha algunos Epitaphia (28,30-32 y 35) 2S0. Que Z no sigue a V ciegamente, lo atestiguan los opúsculos omitidos en aquella familia y los quefaltan en V; puede que Prete, al menos, tenga efectiva

279 Ibidem , págs. LXIII-LXIV; ver también, del mismo autor, Ri- cherche sulla Storia del Testo di Ausonio, Temi e Testi VII, Roma, Ed. di Storia e Lett., 1960; «I Caesares di Ausonio ed ii manoscrito 81 deüa

Biblioteca Comunale di Fermo», StudPic 39 (1972), 1-14, y «Manuscripts of Ausonius’ Caesares», RPL I (1978), 255-262.

280 Decim i Magni Ausonii Burdigalensis Opuscula, recensuit R. P e i

p e r , Leipzig, B. G. Teubneri, 1886, pág. CVIII. Naturalmente, sólo me

refiero a aquellas obras de Ausonio escritas tras el 383 y conservadas en los manuscritos de la familia Z; hay otras obras escritas post 383. El inventario del contenido de los manuscritos puede verse en la intro

ducción de la edición de Pr e t e

, ya cit. Pa s q u a l i

, loe. cit., opina por el contrario que ninguna obra de las contenidas en el Tilianus (vid. infra) es posterior a 383.



mente razón en lo que concierne a las obras presentes enambas familias.

Hay que matizar, pues, la idea de que cada familia demss. pueda seguir una edición distinta; la situación parecemás compleja, y difícilmente se puede llegar a conclusiones que liguen de un modo preciso y detallado la obra del

poeta bordelés desde que fue saliendo de sus manos, o bien

poco a poco, o bien en ediciones de la «obra completa»,hasta la situación que nos presentan hoy día los diferentescódices conservados. Ninguno de ellos parece transmitir untexto que pueda remontar directamente al siglo iv, sinoque más bien parecen fruto de diversos ensayos, algunosde los cuales han operado de forma contradictoria, prime

ro fragmentando las hipotéticas pero muy probables ediciones, hechas por el autor, en antologías, o bien de Ausonio o de géneros literarios que pudieran ilustrarse con algún poema suyo, y después intentando reagrupar esa obradispersa en códices dedicados sólo a nuestro poeta. De talmodo que al cabo de cinco siglos comienza a reaparecer

un texto que es preciso recomponer como si se tratase deun mosaico deshecho y, luego, reconstruido de un modofragmentario.

De manera que, a falta de otros testimonios más explícitos, la cuestión de las ediciones del texto de Ausonio hechas en vida del poeta o poco después de su muerte, sólo

se puede afrontar con los datos obtenidos a partir de su propia obra. Y son los cuatro ya señalados, a saber: lastres dedicatorias, la alusión al reinado de Graciano en el prólogo al lector, la alusión a su libro en el prefacio dirigido a Siagrio 281, y la petición hecha por Teodosio para

281 Referencias a su libro hay en otros lugares, como en Epicedion in patrem, prefacio en prosa: imagini ipsius hi uersus subscripti sunt ñeque minus in opusculorum meorum seriem relati.



que Ausonio le envíe sus escritos, incluso los que conocedesde hace mucho.

Si intentamos simplificar las cosas al máximo, la dedicatoria ad lectorem y la de Siagrio podrían pertenecer auna misma edición, hecha antes de la muerte de Graciano,el día 25 de agosto del 383 282; Siagrio, por su parte, fue prefecto del pretorio, y cónsul en el 381; buen momento, pues, para dedicarle la obra. En ella no entraría ningunode los opúsculos posteriores: Ephemeris, Parentalia, Commemoratio professorum Burdigalensium, Epitaphia heroum qui bello Troico interfuerunt, Genethliacos ad Ausonium, Eclogarum liber, ni tampoco Bissula, Technopaegnion (segunda versión), Ludus septem sapientium, Ordo urbium

nobilium, Cento nuptialis, ni buena parte, si no todas, delas Epistulae, y puede que tampoco algunos Epigrammata.En la segunda edición, es decir, la segunda vez que el

poeta sacó de promptuario scriniorum (Praef 3) sus obras para darlas a la luz, ahora por encargo de Teodosio, ala sazón ya emperador (cf. Praef 3 y 4), pudo incluir la

mayor parte, si no todos, de los opúsculos que había editado en torno al 383, otros que entonces no hubiese estimado conveniente publicar aún habiéndolos escrito tiempoatrás, y los escritos posteriores al 383. No obstante, es im

posible precisar si envió a Teodosio todos los que poseíaen su biblioteca-archivo o tan sólo una selección de ellos 283.

Tampoco puede descartarse la posibilidad de que el propioautor haya retocado poemas ya escritos, pues es práctica

282 Dedicar al mismo tiempo un libro a un personaje concreto y a

los lectores no es algo desconocido en la literatura latina; Marcial lo hizo en su libro V de Epigrammata, por ejemplo.

283 P e i p e r , op. cit., pág. CXIII, deduce de Praef. Illb, v. 17, que

el propio Ausonio excluyó el Fastorum Liber y la Gratiarum actio.



3. Los manuscritos de Ausonio

El camino seguido por la obra de Ausonio desde finales del siglo V hasta el siglo ix, en que aparecen los primeros códices del poeta hoy conservados, resulta imposiblede reconstruir en detalle, como decía más arriba. No obstante, los esfuerzos de numerosos eruditos 286 permiten establecer algunas conclusiones de carácter general.

286 Haría falta remontarse al siglo xv para hacer la historia de la

crítica al texto ausoniano; pero refiriéndonos tan sólo a los autores del siglo XIX y XX que se han ocupado de él, sería injusto omitir a C. O. Α χ τ , Quaestiones Ausoniane maxime ad codicem Vossianum 111 spec

tantes, Leipzig, 1873; R. D e z e i m e r i s , «Leçons nouvelles et remarques

sur le texte de divers auteurs», Actes de l ’Académie Nationale des

Sciences, Belles-Lettres et Arts de Bourdeaux, 1876, 1880, 1882, 1883; «À propos d’un manuscrit d’Ausone», Annales de la Faculté des lettres

de Bourdeaux 4 (1882), 312-322; «Corrections et remarques sur le texte

de divers auteurs», Troisième série, Burdeos, 1883; «Corrections d’Ausone», Revue critique 13 (1898), 127; C. Sc h e n k l , «Zu Textkritik des

Ausonius», Wiener Studien 2 (1880), 275-284; «Zur Kritik spàterer latei-

nischer Dichter», Sitzungsber. der Wiener Akad. der Wissenschaft 18 (1880), 67-71; «Zu Ausonius», Zeitschr. f . die ôsterreich. Gymn. 31 (1880), 735; 896; 32 (1881), 16; 102; 176; 260; 330; 737; «Zu Auson. Epist. 24», Wiener

Studien 3 (1881), 313; D. Magni Ausoni, Opuscula, rec, C. Sc h e n k l ,

M G H auct. ant. t. V, 2, Berlin, 1883, págs. XXXII-LXI; «Ausonius Hand-

schriften», Wiener Studien 12 (1890), 318-320; R.P e i p e r ,

«Die handsch- riftliche überlieferung des Ausonius», Jahrb. f . class, Philol., Supp. I, Leipzig, 1880, 189-353; págs. V-LXXXVIIII del prefacio de su edición, ya citadas; L. V i l l a n i , «Per la critica di Ausonio», Studi ¡tal. d i filología

classica 6 (1898), 97-119; «Note al testo di Ausonio», Riv. di filol, e

d ’istruzione classica 32 (1904), 267-272; R. Sa b b a d i n i, «Bencius Alexan

drinus und der Codex Veronensis des Ausonius», Rheinisches Museum

63 (1908), 224-234; S. Ta p e l

, «Die vordere, bisher verloren geglaubte Hàlfte des Vossianischen Ausonius-Kodex», RhM 69 (1914), 630-641; H. d e l a V i l l e d e M i r m o n t , Les ms. de l ’île Barbe et les travaux de la



Habitualmente 287, los manuscritos existentes se clasifi

can en cuatro familias:1) La familia V, representada por el códice de la Bi

blioteca Regia de Leiden, Vossianus lat . F i l l (V), estáen escritura visigótica y remonta al s. ix 288. Desde el estu

critique su r le texte d ’Ausone. I e II, Burdeos-París, 1917-1918; S. P k e - t e , «Problems, Hypotheses and Theories on the History of the Text of Ausonius», Studien zur Textgeschichte und Text-Kritik, Colonia 1959, 191-229; «Problems of the Text of Ausonius», L ’Antiquité Classique 28

(1959), 243-254; «The Vossianus Latinus 111 and the Arrangement of the works of Ausonius», Didascaiiae: Studies in H onor o f Anselm M.

Albareda, Nueva York, 1961, 353-366; «The Textual Tradition of the

Correspondence between Ausonius and Paulinus», Collectanea Vaticana in honorem Anselmi M. Card. Albareda 2 (1962), 309-330 (Studii e Testi 220); «Notes on a Lost Manuscript of Ausonius», Miscellanea crítica 2, Leipzig, 1965, 287-294; «Emendazioni di Giacomo Costanzi al testo di Ausonio», StudPic 41 (1974), 1-18; F. D e l l a C o r t e , «L’ordinamento

degli Opuscula di Ausonio», Revista di cultura classica e medioevale 2

(1960), 21-29; G. Vig n u o lo , «Notes on the text-transmission of Auso

nius’ Oratio», Clas. Wek. 54 (1961), 413-420; Opere di Decimo Magno Ausonio, a cargo de A. P a s t o r i n o , Class. Lat. XXIV, Turin, Utet, 1971,

145-249; K. M . De M e y e r , Codices Vossiani Latini 1 (codices in folio),

Leiden, 1973; 2 (codices in quarto), Leiden, 1975; M. D. Reeve , «Some

Manuscripts of Ausonius», Prometheus 3 (1977), 112-120; «The Tillianus of Ausonius», Rheinisches Museum 121 (1978), 350-366; R. P . H. G r e e n ,

«The text of Ausonius. Fifty emendations and twelve suggestions», Rhei

nisches Museum 125 (1982), 343-361; además, los estudios citados en η . 275 y η . 279 de J a c h m a n n , P a s q u a l i , P a s t o r i n o , S i r n a y P r e t e .

287 Sigo en mi exposición fundamentalmente el prefacio de la edic, de P r e t e , ya citada. Además de las muy detalladas exposiciones de los

prefacios de Sc h e n k l y P e i p e r a sus respectivas ediciones, ya mencionadas, debe tenerse en cuenta la de F r , M a r x , «Ausonius», Pauly-Wisowa,

Realencicl. II (1896), 2566 ss.

288 La mejor descripción de este manuscrito, en K. M . D e M e y e r , en la segunda parte de su obra, ya citada; además, ver C. O. Α χ τ , op.

cit.; A. P a s t o r i n o , «A proposito...», ya cit.; S. P r e t e , «The Vossianus



dio publicado por S. Tafel en 1914 289, sabemos que estemanuscrito no está completo; la parte que falta es el actualmanuscrito de París, lat. 8093, 3. De acuerdo con esto,el códice contiene una antología de diversos autores hechatal vez por Teodulfo de Orleáns a principios del s. ix. Presenta correcciones hechas por el propio copista y otras dedos o tres manos de época posterior, difíciles de diferenciar entre sí; además, al margen, hay anotaciones del xvi.Estuvo en el monasterio de la orden de S. Benito en l’îleBarbe, isla que rodea el río Arar (la Saone) cerca de Lión.Actius Sincerus (nombre latino de Sannazaro) estudió elcódice entre 1501 y 1504, mientras acompañaba en un via

je por Francia al rey Federico de Nápoles; en 1502 hizo

un resumen del que, a su vez, se sacaron dos copias: unase conserva en la Bibl. Nac. de Viena (3261 Phil. 335;9401 Phil. 361-3); la otra llegó a manos de H. Alexandery la utilizó Accursius para redactar sus Diatribas (vid. in

fra). El manuscrito sirvió para la edición que StephanusCharpinus publicó en 1558 de la obra de Ausonio y tam

bién Elias Vinetus pudo estudiarlo por habérselo proporcionado Is. Cuiacius; luego llegó a la biblioteca de PaulusPetavius, y su hijo lo vendió en 1650 a la reina Cristinade Suecia, de quien lo obtuvo Isaac Vossius; a su muerte(1689), el manuscrito fue comprado por la Bibl. Regia deLeiden que, desde entonces, lo custodia celosamente (aho

ra en las dependencias universitarias). En él se encuentranlas siguientes obras de Ausonio: Praefationes; Ephemeris; Eclogae (divididas en dos series, primero de la núm. 9 ala 26, con algunas omisiones y alteraciones de orden; lue-

L'atinus 111...», ya cit.; H. De l a V i l l e d e M ir m o n t , Les ms. de Ule

Barbe..., ya cit.289 «Die vordere, bisher verloren...», ya cit.



tran en esta familia. Son códices como el Harleianus 2613(h) del Museo Británico, copiado en el siglo xv; el Parisi-

nus Latinus 8500 (P), llamado también Ticinensis, del s.XIV, que perteneció a Petrarca y al parecer de inferior calidad que el Harleianus; el Guelpherbytanus Gudianus 145,del s. xv, escrito por dos copistas; el Marcianus Latinus CL XII, 69 (3949), de finales del xv 290 ; el Veronensis Com.68 (1393), del s. xv.

En general suelen seguir a h, si bien el texto se presentacon interpolaciones de otras familias (V sobre todo). Ofrecen fundamentalmente las epístolas a Paulino y a Símaco,la dedicatoria a Teodosio y la carta del emperador, Ludus, Griphus, Liber protrepticus, Genethliacos, Versus pascha

les, Periochae, Ordo urbium nobilium y algunos epigramasy églogas.Algunos humanistas han dejado referencias dé otros có

dices, que permiten suponer pertenecían también a esta familia; por ejemplo, Bencius Alexandrinus encontró antesde 1310 en el archivo de una iglesia de Verona un manus

crito del que extractó el Ordo urbium nobilium y el Ludus septem sapientium (ambos opúsculos faltan en la familiatercera; si alguno de ellos aparece, es de modo muy mutilado) 291. Dada la antigüedad de ese códice perdido frenteal resto de los representantes de esta familia, se habla tam

bién de códices Veronenses para referirse al conjunto de B.

Tal vez, una parte de ese códice de Verona se encontra ba en el monasterio de San Eustorgio de Milán, donde Geor-

290 Para este manuscrito, ver P. T h i e l s c h e r , «Handschriftliches zu

romischen Dichtern», Rheinisches Museum (1907), 46-53.291 Ver R. Sa b b a d i n i, «Bencius Alexandrinus...», ya cit., 230 ss. Sab-

badini piensa que Bencius además se llevó el manuscrito, pues Ausonio

no es conocido para los veronenses del s. xiv. A su muerte, una parte iría al monasterio de S. Eustorgio de Milán (vid. infra).



tálogo de Mansionarius resulta muy ilustradora, pues, en

general, coincide con los textos de los llamados manuscritos veronenses; pero aún hay algo más: en ella se mencionan un libro en hexámetros, «Sobre los reyes que reinaronen Italia entre la Guerra de Troya y el comienzo del Imperio Romano», una «Crónica desde el principio del mundohasta su propio tiempo», un librito «Sobre los nombres

de los meses en hebreo y en ático» y otro «Sobre la sabiduría de los hebreos y las interpretaciones de los nombreshebreos», todo ello atribuido a nuestro poeta y no conservado en ningún otro lugar. Finalmente, esta relación incluye también las Periochae, con lo que parece asegurada suautenticidad, antes puesta en duda.

A pesar de que Mansionarius dice al final de su notaque Ausonio escribió otras muchas cosas, es de suponerque en ese códice no se encontraban el Mosella ni ios Epigrammata, pues de lo contrario los habría mencionado;y de un error suyo, al afirmar que Ausonio fue cónsulgracias a Teodosio, se deduce que en ese códice tampoco

se encontraba la Gratiarum actio.El orden seguido por Mansionarius en su catálogo

aumenta el valor del testimonio ofrecido por el Harleia- nus, en detrimento del Parisinus; aquél es, por tanto, delos manuscritos hoy conservados el más importante de estafamilia. Otros dos miembros de este grupo son el Neapoli

tanus (Bibl. Nat. V.E. 29) y el de la Bibl. Malat. pl. XII,6, de Cesena; ambos proporcionan únicamente el texto delas Periochae; de. acuerdo con las particularidades de todosellos, Prete establece el siguiente stemma para esta familia:

codices Gudianus, Veronensis, Marcianus, Neapolitanus.

Codex Veronensis (B)

Harleianus Paris. Lat. 8500 Caesenas



3) La tercera familia (Z) está formada por códices interpolados que, en realidad, constituyen un grupo heterogéneo; ninguno depende en su totalidad de un códice antiguo, y hay en ellos numerosas variantes procedentes o biende otros códices interpolados o de códices de otras familias. Prete los subdivide en cuatro grupos, si bien características de uno de ellos pueden encontrarse también en otros.

La enumeración y descripción de cada uno de estos manuscritos podría resultar muy prolija, y su interés ajenoal propósito de nuestra introducción. Baste con saber queel más antiguo códice de esta familia es el Cantabrigiensis Univ. Kk. V 34 (A), del s. x, pero sus lecturas apenas sonseguidas por los demás; contiene Ia Oratio (Eph. 3) y parte

del Technopaegnion. A esta familia (Prete lo sitúa concretamente en el grupo Q) pertenece también el célebre Lei- densis, Voss. Lat. Q 107, del s. xv, más conocido con elnombre de Tiiianus 294 (T) al que Schenkl (Praef. XIX)y Peiper (Praef. LXX) conceden gran importancia en susrespectivas ediciones; de Iohannes Tilius (Du Tillet), obis

po de Brionne y luego de Meaux, pasó a Ael. Vinetus ydespués lo utilizaron Escalígero (Heidelberg, Î58 8) 295 y Toi-lius para sus ediciones y comentarios. Sin embargo, paraPrete, su texto es el peor de todos los de su grupo (el Q en su introducción; mejores serían el Perusinus, Bibi Ciuit.I 102 (Q), del siglo xv, y el Ashburnhamiensis 1732 de

la B ibi Laur. de Florencia (O), del siglo χν).

294 Ver M. D. R e b v e , «The Tiüiamis...», ya cit. Para algún aspecto

concreto (una interpolación en el Protrepticus ad nepotem, debida sin duda a una glosa de un lector antiguo, que completaría uno de los Disti

cha Catonis citado sólo parcialmente por Ausonio), ver M . B o a s , «Eine

Interpolation in einer Ausoniushandschrift: Cod. Voss. Lat. Q 107», Berl. Philol. Wochenschrift 35 (1915), 1165-1168.

295 Ver C. D . Α χ τ , «Quaestiones Ausonianae...», ya cit., 12.



A la familia Z pertenecen unos pocos manuscritos conservados en bibliotecas españolas, como el Valentianus, Bibl. Univ. 834, del siglo xv (incluido dentro del grupo Y dePrete) y el Escorialensis S-III-25, también del xv (incluidodentro del grupo E de Prete, que lo describe en las págs.XXXVI-XXXVIII de su prefacio).

Algunos manuscritos (concretamente el Laurentianus 51,13 (L), del siglo xv, y el Harleianus 2578 del Mus. Britán.(h3), del mismo siglo) contienen el Mosella, lo que constituye una verdadera excepción, pues no figura el poemani en la familia V ni en la B; no obstante es la cuartafamilia, de Excerpta (vid. infra), la que proporciona el me

jor texto del epilio.

A pesar de las numerosas diferencias entre unos y otroscódices de esta familia, resulta común a todos ellos la Gratiarum actio, por lo que es ese opúsculo el que permiteestablecer las comparaciones entre unos y otros. Por lodemás, suelen encontrarse los Epigrammata, Versus paschales, algunas Epistulae, Epicedion in patrem, Liber pro

trepticus ad nepotem, Cento nuptialis, Cupido cruciatus, Eclogae, Caesar es, De Fastis, In notarium, la Oratio matutina (Ephem . 3), Technopaegnion, Griphus, algunos Epi- taphia, aunque no siempre completos ni, por supuesto, enel mismo orden 296.

Ya he señalado la opinión cada vez más extendida de

que esta familia representa, de alguna manera, el texto dela primera edición ausoniana.

296 Faltan, pues, Praefationes, Ephemeris (salvo 3), Parentalia, Com

memoratio professorum Burdigalensium, Epitaphia (sobre todo los 26 primeros), Genethliacos, Precatio consulis, Oratio uersibus rhopalicis, De

herediolo, algunas églogas y epístolas, Ludus septem sapientium, Ordo

urbium nobilium y las Periochae, además del Mosella, como decía antes.



4) La cuarta familia la constituyen los Excerpta; estoscódices suelen ofrecer tan sólo el Mosella (no siempre),Caesares y varias églogas; en algunos casos, también algunos Epigr. (1, 24 ó 25). En general se trata de manuscritosantiguos, como el Sangallensis 899, del siglo x, y el Bruxel- lensis 5369/73, de finales del siglo xi. Entre los mejoresmanuscritos del Mosella, además de los dos que acabamos

de citar, se encuentran el Reginensis o Vaticanus Reginae 1650, del siglo x (sólo hasta el v. 180 del poema), y el Rhenaugiensis 62, conservado en la Zentralbibliothek deZurich, del siglo xn; son peores el Laurentianus LI, 13,del XV, y el Harleianus 2578, también del xv, copiado del

• 907anterior .

Sabemos que en el Monasterio de San Eucario en Tréveris hubo un códice con el Mosella, según el escritor delos Gesta Treuirensium; se ha perdido, pero aún lo conocía el continuador de los Gesta hacia 1132. En otro códicede Saint-Gall, 265, se guarda una carta en verso escritahacia el año 850 por el monje Ermenricus de Elíwangen

a Grimoldus, donde utiliza algunos versos del Mosella; seignora de qué códice los copió. Por último, HieronymusAleander, que editó a Ausonio (París, 1511), dice haberencontrado otro manuscrito del Mosella, y Th. Pulmanus(Poelmann) afirma haberse servido de un Cornelii Gual- theri Mosella liber antiquus y que en Gembloux, cerca de

297 Para los manuscritos del Mosella, conviene tener en cuenta las edi

ciones que se han hecho de este poema, muy especialmente D. M. Auso

nii Mosella. La Moselle d ’Ausone, ed. crítica, trad, francesa... por H. d e La V il l e d e M i r m o n t , Burdeos, 1889, en especial, las págs. IX-XXI;

A u s o n i o , La Mosella, ed. de A . M a r z il i , Turin, Loescher Ed., 1957, págs. 1Χ -Χ Ι Ι Ι ; A u s o n i o , Mosella (La Moselle), ed. de Ch. M. T e r n e s ,

Paris, PUF., Col. Érasme, 1972, 19-20.



Namur, donde había una célebre abadía benedictina, seguardaba otro manuscrito con el Mosella (el Codex Gem- blacensis).

No son éstos los únicos manuscritos que proporcionantextos de Ausonio; algunos de sus opúsculos, algunas églogas y las epístolas han seguido una tradición más comple

ja. Por ejemplo, la mayoría de los códices de Suetonioofrecen, o bien antes o bien al final de sus biografías sobrelos emperadores romanos, los monosticha del opúsculo Cae- sares de Ausonio, en algún caso atribuidos a Sidonio 298;en este caso hay lecturas e interpolaciones propias, derivadas de la naturaleza de los códices de Sidonio, que llegana añadir versos nuevos precisamente en los manuscritos de

Suetonio que presentan los monosticha atribuidos a Sidonio y no a Ausonio.Las Eclogae también presentan particularidades. En la

ed. de Schenkl están divididas en dos partes, la primeracon 18 y la segunda con 6. Peiper las considera todas, talvez con razón, parte de un mismo libro, pues V las separa

porque se ha alterado el orden de sus folios; son muchísimos los códices que traen alguna égloga, entre ellos algunos de Virgilio, Ovidio, Prisciano y Beda, donde se atribuyen esas composiciones a esos poetas; por ejemplo, la 3(Ν αι καί ου) se atribuye alguna vez a Prisciano, la 24 (Monosticha de aerumnis Herculis) a Ovidio, otras a Virgilio.

En ocasiones las églogas 2 (De utro bono), 3, 4 y 24 (De aetatibus animantium), no se atribuyen expresamente a na-

298 La complicada tradición de este opúsculo puede verse en la ed.

de P r e t e , págs. XLIII-XLVIII; también en «Manuscrits of Ausonius’ Caesares», del propio Prete, ya cit. Entre los manuscritos de Suetonio

que proporcionan esos versos de Ausonio, hay dos Escurialenses, el T-11-21, del s. xiv, y el Q-II-12, del xv, pero ambos los atribuyen a Sidonio.



die; otras, en concreto la 9 (Monosticha de mensibus) yla 16 (In quo mense quod signum sit ad cursum solis), aparecen en códices con calendarios 299. Beda copió la 16 sinsaber que pertenecía a Ausonio, tal vez tomándola de unahipotética antología de poemas sobre días, meses, signoscelestes, etc., que, a su vez, habría podido tomar las églogas 9 y 16 de la familia V, pues es la única que ofrece

las dos.El problema de las églogas está directamente vinculadocon el De rosis nascentibus. Desde el punto de vista dela crítica textual, la situación es la siguiente: aparece ennumerosos manuscritos antiguos, si los comparamos conlos demás manuscritos ausjonianosj~sOitr-por ejemplo, el

Treuirensis 1086, del s. ix-x; el Vat. lat. 3252 del s. ix;Vat. lat. Reg. 1719, del s. xi; el Paris, lat. 13026, del s.ix-x; el París, lat. 8093, del s. ix-x; el París. lat. 7927,del s. x; el París, lat. 8096, del s. x-xi; StabuL Frgn. París. 17177, del s. xi-xn; el Mellicensis (antiguamente Fiechtie- nus cim. 2), del s. xi; el Vat . lat. 1574, del s. x i i - x i í i , y

en otros muchos de los siglos xm, xiv y xv. Habitualmente, esta égloga aparece en compañía de las número 2 y3 tan sólo (caso de los París, lat . 13026, 8093, 7927, 8069;de los Vat. lat. 3252, Vat. lat. Reg. 1719 y el Treuir. 1086);

por ello se suelen editar las tres juntas, atribuidas a Virgilio, en la Appendix Vergiliana 300. Pero también aparece

299 Entre ellos, el Matritensis 19, del s. xn; la 16 se encuentra también

en otro códice de calendarios, el Matritensis, Bibl. Acad. Hist. S. Aemil. 18, del siglo xi.

300 Ver, por ejemplo, Appendix Vergiiiana, texto, introducción y tra

ducción a cargo de R. G j o m in i , Florencia, La Nuova Italia Ed., 1953,

141 ss.; o bien, Appendix Vergiiiana, ed. W. V. C l a u s e n et al., Bibl. Oxonensis, 1966, 165 ss. (la edición de estas tres églogas corre a cargo

del propio Clausen). No obstante, editores de gran autoridad, como Voix-



con la 24, muy bien representada en los mejores manuscritos de Ausonio, en el Meliicensis 717 (1863), del s. x; ycon 2, 3, 4 y 24, en el Darmstadiensis 3301 del s. ix; eneste caso sin atribución expresa a nadie, aunque el manuscrito tiene obras de Ovidio.

Sin embargo, 2, 3, 4, 24 aparecen en el manuscrito V y en el G (Sangall. 899, s. x; pertenece a los Excerpta auso-

nianos) entre otros, con io que razonablemente no se puede dudar de su autenticidad. Prete, partiendo de la basede que el mejor manuscrito de Ausonio es el V, no dudaen incluirlos dentro de los opúsculos de nuestro poeta; y,al parecer por esa misma razón, excluye el De rosis; nisiquiera le concede el beneficio de la duda, como hacen

Schenkl o Peiper, que lo editan en apéndice con otras obrasatribuidas a Ausonio, pero de autor inseguro. Esta últimaactitud, suficientemente severa, será la que nosotros seguiremos en nuestra traducción.

Para acabar, conviene advertir que en la edición de Prete, del mismo modo que se niega la paternidad ausoniana

del De rosis (que fue editado por primera vez con las obrasdel poeta en París, 1511, por Iod. Ascendius y Hier. Aiean-der), se ignora el opúsculo Septem sapientium sententiae,

m e r (Leipzig, 1910), excluyen las tres de la Appendix Vergiliana; E l l i s

(Oxford, 1907), sólo el De rosis.

En la ed. de G i o m i n i , págs. XI-XXXVII, se pueden ver las caracterís

ticas e historia de los manuscritos que acabo de citar o a los que me refiero un poco más adelante y que no habían sido presentados en las

páginas anteriores sobre el texto de Ausonio.

T. S i n k o, «De Romanorum viro bono», Rozprawy Akademii Umie-

jetno ’sci wydzia l Filologiczny, Serie II, Tomo XXI, Cracovia, 1904, 251-300, explica la atribución medieval de estos poemas a Virgilio, por

estar considerados como fuente de toda sabiduría pagana. C f . S . K o s t e r ,

«Vir bonus et sapiens (Ausonius, 363, pág. 90 P)», Hermes 102 (1974), 590-619.



1. Manuscritos medievales de Ausonio en España

Ausonio es prácticamente desconocido durante el Medioevo hispano; además de las citas de algún poema suyo

presentes en S. Julián de Toledo 302, apenas es posible indicar algunas otras briznas de su presencia a partir de loscódices antiguos de nuestras bibliotecas 303. Tan sólo seconservan dos manuscritos con abundantes obras del poeta: el manuscrito S.III.25 de la Biblioteca de El Escorial(Madrid), correspondiente al siglo xv 304, y el manuscrito834 de la Biblioteca Universitaria de Valencia, del mismosiglo 305; ambos son tardíos y no se indica su procedencia,

302 Ver R, St r a t i , «Venanzio Fortunato (e altre fonti) nelPArs grammatica di Giuliano di Toledo», Rev. FU. Instr. Cias. CX (1982), 442-445; y, del mismo, «Ancora sulle citazioni di Giuliano di Toledo (Ars gram

matica e D e partibus orationis)», Rev. Fil. Instr. Cias. CXII (1984), 196-200, a propósito de Technopaegnion 11, 3.

303 Ofrecemos, resumidos, los datos que suministra L. R u b i o F e r

n á n d e z , Catálogo de los manuscritos clásicos latinos existentes en Espa ña, Madrid, Univ. Complutense, 1984. Ver ahora P. D. K r i s t e l l e r , Iter Italicum, vol. IV. Alia itinera II: Great Britain to Spain, Londres-Leiden, The Wartburg Inst,- Brill, 1989; pero sólo señala un manuscrito español (BN 9439) con un poema de Ausonio.

304 R u b i o , op. cit., núm. 277, 237-239. Contiene, en 85 fol,, Epi

grammata, Versus Paschales, Epistulae, Caesares, In notarium, Gratia

rum actio, Technopaegnion, Griphus, Cento nuptialis, Ephemeris 3 (Ora tio), Epicedion in patrem, Liber p rotrepticus, Eclogae, Cupido cruciatur y Bissula. Pertenece a la familia E de los códices interpolados (2 en P r e

t e ); ver anteriormente, cap. III, 3: Los manuscritos de Ausonio.

305 R u b i o , op. cit., núm. 703, 574-576. Contiene, en 67 fol., Epi

grammata, Versus Paschales, Epistulae, Caesares, In notarium, Gratia

rum actio, Technopaegnion, Griphus, Cento nuptialis, Epistulae, Ephe

meris 3 (Oratio), Epicedion in patrem , Liber protrep ticus, Cupido crucia tus y Bissula. Pertenece a Ia familia Y de los códices interpolados (Z en Prete); ver anteriormente, cap. Ill, 3: L os manuscritos de Ausonio.



si bien en el segundo caso, por haber pertenecido a la Bi blioteca del Duque de Calabria, ha debido de llegar desde

Italia.Junto a estos dos códices, hay otros muchos que con

servan una obra —a veces ni siquiera completa, otras pocomás— insertada, por su temática, entre las de otro autor.Es el caso de los manuscritos que conservan Caesares como prólogo o epílogo a las biografías de Suetonio; no siem

pre se dice que esos versos sean de Ausonio y en la mayor parte de los casos se atribuyen erróneamente a Sidonio Apolinar, o al propio Suetonio, como suele suceder con estaobra en casi todos los manuscritos de otros países 306. Tam

bién se recogen en códices de bibliotecas españolas, siguien

do el uso común de la tradición textual de estos poemas,algunas églogas; así, el De uiro bono (Eclogae 2) y el Ν αικαι οΰ (Eclogae 3) se pueden leer en un manuscrito delCabildo de Toledo 307. Esta última égloga también se reco

306 Rubio , op. cit., num. 208, 168-169, Biblioteca de El Escorial, O -

III -21, manuscrito de 1469, donde se atribuyen a Sidonio; núm. 232,

191-192, Biblioteca de El Escorial, Q - II - 12, manuscrito del siglo xv, igualmente atribuidos a Sidonio; núm. 299, 254-255, Biblioteca de El Escorial, T - II - 21, manuscrito del siglo xrv, sin atribución expresa; núm. 411, pág. 346, Biblioteca Nacional (Madrid), manuscrito 9448, de los sir

glos xi-xii, atribuidos a Sidonio (no Suetonio), varias de cuyas obras se

contienen en este mismo códice; núm. 421, 352-353, Biblioteca Nacional (Madrid), manuscrito 10025, del año 1434 (procedente del Cabildo Tole

dano y perteneciente al Cardenal Zelada), atribuidos a Sidonio; núm. 616, pág. 514, Biblioteca del Cabildo (Toledo), manuscrito 49-14, del siglo xiv, atribuidos a Sidonio; y núm. 648, pág. 531, Biblioteca del Cabildo (Toledo), manuscrito 101-23, atribuidos a Suitonius [sic] (siguen

l a s Sátiras de Juvenal), Ver S. P r e t e , «Manuscripts of Ausonius’ Caesa res», Res P u b i Lit. I (1978), 255-262; y, del mismo autor, «La tradition

textuelle et les manuscrits d’Ausone», en A us one, humaniste aquitain,

Burdeos, Soc. de Bibliophiles de Guyenne, 1986, 99-157.307 R u b i o , op. cit., núm. 668, 542-543, Biblioteca del Cabildo (Tole-



gió, sin atribución precisa, en un manuscrito de la Biblioteca Nacional 308. Hay, además, un epigrama (51) en otromanuscrito de El Escorial donde, junto a las Heroidas ovi-dianas, se han recogido otras creaciones relacionadas conel tema de Safo 309.

Por fin, dos manuscritos contienen una obra tradicionalmente atribuida al poeta de Burdeos pero de autentici

dad dudosa, a saber, las Septem sapientium sententiae; enuno de los casos, se trata de un manuscrito antiguo, delsiglo XII, conservado en el Archivo de la Catedral deLeón 31°; en el otro, de un manuscrito mucho más reciente, del siglo xv como casi todos los hasta aquí señalados 311; ninguno de los dos atribuyen el opúsculo a Ausonio.

En resumidas cuentas, salvo dos códices incompletosy tardíos, de procedencia no establecida (pero con mucha

do), manuscrito 102-17, de 1497 (también perteneció al Cardenal Zelada);

en este manuscrito, que contiene obras de Claudiano y Persio fundamentalmente —además de algunas composiciones transmitidas en la Anth.

Lat., como las dos églogas de Ausonio—, se conservan también otros excerpta de nuestro poeta (fols. 29 r. - 40 v.). Ver más arriba, cap. III,

3: Los manuscritos de Ausonio .

308 R u b i o , op. cit., núm. 415, 348-349, Biblioteca Nacional (Madrid), manuscrito 9605, de 1026; junto al Helperici liber de computo, hay recogidos poemas variados —entre otros, el nuestro—, todos ellos transmitidos en la Anth . Lat.

309 R u b i o , op. cit., núm. 100, pág. 98, Biblioteca de El Escorial, manuscrito G-III-1, del siglo xv.

310 R u b i o , op. cit., num. 348, pág. 300, Archivo de la Catedral (León), fragm., manuscrito 1; se trata de cuatro folios mutilados, del siglo x i i ,

donde, además, se guardan fragmentos de la Conjuración de Catilina

de Salustio.

311 R u b i o , op. cit., núm. 322, 272-273, Biblioteca de El Escorial, ma

nuscrito V - III - 4, del siglo xv, donde se guardan también algunos tratados filosóficos de Cicerón y de Séneca.



probabilidad, venidos en fecha incierta de fuera de la Península), no hay entre los manuscritos latinos clásicos conservados en España prácticamente ninguno que identifiquea Ausonio 312.

2. Juan de Mena y el «Omero romançado»

Aún hay más. Se ha mantenido con una tenacidad sor prendente durante mucho tiempo la convicción de que Juande Mena (1411-1456) vertió al castellano su Omero romançado (publicado por vez primera en Valladolid, 1519) a partir de las Periochae Iliadis de Ausonio. Ciertamente,

cabía la posibilidad de que así hubiera sido, pues dice élen la Dedicatoria a Juan II, bajo cuyo encargo escribe:

E aun la osadía temeraria atrevida es, á saber: traducir una

santa, seraphica obra como la Iliada de Omero de griego sacada en latin y de latín en nuestra materna y castellana lengua vulgarizar, la qual obra pudo apenas toda la gramatica y aun eloquenda

latina comprehender y en si resçebir los heroicos cantares del vaticinante poeta Omero. Pues, quanto mas fará el rudo y desierto romance!

312 Probablemente, la razón estriba en el traslado de buena parte de

los intelectuales hispanovisigodos y sus obras al sur de Francia, tras la invasión musulmana; tal hecho se puede ilustrar con un ejemplo tomado

a partir de la tradición textual del propio Ausonio: el mejor manuscrito del poeta, el Vossianus Lat. I l l (V), conservado hoy en la Biblioteca

de la Universidad de Leiden, fue copiado en Lión con letra visigótica

a principios del siglo ix; en otros cuaterniones del mismo manuscrito

—hoy conservados en París, lat. 8093 (P)— se podía leer a Sedulio, los

Disticha Catonis, Eugenio de Toledo, Draconcio y otros autores de origen hispano; cf. G. V e c c e , lacopo Sannazaro in Francia. Scoperte di

codici α Ι Γ inizio del X V I secolo, Padua, Ed. Antenore, 1988, pág. 72.



Pero, con ser una traducción del latín, ni menciona laautoridad de Ausonio, ni es poeta por él citado en La Co

ronación entre Salomón, David, Aristóteles, Homero,Lucano, Virgilio, Séneca, Ovidio, Vegecio y Boecio (c.XXXVI-XXXVIII). Pura y simplemente, no sabía nada deAusonio. Su Omero romançado es, en definitiva, una traducción en todo caso de la Ilias latina, obra de un poetadel siglo i d. C. conocido en la Edad Media como PíndaroTebano, según demostró A. Morel-Fatio hace ya casi unsiglo 313.

3. El Brócense, comentador de «Griphus», y otros comentarios perdidos

No conocemos ninguna edición española de las obrasde Ausonio antes del siglo xx; tampoco existen comentarios de interés, salvo los muy limitados que citaremos acontinuación.

Tan sólo Francisco Sánchez de las Brozas se acercó a

un opúsculo ausoniano con oficio de filólogo, pues se animó a comentar el Griphus, En primer lugar publicó el texto con un breve Argumentum (1599); dos años después,

junto al Ibis de Ovidio, añadió e! comentario 314.Es lástima, por otra parte, que no podamos acceder

a las Disertaciones críticas de Esteban Manuel de Villegas,

313 A. M o r e l -F a t i o , «Les deux Omero castillans», Romania 25 (1896),

111-129.314 Ver H. L. F e l b e r y S. P r e t e , «Decimus Magnus Ausonius», apud

Catalogus translationum..., ya cit., 217-218; M e n é n d e z P e l a y o , Biblio

grafía ..., ya cit., 187-188; Biblioteca..., IV, ya cit., pág. 218. El Brócense

incluyó, entre sus anotaciones, algunos comentarios de Francisco de Me

llo, matemático portugués, hechos en una carta que envió a Juana Vaz.



dos volúmenes en folio que se perdieron, pero de los que

aún da cuenta Vicente de los Ríos en la edición que del poeta hizo en Madrid, 1774. Ocho años les dedicó y, segúnla correspondencia mantenida con Lorenzo Ramírez de Prado, sus comentarios y notas alcanzaban, entre otros autores latinos (sobre todo poetas), a Ausonio; sabemos queno había desdeñado explicar, ni siquiera, el Epigr. 87, os

curo y obsceno. Su acreditado conocimiento de los clásicoshace especialmente lamentable la pérdida 315.

4. Imitaciones y traducciones de los «Epigramas»

El poeta de Burdeos comienza a ser conocido éri España cuando regresan a la Península —tras sus estudios preferentemente en Italia— los primeros humanistas. Por eso,a finales del siglo xv y principios del xvi, el nombre deAusonio y la influencia de su obra es moneda corriente; por señalar algunos autores: Jeroni Pau demuestra un co

nocimiento amplio y notable aprecio por los escritos del poeta galo 316; Antonio de Nebrija publica en 1500 unacarta dirigida a D. Juan de Fonseca, Obispo de Burgos,en la que copia y traduce el Epigr. 33, titulado In simulacrum Occasionis et Paeniientiae 317; Luis Vives reconoce

313 Ver E. M. d e Vil l e g a s , Eróticas o amatorias, éd., introd. y notas

de N. A l o n s o C o r t é s , Espasa-Calpe, Madrid, 1969, 6a ed., pág. X I V ,

n. 1; M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., pág. 194.

316 Ver J e r o n i P a u , Obres, a cargo de M a r iá n g e l a Vi l a l l o n o a , 2

vols., Barcelona, Ed. Curial, 1986.

317 La carta precede a sus Libri minores de novo correcti p er A n to

nium Nebrissensem... Compluti in aedibus Michaelis de Eguia. Anno millesimo quingentesimo, XXIV Idibus Iulii. Tomamos la not ic ia de M e

n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit. , pág. 186.



el interés que suscita la lectura de la copiosa obra de Ausonio 318.

Pronto se pasa de una lectura detenida a una emulación sostenida tanto en lengua latina como en la vulgar.

Naturalmente, son los Epigrammata la fuente de inspiración más buscada. Así, Alvar Gómez de Castro lo menciona en distintos lugares de sus papeles autógrafos y lo imita

en muchas composiciones; entre otras, en la que comienzan Anchises nudam me uidit, uidit Adonis (el modelo esel Epigr . 67) 319; Una tenet geminos pulsantes sponda, canentes (el modelo es el Epigr. 59) 320 o en Flos, Veneris quondam diuino tincte cruore (el modelo es De rosis nascentibus) 321, por no citar sino algún ejemplo. Por la mis

ma época, en 1568, Juan de Mal Lara publicó en su Philosophia Vulgar traducciones de varios lugares de Ausonio,como el Epigr . 3, en forma de soneto:

Dio una mujer ponzoña á su marido, Ella porque es adúltera, él celoso,Y para apresurar el fin rabioso,

Añade azogue á vueltas embebido.Y cada cual de aquestos repartido

Haze veneno bravo y furioso,Y juntos, dan remedio provechoso Cuando ambos el hombre se ha bebido.

318 Ver la cita del humanista valenciano que encabeza esta obra. Apro

vecho la ocasión para agradecer al Dr. Fontán que me la facilitara.319 Ver A . A l v a r E z q u e r r a , Acercamiento a la poesía de Alvar Gó

mez de Castro (Ensayo de una biografía y edición de su poesía latina),

2 vols., Madrid, Univ. Complutense, 1981; vol. 2, núm. CCXC.

320 Ibidem, núm. CXI.321 Ibidem, núm. CLXXIX.



En cuanto que estos dos males pelean,

A la salud se rinde el mal veneno,

Y purga por abaxo, el que no muere.

Porque el favor de Dios las gentes vean,

Ser la mujer cruel más, le fue bueno,Y dos ponzoñas sanan, si Dios quiere 322.

También los Epigr. 7 («Tiéneste por gramático y letra

do») y 65 («El espejo consagro yo Lays vieja») merecieronla atención de su pluma 323 ; D. Diego Hurtado de Mendoza ya había reparado en la gracia de este último epigramaausoniano y vertió así sus cuatro versos:

A La y s

Lais, que ya fu i hermosa, Este mi espejo consagro A ti, Venus, como á Diosa D e hermosura, y milagro.Ya yo no le he menester,Si no tornas á hazerme,

Pues qual fui no puedo ser,Y quál soy no puedo verme.

Además, quiso también probar fortuna con la ajada Laise, inspirándose en el tema venido de Ausonio, compusoaquel epigrama que empieza: «De otra arte me parecías» 324.

Otros grandes poetas de nuestro Renacimiento aceptaron el reto de la traducción o imitación de bocados selectos, como es el caso de la que hizo Francisco de Medina

322 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía,.., ya cit., 194-195.

323 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía.,., ya cit., 204-205 y 206, respectivamente.

324 Ver, para todo eiío, M e n é n d e z P e l a y o , Bib liografía..., ya cit., 205-206. La traducción de Hurtado de Mendoza la incluye Juan de Mal Lara a continuación de la suya.



(1544-1615) a propósito del Epigr. 32, a Eco; si los doceversos del Epigr. 3, traducidos por Juan de Mal Lara, se

acomodan bien al soneto, aquí son ocho los que se viertenen el molde predilecto de los clásicos:

Cambia, loco pintor, el pensamiento, No esperes figurarme en tu pintura,¿No ves que es invisible mi figura,

Y querer retratalla es vano intento? Madre me fue la lengua, padre el viento:

De mi s ’engendra en semejanza oscura Un vano indicio, que en el aire dura,

Mientras doy vozes sin entendimiento.

El fin del son ageno renovado

En mi voz, por burlaros voy siguiendo, Hasta llegar con él á vuestro oído.

Mas, ¿a qué fin Vestoy entreteniendo?Si quieres retratarme en fiel traslado,

Retrata (si pudieres) el sonido 325.

Por su parte, Fray Luis de León evoca endoslugaresun mismo epigrama, el 34, si bien podría ser fuente deambos simultánea o exclusivamente Horac., Odas IV 10;los lugares corresponden a la oda 20 («á una señora pasada la mocedad») y a la Imitación de diversos 326.

325 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit.; J. S i m ó n D í a z , Bibliografía de la literatura hispánica, XIV, Madrid, 1984, núms. 3906 y 3907.

326 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., 197-198. Dice así Fray Luis:

¡Ay! ¿yo no te decía:

Recoge, Elisa, el pie, que vuela el día ...

(Cf. Epigr. 34, V. 1: Dicebam tibi: Galla, senescimus; effugit aeta s...)

Y en el segundo pasaje:



I Este retrato es de Rufo .—

Es cierto.— ¿Dónde está el amo?— En la cátedra .— Y ¿qué hace?— Lo mismo que en el re trato ,

II

Que eso el Rector me dijese Quisiera yo .— No es muy fácil.—¿Por qué?— Porque el Rector mismo

Es la imagen de su imagen.

Finalmente, en Antonio Pérez Ramírez todavía se escu

cha un eco del último dístico del Epigr. 2 (vv. 7-8), cuyatraducción ofrece en sus Armas contra la Fortuna, 566,de 169 8 333.

5. Traducciones e imitaciones de otras obras de Ausonio

Ciertamente, son los Epigramas de Ausonio por su proximidad a los gustos del siglo x v i i , sobre todo, los quegozaron de alguna lectura y algún interés en nuestros siglos áureos. De otras obras se observan menos huellas; porejemplo, Rodrigo Caro, Pablo de Céspedes y Francisco déQuevedo interpretaron el Epitaph. 32; el sevillano tradujoel último dístico (vv. 9-10) en su Memorial de la villa de Utrera (publicado en 1883); Quevedo, los dos últimos ensu soneto 111 (Musa Polymnia); Pablo de Céspedes, enel Poema de la Pintura, labró estos versos menos perecede

ros que las piedras:

333 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., 244.



Viene espantosa con igual porfía á los hombres y mármoles la muerte 334.

Poco más arriba señalábamos cómo utilizaba Juan de Ar-guijo el Epitaph, 27. También el agustino Fr. Diego deAres compuso un soneto y una décima traduciendo el Epitaph. 25, sobre el sepulcro de Hécuba 335.

El Liber protrepticus ad nepotem vio traducidos sus versos 2-11 por Rodrigo Caro en los Días Geniales ó Lúdicros (1626) 336 con ajustado respeto por el original:

No siempre a tos mozuelos ejercita La voz imperiosa del maestro;Que hay tiempo de holgarse establecido:

Bástele al muchachuelo memorioso Leer de buena gana, y es forozoso Que llegue el tiempo lícito de holgarse.

Llamaron a la escuela así los griegos,

Porque se debe al tiempo dar descanso Junto a las santas Musas laboriosas. Aprende no forzado; que interválos Daremos para que el trabajo luego Lo mitigue el regalo, que el estudio Pueril fallece si con varía mano N o templa lo sagrado y lo profano.

En cuanto a las Églogas, la primera* que empieza Quod

uitae sectabor iter ; si plena tumultu y versa sobre la difi-

334 El tema es frecuente en la literatura latina anterior a Ausonio;

cf . Lucrec. , V 306; Ovid., Fast. V 131; Cíe., Pro Marc. 11; Sénec., D e breuitate uitae 15, 4; R u t h .., I 411 ss.

335 En Varias poesías fúnebres a la muerte de la ... Reyna Madre...

D a María-Ana de Austria.. . [s. 1.], 1696, págs. 36 y 37-38, BNM, R-

Varios, 106-30; ver J. Simón Díaz, op. cit ., V 2, núm. 5240.336 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., 241-242.



cuitad de escoger vida, interesó ,a Cosme Gómez Tejadade los Reyes, que publicó la traducción, con un breve comentario preliminar, en León Prodigioso, Apología M oral... probablemente en 163 4 337. Siglo y medio después,entre 1790 y 1791, Pedro Alonso de Salanova y Guilartedio a la luz en el Diario de Madrid varias traduccionesde Ausonio, como la Ecl. 24, sobre los Trabajos de Hércu

les, vertida en pareados el 31 de diciembre de 1790; o laEcl. 19, sobre los cuatro juegos de Grecia, del 24 de enerodel año siguiente. Atribuye, además, al poeta de Burdeosunas «Invenciones y ocupaciones de las nueve musas», cuya traducción ofrece en pareados; comienzan así: «Clío noscanta y pone en la memoria» (4-1-1791) 338. De otras ver

siones suyas nos ocuparemos más adelante.Otras églogas, o parte de ellas, fueron traducidas delinglés en la versión que, titulada Diálogos sobre la utilidad de las medallas antiguas, principalmente por la conexión que tienen con los Poetas Griegos y Latinos..., hizo PedroAlonso de O’Crouley, en 1795, de una obra de Sir Joseph

Addison; en ella se encuentran la Ecl. 4, el final de la 5(vv. 5-7), y Ecl. 19, el v. 4 de Ecl. 20, y el v. 3 de Ecl. 21, además de otras versiones a las que nos referimos másabajo 339.

El Cupido cruciatus no parece haber merecido la atención de nuestras plumas, a pesar de que en la Biblioteca

337 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía ..., ya cit., 236-240; Bibliote

ca.. ., II, ya cit., págs. 140-141.338 Se trata de una égloga, falsamente atribuida a Ausonio, titulada

Nomina musarum. Ver F. A q u i l a s P i ñ a l , Bibliografía de autores espa ñoles del siglo XVIII, I, A-B, CSIC, Madrid, 1981, núm. 1007.

339 Para todo ello, ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía ..., ya cit., 244-247.



Colombina de Sevilla se conserva un manuscrito de Rodrigo Caro con un poema titulado Cupido pendulus; tal opús

culo nada parece tener que ver con Ausonio 340.Por su parte, el Griphus, además del comentario de

El Brócense, aparece parcialmente traducido (vv. 11-17, so bre el Ave Fénix; y vv. 38-41, sobre la Esfinge de Tebas)en la versión de O’Crouley citada poco antes. También

proceden de esta traducción inglesa dos versos del Mosella (vv. 259-260), que dicen así en la forma que les dioO’Crouley:

Salgan los peces húmedos encima De las enxutas rocas y peñascos,Y se espantan al ver con agonía

Los dardos crueles del luciente día 341.

El propio Rodrigo Caro, en Días Geniales ó Lúdricos, al tiempo que evocaba los versos de Ausonio sobre el aprendizaje de los niños en la escuela (Liber protrepticus), vertiólos vv. 163-167 del Mosella, donde navegantes y campesinos compiten con sus cantos y puyas entre las aguas delrío y las viñosas colinas que en él se miran 342.

Pero, sin duda, donde con más agudeza afilaron susarmas los eruditos hispanos fue a propósito de las referencias a ciudades de la península en el Ordo urbium nobilium, 19-14. Rodrigo Caro, de nuevo, en Antigüedades...,

publicada en 1634, muestra su fina sabiduría y, defendiendo la lectura que Elias Vineto había hecho del v. 2, Hispa-

340 La noticia là hemos recogido en Si m ó n D ía z , op. cit., VII, num. 4999; es el manuscrito 83-3-19, fols. 46 y 79, que aún no hemos podido consultar. Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..,, ya cit., 243.

341 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., 244-246.342 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía ..., ya cit., 240.



lis, aequoreus quam praeterlabitur amnis, rechaza con contundentes razones la preferencia de Escalígero, por leer de

acuerdo con algunos manuscritos —en lugar de la ciudadde Caro— Emérita; el poeta sevillano refuta también demodo vehemente otras correcciones propuestas por Martínde Roa, con las que la primacía de las ciudades hispanas

pasaría de Sevilla a Córdoba. Además traduce los cincoversos latinos de esta manera:

Después destas, o tú clara Sevilla, Deidad de España, fuerte y belicosa, De mi plu ma serás conmemorada: D el Betis, rio equóreo, la corriente Lava tus pies rendido y obediente . A ti abate banderas toda España,

Y humilla á tu grandeza su alta frente.Córdoba no, ni la que en altos muros,Y en soberbios palacios poderosa Tarragona, bizarra se levanta

A l cielo, competir pueden contigo; N i Braga en las riquezas jactanciosa

De su ancho seno y piélago profundo,Contigo, ó gran ciudad, competir osa.

Esteban González de Muñana replica con los mismos argumentos de Rodrigo Caro a Bernabé Moreno de Vargas yaún insiste a favor de Mérida Juan Gómez Bravo 343; los

editores prefieren en efecto la propuesta de Escalígero; Pas-torino, por su parte, muestra una dudosa preferencia por

Hispalis y Prete, por último, acepta sin más la lectura delos mejores manuscritos a favor de Sevilla.

343 Ver para todo ello, M e n é n d e z P e l a y o , Bib liografía ...; ya cit., 188-193.



Fuera de esta polémica, que ha impedido ver el error

cometido por el poeta latino tres versos más abajo, atribuyendo a Braga la condición de ciudad costera, O’Crouley,en su traducción ya mencionada, incluye con forma castellana los vv. 10-13 de Ordo urbium nobilium, 4-5 344.

A las Epistulae sólo atienden Rodrigo Caro, ya tantasveces recordado, y Francisco Cascales; el primero, también

en los Días Geniales ó Lúdicros, traduce y explica unosversos de la carta 10 (vv, 88-93) a propósito del hijo reciénnacido de su amigo el noble Probo; ésta es su versión:

A s í aqueste, que es tu hijo. De Rómulo, f lo r de flores, Entre las tetas del alma

Cante tonos dormidores,Soñoliento Lala, Lala,Que entre consejas entone,

Discretas, para que aprenda

Entretenimientos nobles.

Igualmente, en las Antigüedades... de Sevilla recoge losvv. 1-2 de la Epist. 19, a Paulino 345. El segundo, en laepístola séptima, segunda década de las Cartas Philologi- cas, recuerda el consejo que Ausonio daba a su viejo yenfermo amigo Paulo para que viajase cómodamente; setrata de la Epist. 8, vv. 11-16 346.

344 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía ..., ya cit., 247.

345 Para todo ello, ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit.346 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., 243-244; dice así

Cascales:

Convaleciente ya del soñoliento

M al que a la Parca te mostró vecina, A pasearte sa l en coche lento;

Sulca la vega, sulca la marina.



Por fin, no nos queda sino mencionar la traducciónque Tomás Tamayo de Vargas hizo del poema titulado In

notarium (v. 1: Puer, notarum praepetum) y que publicóGregorio Mayáns y Sisear en el tomo I de Orígenes de la lengua española (1737). Los alados yambos con que el poetalatino quiso reflejar la rapidez de su estenógrafo, recibenesta réplica en nuestra lengua:

Solícito escribiente De las ligeras cifras, ven volando,Y la tabla patente

Por ambos lados trae, en que dictando Te vaya muchas cosas,Que comprehendan tus cifras presurosas... 347,

6. «Collige uirgo rosas»

Por lo demás, el poeta de Burdeos continuaba siendoun escritor conocido de oídas; e incluso con peor fortunaaún, pues, si algo resultó especialmente atractivo a los his

panos, fueron precisamente obras dudosamente atribuidasa Ausonio. En dos casos, las Septem sapientium sententiae y el De rosis nascentibus, la atribución venía de lejos; enotros —como los concernientes a los epigramas famososde la edición de Venecia, 1496, publicados por Merula—,

burló el docto italiano, tal vez sin quererlo, con tales in

venciones de bella factura a muchos poetas poco avisados;

N i en porta nte caballo igual al viento,

N i en muía subas que feroz camina;Y para libre estar de todo arrisco,

Tú propio de ti propio seas Metisco.

347 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit., 211-213; Bibliote ca.. ., IV, ya cit., págs. 282-283.



ninguna importancia tiene el hecho, pues fueran o no talesepigramas de Ausonio, eso creyeron y de ellos nacieronriquísimas vetas de graciosa poesía.

Vayamos por partes; Juan de Mal Lar a también cita,en su Philosophia Vulgar , como de Ausonio, un verso delas Septem sapientium sententiae; aquel, que puesto en boca de Solón (5, v. 1), dice así en su traducción:

Digo la vida entonces ser dichosa,Quando le vino el término á la vida 348.

Enteras las tradujo, al parecer, Pedro Alonso de Salanovay Guilarte, a quien ya hemos hecho referencia, y las publicó en el Diario de M a d rid el 14-1-1791. En su versión em

piezan así: «Cuál es el mayor por excelencia» 349.Pero lo que de veras gustó a nuestros clásicos fue el

De rosis nascentibus; el tema —condensado en el famosísimo verso 49: collige, uirgo, rosas, dum flos nouus et noua

pubes, lleno de sugerencias alegóricas, de color, perfumey aterciopelada sensualidad— entra en nuestra literatura,

por caminos desviados, de la mano de Garcilaso, nada menos. Su soneto 23, «En tanto que de rosa y d’açucena»,tiene por modelo más importante otro de Bernardo Tas-so 350; en lontananza se perciben el Pseudo Ausonio (¿o

348 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bib liografía..., ya cit., 240-241.349 Tampoco hemos podido consultar esta traducción; ver A g u i l a r

P i ñ a l , op. cit., núm. 1007.

350 B. T a s s o , Gli Amori, Venecía, 1534, pág. 65; B, 26. I; también

A u s í a s M a r c h escribió sobre la irreparable huida del tiempo (canción

63). Ver G a r c i l a s o d e l a Ve g a , Obras completas con comentario, ed. crítica de E. L. R iv e r s , Madrid, Ed. Castalia, 1974, 124-128; G a r c i l a s o

d e l a Ve g a y sus comentaristas (Obras completas del poeta, acompaña das de los textos íntegros de los comentarios de El Brócense, Fernando de Herrera, Tamayo de Vargas y Azara), ed., introd., notas, cronología,



gunos versos del idilio y los traduce; otros, como Cristóbalde Mesa, que en 1607 publicó un soneto sobre el tema enValle de Lágrimas, y diversas Rimas (fol. 67), imitan directamente a Garcilaso. Francisco Cascales, Francisco deMedrano, Lope de Vega, Bartolomé Leonardo de Argen-sola, Fr. Jerónimo de San José, Esteban Manuel de Villegas, Luis de Góngora, Pablo González de Andrade, Pedro

Castro y Anaya, Francisco Rioja, José Pérez de Rivas Ta-fur, Sor Juana Inés de la Cruz, Pedro Calderón de la Barca, Agustín de Salazar y Torres, Antonio Bastidas, JuanIgnacio González del Castillo, Manuel Navarrete 354, Tomás Morales, Juan Ruiz Peña 355, etc., etc., visitaron durante siglos este famoso jardín cuajado de rosas, a veces

sin saber quién era su dueño; en ocasiones, nos lo descri bieron sólo de oídas, o mejor, sólo de leídas. Y así quedó, para siempre, como lugar de común encuentro, como arquetipo del tópico literario.

7. Los epigramas de Merula

Merecen un interés muy particular las traducciones, imitaciones y recreaciones de los epigramas que se colaronde rondón en la cuarta edición de las obras de nuestro

354 Para todos ellos, ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía..., ya cit. Ver, además, de Luis de Góngora las composiciones «Ilustre y hermosísima María» (soneto, 235; 1583); «Al tramontar del sol la ninfa mía» (so

neto, 219; 1582); «Raya, dorado sol, orna y colora» (soneto, 221; 1582); «Tras la bermeja Aurora el sol dorado» (soneto, 218; 1582); «Mientras por competir con tu cabello» (soneto, 228; 1582).

355 Para estos dos últimos autores, ver A. Va l b u e n a

Pr a t

, Historia de la Literatura española, 4 vols., Barcelona, Ed. Gustavo Gili, 1968, vol. III, pág. 380, n. 81.



dino de Rebolledo, el P. Morell, Jerónimo Baía, Alberto

Lista aceptaron la prueba y con mejor o peor fortuna vertieron en castellano o portugués el dístico pleno de conceptismo, de Merula. La honra de Dido, valientemente defendida en el segundo de estos epigramas frente a las mentirasde Virgilio, es salvada en traducciones e imitaciones deAlonso de Ercilla, Pero Núñez Delgado (ya en 1509), An

drade Caminha, Antonio Ferreira, Lope de Vega 358, Juande Jáuregui 359, de nuevo Bernardino de Rebolledo, e incluso de algún autor anónimo. Para todos ellos, «Ausonio» fue el único que se atrevió a levantar la voz justicierade la Historia contra las falsedades de la Poesía. ¡Ausoniocontra Virgilio!: tal imagen llegó a acuñarse en nuestro Si

glo de Oro del autor del Cento nuptialis.

358 Ésta es su feliz versión, transformada en soneto (núm. 119):

Yo soy la casta Dido celebrada,

y no la que Virgilio infama en vano:

porque jam ás me vio Eneas troyano, ni a Lib ia decendió su teucra armada.

No fu e lasciuo amor, fue casta espada

la que me hirió por Iarbas el tyrano;

viui, y máteme con mi propia mano,

mis muros leuantados, y vengada.

Pues yo viu i sin ofender las glorias

de mi fam a y hazañas, ¿por qué infamas mi castidad, Virgilio, en versos tales?

Pero creed, los que leéys historias,

que no es mucho disfame humanas famas

quien se atreue a Dioses celestiales.

El epigrama pseudoausoniano está inspirado en otro de la Anth . Pal.

XVI, 151.359Para Juan de Jáuregui, además de M e n é n d e z P e l a y o , M a R.

L id a o A. A l a t o r r e , ver Si m ó n D í a z , op. cit. XII,núms. 1541 y 1543.



Otros epigramas pseudoausonianos, procedentes de lamisma edición veneciana, guiaron, cual un ciego a un co

jo , la musa de nuestros escritores; pues, en efecto, los quecomienzan con los versos Insidens caeco graditur pede clausus utroque y Ambulat insidens caeco pede captus utroque, son parafraseados en el soneto 49 por Francisco deQuevedo y, más tarde, por el P. Morell ya citado 360. Co

mo también el que comienzaStella prius superis fulgebas,

Lucifer, at nunc escucha el eco evocador de Manuel Salinas y Linaza en boca de Gracián 361. Y como si existieraoculto convenio de no dejar sin parafrasear ningún epigrama del pretendido «Ausonio», también mereció la atención de Enrique Vaca de Alfaro el que comienza por The

sauro inuento qui limina mortis inibat, convertido ahoraen soneto 362, y, por fin, resultó atractivo a los ojos denuestros graves poetas el descaro de Venus, amén de suhermosura sin rival; también en este caso, bajo ei epigra-

360 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía ..., ya cit., 210. Dice así el primer cuarteto del satírico:

E l ciego lleva acuestas al tullido;

Dígola maña, y caridad la niego,

Pues en ojos los pies le paga al ciego

El cojo, sólo para s í im pedido..,

361 Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bibliografía.. ., ya cit., 211.

362 A su vez, esta paráfrasis de Epigr. 14 del verdadero Ausonio. Ver M e n é n d e z P e l a y o , Bib liografía ..., ya cit., 198, que dice: «El epigrama

de Ausonio [también D. Marcelino los creía de la pluma bordelesa] está mal entendido en esta pésima versión. El poeta latino habla de dos perso

nas distintas: el que iba a ahorcarse y encontró el tesoro, y el que había

escondido el tesoro y se ahorcó desesperado por no encontrarle. Toda

la gracia del epigrama consiste en este contraste. ¿Dónde tendría los ojos el Dr. Vaca de Alfaro? Si su cirugía valía lo que sus humanidades, ¡infe

lices de sus clientes!»



por editarlo y traducirlo en catalán, sólo algunas esporádicas traducciones como la que hizo E. Montero Cartelle delCento nuptialis en esta misma colección poco ha, o lasnuestras, de varios epigramas y del De rosis nascentibus, aparecidas en la Antología de la poesía latina publicada

por Alianza Editorial, salvan de la más absoluta ignorancia al poeta. A tales traducciones habría que añadir los

escasos estudios que Cappuoni, Sánchez Salor, MartínezGázquez, Mayer o nosotros mismos hemos publicado enrevistas científicas españolas, dedicados a aspectos muy concretos de la obra ausoniana.

Sirvan estas páginas para tributar al poeta de Burdeosel recuerdo que él anhelaba al componer la Commemora

tio professorum Burdigalensium (vv. 5-6): fors erit, ut nostros manes sic adserat olim,

exemplo, cupiet qui pius esse meo.

V. N u e s t r a t r a d u c c i ó n

Éste es el lugar donde se suele leer aquello de que «nuestra traducción procura ser tan literal como sea posible ytan libre como resulte necesario». Tal afirmación tampoco

en este caso es un simple tópico, sino que se ha convertidoen una aspiración constante a lo largo de todo nuestro esfuerzo. Incluso así tenemos el convencimiento de que seguimos siendo traditori del texto ausoniano, pero confesamos que, con todo, llevaremos con orgullo el calificativo:es uno de los pocos derechos que le quedan al traductor.

Nos hubiera gustado ser aún más respetuosos con laforma, porque somos de los que piensan que no hay que



rendirse ante las distancias y las dificultades que separanel verso latino del nuestro. El secreto para amenguar ladistancia y superar las barreras no consiste, tal vez, en hacer versiones dentro de las convenciones métricas castellanas, sino aproximar, por más que a algunos les parezcacaricaturesco, la forma de decir en la traducción a la forma en que está dicho en latín. Virgilio se acomoda mal

a las octavas reales —y son bellísimas las de Hernándezde Velasco—; tampoco todos los epigramas de Marcial so portan, cual nuevo lecho de Procrustes, el corsé del soneto. Por contra, la traducción en prosa de originales en verso, distancia de modo irremediable y abismal la obra antigua; para nosotros, siempre es preferible, aunque sólo sea

eso, una disposición «versificada» —es decir, en líneas queasemejen versos— de la traducción. A partir de ahí se puede ahondar en el esfuerzo de aproximación: que cada verso en la traducción equivalga a un verso del original; que

posean un número de sílabas similar; que se respete en lo posible la estructura de la frase latina; que se guarden las

figuras de dicción; que se intente —allí donde es mássignificativa— la oposición larga/breve ( = tónica/átona):no se olvide que las cláusulas de los hexámetros son, casisiempre, homodínicas, lo que significa que larga y tónicacoinciden, al igual que breve y átona; ¿dónde, pues, lossistemáticos remilgos?, etc. Es evidente que nunca lograre

mos la aproximación total: afortunadamente, porque enese caso habríamos dejado el texto latino tal cual.

La disposición en prosa del texto originariamente enverso puede conducir a equívocos y excesos poco acepta bles, como creer que la Eneida es una novela (¿y quiénle dice al estudiante que piensa así a la vista de una exce

lente traducción prosificada, que aquello es verso?) o queFray Bernardino de Laredo escribió en prosa. Igualmente,



ción completa de sus obras al castellano. Apenas cabría

señalar recientemente la aparición del Cento nuptialis, traducido en esta misma colección (junto con otros opúsculoseróticos anónimos o de otros autores), obra de E. MonteroCart elle; o el De rosis nascentibus y algunos epigramas,traducidos por mí mismo en la Antología de la poesía latina (en colaboración con L. A. de Cuenca) que publicóAlianza Editorial. Merecía, pues, la pena proporcionar elmayor acopio de materiales para la comprensión y la pro-fundización en el texto.

Es justo reconocer que las anotaciones han sido realizadas teniendo constantemente a la vista las traduccionesde Evelyn White (Loeb), de Riba y Navarro (Bernât Met-ge) y de Jasinski (Gamier) y el aparato literario de la edición de Prete. Pero nuestra deuda se convierte en impaga ble con respecto a Pastorino (UTET), cuyo esfuerzo poraclarar de un modo sistemático el texto de Ausonio fuemonumental. Tras su labor, nosotros nos hemos limitado

a depurar las erratas, a evitar omisiones y, sobre todo,a incluir las aportaciones aparecidas tras la publicación dela obra de Pastorino. Naturalmente, resulta obvio decirque para nuestras notas hemos utilizado cuantas edicionessolventes de textos griegos y latinos han sido precisas, aménde la bibliografía específica de cada pasaje.

Por fin, sería grave omisión no decir que repertorios bibliográficos, en especial el Année Philologique>enciclo pedias como la de Pauly-Wissowa (RE), diccionarios detodo tipo, y, sobre todo, el mitológico de P. Grimai, asícomo la Mitología Clásica publicada por A. Ruiz de Elviraen esta misma editorial, han estado permanentemente al

alcance de nuestra mano.



BIBLIOGRAFÍA

No es conveniente, por su extensión, presentar un listado de la bibliografía concerniente a Ausonio; mucho menos desde que Ch. M. T e r n e s publicó A uso ne. Bibliographie objective et sub

jective: Bulletin des Antiquités Luxembourgeoises XIV (1983), Lu- xemburgo, Société des Antiquités Nationales, 1984, 126 págs. Bue

na parte de esa bibliografía está recogida en las notas de esta «Introducción» y de la «Traducción». Por ello, nos limitaremos a señalar aquí lo que, con carácter general, se puede considerar como más significativo.

Ediciones y traducciones

Además de las señaladas p o r L. D e s g r a v e s en «Repertoire des éditions imprimées des oeuvres d’Ausone (1472-1785); apud

A uso ne, humaniste aquitain (cit. infra), págs. 153-243», que contienen en sí mismas la historia del descubrimiento y del establecimiento del texto de Ausonio (historia que si bien está cerrada en sus aspectos fundamentales, aún admite nuevos capítulos en

cuestiones parciales y de detalle), hay que reseñar como hitos importantes entre las ediciones y traducciones de la obra de Ausonio las siguientes:

D. Magni Ausonii Burdigalensis Opera, interpretatione et notis illustrauit Julianus Floridus, Can. Carnot. Iussu Christianissi- mi Regis in usum Serenissimi Delphini. Recensuit, suppleuit,

emendauit, dissertationem de uita & scriptis Ausonii suasque animaduersiones adjunxit Joannes-Baptista So u c h a y , Regiae



Inscript. & Human. Litt. Academiae Socius. Parisiis, Typis

Jacobi Guérin, ad Ropam Augustinorum, MDCCXXX. D. Magni Ausonii Opuscula . Recensuit Carolus Sc h e n k l , Monu

menta Germaniae Historica (MGH), auctores antiquissimi 52, Berlín, 1883 (reimpresa en 1961).

Decimi Magni Ausonii Burdigalensis Opuscula. Recensuit RudoI- fus P e i p e r , Stuttgart, Teubner, 1886 (reimpresa en 1976).

Ausonius. Trad, al inglés por Hugh E v e l y n W h i t e , dos vols.,

Cambridge (Mass.) / Londres, The Loeb Classical Library, 1919 (3.a reimpresión, Harvard U. P.; William Heinemann Ltd., 1961).

Ausonius. Obres. Texto, introd., trad, catalana y notas de Caries R ib a y Anton N a v a r r o , 2 vols., Barcelona, Editorial Catalana (Bernat Metge), 1924-1928 [traducción incompleta: faltan,

por ejemplo, la Gratiarum actio, los Epigrammata y las Periochae].

Ausone. Oeuvres en vers et en prose . Trad, anotada por Max J a s i n s k i , 2 vols., Paris, Garnier, 1935.

Opere di Decimo M agno Ausonio. A cargo de Agostino P a s t o r i

n o , Turin, Unione Tipografico-Editrice Torinese (UTET), 1971 (reimpresa en 1978).

Decimi Magni Ausonii Burdigalensis opuscula. Edidit Sextus P r e -

t e , Leipzig, Teubner, 1978.

Junto a estas ediciones y traducciones de la obra completade Ausonio, es preciso señalar algunas que, referidas a un soloopúsculo, han sido de fundamental importancia:

Henri d e l a V i l l e d e M i r m o n t , D. M. Ausonii Mosella. La M o selle d ’Ausone. Edición crítica y trad, francesa, precedidas de una Introducción, seguidas de un comentario explicativo

y acompañadas de un mapa de la Mosela y de facsímiles de ediciones antiguas, Burdeos, G. Gounouilhou, 1889.

Die Moseigedichte des Ausonius und des Venantius Fortunatus.

Editada y comentada por Carl Hosius, Marburg, Elwert, 1894 (reimpresa varias veces hasta 1967 —4a ed.—, Hildesheim, Georg Olms Verlagsbuchhandlung).



D. Magnus Ausonius. Mosella. Ausone. La Moselle. Edición, introducción y comentario de Charles-Marie T e r n e s , Col. Erasme, 28, París, PUF, 1972.

Para las traducciones al castellano, véase lo dicho en el capítulo «Nuestra traducción».

Estudios

No cabe aquí sino hacer referencia a estudios de considerable empeño que conciernen tanto a aspectos históricos como literarios o lingüísticos. Debemos advertir que no existe, de acuerdo con nuestros conocimientos, una gran monografía moderna de conjunto sobre Ausonio escritor; sí ha merecido más interés su

figura histórica.

Ausone, humaniste aquitain, Burdeos, Société des Bibliophiles de Guyenne, 1986.

F. Be n e d e t t i , La técnica del «vertere» nelli epigrammi di Auso nio, Florencia, Olschki, 1980.

A. D. B o o t h , «The academic career of Ausonius», Phoenix 36

(1982), 329-343.

M. J. By r n e , Prolegomena to an edition o f the works o f Deci mus Magnus Ausonius, Nueva York, Columbia Univ., 1916.

E. C a s t o r in a , Questioni neoteriche, Florencia, 1968.V. C r i s i , De re metrica et prosodiaca D. Magni Ausonii, I. De

hexametris et pentametris, Udine, del Bianco, 1938.A . D e l a c h a u x , La latinité d ’Ausone. Étude lexicographique et

grammaticale (tesis doct., Lausanne), Neuchatel, 1909.R. É t i e n n e , «Ausone ou les ambitions d’un notable aquitain»,

apud Ausone, humaniste aquitain ..., págs. 1-90.P. F a b r e , Saint Paulin de Noie et l’amitié chrétienne, París, 1949. L. A. A. J o u a i , D e magistraat Ausonius, Nimega, Berkhout, 1938. P. d e L a b r io l l e , Un épisode de la fin du paganisme: la corres

pondance d ’Ausone et de Paulin de Noie, con un estudio crítico, notas y un apéndice sobre la cuestión del cristianismo

de Ausonio, París, Bloud & Gay, 1910.



E. d i L o r e n z o , Ausonio. Saggio su alcune componenti stilisti-

che, Ñápeles, Loffredo, 1981.F. M a r x , «Ausonius», PWRE 2 (1986), 2562-2580.F r . M u n a r i , «Ausonio e gli epigrammi greci», Studi italiani di

filología classica 27-28 (1956), 308-314. —, «Die spàtlateinische Epigrammatik», Philologus 102 (1958),

127-131.M. J. P a t t i s t , Ausonius ais Christen, Amsterdam-París, 1925.

S. P r ê t s , «La tradition textuelle et les manuscrits d’Ausone»,apud Ausone, humaniste aquitain..., págs. 93-149.

R . P i c h ó n , Études sur l’histoire et la littérature latine dans les Gaules. I. Les derniers écrivains profanes, Paris, 1906, 151-216.

C h . M. T e r n e s , «Paysage réel et coulisse idyllique dans la ‘Mosella’ d’Ausone», Rev. d ’Étud. Lat. 48 (1970), 376-397.

Además de estas publicaciones, deben tenerse en cuenta otrosestudios de E. Baehrens, W. Brandes, F. della Corte, R. Dezei-meris, M. Galdi, G. Jachmann, A. Kurfess, F. Leo, D. Nardo,A. Pastorino, R. Peiper, S. Prete, M. D. Reeve, C. SchenkI,F. G. Sima, y L. Villani para el establecimiento del texto deAusonio; los de G. Bellísima, A. D. Booth, A. Chastagnol, R.

Étienne, Ch. Favez, R. P. H. Green, M. K. Hopkins, C. Jullian,J.-R. Palanque, O. Seek, E. Stein, y Ch. M. Ternes, para lafigura histórica de Ausonio; los de E. Castorina, P. Courcelle,J. Fontaine, D. Gagliardi, R. P. H. Green, M. Principato, E.Sánchez Salor, H. Szelest, del propio Ch. M. Ternes, y de J.K. Wagner, para Ausonio como escritor y su marco literario;

los de P. Langlois, J. Martin, P. Martino y C. Riggi, para el problema del cristianismo de Ausonio; los de R. E. Colton, M.R. Posani, D. R. Schackleton-Bailey y H. Szelest, para las fuentes de Ausonio; los de J. L. Charlet y M. Manitius, para la influencia de Ausonio; los de A. Bartonek, K. Friedl y E. MonteroCartelle, para la lengua; los de P. Tordeur, para la métrica; y,finalmente, los de F. Marx y H. de la Ville de Mirmont, parael Mosella, y de K, Thraede, para las cartas.



OBRAS



EI corpus ausoniano se suele abrir en las diferentes ediciones

con tres composiciones escritas en dísticos elegiacos. La primera es una salutación al lector y en ella se contienen de forma sucinta los principales datos biográficos de Ausonio, de modo que, escrita tras el 378 y antes del 27 de agosto del 383 (pues en los vv. 37-38 alude a su consulado y en el v. 34 se indica que· Graciano aún reina en todo el orbe), sirve de guía segura para acercarse

a la vida del poeta.La segunda de las composiciones, escrita probablemente en las mismas fechas que la anterior, es una dedicatoria, en dos dísticos, a Siagrio 1 que se convierte de esta manera en el destinatario de todas las obras de Ausonio contenidas en la primera edición2.

La tercera es una carta, también en dísticos, dirigida al empe

rador Teodosio, accediendo a su deseo de enviarle la totalidad de sus obras. Teodosio, en un escrito al poeta (que se suele incluir antes de la contestación), afirma conocer desde tiempo atrás los opúsculos del bordelés y reclama los qüé Ausonio aún pueda

1 Para Siagrio, ver el cap. I, 8. «El círculo de Ausonio»,

2 Sobre el problema de las ediciones de la obra de Ausonio, ver el cap. III, 2. «Ediciones en vida del poeta».



3

CARTA AL EMPERADOR TEODOSIO

3a. < E l e m p e r a d o r T e o d o s io s a l u d a a s u p a d r e

A u s o n i o )

El aprecio que siento por tí y la admiración por tu talento y tu erudición, que son inmensos, hicieron, padreamabilísimo, que rompiera la costumbre mantenida porotros príncipes y te enviase esta carta autógrafa y familiar,rogándote, basado no por cierto en el derecho hacia el reyque me debes, sino en el amor que existe entre nosotrosdos, que no me decepciones con la lectura de tus escritos.Los que conozco desde hace mucho y ya he olvidado porel paso del tiempo, los deseo de nuevo, no sólo para informarme de todo lo conocido, sino sobre todo para recibir

aquello que goza de fama más consistente. Tú, que tam bién me aprecias, me lo dirás gustoso, sacándolo de tu bi blioteca y siguiendo el ejemplo de los mejores autores, aquienes has merecido equipararte: ellos competían en ofrecer sus trabajos a Octaviano Augusto, señor del imperio,siempre acrecentando su honor y sin esperar nada a cam

bio. Pero me inclino a creer que si él los quería igual queyo a tí, no los apreciaba con toda seguridad más de loque yo te admiro. Adiós, padre mío.



DIARIO O, LO QUE ES IGUAL, OCUPACIONES DE

UN DÍA COMPLETO

El opúsculo Ephemeris, cuyo subtítulo es «Ocupaciones de un día completo», comprende siete composiciones en metros diversos, que tratan acerca de la actividad en un día normal de un pater familias. No se conserva entero pues existe una laguna en la composición número IV (Egressio), y entre la sexta (incompleta) y la séptima parecen faltar otras, de acuerdo con el conte

nido que veremos más adelante; la séptima, además, carece del principio. Es posible que no todas las composiciones de este opúsculo hayan sido redactadas en la misma época; como elemento de datación, sirve el v. 18 de la séptima pieza, donde se alude a los alanos: este pueblo bárbaro había entrado en contacto con el Imperio Romano en la década de los 70 del siglo rv, empujado

por los hunos; Graciano hizo asentamientos de tribus alanas y otras en Panonia hacia el 380, con lo que la sensación de amenaza y peligro se sintió dentro del propio Imperio ,1. Por tanto, la composición de Ausonio debe ser como pronto de finales de los 70, o incluso diez años posterior si la alusión de los últimos

1 Véase A m i a n . M a r c , , XXXI 2 , i 2 - 2 5 , donde se hace una v i v a des

cripción del origen y de las costumbres de los alanos. En A m i a n . M a r c .,

XXXI 3, se narra la presión que hunos y alanos ejercieron sobre los

godos, de tan funestas consecuencias para ei Imperio Romano en el 378.



bría sido incluida en él, al preparar el poeta la segunda edición de su obra para Teodosio. En cualquier caso, sí parece seguro que la Oratio fuese escrita después de Versus paschales, como explicamos en ese lugar (opúsculo IX).

Se abre el libro con una poesía escrita en seis estrofas sáficas, donde el pater familias despierta al siervo holgazán. Hay quienes piensan que la «golondrina vigilante» de II 1, 2 es una clara referencia al alma cristiana y anuncia la Oratio que sigue 5. En la

segunda composición, el pater da órdenes al esclavo en dimetros yámbicos y se prepara el altar para rezar «a Dios y al hijo del sumo Dios» (vv. 15-16). Si, como parece, la Oratio que viene a continuación, fue escrita antes^y luego introducida en este opúsculo, esta segunda composición tiene como función principal introducir la plegaria dentro de la jornada del pater; de este modo,

resulta menos violenta su inclusión en un opúsculo del carácter de Ephemeris. La Orado, en hexámetros dactilicos, resulta por su extensión —85 versos— y por su contenido —una profesión de fe profunda e intensa— muy lejana del tono ligero, superficial y casi festivo, que inspira las otras poesías del opúsculo. Por ello, la poesía número 2 es imprescindible para crear un conjunto con cierta coherencia.

La Oratio, que ocupa el tercer lugar de Ephemeris, ha sido

objeto de numerosos estudios por ser la pieza básica, junto con los Versus paschales, la Oratio uersibus rhopalicis y las cartas a Paulino de Ñola, en tomo a la que gira la polémica sobre el cristianismo de Ausonio. Sin entrar ahora en esa cuestión 6, es preciso decir que su interés reside fundamentalmente en el hecho

Christ. 1947, 101-113; Paulin de Pela, Poème d ’action de graces et prière,

introd., texto crítico, trad., notas e índices por C. M o u s s y , Sources

Chrétiennes, 209, Paris, 1974.

5 Ver P. C a n a l , Le opere di Decim o Magno Ausonio, Venecia, 1853,

c. 122, apud C. Riggi, «II cristianesimo di Ausonio», Salesianum XXX

(1968), 642-695, espec. pág. 649.6 Ver cap. I. Cf. M. J. P a t t i s t , Ausonius ais Christen, Amsterdam,

1925, 23-27; J. F o n t a i n e , «La poésie chrétienne...», ya cit., 106-109.



de que expone Ia doctrina de Nicea con gran pureza, siendo como es una de las primeras oraciones no litúrgicas conservadas.

El autor se apoya con firmeza en los textos sagrados esenciales, mostrando una fe serena y segura, posible en un momento de instalación pacífica del cristianismo, fuera ya de las polémicas anteriores e incluso ajeno a las contemporáneas.

La estructura de la Oratio recuerda a la del Pater Noster pues, a una primera parte (w . 1-30) donde se adora la grandeza de

Dios —se abre con la palabra Omnipotens> epíteto frecuente en Virgilio para referirse'a Júpiter—, sigue otra (vv. 31-80) donde se pide su ayuda para vivir en la fe 7; plegaria de adoración y plegaria de petición reflejan nítidamente las oraciones litúrgicas

más corrientes.La cuarta composición, de nuevo en dimetros yámbicos con

alguna laguna en el texto transmitido, hace alusión a la oración recién concluida 8 y el pater sale al foro para cumplir con sus obligaciones matinales. La quinta, redactada en trímetros yámbicos, contiene el momento de la invitación a cinco amigos para comer; el número justo de comensales es de seis, cinco más el anfitrión; si se supera esa cifra no puede celebrarse el banquete

con la tranquilidad necesaria. La sexta, en dísticos elegiacos, re

coge las órdenes al cocinero, y está mutilada al final. La séptima, que también está incompleta pues le falta el principio, es una

7 J. M a r t in , «La prière d’Ausone. Text, essai de traduction, esquisse

de commentaire», Bull. Ass. Budé 3 (1971), 369-382.8 Si hemos de hacer caso a Sirna, art. cit., pág. 327, n. 6, el proceso

de inserción de la Oratio dentro de Ephemeris se hizo «abriendo» una

única composición en dimetros yámbicos llamada Parecbasis o Egressio

—ambos títulos significan lo mismo—; las dos partes de la antigua egres

sio se completaron añadiendo a la primera un final con referencias a

la Oratio y a la segunda, un principio que también apunta a la Oratio. De este modo, si en la primera edición de la Ephemeris no estaba la

Orado, la segunda y la cuarta de las composiciones eran una sola. Es bastante probable esta hipótesis.



enigmática descripción en hexámetros dactilicos de una pesadilla que se aleja al despertar el autor 9.

Algunos estudiosos suelen considerar también la composición cuyo título es In notarium (opúsculo XXVII en nuestra traducción, que sigue la ordenación de S. Prete), dentro de Ephemeris.

En conjunto, este opúsculo se nos presenta como una colección de poemas variados por su tono, estilo y métrica, engarzados por un hilo común: con ellos se describe la actividad cotidia

na de un señor 10. No obstante, sobre ese hilo vivo y ameno, hay dos composiciones —la 3, Oratio, y la 7, Somnium— que parecen poco relacionadas con las demás. Además, también difieren sustancialmente entre sí: ambas son de tono elevado y, si bien están llenas de reminiscencias de autores antiguos o de textos contemporáneos, gozan de cierta inspiración; mas en un

caso la inspiración es cristiana y, en el otro, parece sobre todo pagana a .

De cualquier modo, no conviene tampoco suponer que la variedad y el dinamismo de las composiciones tienen algo que ver con algún género literario conocido, como los mimos 12; se trata más bien de una amplificatio de temas tratados por clásicos —como hemos señalado más arriba—, sometidos al ingenio ver

sificador del rétor Ausonio, con la inclusión de una Oratio y un sueño con personalidad diferente. Sin duda, el modelo más pró-

9 Ver W . Sc h e t t e r , «Das Gedicht des Ausonius iiber die Tráume

(eph. 8, pág. 14 / 15 P .)» , Rhein. Mus. 104 (1961), 366-378; y de nuevo Si r n a , art. cit. M. W e id h o r n , «Dreams and guilt», Harvard Theological

Review 58 (1965), 69-90 propone este sueño de Ausonio, junto a otros varios, como precursor de Milton.10 C f. H o r a c ., Serm. 2, 6, 23-59; M a r c ia l , 4, 8; 10, 70; J u v e n a l ,

1, 127-146; P l i n ., Ep. 3, 1, 3-9; 3, 5, 8-15; 9, 36; 9, 40. Ver R. E. C o l t o n , «Ausonius’ Ephemeris and Three Classical Poets», The Class. Bulletin 51 (1974), 27-30.

11 Ib idem .

12 W . B r a n d e s , Beitràge zu Ausonius (4): Die «Ephemeris», ein M i mus, Progr. Wolfenbüttel, 1909. Ver, en contra, Μ . G a l d i, art. cit., y «Ad eumdem Ausonium», RIGI, 1932, 134-235.



ximo, a la luz del cual convendría replantearse el significado de Ephemeris —muy lejos por tanto de la interpretación de Ter

nes 13—, sea algún texto escolar como el publicado por Dionisot- ti en 1982 14.

1

Ya la mañana luminosa abre las ventanas,ya la golondrina vigilante trisa en sus nidos:

tú, como al principio y a medianoche,Pármeno 15, duermes,

5 Duermen los lirones el invierno entero,mas no comen: la razón de tu sueñoes que bebes mucho y devoras la comida

en demasía. Ningún sonido entra en tus orejas dobladasío y un profundo sopor domina tu mente;

tampoco los destellos de una luz fulgurantedañan tus ojos.

Un año dormido con sus noches y luces

cuentan las leyendas que gozó15 tiempo ha el joven a quien la Luna sus

sueños prolonga I6.

13 En el art. cit. supra, T e r n e s ve en Ephem eris un «itinéraire spiri

tuel», «témoignage poignant d’une conversion»...14 Resultan enormemente sugestivos el texto y el comentario que A.

C. D i o n i s o t t i publica en «From Ausonius’ school days? A school book

and its relatives», Journ. o f Rom. Stud. LXXII (1982), 83-125; para nuestro

interés, sobre todo págs. 123-125.

15 Pármeno es el nombre de otros esclavos de la literatura latina, co

mo en el Eunuchus y en la Hecyra de Terencio.16 Ausonio alude a la historia de Endimión, joven y hermoso pastor

que provocó en la Luna un ardiente amor; Endimión, como regalo por



¡Levántate, holgazán, digno de las varas!(levántate, no sea que tengas un largo sueñode donde no lo esperas! 17 jSaca, Pármeno, del lecho

blando tus miembros! 2 0

¿Quizás también esta monserga recitadaen verso sáfico te invita a! sueño? 18Haz huir el ritmo de la tranquila Lesbos,

yambo violento í9.

2

DIGRESIÓN20

Muchacho, ea, levántate y damelos zapatos y la ropa de lino.Dame cualquier manto que hayas

preparado para que salga.

correspondería, logró su deseo de dormir eternamente (en Ausonio, un año) para quedar siempre joven; la Luna acudía todas las noches a contemplarlo y besarlo.

17 Versos tomados de H o r a c ., Odas III 11, 37 ss., que pone esas

mismas palabras en boca de Hipermestra, para salvar, ella sola entre

todas las Danaides, a su marido, Linceo. «Un largo sueño» es, naturalmente, la muerte.

18 Esta composición está, en efecto, escrita en estrofa sáfica (tres endecasílabos sáficos más un adonio), cuyo ritmo fingimos remotamente

respetar en nuestra traducción. Se atribuye la invención de este ritmo a la poetisa Safo de Lesbos.

19 La composición que va a comenzar está escrita en un nuevo ritmo, el yámbico, propio de la invectiva; también respetamos en nuestra traducción la disposición de los versos latinos.

20 Parecbasis es definida por Q u i n t ., IV 3, 12-14, como egressum

uel egressionem; véase infra, el Cento nuptialis entre vv. 100 y 101.



5 Dame, que lave con el rocío de la fuentelas manos, la cara y los ojos.Procura que esté abierta la capillasin adorno ninguno por fuera:

palabras piadosas, deseos sanos1 0 son la riqueza de la religión.

Ni pido que se queme incienso

ni ofrendas de pastel de miel 21,y dejo para altares vacíosun hogar de césped fresco.

15 He de rezar a Diosy al hijo del sumo Dios,majestad indisolublemente

unida al sagrado espíritu 22.Y así, ya comienzo mis votos2 0 y mi mente sobrecogida

siente la presencia de la divinidad.¿Tiene algo que temer la esperanza, la fe?

3

ORACIÓN 23

Todopoderoso, a quien sólo conozco gracias al esfuerzo de mi mente, desconocido por los malos, familiar a los

21 Ausonio, en su íntima religiosidad, se conforma aún con menos

que Ti b u l . en I 3, 33-34, o en I 10, 21-25.22 Sobre el cristianismo de Ausonio y sus referencias a la Trinidad,

véase el cap. I de nuestra «Introducción».

23 Para las fuentes escriturarias de esta Oratio, ver P . La n g l o i s , art. cit., y las anotaciones de la ed. de P a s t o r i n o (págs. 263-268).



justos; tú, que careces de principio y de final, anterior altiempo que fue o que venga; tú, cuyo aspecto externo y 5

tu interior no podría comprenderlos la mente ni describirlosla lengua; tú, a quien puedo ver a solas y escuchar cara acara tus designios, y te sientas a la diestra paterna, tú, hacedor de las cosas, tú razón de lo creado, tú, palabra deDios, palabra y Dios, tú, que existes antes que el mundoque habías de crear; engendrado en aquel tiempo en que 1 0

todavía no existía el tiempo; nacido antes que la luz y laAurora rutilante iluminasen el cielo; sin ti nada se hace,

por ti se hace todo; tu sitial está en el cielo, bajo tuasiento está sometida la tierra y el mar y la confusión in- 15

vencible de la tenebrosa noche; infatigable, capaz de mover todo a la vez, vivificador de lo inanimado; Dios creador de lo no creado, que ofendido por una falta de su

pueblo soberbio, llamó a todas las gentes a su reino, paraser adorado por un linaje mejor que su estirpe adoptiva:a quien fue permitido contemplar a sus antepasados y 2 0

también se le concedió haber visto a su padre, una vez

vista su propia divinidad: quien soportó nuestra compañíay, sufriendo la iniquidad de una muerte cruel, nos enseñóque el camino de la vida eterna se podía recorrer de nuevo:y no sólo podía hacerlo el alma; con el cuerpo enterose puede entrar en las regiones celestes y abandonar en 25

las tierras vacías la nada misteriosa y cerrada del sepulcro.

Hijo del sumo padre y salvador de nuestra vida, a quientu engendrador entregó todas las virtudes paternas, tú quenada sabes de la envidia y estás lleno de dones, abre tu 30

camino a mis oraciones y llévalas hasta los oídos de tu padre.

Concede, padre, una mente invencible frente a todas

las maldades y aparta la impiedad viperina del veneno mortal. Sea suficiente el hecho de que la serpiente traicionó



a la antigua Eva y unió a Adán en su engaño: nosotros,35 semilla tardía de sus descendientes, generación anunciada

por los profetas infalibles, evitemos las trampas que nostiende la sierpe mortal.Abre el camino que me lleve, tras las ataduras de mi

cuerpo enfermo, a las alturas, por donde el sendero lácteodel cielo limpio rebasa los errantes nublos de la luna

4o ventosa 2^, por donde se fueron los hombres virtuosos y

por donde en otro tiempo penetró intacto Elias, arrebatado por encima de los aires en un carro de cuatro caballos,y Enoch, el precursor, con su cuerpo material.

Concédeme, padre, el aire esperado de la luz eterna,si no juro por las estatuas de los dioses y llevo las ofrendas

45 puras de mi vida, levantando la vista al único altar de un

templo venerable: si te considero padre del señor y de Diosunigénito, y al tiempo que de ambos procedes 25, tú, cuyoespíritu volaba sobre las olas del mar.

Concede, padre, el perdón y limpia los corazones ator-50 mentados: si no te busco con entrañas de animales, ni con

derramamiento de sangre, y no trato de conocer tu divinidad bajo visceras misteriosas; si, expuesto al error, me aparto del pecado y si prefiero ser considerado honrado y lim

pio a creérmelo. Juzga digna mi alma que se abre, si mal

24 La referencia a la Vía Láctea es una evocación de O v i d ., Met.

I 168-176 (donde residen los dioses) y de Cíe., Somn. Scip. III 15 (ver M a c r o b ., In somn. Scip. I 15; donde residen las almas de los justos y piadosos) pero también de M a n i l ., I 758-761: «Tal vez las almas valero

sas y los hombres que merecen el cielo, tras abandonar sus cuerpos y al regresar de la faz de la tierra, vienen aquí y, como habitantes de su propio cielo, viven años divinos y en este mundo gozan».

25 Para este pasaje, de difícil interpretación teológica, ver F. C a p p o -

n i , «Ausonio teologo», Helmantica 28 (1977), 45-49. Sin duda se refiere todo este pasaje al Espíritu Santo.



digo mis miembros que han de morir y si me arrepiento 5 5

en silencio y un temor profundo sacude mis sentidos y an

ticipa los sufrimientos tardíos del infierno y mi alma angustiada padece sus propios manes 26.

Concede, padre, que se cumplan estos deseos hechosen nuestra oración. Nada tema y nada desee 27 : consideresuficiente lo que es suficiente; no quiera nada infame, ni 6 0

tenga de qué avergonzarme; no haga a nadie lo que al mismo tiempo no quisiera me hiciesen; ni sea tocado por unafalta verdadera, ni rozado por la duda: estar poco alejadode ello hace sospechoso y culpable de verdad. No tengala posibilidad de hacer el mal y goce del poder apacible 65de hacer el bien. Sea de costumbres y vestido sencillos,

sea querido por mis amigos y padre siempre sin lesión alguna de este nombre. No sienta dolor en mi corazón, nitampoco en el cuerpo; cumplan mis miembros todos consus deberes acostumbrados; y no eche de menos la pérdidade algo el uso dañado de algunas partes. Disfrute de la 70

paz, viva despreocupado, no piense que es admirable nada

de lo terreno. Cuando llegue el momento supremo del día[último] 28, ni tema a la muerte mi vida bien consciente,ni la desee 29. Cuando quede limpio, con tu ayuda, de mis

26 Para !a explicación de esta expresión, tomada de V i r g ., Eneida

VI 743, ver J. D o i g n o n , «Quisque suos patimur manes (Virgile, Énéide,

6, 743) dans le christianisme latin à la fin du IVe siècle (Zénon de Vérone, Ausone, Ambroise)», apud L'épopée gréco-iatine et ses prolongements

européens, Paris, 1981, 107-116. Manes, tal como interpreta Servio, tanto en el pasaje virgiliano como en éste, no son los «dioses infernales»

sino las «penas infligidas por los dioses a los culpables».

27 Evocación de H o r a c ., Epist. I 16, 36: qui cupiet, metuet quoque.28 Evocación de T i b u l ., I 1, 59: suprema mihi cum uenerit hora.

29 Evocación de M a r c i a l , X 47, 13: summum nec metuas diem nec optes.



75 faltas ocultas, ojalá desprecie todo y sólo me quede el placer de esperar tu juicio; mientras llega su momento y seretrasa el día, haz huir lejos a la serpiente, cruel instigadora de atrayentes errores. Estas palabras piadosas —que noson sino deseos temblorosos por el siniestro pecado— lléva-

8 0 las, hijo clemente, junto ai padre eterno, tú, nuestro salvador, Dios y señor, mente, gloria, palabra, hijo, Dios ver

dadero de Dios verdadero, luz de luz, que estás con el padre eterno y reinas sobre los siglos, a quien celebran los85 cánticos armoniosos del melodioso David: y las voces hie

ren los aires al responder «Amén».

4LA SALIDA

Es suficiente la oración enviada a Dios30, por más que para los pecadores nunca sean suficientes las súplicas a la

5 divinidad. Dame, niño, la ropa para salir al foro. Tengoque decir a mis amigos «have» y «vale», cosa que se hacemútuamente. Cuando, después de cuatro horas *** 31 [elsol] se incline hacia el mediodía, he de dar instruccionesa Sosia 32.

30 Esta expresión, aparentemente de un sentido muy distinto al espíri

tu que anima la Orado anterior, se lee dos veces en Virgilio sin connotaciones despectivas: Sat patriae Priamoque datum (Eneida II 291, en boca

de Héctor) y sat f a d s Venerique datum (Eneida IX 135, eñ boca de Tur

no); también en Ovro., Trist. IV 10, 91: Manibus hoc satis est. Ver L a n -

g l o i s , art. cit., pág. 57.31 Laguna de, ai menos, un verso.32 Cocinero de Ausonio.



7

* * *

de los cuadrúpedos y alados o cuando los monstruosde la tierra se unen con los dei mar: mientras las nubesdispersas se deshacen en un aire transparente bajo el

efecto de unas brisas purificadoras. Ahora voy a los foros,luego a los tribunales, acto seguido al espectáculo del

5 anchuroso teatro y sufro paciente los escuadrones de jinetes y los asesinatos de los ladrones: atormenta nuestrosrostros un animal feroz o andamos por una arena llenade sangre por causa de la espada. Dirijo mis pasos a través

de un mar tormentoso y cruzo sus aguas a la carrera yvuelo por encima del aire con unas alas inesperadas,

ío También aguantamos unos amores inconfesables y las desvergüenzas adúlteras de la noche y esas uniones trágicasen las horas del sueño. Sin embargo, aún me queda unrespiro cada vez que mi descanso, turbado por el pudor,interrumpe esas monstruosidades fruto del sueño, y la mentemonta guardia, libre ya de- imágenes indignas; la mano,

15 bien consciente de sí misma, recorre tranquila el lecho entero: se aleja la infame culpa del lecho y se desvanecenlos pecados del sueño huidizo. Me veo entre los que aplau

den a los generales victoriosos: a la vuelta, soy conducidodesarmado entre los prisioneros alanos 36. Contemplo lostemplos de los dioses y las puertas sagradas y los palacios

2 0 de oro, y me veo recostado con un vestido de púrpura de

36 Para los alanos y su interés para datar Ephemeris por la referencia que a ellos se hace en este verso, ver el comentario que precede a nuestra traducción del opúsculo.



Sarra 37, y de pronto estoy echado como invitado en unastabernas llenas de humo. Dicen que un poeta divino colo

có bajo las frondas de un olmo las imágenes vacías de losSueños indolentes 38 y unas puertas gemelas: una, de ebúrneo dintel, envía por los aires formas siempre falaces; la 25

otra, de cuerno, lanza veraces visiones 39, Porque si se nosconcediera la opinión entre cosas dudosas, sería preferibleque faltase la confianza en las alegrías que temer sin motivo. He aquí que me gustaría equivocarme; pues, mientrasse desvanezcan las tristezas, de un modo u otro, es mejor 30

no haber tenido de qué gozar que temblar ante la adversidad. Nos conformamos con que no haya de qué temer.Los hay que pronostican llantos y alegrías a la vez, e inter

pretan los acontecimientos con opiniones ambiguas. Marchaos, malos sueños, por los universos torcidos del cíelo,

por donde las lluvias errantes dispersan con su soplo las 35

nubes infatigables; id a vivir a los polos de la luna 40 ¿porqué entráis en nuestros umbrales y en las oscuras habitaciones de bajo techo? Dejadme pasar tranquilo las noches

perezosas, hasta que vuelva a mí el dorado lucero, consu rosada salida. Y si un blando sueño me rozase con su 40

tranquilo aliento, sin que me castiguen en la noche apariciones de ningún tipo, ofrezco a vuestras vigilias el lugarque cubre un verde olmo en nuestro campo, para que lohabiten.

37 Evocación de V i r g . , Geórg. II 506: Sarrano dormiat ostro; la púr

pura fenicia era muy codiciada en la antigüedad y Sarra, más conocida como Tiro, es la ciudad donde se producía.

38 Nueva evocación de V i r g ., Eneida VI 283 ss.

39 Una vez más, es un texto de Virg. , Eneida VI 893 ss., el que subyace en los versos de Ausonio.

40 La influencia de la luna en los sueños era admitida por los astrólogos antiguos.



Ill

Parentalia es una colección de treinta poemas dedicados a familiares muertos, precedida de dos prefacios, uno en prosa y otro en verso (dísticos elegiacos) l . En esta ocasión, la temática, el tono e incluso, en buena medida, la métrica confieren al conjunto de las composiciones una gran unidad. En realidad, se trata de epigramas de carácter fúnebre —subgénero literario largamente cultivado en Roma desde los Elogia Scipionum— con la parti

cularidad de que en este caso se trata de miembros de una única familia, la familia de Ausonio.

Casi todos estos epigramas están escritos en dísticos elegiacos, si bien en algunos casos el poeta prefiere abandonar la costumbre y opta por otro tipo de estrofas: en 13, la estrofa yámbica; en 17, versos paremíacos; en 25, tetrámetro dactilico cataléctico se

guido de un trímetro dactilico cataléctico; en 26, arquiloqueos; en 27, tetrámetros proceleusmáticos catalécticos, y en 28, tetrámetros dactilicos catalécticos in syllabam 2.

1 Para los prefacios en prosa delante de poemas, ver Z. P a u l o v s k i s ,

«From Statius to Ennodius. A brief history of prose prefaces to poems», RIL Cl (1967), 535-567.

2 Para la métrica de Ausonio, ver el cap. II, 3, n. 235.



La colección debió de ser compuesta, al igual que la Comme moratio professorum Burdigalensium (IV) y probablemente los

Epitaphia heroum qui bello Troico interfuerunt (V), de contenido y forma similares, en los últimos años de vida del poeta, sin duda en el momento de su retiro bordelés. Como término post quam es seguro el año 379, pues en IV 32, Ausonio se presenta como cónsul; esa fecha es confirmada por la endecha III 1, dedicada a su padre, muerto el 378; pero si la Commemoratio está

tan íntimamente relacionada con Parentalia como parece, habría que suponer una fecha aún más tardía, hacia el 385, pues en Commemoratio 5, 37-38, se alude a unos hechos acaecidos en 383-385.

Sin duda se trata de una de las obras, junto con Ia Comme moratio, más conocidas de Ausonio. De una parte, su contenido es en buena medida original; pero además, es absolutamente excepcional poseer tantos datos de tantos miembros de una única familia de provincias. Por esa razón, unida al valor autobiográfico de la colección, han sido muchos los estudiosos que han intentado, a través de ella, conocer mejor no sólo al personaje Ausonio, sus orígenes, su entorno y sus relaciones familiares, sino también adentrarse en la estructura de una familia media galorroma-

na en el siglo rv. Los poemas de Ausonio confirman y ejemplifican hábitos y costumbres ya vislumbrados por otras fuentes, como el importante papel desempeñado por el tío materno en la educación del niño, la posición destacada de la madre y la abuela en la familia, el papel de igualdad de la esposa con respecto a su marido, el cuidado en la educación de los hijos —parte sus

tancial de la familia, como atestiguan las inscripciones en donde aparecen con sus padres—, etc.

Además, esta colección de epigramas ha permitido ciertos estudios demográficos referidos a la Aquitania del siglo iv, sin olvidar su utilidad para la prosopografía de destacados parientes de Ausonio que ocuparon cargos públicos 3.

3 Remito al cap. I de la «Introducción», en especial a los apartados:

2. «Las raíces y la niñez de Ausonio» y 4. «Su familia».



Si el planteamiento general de este opúsculo auguraba unos resultados particularmente mediocres, dada la dificultad y la du

dosa materia poética para redactar treinta epigramas fúnebres a otros tantos parientes, debemos reconocer que Ausonio supo salir con buena nota de la prueba 4. Es cierto que algunos de ellos son un puro juego retórico, como el 21, dedicado a Atusia Lucana Talisia y Minucio Régulo, cuñados suyos a quienes no conoció. Pero, en general, Ausonio logra introducir un soplo de vida

en casi todos ellos; y además, los hay de una intensidad y de una emoción sinceras, en especial los dedicados a su padre (1), a su tío materno, Emilio Magno Arborio (3), a su abuela, Emilia Corintia Maura (5)... Sobre todos ellos destaca el que dedica a su esposa Atusia Lucana Sabina (9), donde el tono alcanza una fuerza melancólica que no encontramos —por estar llena de verdad— ni en los mejores elegiacos latinos; Ausonio, octogena

rio, se emociona, tras treinta y seis años de viudez, con el calor y la humedad de la tristeza.

Incluso quienes menos aprecian el conjunto de la obra de Ausonio, quienes no ven en él más que un mediocre versificador, lleno de pretensiones, pedante y frío, dominado por los excesos de la retórica de su tiempo, reconocen que a veces su poesía logra trans

mitirnos impresiones fugaces pero duraderas, claroscuros del alma, sentimientos reales; en definitiva, que existe una sensibilidad cierta detrás de tanto artificio. Y esos momentos son particularmente intensos en su poesía familiar 5. De ahí que haya sido considerado como «el creador de la poesía doméstica» 6 y el «primer poeta familiar y burgués de Francia» 1.

4 Para las motivaciones que pudieron inducirle a escribir éste y los

siguientes opúsculos, ver el cap. I de la «Introducción», 10.5 Ver M. Principato, «Poesia familiare e poesía descrittiva in Auso

nio», Aevum XXXV (1961), 399-418. F. E. Consoljno, «Al limite délia

tarda antichità. I Parentalia di Ausonio», SCO XXVI (1977), 105-127.6 P. F a b b r i , «Il pensiero religioso del poeta Ausonio», Atene ά Ro

ma (1914), pág. 378.

7 R. P i c h ó n , Études sur l ’histoire de la littérature latine dans les Gaules. Les derniers écrivains profanes, Paris, 1906, pág. 216.



Las evocaciones que realiza de cada pariente, que siguen un

riguroso orden de acuerdo con Ia pie tas que el poeta siente por cada uno, tienen personalidad propia, a pesar de observar un esquema compositivo muy similar al de las inscripciones fúnebres de carácter literario. Es cierto que en Parentalia abundan las personas pías, honestas, buenas, amables, castas, en definitiva, llenas de virtudes; es cierto que el dolor causado por su pérdida es siempre inmenso y la herida incurable. Pero no es menos cier

to que esos elementos compositivos son manejados con soltura y se integran una y otra vez adecuadamente en el retrato de cada familiar. Ausonio sabe, incluso, dar las pinceladas necesarias —aunque no resulten virtudes arquetípicas— para conseguir imágenes distintas y verosímiles: su padre encabeza la colección por

pie tas filial, aunque la estima del poeta era mayor hacia su tío

materno; su abuela era oscura de piel y por eso sus amigos le llamaron Maura; además, ejercía con severidad su importante papel en la familia; su tía materna, Emilia Hilaria, prefería ser hombre y como tal se comportaba...

Bajo todos estos retratos, finalmente, sentimos un espíritu único que los anima y los vivifica: el amor a la familia, institución clave para comprender la vida de provincias en el siglo iv, manifestado por el poeta a través de un profundo respeto y de un cariño sincero a cuantos la componen.

PREFACIO EN PROSA

Sé que a mis versos les ocurre que se leen con disgusto:¡ciertamente se lo tienen merecido! Mas unos están recomendados por su contenido, y quizás la llamada del títuloatraiga en alguna ocasión a un lector solitario, de modoque, animado por su donaire, pueda sobrellevar tan poca

5 agracia. Esta obrita, por el contrario, ni resulta divertida por el contenido ni tiene, tan siquiera, un nombre alegre.



Presta el triste tributo sagrado con que recuerdo las muertes de mis seres queridos, lleno de sentimiento afligido.

El título del librito es Parentalia. Este día lo instituyó yadesde antiguo Numa, en conmemoración de las exequiasde nuestros parientes, y nada hay más sagrado en el respeto de los que viven, que el hecho de recordar piadosamentea los familiares perdidos.

PREFACIO REDACTADO [IGUALMENTE] EN VERSOS

Los nombres de mis seres queridos, guardados ya poruna muerte justa, llorados antes con lágrimas, quiero re

cordarlos ahora con unos versos: están desnudos, sin adorno y carecen de aderezo retórico; a los espíritus les bastaesto como exequias mortuorias 8. Nenia 9, atenta siempre 5

a las lamentaciones de los funerales, no olvides con tu silencio el regalo anual que Numa ofrece solemnemente alas sombras de los parientes, al tiempo que pide una apro

ximación entre los difuntos y su estirpe. Esto es suficiente para las tumbas, y también para los que carecen de tierra:evocar con la voz de sus almas a modo de homenaje fúne- 1 0

bre. Las cenizas, ya tranquilas, se alegran al oír sus nom bres; eso es lo que ruegan las lápidas con sus frentes escritas 10. Incluso aquel a quien le faltó la urna de un triste

8 Evocación de O v i d ., Fast. II 535: pam a peta nt manes; pietas pro

diuite grata est munere. 9 Las neniae, según Q u in t i l ., VIII 2, 8, son poemas fúnebres; pero

también poemas tristes, lentos o monótonos. Se recitaban por los fami

liares de los difuntos durante las honras fúnebres.10 Este pasaje está, de hecho, documentado en la epigrafía funeraria

latina, concretamente en la paleocristiana; una inscripción grabada en el sarcófago invitaría a leer y evocar el nombre del difunto de modo



sepulcro, casi estará sepultado con que su nombre se diga15 tres veces 11. Y tú, lector, seas quien seas, tú que te dignas

a recordar mis hados en tristes elegías, jojalá pases sin gol pes el tiempo de tu vida y no tengas que llorar, más alláde lo justo, muerte ninguna!

1JULIO AUSONIO, MI PADRE 12

El primero entre todos es mi padre Ausonio a quien, por más que dude el hijo, el orden aconseja colocar el primero. Preocupación de dios porque, muerto con la

satisfacción de una sosegada vejez, llegó a vivir veintidós5 Olimpíadas 13. Él vio prosperar todo lo que amó: lo que

deseó, pudo amarlo. Y ello no por una predilección excesiva de los hados, sino por ser hasta tal punto morigeradas las aspiraciones de aquel hombre. Su tiempo

ío lo comparó con los Siete Sabios 14, cuya doctrina sobre

que, con ese acto de piedad, una suerte de felicidad alcanzaría a las cenizas y también al vivo. Ver E. Grïefe, «Lege feliciter», BCAN 22 (1949-50), 106-110, a propósito de un sarcófago historiado de Narbona.

11 La posibilidad de que la sombra del difunto pueda descansar tan

sólo con la mención triple de su nombre (normalmente era preciso sepul

tar o incinerar el cadáver) es registrada únicamente por Ausonio. Véase

Hom., Od. IX 65, y Viro., Eneida III 68 y VI 506.

12 Para Julio Ausonio, padre del poeta, ver el cap. I de la «Introducción» y el Epicedion in patrem .

13 Como se sabe, las Olimpiadas se celebraban cada cuatro años, por

lo que Julio Ausonio alcanzó la edad de ochenta y ocho años.

14 Para los Siete Sabios de Grecia, véase más adelante el opúsculo

de Ausonio Ludus septem sapientium y el pseudoausoniano Septem sa pientium sententiae.



las costumbres cultivó, prefiriendo vivir con la ciencia de

los sabios antes que opinar de ella, por más que tam poco fuera rudo de ingenio al hablar. Dotado para alargarlas vidas de los hombres con la técnica de la medicina,y también para alargar la espera de los destinos. Por ello 1 5

queda hacia su vida ya acabada este respeto que nuestrageneración le dedica con esta inscripción: «Del mismo mo

do que Ausonio no tenía nadie que le siguiera, tampocotiene nadie que se le parezca ahora».

2

EMILIA EONIA, MI MADRE

La siguiente eres tú, madre Eonia, cuya sangre está mezclada por una madre de Tarbela y un padre heduo. Tú

poseiste todas las virtudes de una complaciente esposa, lafama del pudor y unas manos que trabajaban la lana I5,además de tu fidelidad a tu esposo, el cuidado de criar 5

a tus hijos, una afable dignidad y una seriedad alegre. Abraza para siempre los Manes tranquilos de tu marido y calienta muerta su túmulo, tú que en vida calentaste su lecho.

3

EMILIO MAGNO ARBORIO, MI TIO MATERNO 16

He cumplido con un piadoso deber invocando primeroa mi padre y a mi madre. El tercero, y ya se tarda, serás

15 Evocación de T i b u l . , II i, 10: lanificam... manum.

16 Para Emilio Magno Arborio, ver la «Introducción», cap. I.



tú, Arborio. Recordarlo el primero, antes que mi padre,sería una indignidad, pero casi lo es también no colocarlo

5 en primer lugar. Conviene mantener un equilibrio * * *antes que otros: aunque irá tras mi padre. Tú, hermanode la que me parió y de sentimientos parejos a quien meengendró, fuiste para mí lo que un padre y una madre:tú me adornaste, mientras aún mamaba, o cuando era yaun niño, un joven o un hombre, con las cualidades que

10 satisface haber aprendido. La sabia toga 17 de Tolosa, morada de Palas 18, te colocó por delante de ella misma, laGalia Narbonense te situó en cabeza cuando adornaste sutribunal con tu discurso latino y los foros de los íberos

15 y los de Novempopulonia 19. Luego creció tu fama porEuropa, y Constantinopla volvió a florecer cuando te llamó como rétor. Tú fuiste por mil maneras, por mil pala

bras sabio al hablar, elocuente; tú fuiste rápido y de buenamemoria. Tú, después de que me hubieran puesto para ale-

20 gría tuya en tus manos durante mis primeros años, dijisteque tras mi nacimiento nada querías ya. Anunciaste que

yo sería una gloria ilustre para ti y para mis padres, yasí señalaste a mis hados las palabras que debían tomaren cuenta. Por todo, recibe mi homenaje, tío materno, aquien ha correspondido en suerte la tierra Elisia: a ti teofrezco la libación de estos poemas, que nacieron de tusmusas.

17 Entiéndase, «los hombres doctos».

18 No es el único lugar en que a Tolosa, probablemente por la fama de sus escuelas, se le confiere el epíteto de Palladia; ver M a r c ia l , IX 99, 3.

19 La Novempopulonia era una región situada en Aquitania entre los

Pirineos y el Garona, cuya capital era Auch; debe su nombre a los nueve pueblos que ia habitaban.



4

CECILIO ARGICIO ARBORIO, MI ABUELO

No olvides, página servicial, tu piadosa obligación: recordemos ahora a mi abuelo materno Arborio, cuyo nom

bre procede de estirpe hedua y se extendió, por su nobleza,

a muchas casas de la provincia Iugdunense, de los poderosos heduos y de Vienna 20 en la cordillera alpina. Mas lamiseria, llena de envidia hacia esa familia magnífica y susriquezas, se apoderó de ella, pues mi abuelo y su padrefueron proscritos cuando Victorino 21 era dueño del Imperio y recayó el poder sobre los Tétricos 22. Fue entonces

cuando la personalidad de Emilia, aunque pobre, ató alque huía en las tierras por las que corre el Aturro 23 yruge el furor del Océano Tarbélico 24, temeroso de los dardos de la cruel fortuna. Poco después, un poco de dineroconseguido con gran esfuerzo concedió un descanso, queno la riqueza, a su fatiga. Tú conocías a fondo, por haberestudiado en secreto, las leyes del cielo y los astros sabedores de su destino. Tampoco te resultaba desconocido el ma

pa de mi vida, trazado por ti en tablas selladas y jamásdesvelado; no obstante, la celosa atención de una madrereveló lo que guardaba la atención de un abuelo recatado.

Tú, después de llevar tu vida hasta los noventa años, tras

20 Capital de los alóbroges, en la Galia Narbonense; es la actual Vienna.21 Victorino es uno de los «Treinta Tiranos» de que habla la Hist.

Aug. XXIV 6, 2; reinó entre e! 267 y el 268 d. C., al tiempo que Galieno.22 Los Tétricos, padre e hijo, sucedieron a Victorino y fueron venci

dos por Aureliano; ver Hist. Aug. XXIV 24, 25.23 Río de Aquitania, que nace en los Pirineos.24 El Océano Tarbélico no es otro que el Mar Cantábrico.



2 5 sufrir los dardos vitandos de la diosa Fortuna, tuviste que

llorar maltratado la pérdida de un hijo de treinta años 25 :con esta muerte, llegaba el fin de tu luz. Y decías que tesostenían lejanos consuelos porque aguardaba un honor inmenso a mi propio destino. Y he aquí que, unido a la

30 asamblea de las almas primeras, sin duda conoces ya eldestino de tu nieto. Sabes que te estoy recordando con este

regalo honroso después de haber sido cuestor, prefecto y,también, cónsul.

5

EMILIA CORINTIA MAURA, MI ABUELA

Habla ahora, cumplidora atención de un nieto, de laabuela Emilia, que fue la esposa del recién recordado Ar- borio. El nombre se le dio de broma: porque tiempo atrásfue llamada «la Mora» entre sus compañeras por su tez

5 morena. Pero no era ella negra de corazón, que lo tenía

más claro que el cisne y más blanco que la nieve virgen.Y nada propicia a perdonar los placeres vergonzantes, mantuvo a los suyos y a sí misma más derechos que una plomada 26. Ella fue la que con palabras blandas me llenó

io de austeros consejos, sacándome de la cuna y del pechode mi madre. Proporcionad, Manes eternamente tranqui

los, unas cenizas sosegadas a mi abuela, si es que soy ca paz de hablar lleno de piedad.

25 Emilio Magno Arborio, muerto en Constantinopla a poco de llegar a la corte como preceptor.

26 La expresión usada por Ausonio, ad perpendiculum seque suosque habuit, es utilizada también por A m ia n . Ma r c ., XXIX 2, 16; el perpendi

culum es la plomada que se usa en construcción.



6EMILIA HILARIA, MI TÍA MATERNA,

CON VOTOS DE VIRGINIDAD

Y tú, tía materna en la línea de parentesco, pero dignade ser recordada en el lugar de una madre por el piadosocariño de un hijo, Emilia, recibiste ya en la cuna el apellido de Hilaria, pues alegre y dulce te mostrabas en tu rostro infantil; sin embargo, te volvías como un muchacho biena las claras, al practicar las artes de la medicina siguiendola costumbre de los hombres. El sexo femenino siempre

te causó odio y de ahí creció tu deseo por consagrartu virginidad. Durante sesenta y tres años la cultivastey el final de tu vida fue el mismo que el de tu castidad.Estas palabras, por haber hecho de madre para mí contus consejos y tu amor, te devuelvo como hijo a modode últimas exequias.

7 '■

CL. CONTENTO Y JULIO CALIPIO, MIS TÍOS PATERNOS

Recuerda también, endecha, a mis tíos paternos con

tu canto: a Contento, a quien cubre la tierra rutupina 27,cuya fortuna, inmensa y conseguida de varias maneras, se

perdió entera por carecer de un heredero. Raptado, en efecto, en sus años felices y hasta entonces florecientes, encontró la muerte al otro lado del mar y sin que sus hermanos

27 Se trata de Richborough, en el condado de Kent.



lo supieran. Julio alargó su destino hasta una vejez pro

longada, padeciendo innúmeras desgracias. Afable, cari-1 0 ñoso y generoso en su mesa bien servida, me hizo a mísu heredero, pero sólo de nombre. Ambos fueron piadosos, parecidos de rostro, dados a las bromas y a las cosasserias, mas no tuvieron una suerte pareja en su vida. Aunque descansáis separados por vuestras tumbas y honras fú

nebres, recibid de mí un regalo común: adiós.

8

ATUSIO LUCANO TALISIO, MI SUEGRO

Quien quiera celebrar a los nobles y al venerable Senado y a las estirpes ilustres de origen bordelés, que te recuerde a ti y a tu linaje, Lucano Talisio, que adornaste

5 con tus costumbres a tus viejos antepasados. Hermoso decara, afable por tu tranquilo carácter, te destacaste, no

obstante, por tu talento elocuente; pasando la vida enteraen la caza, el cultivo del campo, el esplendor de la comida,despreciando las cosas públicas, deseando ser considerado

ío entre los primeros, negándote a ser el primero 28, viviendoaparte por gusto propio, me querías tú por yerno en laflor de mi juventud; te bastaba desear sólo eso, y no con

seguirlo. Los dioses aprueban los deseos y el destino, pro picio a las conductas irreprochables, colma lo que quieren15 los hombres íntegros. Y ahora sabes, bajo la gloria de tu

sepulcro eterno, hasta qué punto permanezco fiel a tu hija

28 Ideal de vida evocado, con algunas variantes, por Marcial en muy conocidos epigramas; Plantino, siglos después, lo condensó en un famoso soneto.



y a ti. Pues ahora estoy cumpliendo esta sagrada obligación como yerno célibe, porque nunca dejaré de ser célibey yerno tuyo.

9

ATUSIA LUCANA SABINA, MI ESPOSA

Hasta este momento ha cantado mi endecha con sustonos sagrados a seres tan queridos como llorados en merecidos funerales. Ahora, dolor y suplicio y herida incura

ble, he de recordar la muerte de mi esposa arrebatada. Noble por sus antepasados e ilustre por su origen senato- 5rial, Sabina fue aún más ilustre por sus dignas costumbres.Tu pérdida en nuestros primeros años la lloré, todavía joven, y, célibe durante nueve Olimpíadas, aún te sigo llorando. En mi vejez ya no puedo apaciguar el dolor sufrido; pues de continuo se recrudece como recién pasado. 1 0

Admiten el sosiego del tiempo otros enfermos: estas heridas las hace aún más graves el paso lento del día. Rizo,sin compañía, mis canas pacientes y cuanto más solo, mástriste vivo. La herida aumenta porque calla la casa silen- 15ciosa y tiene frío nuestro lecho, porque con nadie comparto ni lo malo ni lo bueno. Me duele si la esposa de otroes buena; me duele también si es mala: siempre estás pre

sente en mí con tu ejemplo. Tú llegas como un tormentoen ambos casos: si es mala, porque tú fuiste distinta; si 20

buena, porque fuiste igual. No me lamento por riquezasy alegrías frívolas, sino porque tu juventud se le arrebató,ay de mí, a tu joven marido. Jovial, honesta, seria, espléndida por tu familia y de belleza espléndida, tú fuiste el

dolor y también el orgullo de tu esposo Ausonio. Cuando 25



ibas a completar veintiocho diciembres 29, me dejaste dos

hijos, prendas de nuestro cariño. Y florecen con la ayudade Dios, tal como tú pediste, llenas de los bienes deseados.Yo rezo para que se mantengan fuertes y para que mis

30 pavesas anuncien a tus cenizas que los dos siguen viviendo.

10AUSONIO, MI HIJO PEQUEÑO

No dejará tu recuerdo sin llorar mi planto de buenamemoria, hijo mío, el primero que recibió mi nombre; a

ti cuya pérdida, cuando intentabas transformar los balbuceos en tus primeras palabras, lamentamos con funerales5 propios de persona mayor. Tú fuiste colocado al morir en

la tumba de tu bisabuelo, para que no sufrieras envidiaalguna por tu sepulcro 30.

11

PASTOR, NIETO POR PARTE DE MI HIJO

Tú también, niño no logrado, quebraste como un dolor

amargo para tu abuelo sus penas de anciano, mi nieto Pastor, en quien veíamos no ya una esperanza sino una reaíi-5 dad, tercer hijo de tu padre Hesperio. Tu nombre, que

29 Evocación de H o r a c ., Epist. I 20, 27: me quater undenos scia t

impleuisse Decembres.

30 Los niños romanos solían ser depositados, a su muerte, en la tumba de algún antepasado; no obstante, existen sepulcros y sarcófagos

infantiles.



una casualidad te dio (pues una .flauta tocaba cuando naciste una melodía pastoral), fue la prueba, tarde comprendida, de tu breve vida: porque huyó como el aliento delas cañas sopladas. Has muerto golpeado por el peso deuna teja desprendida que la mano del albañil soltó desde 10

el tejado. No fue la mano del albañil: aquélla fue la mano,estoy seguro, del hado sangriento, que puso en su lugar

un culpable. ¡Ay, cuántos deseos, cuántas alegrías me rom pes, Pastor! Aquella teja suelta apuntó a mi cabeza. ¡Ay 15

por ti, que con mayor justicia podías haber Horado el límite de mi vejez y lamentarte triste en mis funerales!

12JULIA DRIADIA, MI HERMANA

Si hubo alguna virtud que quisiera poseer cualquier mu jer sabia, no careció de ella mi hermana Driadia. Y además, tuvo otras muchas que gustaría tener el sexo más fuertey la nobleza de las fuerzas. Bastante cultivada para prote- 5

ger su vida con la rueca y su fama, cultivada en las buenascostumbres y para enseñarlas a los suyos. Para ella eramás querida la verdad que la vida y su única preocupaciónera conocer a Dios 31 y amar a su hermano más que a

los demás. Quedó todavía joven sin marido pero, con suvida discreta y sus costumbres, se igualó a las ancianas 1 0

austeras y alargó durante sesenta años su vida placenteray murió en la misma casa y bajo el mismo techo que su

padre.

31 Entre la familia de Ausonio hay algún ejemplo de cristianos indudables, como este caso; el de Emilia Hilaria (6), que formuló voto de virginidad perpetua, es más discutible por su particular inclinación sexual.



13

AVICIANO, MI HERMANO

Concede, Musa, a mi hermano Aviciano el regalo deun lamento fúnebre. Más joven que yo por su nacimiento,

pero de superior talento, asimiló los conocimientos de nues-

5 tro padre. No obstante, la hostil Átropos 32 le prohibiódisfrutar hasta el final la plenitud gozosa de la juventudy pasar más allá de los límites de la pubertad. ¡Ay, quédolor para sus compañeros! ¡Ay, cuántos encantos de la

ío vida, qué siembra de esperanza, hermano mío, abandonaste aún joven, hermano por ley de la carne y por la fuente

de nuestra sangre, mas casi un hijo por mi cariño!

14

VAL. LATINO EURONIO, MI YERNO

¡Ah!, gloria de tu ilustre familia, ¡ay!, luto amargo para mí, Euromio, escogido como yerno mío entre la tropade los jóvenes, mueres, arrebatado de mi lado, en la florde tu primera juventud, y aún no te distingue bien como pa-

5 dre tu hijo de pecho. Tú, brote de un tronco afamado,

aventajaste incluso a aquellos de donde tu linaje sacabasu ilustre nobleza; bien parecido, dotado de talento, elo

32 Átropos es una de las tres Moiras (las Parcas de los romanos); se le atribuye la función de hilar el hilo de la existencia de cada hombre;

Cloto lo hacía un ovillo y Láquesis lo cortaba, llegado el fatal momento

de la muerte. Ausonio emplea aquí su nombre por el de las tres hermanas, o mejor por la idea abstracta del Fatum.



16

VERIA LICERIA, ESPOSA DE ARBORIO, HIJO DE MI HERMANA

Tú también, como nuera mía, al menos de nombre,o como hija mía, Veria, recibe este poema en prenda delhonor más elevado. Si hubiera que alabar ahora su honra

dez, su hermosura y su fama, y su lealtad propia de esposadiscreta, y sus manos hábiles para la lana, habría que traerde muy lejos, desde lo más profundo de la región de los

5 Manes a la esposa de su bisabuelo Eusebio. Y ya que él, aldesaparecer tiempo ha tras cumplir su vida, hizo depositarías mis palabras de sus pensamientos, recibe, nieta llora-

ío da, estos lamentos fúnebres, esposa tan digna de recuerdode mi querido Arborio; por dejarle un parvo consuelo dedolor tan profundo 35, abandonaste a tus hijos, con lo quesufres aún más. Para que no te falte la atención de tuamado marido, habitas ahora esta tumba cercana a tu tá-

15 lamo. Aquí, donde estuvo el primer himeneo; allí, el solarsombrío de tu sepulcro: más se puede hablar de bodas quede funerales.

17

POMPONIO MÁXIMO HERCULANO, HIJO DE MI HERMANA 36

No te deje, hijo de mi hermana, mi endecha de tristemelodía callado y sin honor; el carácter de este hombre

5 merece un buen número de señalados elogios. Mas es preferible recordar a celebrar al difunto. Honra de su madre

35 Evocación de Virg., Eneida XI 62 ss.: solada iuctus exigua ingentis.

36 Julia Driadia ( 12). Ver Comm. prof. Burd., 11.



y honra mía, la fuerza envidiosa del destino le golpeó enel momento de su juventud. ¡Ay, qué fruto recogiste, Máximo mío, brillante para la palabra y la música 37, y agudo, bondadoso de corazón, ingente de ingenio, rápido de

pies 38, hermoso de cuerpo, hábil al hablar, melodioso devoz! Toma estos antiguos obsequios de tus mayores, nacidos de su llanto doloroso, y que con fúnebre melodía te

ofrece tu tío abatido.

18

FL. SANTO, MARIDO DE PUDENTILA, QUE FUE HERMANA

DE MI ESPOSA SABINA

Tú, que gustas de las bromas y la alegría, que rechazaslas tristezas, tú, que no temes a nadie ni obras para sertemido, que no haces caer a nadie con intrigas ni lo acosascon pleitos, que llevas, más bien, una vida justa lleno degenerosidad y sabiduría: respeta con una oración piadosa

y unas nobles palabras los Manes serenos y las dulces cenizas de Santo. Cumplió con celo y sin contratiempo algunosus deberes públicos; bajo su gobierno, el territorio rutupi-no 39 se sintió feliz, y su apacible vejez hasta cumplir ochenta años no se alteró ni por un día tan sólo especialmente malo. Ruega, por tanto, favorable para que Santo

37 Pastorino cree que no se trata de «talento musical» tan sólo, sino, con un valor etimológico, «talento artístico».

38 Igualmente supone aquí que se trata de «hábil para la danza».

39 Para Evelyn White, seguido por Pastorino, militiam no es simple

mente «deberes militares» sino, sobre todo, «deberes civiles». El Rutupi nus ager (ver n. 27 de este opúsculo) podría aludir a Britannia entera.



goce de una tranquilidad junto a. los Manes igual a la desu vida.

19

NAMIA PUDENTILA, MI CUÑADA

Y tú despídete de Pudentila con las últimas palabras

tú, que te cuidas de la gloria y de la honestidad. Noble,frugal, honrada, alegre, honesta, elegante, sostuvo ella de

5 un modo ininterrumpido su matrimonio con Santo. Manteniendo los elogios de su casta vida intactos, administrósus recursos personales mientras su marido se dedicaba alas tareas propias del ocio; y no por ello reprobó ni frun

ció el ceño a su marido por tener que llevar una mujersola toda la casa. Demasiado joven murió, ¡ay!, pero su-

ío friendo alegre su destino final porque su hijo y su maridole sobrevivían. Uña y carne, en otro tiempo, de su hermana, mi querida Sabina, también yo la llamaba hermana,a justo título. Ahora todavía mi atención piadosa recuerdasus Manes tranquilos y honra a Pudentila con los elogiosde mis palabras.

20

LUCANO TALISIO, HIJO DE <ATUSIO> LUCANO

Tampoco tú, la única esperanza de tu madre, joven Ta-lisio, primo mío, quedarás sin recuerdo, tú, que fuiste arre

batado en los primeros años de la edad más florecientey, sin embargo, ya eras esposo, ya te apresurabas a ser

5 padre. Podría pensarse que el destino se adelantó para quetu padre, tan pronto hecho abuelo, no dijese que tu muerte era prematura.



21ATUSIA LUCANA TALISIA Y MINUCIO RÉGULO, MIS CUÑADOS

Pobre noticia tuve de ti, Atusia, y ninguna en absolutode tu marido. Pero tú eres, es cierto, la hermana de miSabina y tú, Régulo, también mereces el nombre de cuñado. Unamos, por tanto, esas palabras tan queridas paramí en el regalo de esta triste composición. Por más quereposéis allá iejos, en la tierra santónica, sabed que lashonras fúnebres alcanzan hasta la región de los Manes.

22 :

SEVERO CENSOR JULIANO, MI CONSUEGRO 40

Olvidaos, viejos antepasados llamados Calpurnios, delnombre de Frugi 41, como si tener este honor fuera exclusi

vo de vuestra familia. Que no sean Catón el censor y Aristides el justo los únicos en disfrutar siempre de esos títulos. Pues quienquiera que haya sido sabio y haya cultivadola verdad y la lealtad, debe ser considerado, amigo Censor, compañero tuyo. Tú fuiste riguroso y afable y tam

bién indulgente con la justicia, hábil en combinar el equili brio con la sobriedad. Tú, aun no teniendo yo nada encomún contigo, ni lazo de sangre alguno, quisiste unir nuestras casas. Y es que las manifestaciones dé mi carácter ofrecieron algunos reflejos de tus costumbres; o quizás el movimiento de la Fortuna giraba ya de tal modo que esos

40 Padre de Talasio, esposo en segundas nupcias de la hija de Ausonio.41 Lucio Calpurnio Pisón (ver Cíe., Tuse. III 18, 16 ss.).



deseos tan excelentes inclinaban el peso del destino. Si algo

15 sientes junto a los Manes, alegrará tu espíritu saber quelo que deseaste se cumpliera, lo quiso también Dios.

23

PAULINO Y DRIADIA, HIJOS DE PAULINO Y DE MEGENTIRA,

HIJA DE MI HERMANA

Tú que llevabas, Paulino, el nombre y el rostro detu padre, tú que eras el vivo retrato de él ya muerto,y gracias a ti había comenzado a mitigarse el dolorde tu madre desdichada por reflejar tu cara la de tu

5 padre, por reproducir sus costumbres y añadir a esas costumbres aquello de lo que careció tu padre Paulino, laelocuencia, te nos vas arrebatado en tus años alegres y florecientes y remueves el pecho aún sangrante de tu madre.Porque estamos llorando a tu hermana Driadia robada,

ío ¡ay!, por una muerte prematura al lecho conyugal. Estamos llorando, yo entre los primeros, que soy tío de vuestramadre y os quiero como si fuerais vástagos de mis hijos.Ella murió entre las manos de su madre y los besos de

15 su padre; tú, allá lejos, en la tierra de Hispania. ¡Ah, quéflor tan tierna y nueva aún se nos corta, qué doncel de

mejillas aún rosadas! Cuatro partos alumbró tu madre, yacolmada, mas ha dado un par de muertes a sus tumbas.Quédate satisfecho con esto, padre Paulino; está cumplido

2 0 el reparto: los hijos restantes se deben a la madre.



24

PAULINO, YERNO DE MI HERMANA

Quien estima la alegría de carácter, las justas costum bres y quien cultiva la lealtad con una religiosa devoción,humedecerá con lágrimas amigas los Manes de Paulino,

rogando conmigo y llevándole ofrendas cada año. Tenías 5tú, Paulino, mi misma edad y lograste a la hija de mi hermana para el matrimonio 42 ; y así eras, casi, mi yerno.Tu madre venía de un linaje aquitano; tu padre, sin em bargo, procedía del municipio de Cosío, de la región deVasates. Mereciste la secretaría del prefecto 43 y más tardeconseguiste como intendente unas suculentas prebendas con 1 0

la administración de Libia 44. Por otra parte, la íbera Tá-rraco te proporcionó el Tribunal de Corrección 45, con laintención manifiesta de ser cliente tuyo. Tú, que respeta

bas a tu suegra como a una madre, mal podías ser considerado un simple pariente porque se te trataba como a unhijo. Viviste lleno de lealtad entre amigos siempre fieles, 1 5

cumpliendo dieciocho Olimpíadas.

42 La hija de la hermana de Ausonio es Megentira (ver poema anterior). 43 El magister scriniorum es un puesto burocrático muy destacado

dentro de cada prefectura del pretorio; debe tenerse en cuenta que, en

tiempos de Ausonio, toda la zona occidental del Imperio estaba dividida, tan sólo, en tres (o cuatro) prefecturas.

44 Por Libia debe entenderse toda la parte septentrional de Africa, llamada también Africa como provincia romana.

45 El corrector es, en tiempos de Ausonio, un praeses o «gobernador civil». No obstante, según PLRE, pág. 677, la Tarraconense no estaba bajo un corrector, por lo que ha de verse en esta expresión de Ausonio

una licencia poética; en realidad, el puesto ocupado por Paulino parece haber sido el de gobernador de esa provincia.



2 5

EMILIA DRIADIA, MI TÍA MATERNA 46

A ti también, mi tía Driadia, con llorosas melodías yvoz piadosa te rindo homenaje yo, nacido de tu hermana,

5 casi tu hijo. Del tálamo y las teas conyugales la muerte

envidiosa te arrebató y las honras fúnebres transformaronío tu lecho en un féretro. Aprendías, tía querida, a ser madre

conmigo, y por ello cumplo este triste deber contigo comoun hijo.

26

JULIA CATAFRONIA, MI TÍA PATERNA

¿Cómo no hacer partícipe, Musa, de mis fúnebres la

mentos a mi tía Catafronia? Mantuvo soltera su deseo deuna religiosa virginidad hasta ser una anciana austera 47;

5 y me dio como una madre lo que pudo tener a pesar desu magra fortuna. Por ello mi saludo te recuerda y, llamándote igual que una madre, te envío mi triste adiós.

46 Tal vez, Ausonio sigue en este treno a M e l e a g r o (Anth. Pal. VII, 182); ver D. G a g l i a r d i , «Un procedimento di Ausonio», Studi Classici

in onore di Q. Cataudeila III, Univ. de Catania, 1972, 581-585.47 Evocación de V i r g ., Eneida XI 583 ss.



27

JULIA VENERIA, MI TIA PATERNA

También mi tía Veneria murió antes de tiempo: porella hago sonar unas breves y medidas palabras 48 ; paraque su ceniza descanse despreocupada de todo y marche

con pie ligero a los callados sitiales del Erebo 49.

28

JULIA VENERIA, MI TÍA PATERNA

Todavía era una niña Idalia, que tuvo el nombre dela diosa de Pafos y mereció la belleza de Venus 50. Casies mi hermana por su nacimiento, pues fue hija de mi tía. 5A ella honra con este piadoso homenaje mi endecha defúnebre melodía.

29

EMILIA MELANIA, MI HERMANA

Emilia, mi hermana apenas conocida, recibe los gemi

dos que deben a tu ceniza unos versos tristes. Nuestra infancia, como si fuéramos de la misma edad, unió nuestras

48 Es decir, en verso.49 Personificación de las tinieblas infernales, hijo de Caos y hermano

de Noche.50 Venus, la Afrodita griega, nació del mar junto a Pafos, en la costa

sudoccidental de Chipre; recibe el sobrenombre de Idalia.



5 cunas, aunque tú eras mayor por un cónsul. Mas Lá-quesis 51, demasiado ávida, cumplió presurosa tus días ydio a los Manes unos crueles funerales. De ti que te adelantas me despido y te pido honres a los Manes de nuestros padres que van a ti uno con más años, otro con menos.

30POMPONIA ÚRBICA, MI CONSUEGRA, ESPOSA DE JULIANO

CENSOR

Mujer de ilustre linaje y de viejas tradiciones, Úrbica,ennoblecida por tu matrimonio con Censor, apreciada portus inmensas cualidades y enriquecida también por las que

5 te transmitieron tu esposo, tu padre y tu madre, por lasque tuvo Tanaquil52, Teano la de Pitágoras 53 y la quemurió, sin modelo que imitar, a cambio de la muerte desu marido 54. Si a ti también te hubiese concedido el desti

no hacer el trueque, viviría3

Ún en estos días Censor. Mas para no estar mortificada mucho tiempo por una vida enio soledad, seguiste muy pronto con una muerte anhelada a

tu marido. Ahora te traemos estas honras anuales en me-

51 Una de las Parcas (ver n. 32 de este opúsculo).52 Tanaquil fue esposa del rey Tarquinio Prisco, célebre por su pru

dencia. Ausonio dará ese nombre a la mujer de su discípulo Paulino

de Ñola (ver Episiulae 25, 31).53 Teano, de Turio o de Metaponto, fue según unas versiones hija

de Pitágoras; según otras, tan sólo discipula. En cualquier caso, alcanzó

reputación de sabia y virtuosa.54 Se refiere a Alcestis, que cambió al destino su vida por la de su

marido Admeto, evitando así que éste muriera.



CONM EM ORACI ÓN DE LOS P ROF ES ORES

D E B U R D E O S

El esquema compositivo y la técnica de la Commemoratio son idénticos a los utilizados en Parentalia. Ahora se trata de una colección de epigramas —si entendemos este término en su acepción más amplia— referidos todos ellos a colegas del poeta, ya fallecidos, que ejercieron su oficio en Burdeos o a otros que siendo de Burdeos lo ejercieron en otro lugar en tiempos de Ausonio.

Es preciso subrayar la identidad formal con el opúsculo anterior, señalada ya desde las palabras con que el poeta abre la colección:

También vosotros, a los que no os unió ningún parentesco conmigo, sino tan sólo la gloria y la religión de nuestra querida patria, y el estudio

de los libros y la cuidadosa afición por enseñar, os recordaré, varones

célebres ya muertos 1.

De esa identidad se desprende que ambas colecciones fueron

redactadas en la misma época, al final de la vida de Ausonio 2, como confirman algunos datos internos mencionados a propósito

1 C o m m e m P r a e f a t i o 1-4.2 Ver cap. I de la «Introducción», 3. «La formación de Ausonio y la escuela de Burdeos».



de Parentalia. En ambos casos se trata de epigramas fúnebres, cuyos modelos más próximos son las inscripciones funerarias de

carácter literario. Sin embargo, no debe olvidarse que esta segunda colección puede tener otros modelos: Varrón escribió 700 elo

gia en sus Imagines 3; además, dentro del subgénero biográfico que podríamos titular De viris illustribus, algunos escritores bien conocidos, como Suetonio o como S·. Jerónimo —contemporáneo del poeta— cultivaron las biografías De grammaticis et rhetori

bus 4: la comparación entre las obras de Ausonio y de Suetonio muestra numerosas analogías sobre todo en lo referente a la composición del conjunto y a la estructura de cada uno de los epigramas; sin embargo, falta en Suetonio el aspecto encomiástico, esencial en nuestro poeta. De igual modo en estos poemas también hay elementos propios de la elegía y del epicedio, pero el tema central —la laudatio— es propio esencialmente de la poesía

fúnebre 5.

3 Para los quince libros de Imagines o Hebdomades (por estar los

700 retratos divididos en grupos de siete), véase Ch . Ch a ppu i s , Frag ments des ouvrages de Varron intitulés L o g is to r ic iHebdomades vel De

imaginibus, De forma philosophiae, Paris, 1868.

4 De grammaticis et rhetoribus es el último libro, a modo de suple

mento, del De uiris illustribus suetoniano; sin embargo, es el unico que se ha conservado casi en su totalidad, gracias a un manuscrito descubier

to haeia 1450 (ed. de G. B r u g n o l i , Leipzig, Teubner, 1963; F. d e l l a

C o r t e , Turin, Loescher, 19683; J . C. R o l f e , Loeb, Univ. de Harvard, 1979, reimpr,). El uiris illustribus de S. Jerónimo puede leerse en la

ed. de W. Herding, Leipzig, Teubner, 1924; vid. S. P r i c o c o , Storia lette-

raria e storia ecclesiastica dal D e viris illustribus di Girolamo a Genna- dio, Univ. de Catania, 1979.

5 Ver H. Sz e l e s t , «Valete manes inclitorum rhetorum. Ausonius’ Com

mem oratio professorum Burdigalensium», Eos LXIII (1975), 75-87; «Lyri- sche Motive in Ausonius’ Sammlung Com memoratio professorum Burdi

galensium», Ziva Antika XXV (1975), 156-163; «Ausonius und Suetonius», Ziva Antik a XXVI (1976), 433-442. J. H a t j n g u a i s , «Vertus uni

versitaires selon Ausone», Rev. d ’ Étud. Ancien. LV (1952), 379-387, sos

tiene que en esta colección Ausonio no logra, como en los Parentalia,



El elogio que Ausonio hace de los profesores bordeleses se centra de modo muy especial en las cualidades del carácter, más

que en la erudición o las dotes pedagógicas, o la actividad literaria y pública de cada uno de los elogiados; en definitiva, a nuestro poeta le interesan más las personas que los profesores, o dicho de otro modo, le interesan los profesores en cuanto personas afectivamente vinculadas a él; y ese vínculo es sobre todo el de la pietas, la amistad y la lealtad, al igual que el patriotismo y

la religio patriae; no se siente vinculado a ellos por lazos como los conocimientos comunes, la afición por el estudio o la sabiduría general. No obstante, también sabe destacar esas cualidades en quienes sobresalen por ellas. En definitiva, Ausonio muestra aprecio, respeto y simpatía tanto por los buenos como por los malos profesores, lo que evidencia la bondad de su espíritu. Mas

al igual que ocurría en el caso de Parentalia, no se priva de señalar las tintas negras cuando existen, como ocurre con el hijo del rétor Luciolo (3), o con los gramáticos griegos que no lograron enseñarle la lengua del Ática (8), o con Jucundo (9), que alcanzó, sin merecerlo, el puesto de gramático, etc.

Son en total 24 poemas referidos a 33 profesores, precedidos por un prefacio y dos epigramas a modo de colofón. Ausonio

no parece seguir un orden estricto en sus elogios, aunque prefiere comenzar por los que le han parecido más ilustres entre los bordeleses que enseñan en Burdeos; por eso los rétores suelen ir por delante de los gramáticos. Tras ellos, los bordeleses que han enseñado como rétores y gramáticos fuera de su ciudad natal; finalmente, el elogio se extiende también a los profesores que enseña

renovar las tradiciones retóricas del encomio, pues la evocación que hace de los profesores bordeleses no es más que la expresión debilitada de un ascetismo cotidiano que sería el de un ilustrado, enemigo de todo exceso; para Hatinguais, la colección carece de convicciones profundas. P. G r i m a i , «Ausonii Magni, Burdigalensis, clarissimi viri otia senilia»,

VL 94 (1984), 2-7, piensa que los poemas están escritos con mucha malicia, como no podía esperarse menos de un profesor cuando habla de

sus colegas; me parece excesiva esta interpretación.



ron en Burdeos, si bien venían de otros lugares. A veces, estos criterios se combinan con un cierto orden cronológico: primero los más antiguos; después los más recientes. Así conservamos, entre pinceladas y retratos, los nombres de treinta y tres profesores. Desde Talaso, gramático latino a quien el poeta no llegó a conocer personalmente pero de quien oyó hablar en su niñez 6, a Censorio Ático Agricio, rétor, nacido bien entrado el siglo iv

y muerto poco antes de que Ausonio escribiera la colección 1,

El recuerdo alcanza por igual a los profesores de escaso talento y a los ilustres; entre los primeros notamos a Leoncio, cuya vida de una honestidad ejemplar no impidió que le llamasen «el lascivo» 8; o Jucundo, su hermano 9, que no merecía el nombre de gramático; o Concordio, Febicio y Amonio 10, gramáticos latinos; o Anastasio n , que perdió en Poitiers la poca fama que ha

bía conseguido en Burdeos; o Exuperio, de quien Ausonio rio se priva de decir:

tu riqueza al hablar era bellísima y, si se escuchaba de pasada, re

ba agradable su soplo; mas al abrirla, no podías sacarle ningún pensamiento consistente 12.

Y ello a pesar de que Exuperio logró, siendo rétor en Narbona, prestigio suficiente como para enseñar a los hijos de Dalma- cio que luego, al ser Césares, lo hicieron praeses y le concedieron un tribunal en Hispania 13. Entre los profesores ilustres, o sim-

6 Ver Commem, pro f. Burd. 12.

7 Ver Commem, p r o f Burd. 14, Ver Boom, «Notes on Ausonius’

Professores», ya cit., 243-244.s Ver Commem, prof. Burd. 7. Probablemente fue condiscípulo de

Ausonio.9 Ver Commem, prof. Burd. 9.10 Ver Commem, p ro f Burd. 10. Para Amonio, ver A. D. B o o t h , «Notes

on Ausonius’ Professores», ya cit., pág 243.

11 Ibidem.

12 Ver Commem . prof. Burd. 17, 4-6.53 Dalmacio y Hannabaliano, hijos de Dalmacîo, sobrinos de Cons

tantino, nietos de Constancio Cloro y Teodora. Constantino contaba con



plemente honestos en su trabajo, figuran Sucurón, gramático latino 14; Herculano, sobrino del poetá, que no llegó a dar los frutos esperados por su muerte temprana 15; Crispo y Úrbico, gramáticos latino y griego respectivamente, de origen liberto l6; Es- perqueo y Citario Sículo, gramáticos griegos 17; y ya, los grandes, como Acio Patera, descendiente de druidas y de sabia elocuencia 18; su hijo Acio Tiro Delfidio, hombre dotado pero inquieto, mezclado siempre en turbios asuntos políticos I9; Alecio

Minervio, rétor que sucedió a Patera, muerto joven y digno de recibir un homenaje de Ausonio, cálido como pocos otros 20; o el venerable Nepociano, modelo de vida, capaz de salir al encuentro de la muerte a los noventa años de edad 21.

ellos de alguna manera para su sucesión, al lado de sus propios hijos:

en el 335, Dalmacio había sido hecho César; poco después, su hermano Hannabaliano recibiría el título de nobilissimus, propio de los Césares

y de los miembros de la familia imperial. Al morir el emperador el 22

de mayo del 337, los enfrentamientos entre sus hijos y sus sobrinos por la sucesión, provocan una reacción de los soldados que eliminan a Dal

macio y Hannabaliano; ver R . R é m o n d o n , La crise de l ’empire romain;

de Marc-Aurèle à Anastase, París, PUF, 1964, 149-151 (hay traducción en español).

14 Ver Commem, prof. Burd. 10.15 Ver Parentalia 17 y Commem, prof. Burd. 11.

16 Ver Commem, prof. Burd. 21.

17 Ver Commem, prof. Burd. 8 y 13,respectivamente.

18 Ver Commem, prof. Burd. 4. En el 335 enseñaba en Roma y gozaba, también allí, de prestigio (ver S. Jerónimo, a. 2357; Epist. 120); cf.

K. Z i e g l e r , «Patera», RE, XVIII, 2.a, 2158-59.

19 Ver Commem prof. Burd. 5. Cf. Seeck, «Delphidius», RE IV, 2503-2404; B o o t h , «Notes on Ausonius’ Professores», y a cit., 236-239.

20 Ver Commem, prof. Burd. 6. E s , por lo demás, hijo de Tiberio Víctor Minervio, el maestro de Ausonio; cf. E n s s l i n . , «Minervius», párrafo 4; RE, XV, 1808; A. D. B o o t h , «Notes on Ausonius’ Professores», ya cit., 239-242.

21 Ver Commem, prof Burd. 15. En el v. 18 Ausonio lo considera honore gesti praesidatus inclitus; G. C a p u t o , «Flavius Nepotianus, co

mes et praeses provinciae Tripolitanae», Rev. d ’ Étud. Ancien. LUI (1951), 234-247, opina se trata del mismo personaje que el honrado en una ins



Pero también merecen ser salvados del olvido aquellos que enseñaron fuera de Burdeos: Marcelo, que tuvo que refugiarse

como gramático en Narbona, expulsado de su ciudad por su propia madre 22; Sedato, que logró situarse como rétor en la mismísima Tolosa y sus hijos en Narbona y Roma 23; y Dinamio, que enseñó en Lérida, a donde tuvo que huir perseguido por rumores que le acusaban de adúltero 24. Y finalmente Victorio, que dotado de excelentes cualidades fue arrebatado por la muerte antes

de obtener un puesto de gramático, cuando se encontraba en Roma 25. La galería de recuerdos se cierra con el homenaje a Acilio Glabrión, compañero durante la niñez de Ausonio, discípulo suyo y, por fin, su sucesor como gramático, cuando el poeta pasó a ser rétor, muerto también en la flor de la edad Z6. No faltan elogios a algún rétor venido de fuera e incluso a un subdoctor

—posición inferior a la del gramático—. En algún caso, el personaje elogiado en esta colección ya había recibido un encomio en Parentalia, por unir a la condición de familiar la misma profesión que ejerció Ausonio: es el caso de su tío materno, Emilio Magno Arborio (16), o de su sobrino, Herculano (11).

La mayor parte de los poemas están escritos en dísticos elegiacos; pero se permite —como si el hecho de dirigirse a entendi

dos, le obligara a mayor artificio métrico— aún más excepciones que en Parentalia; las excepciones son: trímetros yámbicos (15), estrofa yámbica (2, 4, 5 y 26), tetrámetros trocaicos catalécticos (11), estrofa sáfica (7 y 8), monómetros anapésticos (6) y trímetros dactilicos catalécticos (10) 27.

cripción de Leptis Magna encontrada por él en 1936 y publicada en ese mismo artículo, y que corresponde seguramente a un gobernador civil con comando militar del siglo iv.

22 Ver Commem, prof. Burd. 18.

23 Ver Commem . prof. Burd. 19.

24 Ver Commem . prof. Burd. 23.

25 VerCommem, prof. Burd. 22; A. D. B o o t h , «Notes on Ausonius’

Professores», ya cit., pág. 249.26 Ver Commem, prof. Burd. 24.

27 Véase, de nuevo, en la «Introducción», cap. II, 3, η . 235.



De nuevo, esta colección nos proporciona una documentación muy sustanciosa que va más allá de la mera descripción de unos

personajes; la amplitud de los elogios sobre profesores, en su mayor parte de un mismo lugar, ha permitido trazar con cierta claridad el cuadro de la enseñanza en una ciudad de provincias durante el siglo rv y proporciona materiales de gran interés para la historia de la educación en la Roma imperial. Así, la obra de Ausonio, poeta de discutida calidad, cobra permanentemente

un valor complementario, que justifica una y otra vez su lectura 28.

PREFACIO

También vosotros, a los que no os unió ningún parentesco conmigo, sino tan sólo la gloria y la religión de nuestra querida patria, y el estudio en los libros y la cuidadosaafición por enseñar, os recordaré, varones célebres ya muertos. Quizás con mi ejemplo habrá una alma piadosa que 5

desee defender en tiempos venideros de igual modo mis

Manes.

1

TIBERIO VÍCTOR MINERVIO, ORADOR

Tú, honor de Burdeos, serás el primero en mi recuerdo, Minervio, el otro Quintiliano con toga de rétor 29. Tiem

po ha fueron renombradas, gracias a tus enseñanzas, Cons-

28 Algunos aspectos de ese valor añadido han sido puestos de relieve

en otros lugares de la «Introducción»; remito de nuevo a lo que allí se dice y a la bibliografía que acompaña esas páginas.

29 Evocación de M a j r c i a l , II 90, 2: gloria Romanae, Quintiliane, togae.



5 tantinopla, Roma y después tu patria, que no pretende porcierto competir en grandeza con las otras dos pero queles aventaja sólo por su nombre, que es el de la patria.Está bien que Calahorra 30 defienda a su hijo Fabio contal de que la cátedra de Burdeos no le sea inferior. Mil

ío jóvenes entregó al foro; dos mil sumó al número y a lastogas purpúreas del Senado; también a mí: mas por ser

mi pretexta de inmensa importancia, callaré y sólo cantarésobre ti, no de mi prestigio. Si se te quiere comparar conlos libros de panegíricos, tendrán que contarte entre los

15 autores de Panatenaicas 31 ; si agrada más desenrollar losdebates fingidos de nuestras escuelas, Quintiliano ha reci

bido una palma discutible. Tú poseías una abundancia abra

sadora al hablar que, sin embargo, hacía rodar oro y nosuciedad fangosa 32. Y la cualidad de Demóstenes, que20 para él era tres veces la más importante 33, floreció de tal

modo en ti que aquél mismo te resulta inferior. ¿Acasóhe de añadir tus buenas cualidades naturales, regalo divino, como tu excelente memoria, que te permitía retener

como clavado lo que oías o leías una sola vez, hasta el25 punto de confiar en tus oídos igual que en los libros? Fui

mos testigos también en cierta ocasión de que, en una lar-

30 Fue en Calahorra {La Rioja) donde nació Fabio Quintiliano, el

más ilustre rétor del siglo i d. C.31 Esto es, con Isócrates (436-338 a. C.), orador ateniense discípulo

de Gorgias, cuyas enseñanzas eran muy frecuentadasen Atenas; escribió,

entre otros, un discurso titulado Pana tena ico,

32 Evocación de H o r a c . , Sát. 14, 11: cum flueret lutulentus.

33 La cualidad preferida por Demóstenes era la acción; véase Cíe., Brut. XXXVIII 142: «Dicen, que a uno que le preguntaba qué era lo más importante en el discurso, Demóstenes le respondió: la acción; qué

venía después: lo mismo; y qué en tercer lugar: lo mismo». Véase tam

bién Quint., XI 3, 6.



ga partida sobre un tablero, llevaste la cuenta de todaslas tiradas de dados que se hicieron, tantas cuantas, enel rápido vaivén de las suertes alternas, lanzan los cubiletestallados en cóncavos bojes: tú fuiste diciendo en un repasoexacto los puntos uno por uno, los que se habían dado, 30

los que se habían quitado a lo íargo de una sesión muyduradera. Tu mente no estaba envenenada por odio ningu

no, mientras que tu lengua, llena de sal, era bromista perocon chistes suaves y sin malicia. Tu mesa era espléndida,mas no como para que la regla del censor la acusara, oPisón Frugi no quisiera llamarla suya 34 ; alguna vez, en 35

los cumpleaños y en las comidas de fiesta, era excelentesin debilitar tus limitados bienes. Aunque no tenías here

dero, al morir con sesenta años, fuiste llorado por nosotros como un padre y también como un hombre todavía joven. Y ahora, si es que queda algo más allá del destinofinal, vives recordando aún la vida que acabó; si nada que- 40

da y si no existen largas horas para meditar, al menos túviviste para ti y a nosotros nos enorgullece tu fama.

2

LATINO ALCIMO ALECIO, RÉTOR

Ni me podrán considerar tus nietos, Alcimo, culpable por un silencio ingrato, ni indigno, ni tampoco me tendrán por discípulo desleal a tu recuerdo, tú, el único a quien 5

nuestros días pueden enfrentar con los varones de antaño.

34 Lucio Calpurnio Pisón, cónsul el 133 a. C. y escritor de unos Ana

les, era considerado arquetipo de sobriedad en su alimentación, por lo

que recibió el sobrenombre de Frugi, «el frugal».



Gloria de los vencedores en el foro y de las Camenas 35,modelo único de las letras que cultivó en Atenas la ilústra

lo da Grecia o de las que Roma cultiva a lo ancho del Lacio.¿Tendré que hablar yo de tus costumbres y del rigor detus normas hasta el final de tu vida? ¿que, a pesar de merecer alabanzas, a pesar de estar consagrado a las letras,

15 rehuiste toda ansia de figurar? Nadie fue más digno quetú, mejor compañero ni más generoso con los necesitados,consiguiéndoles la salvación si se trataba de un juicio, instruyéndoles con afán, si de la escuela. Vivirán en ei recuer-

2 0 do universal de los que nos sigan quienes tú has consagrado para una fama eterna, y tú darás más gloria a Julianoque su cetro, que sostuvo por poco tiempo 36. Tus librosotorgarán a Salustio 37 más de lo que le supuso su consula-

25 do. Diste a tus hijos un modelo que seguir en tus costum bres, tu sentido de la honra y tu elocuencia. Olvida si tesientes herido por el regalo de mi punzón: este pecado esfruto de mi amor por ti, porque, incapaz de expresar ío

30 que mereces, cumplo mi deber de mala manera, pero con

diligencia. Descansa tranquilo y compensa el final de tucuerpo perecedero con tu fama.

35 Las Camenas, Ninfas de las fuentes en Roma, fueron pronto asimiladas a las Musas griegas. Ver Griphus n. 48.

36 Juliano, conocido con el sobrenombre de «el Apóstata», ejerció su imperio entre el 361 y el 363; al parecer, AJcimo había escrito en

su honor un panegírico o una historia, que no se han conservado.

37 Este Salustio, prefecto de las Galias y colega de Juliano en el con

sulado del 363, también debió de ser objeto de las atenciones literarias

de Alcimo. Véase A m i a n . M a r c . , XXI 8, 1; XX 3, 1; XXIII 1, 1, 6; XXIII 5, 4.



3

LUCIOLO, RÉTOR

Vuélveme a traer, endecha mía, al rétor Lutiolo, condiscípulo y maestro y luego mi compañero, varón elocuente y sabio, ya acabara empresas construidas con la ley de

los metros, ya con los ritmos de la prosa 38. Láquesis 39 5lo arrancó de su padre, dejando con su muerte prematurados hijos de ambos sexos; a sus méritos no ha respondidode ningún modo su oscuro heredero, por más que tu famaahora le ayude. Amigo dulce, hermano querido, esposofidelísimo, hijo piadoso, padre: le avergüenza que lo hayas

sido. Compañero para tus convidados, nunca gritaste a tus i oclientes, nunca hablaste a tus criados con palabras desagradables. Ya que fueron apacibles tus costumbres, gozade unos Manes tranquilos y recibe este regalo de Ausonio:¡amigo mío, adiós!

. .... 4

ACIO PATERA, RÉTOR

Aunque habrías vencido por tu edad a los anteriores,

Patera, famoso al hablar, no te verás privado del honorde mi triste endecha, maestro de rétor es ilustres, por másque lograste florecer hace bien poco 40 y yo de joven ya 5

38 Evocación de Es t ac . , Si/v. I 4, 28 ss.: seu p lana solutis cum struis orsa modis.

39 Una de las Parcas; ver Parentalia 13 n. 32.40 Acio Patera debió de acceder tarde a la cátedra.



te vi viejo. Tú, vástago de una familia de druidas de Bayo-caso 41, si la fama no falta a la verdad, haces venir tu

io sagrado linaje del templo de Beleño 42 y de ahí procedenvuestros nombres; el tuyo de «Patera»: así los iniciadosen los misterios designan a los servidores de Apolo. Febodio el nombre a tu hermano y a tu padre 43 y Delfos a

15 tu hijo 44. En tu época nadie supo tanto, ni había tal capa

cidad para hablar; fuiste dé buena memoria, expresivo, deluminosa elocuencia, de voz bien timbrada, lleno de estilo,2 0 discreto, con chispa bienintencionada y sin hiel, moderado

con el vino y la comida, jovial, honesto, de buen aspectoincluso en la vejez, igual que el ocaso del águila o delcaballo 45.

·. 5 '

ACTO TIRO DELUDIO, RÉTOR

Ah, Delfidio, elocuente, sabio, presto de palabra y men

te, ameno con las bromas, déjate tapar por el canto lloroso debido a tu padre, pues también le seguías imitándolo

5 en su gloria. Tú, casi recién salido de la mismísima cuna,cual poeta de un dios respetado, y adornado con la guirnalda de la corona olímpica, cantaste, aún niño, a Júpiter.

io Poco después, raudo como el curso de un torrente, com

pusiste un canto épico en verso; de modo semejante nadie

41 La actual Bayeux (Calvados, Francia).

42 Divinidad céltica asimilada muy pronto a Apolo.43 Llamados Febicio; ver Commem, prof. Burd. 10, 22 ss.44 Llamado Delfidio; ver Commem, prof Burd. 5.

45 Dicho latino con referencias literarias en T e r e n c . , Heaut. 520 —para el águila—, y en Pl in ., Nat. hist. VIII 162 —para el caballo—.



6

A ALECIO MINERVIO HIJO, RÉTOR 51

Oh, flor de los jóvenesorgullo de tu padre 52,regalo perecederode tu tierra paterna,nuestro rétor Alecio.Tú que fuiste en los añosde tu mocedad maestro,cuando sin menoscabo

podrías encontrarteestudiando cual jovenvestido de pretexta,

para implorar la protección del papa Dámaso, pasa por Burdeos, donde

al parecer obtiene ciertos éxitos con su predicación, hasta el punto de convertir a Eucrotia, esposa del rétor Delfidio, y a su hija Prócula. Sulpi

cio Severo (Chron. II 48, 3 y 51, 3) narra cómo el hereje, seguido de un cortejo deshonesto y vergonzante, atraviesa las tierras de Aquitania;

se cuenta, incluso, que Prócula, preñada por obra de Prisciliano, tiene

que abortar con ayuda de unas hierbas. Finalmente, Eucrotia figurará entre los condenados a muerte, mientras que nada se dice del castigo de su hija. La alusión de Ausonio resulta totalmente coincidente en esos

detalles con la Crónica y desvela el; cuadro patético de una familia de

antiguos druidas (Acio Tiro Delfidio es hijo de Acio Patera, el druida)

en medio de las nuevas corrientes espirituales que cruzan las Galias. Por

lo demás, dado que este episodio tuvo lugar entre los años 383-385, per

mite arrojar alguna luz sobre la fecha de composición de la Comm. prof. Burd. y, con ella, de Parentalia y Epitaphia.

51 En la traducción de este poema fingimos seguir la concisa disposi

ción tipológica del metro empleado por Ausonio: ¡monómetro anapéstico!

52 Su padre es Tiberio Víctor Minervio, el rétor celebrado en el primer poema de esta colección.

5

10



a tu propio padre yate veías comparado.

Aquél hombre famosocon su gloria y méritosagrandó las murallasde la soberbia Roma.Mas, luego de Patera,tú, feliz en tu tierra paterna de Burdeos,llevando las banderas

brillantes de una cohorte 53,dueño de una cátedraen tan temprana edad,

muy por encima de ambosgozaste de un destinoen todo favorable,a pesar del mordiscode la envidia molesta:una precoz fortuna

te concedió de todoy lo arrebató luego:desde la retórica,que no gozó del frutode una flor ya madura,hasta tu matrimonio

ilustre por tu suegro,turbado por tu padre,y además las riquezasllegadas de ambas casascarentes de herederos.

53 Evocación del lenguaje militar; la cohors es, evidentemente, el grupo de jóvenes discípulos de Minervio.



Adornado de bienes pronto perecederos

no pudiste seguirlos votos de los tuyos.Al igual que la yerbade los veranos pasa,tú nos fuiste'mostradoy robado enseguida 54.¡Qué palabra tan llenade presagios futurosaquel verso de Horacio:»Nada es completamenteafortunado en todo»! 55

7

LEONCIO, GRAMÁTICO, DE APODO LASCIVO

Tú que cultivas alegres y divertidas costumbres, los días

de fiesta, las bromas, las promesas, el juego, no olvidesel llanto anual por el nombre del difunto Leoncio. Él sufría que le llamaran Lascivo 56 y jamás rechazó ese nom bre indigno de la honestidad de su vida, porque sabía queresultaba grato a los oídos amigos. En los estudios deletras, sólo alcanzó un título suficiente para una cátedra

sin importancia, de modo que pudiera verse situado dentro54 Brillante evocación de P l a u t . , Pseud. 38; V i r g . , Eneida VI 869,

y E s t a c ., Silv. II 1, 106-108.55 Para poder introducir en sus versos Ausonio la cita de Horacio

(Odas II 16, 27-28), ha debido de sustituir el nihil por nil y así contar

una sílaba menos; cf. Μ . I. R e b e l o G o n ç a l v e s , «Análise métrica de

um carme de Ausonio [Commem . p ro f ,. Burd. 6]», Euphrosyne III (1961), 241-244.

56 Evocación de H o r a c . , Odas I 2, 43: patiens uocari Caesaris ultor.



del nümero de los gramáticos. ¡Tú, siempre compañero demi juventud, por más que estabas lleno de años, también is

ahora vuelves a calentar mis sentimientos, mi querido Leoncio! Me resulta grato escribir, con triste dedicación, estecanto que llora al recordarte 57, obligación ingrata y a tirendida por mi poema. 2 0

8

A LOS GRAMÁTICOS GRIEGOS DE BURDEOS

¿Debo recordar primero a Rómulo tras los demás 58,o a las musas áticas de Corintio, de Esperqueo ó del hijode Menesteo, gramáticos? Todos ellos tuvieron un afán 5

intachable por enseñar, unos magros frutos y una débilformación; mas, por haber enseñado en mis tiempos, hede recordarlos.

El tercero de ellos no fue mi maestro, los demás me 1 0

enseñaron en mis primeros años a no ser incorrecto de palabras o a hablar así, sin cuidado; porque, según creo, fueun obstáculo la capacidad demasiado lenta de mi mentey una equivocación perjudicial de mi temprana edad me 1 5

apartó de las disciplinas griegas59.

57 Evocación de H o r a c . , Odas III 11, 51: memorem ... querellam.

58 Evocación de H o r a c . , Odas I 12, 33: Romulum post hos prius an quietum.

59 Si esta confesión de Ausonio es absolutamente sincera, como lo

cree M. G a l d i , «Notarum laterculi ad scriptores latinos, II», A A N 12 (1931), 139-141, o es fruto de una humildad retórica, es algo difícil de

precisar. En cualquier caso, ese juicio demasiado severo de Ausonio para consigo mismo, habría que matizarlo mucho a la vista de toda su obra.



Que un ligero césped os tape y las cubiertas del sepulcro defiendan vuestras ocultas cenizas, y que la inscripción

2 0 de mi palabra os sirva de honor supremo.

9

A JUCUNDO, GRAMÁTICO DE BURDEOS, HERMANO

DE LEONCIO

También a ti, de quien dicen que conseguiste por casualidad una cátedra y piensan no mereciste el nombre degramático, te evocaré con mi palabra, sencillo, bueno, amigo, compañero Jucundo, más amado aún por el hecho de

5 haber querido, a pesar de tu desventaja, ese nombre llenode nobleza: debes ser recordado entre los hombres que cum

plieron ese oficio.

. 10 '

A LOS GRAMÁTICOS LATINOS, SABIOS DE BURDEOS,

<MACRINO, SUCURÓN, CONCORDIO, FEBICIO), AMONIO,

Y A ANASTASIO, GRAMÁTICO DE LOS HABITANTES

DE POITIERS

Ahora, tal como me los vaya sugiriendo la sagrada esti-5 ma de mi triste obligación, iré hablando de quienes, a pesar de su humilde linaje, su posición y méritos, hicieron penetrar en las toscas mentes de los hombres de Burdeos

ío el afán por la gramática.Que esté Macrino entre ellos: a él se confió en un prin

is cipio mi niñez; y Sucurón, de familia liberta, sobrio y adecuado a las mentes de los niños. Y tú, Concordio, que2 0 huido de tu patria cambiaste una cátedra estéril por otra



ciudad. No pasaré por alto al anciano llamado Febicio,que no obtuvo ningún beneficio como guardián del templo 25

de Beleño 60; no obstante, nacido según pretende, de unlinaje de druidas, del pueblo armoricano, consiguió unacátedra en Burdeos gracias a su hijo. Siga la lista; es, en 30

efecto, un deber sagrado recordar a Amonio, gramático 35

de <mi> patria.,, que daba a ios toscos niños los primeroselementos, escaso de conocimientos, de carácter desabrido;

por eso, tal como se merecía, tuvo una fama escasa. 40

Escribe también, Musa mía, un canto lloroso para Anastasio y recuerda, endecha, a ese gramático insignificante. 45

Nacido en Burdeos, su ambición lo llevó a otro lugar ylo entregó a Pictonica. Allí, pobre y viviendo con comida 50

y ropa escasas, perdió ya en su vejez la flaca reputacionci-11a de su patria y de su cátedra. Pero también le alcanzará 55

a éi nuestra estima, para que la tumba no cubra a la vezsu nombre y sus huesos.

.

11A HERCULANO, HIJO DE MI HERMANA, GRAMÁTICO

DE BURDEOS

Herculano, que, salido de mi seno y de mi escuela, fuiste para tu tío materno más una esperanza que una <realidad)

disfrutable, discípulo de mi escuela y casi sucesor de micátedra, de no haberte arrastrado el torbellino de tu juventud peligrosa, tú, que no seguías el camino recto de la sen- 5

da pitagórica 61 : quédate tranquilo y guarda tu sitio con

60 Ver Commem, prof. Burd . 4 n. 42.61 La senda pitagórica está representada por la letra Y (ver Techno-



tus poemas, los primeros que escribiste en tu vida, se retira

la musa de Simónides de Ceos 64. Nacido en una ciudadde Sicilia, viniste como peregrino a la nuestra y con tutrabajo casi la dejaste pulida. Contrajiste rápidamente unmatrimonio noble y rico, mas moriste sin hijos por la envidia del destino. Nosotros te otorgamos tras tu final un honroso recuerdo, al igual que en vida te hemos acompañado

con el regalo de la amistad.

14

A CENSORIO ATICO AGRICIO, RÉTOR

A pesar de que por tus méritos debías ser igualado aios primeros, fuiste colocado, Agricio, en un lugar másatrasado: porque naciste y moriste hace bien poco tiempo,te hice esperar, pero no me había olvidado de ti. Sea cualsea tu puesto, serás recordado con un triste treno: el ho

menaje a una tumba vale lo mismo, se rinda tarde o pronto. La cima de tu familia era tan elevada como tu famaal hablar, fama conocida en la sede del lugar ateniense.En otro tiempo llegó a Nazario 65 y al ilustre Patera 66,<que> formó de un modo sobresaliente a muchos jóvenes.

poetas, como Píndaro y Aristófanes. El primero vivió entre el 181 y el 147 a. C., bajo Tolomeo Filométor; el segundo, entre el 340 y el 265 a. C. aproximadamente.

64 Simónides de Ceos, poeta lírico griego, que vivió entre el 556 y

el 468 a. C.; de su extensa y variada producción tan sólo nos han llegado algunos epigramas y otros fragmentos.

65 Nazario, orador y rétor brillante, escribió un panegírico en honor

de Constantino I, todavía conservado; ver J e r ó n . , Chron. Abr. 2340 = an. 324 y Abr. 2352 = an. 336.

é6 Ner Commem, prof, Burd. 4.



io Ahora que te sobreviven tu esposa y tus hijos y tu yerno,

acompañas los Manes y el recuerdo de tus antepasados.

15

A NEPOCIANO, GRAMÁTICO Y RÉTOR

Alegre, bondadoso, anciano con espíritu joven, tu corazón sin hiel ninguna y empapado de abundante miel no

probó sabor amargo en toda tu vida: bálsamo de mi pe-5 cho, Nepociano, partícipe tanto de las veras como de las

diversiones, callado hasta vencer con tu silencio a Ami

das 67; mas cuando hablabas, ni Ulises se hubiera alejadode ti, él, que logró alejarse de las vírgenes que cantabanmelodías; honrado y honesto, parco, frugal, abstemio,

ío elocuente, mejor con el punzón que rétor ninguno y capazde discutir incluso con el estoico Oleante 68: te sabías, eriel fondo de tu corazón, a Escauro y a Probo 69 y tenías

mejor memoria que Cinea el epirota 70; compañero y co-

67 Amidas puede ser la actual Sperlonga, entre Gaeta y Terracina

en el Lacio, o una ciudad del Peloponeso, en el valle medio del Eurotas. Debe su fama al hecho de haber sido destruida por tener sus habitantes prohibido anunciar la llegada del enemigo. Según S e r v i o , Eneida X 564,

en algunas ocasiones se había dado alarma en falso, por lo que se dictó la insensata prohibición. El silencio de Amidas se convirtió así en un

ejemplo proverbial, recogido por Virgilio en el pasaje recién citado, por

S i l . I t á l . , VIII 528, L u c i l i o , Afran. 274-5 ( R i b b e c k II, pág 236), o el Peruig. Ven., 91-92. Ver también Epist, 26, 26.

68 Cleante (303 a 223 a. C.) sucedió a Zenón al frente de la escuela estoica.

69 Ver Praef. 1 n. 10 y 11.70 Cinea, amigo y agente de Pirro, era el arquetipo de la memoria

prodigiosa: fue capaz de saludar a todos los senadores y a todos los caba-



mensal, anfitrión incansable; poco es anfitrión ¡guía de mi 15

mente! Nadie dio consejos con una mente tan limpia nilos ocultó, después de darlos, en un secreto más profundo.Ilustre gracias al honor presidencial alcanzado 71, y muerto a los noventa años, saliste al encuentro de la muerte 2 0

dejando dos hijos, con gran dolor de los tuyos y tambiénmío.

16

EMILIO MAGNO ARBORIO, RÉTOR DE TOLOSA

Llorado ya entre los familiares 72, tío materno, ahoratendrás un recuerdo entre los Manes de los que se dedicaron a la retórica. Allí me obligaba un sentimiento piadoso;que gocen ahora de ese sentimiento los nombres de los varones dignos de ser respetados, por deber hacia nuestra

patria. Celebremos con honor doble, que lo merece dos 5

veces, a mi pariente Arborio, cuyo padre fue Arborio yArgicio su abuelo. Tú procedes, por tu padre, de un tronco heduo; el origen de tu madre Maura es Tarbella: am

bos, linajes de hombres ilustres. Una esposa noble y biendotada, casa y escuela, amistades entre los más importan- 1 0

tes tocaron al joven muchacho, mientras la rica Tolosa man

tiene alejados en una especie de exilio a los hermanos deConstantino 73. Después, tu gloria conmovió la ciudadela

lleros por su nombre, tras haber pasado tan sólo un día en Roma; ver Pun., Nat. hist. VII 88.

71 Ver n. 21 de este mismo opúsculo.72 Ver Parentalia 3.

73 Ver «Introducción», cap. I, 2. «Las raíces y la niñez de Ausonio».



de Bizancio y Constantinopla, la ciudad de la Propontideis Tracia. Allí, rico y honrado por un César 74 culto, moriste,

Magno, cuando tus padres aún vivían. Mas la piedad del príncipe Augusto te devolvió a tu patria, a la sede y alas tumbas de los tuyos. Desde entonces un día al año,

2 0 deber ingrato, renueva el motivo de las lágrimas y el regalolloroso.

17

EXUPERIO, RÉTOR DE TOLOSA

Exuperio, digno de ser recordado por mí, elocuente sintécnica, majestuoso en tu andar y tus palabras ampulosas,hermoso de rostro y, en conjunto, por tu aire y tus elegan-

5 tes vestidos: tu riqueza al hablar era bellísima y si se escuchaba de pasada, resultaba agradable su soplo; mas al abrirla, no podías sacarle ningún pensamiento consistente. Al

principio, la toga de Tolosa, la ciudad de Palas, te honró;luego te despreció con la misma frivolidad. Entonces teacogió Narbona. Allí formaste como rétor, y con una ele-

ío vada retribución por enseñar, a los hijos de Dalmacio 75,regios nombres llenos de presagios, mientras aún eran niños y casi hasta el final de su pubertad. Apenas alcanzaronellos el título de Césares, te concedieron el honor de una

presidencia y un tribunal en Hispania. Al dejarlo, termi-15 naste, más que rico, tus costumbres sosegadas y las horas

apacibles de tu vida en la casa de Cadurca. Mas te llaman

74 No sabemos con seguridad a qué César sirvió como preceptor.

75 Ver supra, n. 13.



los votos hechos por la patria y el linaje de tus padres para que de nuevo coloques tu nombre entre los rétoresde Burdeos.

18

A MARCELO, HIJO DE MARCELO, GRAMÁTICO DE NARBONA

Tampoco te pasaré a ti por alto, Marcelo, hijo de Marcelo, a quien una madre desabrida expulsó de la ciudad,de la casa incluso; mas la fortuna poderosa pronto te devolvió todo y lo aumentó; Narbona fue la primera en dartela patria perdida. Ahí, tu ilustre huésped Clarencio, movi

do por tu noble carácter, te concedió a su hija ilustre enmatrimonio. Después, una escuela y mucho público y una

juventud vestida con la pretexta te otorgaron el nombrede gramático y riquezas. Mas nunca la fortuna sigue unrumbo constante, y menos con un hombre de mal talante.

No quiero ciertamente cargar las tintas; tan sólo recojotu destino digno de ser recordado; sea suficiente decir quetodo se derrumbó a la vez: excepto tu nombre, cosa queno te escatimaré, recogido entre los gramáticos de pocosméritos.

■■■19

SEDATO, RÉTOR DE TOLOSA

Faltaría a mi deber, Sedato, si te dejase en silencio,aunque alcanzaste el mérito de enseñar en otro lugar. Túy yo tenemos una patria común; encontraste, por la casua

lidad del poderoso destino, Tolosa como lugar para tu es-5 cuela. Allí tuviste tu matrimonio y tus hijos y una vejez



colmada y fama propia de un rétor ilustre. Aunque tu patria te intenta traer de aquella región lejana y reclama asu ciudadano ya muerto, y por más que hayas consagrado

io tu esfuerzo errante en una ciudad partida 76, es tu familiala que adopta una decisión sobre ti. Y ahora, tus hijos,dispersos siguiendo la costumbre del padre, ennoblecen consu trabajo Narbona y Roma; *** mas la fama, se quiera

o no, te hará regresar a Burdeos.

20

ESTAF1LIO, RÉTOR, CIUDADANO DE AUSCÍO 77

Hasta este momento, he observado la norma de cele brar a mis conciudadanos, hayan enseñado aquí o en otrolugar. Pero ya tengo derecho a unir junto con los conciudadanos a uno venido de fuera, a ti, Estafilio, nacido de

5 una familia de Novempopulonia. Tú fuiste para mí lo mismo que mi padre, lo mismo que mi tío, las dos cosas a

la vez: un otro Ausonio, un otro Arborio. Tú fuiste ungramático de la talla de Escauro y Probo 78, un rétor delos más capacitados, experto en la historia de Livio y deHeródoto. Tú conocías a fondo la medida de la doctrina

ίο que encerró Varrón en seiscientos rollos. Espíritu de oro,voz persuasiva, conversación sosegada la tuya: ni hablabas

premioso, ni a todo correr. Vejez hermosa, porte distinguido, lejos de la ira y el dolor, también tu final fue elque merecía tu vida apacible.

76 Tolosa es una «ciudad partida», de acuerdo con Ordo urb. nob. 18, 7.77 La actual Auch; ver «Introducción», cap. I, I. «Los retratos de

Ausonio».

78 Ver Praef. 1 n. 10 y 11.



21CRISPO Y ÚRBICO, GRAMÁTICOS LATINOS Y GRIEGOS

También tú, Crispo, pasarás a los tiempos veniderosrecordado gracias a la ofrenda de una triste endecha, tú

que enseñabas a los crios y a los poco expertos al hablarlas primeras grafías de los nuevos elementos; hubo un tiem- 5

po en que se creía que ardías con el vino hasta el puntode conseguir emular los pasajes 79 de Virgilio y de Flaco.

A ti también, Urbico, a quien se estimaba menos cuan- 1 0

do recurrías al latín que al hacerlo en griego, que domina

bas más, te cantaré ahora una elegía 80. Pues tú, junto contu querido Crispo, solías hablar en prosa y en verso con ísla misma facilidad, y nos volvías a traer con tu voz aquellos antiguos héroes celebrados tiempo ha en el poema deHomero: cual el hijo de Plístenes 8I, agradable con sus

pocas palabras, y los dichos nevados del arrollador duli- 2 0

79 En la ed. de Prete, que sigue a Heinsíus, se lee iocis, «los juegos»; tal vez la lectura correcta deba ser iocis, «lugares, pasajes», que es la

ofrecida por el mejor manuscrito, el V.80 Ausonio introduce una palabra en griego, el verbo έ λ ε γ ίζ ω (Ellis),

έ λ ε λ ί σ ω (Escal.), έ λ ε λ ε ί σ ω (Peiper) o ë λ έ γ ’ α σ ω (Sch,).81 Plístenes, según algunas versiones, fue padre de Agamenón y de Menelao; debido a su naturaleza enfermiza, murió joven y encomendó

a su padre Atreo el cuidado de los nietos, de ahí que sean llamados Atridas ( én las versiones más difundidas, Agamenón y Menelao son considerados hijos de Atreo). El hijo de Plístenes es Menelao, que por ser

rey de Esparta, en Laconia, se servía de pocas palabras; dice H o m ., //,

III 214 ss., contraponiéndolo a Ulises: «Menelao hablaba de prisa, poco, pero muy claramente; pues no era verboso, ni, con ser el más joven,

se apartaba del asunto».



quio 82, y el rey Néstor cantaba dulces consejos al hablarcon el néctar de su meliflua voz 83.

Los dos fuisteis hábiles de palabra, los dos expertosen todo tipo de poemas; conocíais la técnica del mito yde la historia; los dos teníais un origen liberto mas merecisteis, con justicia, ser considerados como hombres libres.

22

A VICTORI O, SUBDOCTOR O SUSTITUTO

Victorio, puntilloso, de buena memoria, ágil, dado a

los libros ignorados y lector tan sólo de lo oculto, te preocupabas más en tus estudios de desenrollar manuscritos comidos por las polillas y sin pulir, que otros en buen estado. [El derecho de los pontífices, los pactos, los sitios que podían existir en tiempos anteriores a Numa, con respectoal sacrificio de Cures 84; lo que había obtenido Castor acerca

de todos los reyes dudosos, lo que Ródope había editado

82 Duliquio es una isla del Mar Jónico, dentro del reino de Ulises; como adjetivo se aplica al propio héroe (ver O v i d . , Met, XIV 226), cuyas

palabras convencían siempre, gracias a su ingenio fecundísimo. De él dice H o m . , II. III 222 ss.: «mas tan pronto como salían de su pecho las pala

bras pronunciadas con voz sonora, como caen en invierno los copos de

nieve, ningún mortal hubiese disputado con Ulises».83 Néstor es, entre los aqueos que acudieron a Troya, el más sabio,

y sus consejos gozaban de crédito ilimitado; ver H o m., //. I 248 ss. Auso

nio sigue, en este caso y en los dos anteriores, las imágenes literarias

proporcionadas por Homero en los pasajes citados.

84 Cures, capital de los sabinos, era el lugar donde nació Numa Pom

pilio, rey de Roma (Lrv., I 28), artífice de la religión romana. Q u i n t . ,

VIII 2, se refiere a esos textos antiquísimos, de índole sagrada, como arquetipos de oscuridad y objetos de estudios eruditos y pedantes.



de los libros de su esposo 85J; el derecho de los pontífices,las leyes de los antiguos quirites, los decretos de los sena- 1 0

dores, qué sancionó Dracón y qué Solón, y qué leyes habíadado a los locrios Zaleuco, cuáles Minos por orden de Jú

piter, cuáles Temis antes de Júpiter, todo eso lo conocíastú mucho mejor que a nuestros Tulio y Marón y cualquiercosa que se encerrase en la historia del Lacio. Quizás una 1 5

larga lectura te los hubiese entregado también, si Láquesisno hubiese acelerado el viaje supremo. Quedaste ceñidocon el minúsculo honor de nuestra cátedra, con el nombreapenas probado de gramático modesto; después moriste enlas riberas lejanas de Roma, a donde habías pasado desde 2 0

el litoral siciliano. Mas alégrate ahora de ser celebrado en

tre un contingente de hombres ilustres, si es que mi piadosa dedicación puede llegar a tus manos.

23

A DINAMIO, DE BURDEOS, QUE ENSEÑÓ Y MURIÓ EN HISPANIA

Tampoco a ti, Dinamio, te privaré de un lamento entristecido, vecino y abogado de mi patria, a ti cuya dignidad maltrecha por un delito de adulterio te hizo huir y

la pequeña Lérida te ocultó en sus refugios; a ti, a quien 5

una esposa hispana colmó de bienes en tu escondite; y allí,con otro nombre, eras rétor, un rétor simulado bajo el

85 Cástor, de origen dudoso, aparece citado en la Suda como autor

dé una obra sobre los primeros reyes de Roma; lo cita Apolodoro, por

lo que debe de ser anterior al 150 a. C. De Ródope no se sabe nada más que lo que aquí dice Ausonio.



sobrenombre de Flavinio, para que no pudiera traicionarla culpa al que de ella huía. Por más que una tardía año

jo ranza de tu patria te había hecho regresar, pronto la casade Lérida te recuperó de tu inactividad. Sea cual haya sidoel motivo de tu huida y la reputación de tu vida, estásligado a mí por una antigua amistad: recibe por ello a tumuerte, Dinamio, mi ya tardía ofrenda, si es que sienten

15 algo los Manes. Aunque descanses muerto en tierras alejadas, mi piadosa solicitud te recuerda con sus tristes versoselegiacos.

24

A ACILIO GLABRIÓN, EL JOVEN, GRAMÁTICO DE BURDEOS

Muerto con efímera igualdad de magisterio y vida, Gía- brión, te recordaré con tristes versos elegiacos, tú, cuyonombre procede de un linaje de ilustres antepasados, Gla-

5brión hijo de Acilino, vástago dárdano. Tú fuiste en otrotiempo compañero de mi niñez, luego mi discípulo y porfin gramático cuando yo llegué a rétor, tú fuiste en el forodefensor de los acusados y campesino en los campos, ydigno de disfrutar por mucho tiempo las cosas buenas quete correspondían: de buen conformar, alegre, afable, par

io co al beber, tan bueno para dar siempre consejos comodiscreto para los dados, orgullo completo de los tuyos igualque luego fuiste su dolor, tú, Glabrión, lo abandonastetodo al ser robado antes de tiempo por una muerte cruel:al abandonar esposa e hijos, padre y madre ¡ay, qué pérdi-

15 da sufrieron tantas personas! Llorado largo tiempo por mí,

mas nunca lo bastante, recibe ahora mi adiós amargo, Gla brión recordado ya para la eternidad.



25

FINAL 86

Estos que lees entresacados desde la primera «cólera» 87de mi libro, sábete que fueron doctores de mi patria, enel aula del gramático o en la del rétor, o en ambas, y para

mí basta con haberlos recordado a su muerte. Los elogios 5son un halago para los vivos: sin embargo es suficientecon que sus nombres sean pronunciados por una voz sobresus tumbas 88. Por eso, tú que lees los tristes pasatiemposde mi manuscrito, no busques elocuencia sino un debercon el cuaí mi piadosa solicitud rinde honores a ilustres

y sabios varones, al tiempo que recuerda las glorias de su 1 0

ilustre patria.

26

EL POETA

Adiós, Manes de famosos rétores: adiós, honrados maestros, si es que la historia, la poesía o el foro ennoblecierona alguien, si es que la ciencia del arte médica o la ciencia 5

de Platón hicieron a alguien digno de una gloria inmarcesi

86 Coronis, palabra usada aquí por Ausonio, era el signo que se hacía para indicar el final de un libro; podía ser de variadas maneras, pero

siempre con algún destacado trazo curvo.

87 La litada comienza con la palabra μ ή ν ιν («la cólera canta, Musa, del Pélida Aquiles...»); de ahí que la expresión de Ausonio, formada

sobre la voz griega, valga por «desde la primera palabra».88 Ver Parentalia, prefacio en verso, n. 10.



ble; si es que la atención de los vivos agrada a los muertos

y causa alguna alegría el honor rendido por los que aún1 0 viven; recibid el triste esfuerzo de mi canción, tejida con

lloroso lamento. Que vuestra ceniza inmóvil conserve intacto el recinto de vuestro sepulcro, que dure el recuerdode vuestros nombres, hasta que regrese aquel siglo, regalode Dios juez, que será igual para todos 89.

89 La expresión de Ausonio flota entre la creencia cristiana en el juicio

final (que apoya la lectura cunctis propuesta por Baehrens y seguida por Prete y nosotros), y la evocación del retorno de la Edad de Oro, los

Saturnia regna (V i r g ., Bue. IV 6), si la lectura correcta es la ofrecida

por el manuscrito V: cum dis; en ese caso la traducción sería: «... siglo

que compartiremos con los dioses».



EPITAFIOS DE LOS HÉROES QUE ESTUVIERONEN LA GUERRA DE TROYA

Tras crear Ausonio una galería de retratos de parientes suyos y otra con los profesores de Burdeos, considera adecuado —según afirma en la introducción a esta nueva colección— componer una nueva con los héroes que estuvieron en la Guerra de Troya. Dice el poeta para justificar este opúsculo:

He considerado oportuno escribir una obrita incluso de poca monta, de un tipo semejante a la anterior, y atar junto con el librito que guarda

el recuerdo de quienes enseñaron <en Burdeos) (...) [los epitafios, es decir, las inscripciones funerarias] de los héroes que estuvieron en la Gue

rra de Troya. Los encontré ya añejos en un filólogo y los he traducido

a la lengua latina...

De acuerdo con estas palabras, debería situarse la redacción de estos poemas hacia las mismas fechas que la Commemoratio,

después del 385. Ausonio compone veintiséis epitafios —y en este caso su voluntad de escribir inscripciones fúnebres literarias se

hace constar expresamente— a diferentes personajes cuya muerte no siempre se recoge en los poemas homéricos, si bien todos ellos tuvieron que ver con la contienda troyana: Agamenón, Menelao,

Áyax, Aquiles, Ulises, Diomedes, Antíloco, Néstor, Pirro, Euría- lo, Guneo, Protesilao, Deífobo, Héctor, Astianacte, Sarpedón,



Nastes y Anfimaco, Troilo, Polidoro, Eufemo, Hipótoo y Pileo, Enomo y Cromio, Priamo (que recibe dos epitafios), Hécuba y

Polixena.A ellos se añaden otros epitafios que no están directamente

relacionados con la temática troyana: hay uno dedicado a Níobe, tres a Diógenes (que a duras penas soportan, sobre todo los dos últimos, la consideración de epitafios, pues son simples epigramas *), uno dedicado a un hombre dichoso, otro a una inscrip

ción rota, otro a un caballo del emperador, otro a un sepulcro vacío y, por último, otro dedicado a una joven madre.

Afirma el poeta en la introducción en prosa, citada más arriba, que proceden de una antigua colección hecha por un filólogo griego, que él ha traducido al latín 2. Al parecer ese filólogo griego es Porfirio que, a su vez, se inspiró en el Peplo pseudoaristo-

télico 3. Los últimos epigramas, los que no tienen que ver con la temática troyana, están relacionados con otros de la Anto logía

1 S c h e n k x incluye esos dos epigramas sobre Diógenes dentro del Epi grammaton Liber, con los números XLIX y L.

2 F. Stahl, De A usonianis studiis poetarum Graecorum, Tesis docto

ral, Kiel, 1886, y F. Munari, «Ausonio e gîi Epigrammi Greci», Stud. Ital. di Filo. Class. 28 (1956), 308-314. (hay trad, alemana en Das Epi- gramm, edit, por G. Pfohl, Darmstadt, 1969, 187-194, con un «Nach-

trag», 1966 = Kleine Schriften, Berlin, 1980, 228-235) estudiaron la técni

ca de Ausonio para traducir del griego al latín. Más tarde, F. Benedetti,

La técnica del « vertere» negli epigrammi di Ausonio, Florencia, Leo S. OI-

schki ed., 1980, se ocupó por extenso de la cuestión, pero su análisis no

comprende estos epitafios. Véase también la reseña a este libro hecha por A. Traína, «Su Ausonio ‘traduttore’», RFÎC CX (1982), 111-115. Tampoco añade nada que nos interese ahora P. Odile en su intervención sobre «La cultura griega en el círculo de Ausonio», recogida en REL X X X (1952), 77.

3 Ver E. W knoi.ing, De Peplo Aristotélico, Tesis doctoral, Estrasbur

go, 1891, pág. 58; F. St a h l, D e A usonianis studiis poetarum Graeco

rum, ya cit., 22 ss. Véase también T. M a n t e r o, «Audaci ingressus saltu», apud Mythos. Scripta in honorem Marii Untersteiner, Génova, 1970, 187-226, n. 175; y la «Introduzione» de P astorino a su edic., ya cit., 88;



Palatina y con Diógenes Laercio. No .obstante, parecen originales el de la inscripción rota, el del caballo del emperador y el de la joven madre.

Probablemente Ausonio redactó para este opúsculo sólo los correspondientes al ciclo troyano y a ellos se añadieron, por su carácter fúnebre, otros epigramas —traducidos del griego o bien de su cosecha— en la tercera y última de las ediciones antiguas del corpus ausoniano, realizada poco después de su muerte 4. Es

tán escritos en dísticos elegiacos y algunos en hexámetros dactilicos (4, 6, 15, 35).

AUSONIO SALUDA A SU LECTOR

He considerado oportuno escribir una obrita incluso de poca monta, de un tipo semejante a la anterior, y atar junto con el librito que guarda el recuerdo de quienes enseñaron <en Burdeos), aun siendo forasteros, <o> de aquellos bordeleses que enseñaron fuera de su tierra, los epita- 5

fios [es decir, las inscripciones funerarias] de los héroesque estuvieron en la Guerra de Troya. Los encontré ya añe

jos en un filólogo y los he traducido a la lengua latina,no porque sean útiles para continuar el orden <de mi obra),sino más bien porque están ligados de un modo espontáneo y no pueden considerarse como una digresión.

4 Para esa edic., ver el cap. Π Ι de la «Introducción».



1

A AGAMENÓN

Atrida, rey de reyes 5, vengador de la esposa de mi hermano, he muerto a manos de mi propia esposa. ¿De quésirve condolerse y castigar el robo doloroso de Helena, si

Clitemestra mata al reivindicador del adulterio?

2

A MENELAO

¡Ah, feliz Menelao, a quien fueron reservados el sitialde los dioses 6 y el Elíseo, premio de los Manes piadosos;yerno entrañable de Tindáreo y también del Tonante 7, rei-

5 vindicador de tu matrimonio, vengador del adulterio, tú,que gozas de una vida eterna y de una juventud eterna,

que ni has sufrido el momento de la muerte, ni tampocoel de la vejez!

5 Véase Cíe., Fam. IX 14, 2: Agamem noni, regum regi.

6 Véase H e s í o d . , Trab. γ Días 169.

7 Como es bien sabido, Menelao casó con Helena, hija de Zeus To

nante, que visitó a Leda en forma de cisne; el marido mortal de Leda

es Tindáreo. De ahf que Ausonio considere a Menelao yerno de ambos. Por su condición de pariente de Zeus, éste le reservó un lugar en los

Campos Elíseos, a donde iban las almas de los bienaventurados. Véase H o m ., Od. IV 563, y A u s o n i o , Epigr. 66.



3

A ÁYAX

Yazgo cubierto yo, el Valor, en la tumba de Áyax junto a él,, y yo mismo he llorado sobre la pira de mis funerales, con los cabellos revueltos y mesados, porque el perver

so Atrida me obligó a ceder tendiéndome una trampa.Haré brotar de esta sangre brillante una flor como la púr- 5 pura, testigo con su gemido de ía injusta decisión 8.

4

A AQUELES

No es una la tierra que posee al Eácida: los huesos están cubiertos por la costa sígea, Larisa quemó su pelo 9.Una parte de la tumba *** pero en el mundo entero ***.

8 Se cuenta que Áyax, hijo de Telamón, se suicidó enloquecido por

haber sido relegado tras Ulises por los Atridas en el juicio para la asignación de las armas de Aquiles (el Paladio o estatua de Palas Atenea en

Troya según otras versiones). En su locura había dado muerte, durante

la noche, a los rebaños destinados a alimentar a los griegos —confundiéndolos con soldados—. La sangre de su pecho, herido por su propia

espada, tiñó al jacinto con manchas en forma de ai —expresión de lamento—.

9 Según la tradición, las tumbas de Aquiles y de su amigo Patroclo

se encontraban en Sigeo, ciudad y promontorio del Asia Menor, a la

entrada del Helesponto, cerca de Troya. Larisa es una ciudad de Tesalia,

cuya relación con Aquiles, mencionada aquí por Ausonio, resulta oscura.



5

A ULISES

Está enterrado en esta tumba Ulises, ei hijo de Laertes:si quieres conocer su historia, lee la Odisea.

6

A DIOMEDES

Está enterrado aquí Diomedes, mejor aún que su vale

roso padre 10, expulsado por el crimen de su esposa lejosde Argos, su dote; él fundó Argiripa y Arpos, célebre porsus hombres: más célebre por la nueva ciudad que por elantiguo lugar de su patria 11.

7A ANTÍLOCO

Bueno para los consejos y el combate, unión harto escasa, entrañable para los Atridas y también para los Eáci-

10 Evocación de H o r a c., Odas I 15, 28: Tydides meüor pairé.

11 Diomedes se había casado con Egiale, hija de Adrasto el rey de Argos (por eso Ausonio considera esa ciudad dote del héroe). Al regresar

de Troya, descubrió la infidelidad de su esposa por lo que huyó a Italia

donde fundó una ciudad a la que dio el nombre de Argos Hippion, de donde Argyripa y, finalmente, Arpi; ver V irg., Eneida XI 246 y 250;

Se r v., ad A en. XI 246. Sospecho que las elogiosas palabras de Atisonio a esa nueva ciudad se basan en la confusión entre Arpi, en la Apulia, y Arpinum, en territorio volsco, patria de Mario y de Cicerón.



das: alcancé a la vez las coronas debidas al valor y al cum

plimiento del deber sagrado, al encontrar yo, Antíloco, lamuerte tras salvar a mi padre Néstor. No fue ése el ordennatural: pero era más justo que él me sobreviviera puessin él no podría tomarse la malvada Troya.

8A NÉSTOR

Estoy enterrado en esta tumba tras cumplir mi cuartaedad 12 yo, Néstor, famoso por mi consejo y mi elocuencia. Mi hijo se ofreció para morir en mi lugar y vivo yo,

su padre, por la herida de mi hijo. Ay ¿por qué le agradaal destino disponer de ese modo nuestras vidas, dándomea mí una tan larga y a Antíloco otra tan breve?

9

A PIRRO

Estoy enterrado en el corazón de la tierra, yo, Pirro,que tuve un valor más grande que el de mi padre, puessiendo un niño me llevé los despojos de un rey. El impíoOrestes acabó conmigo engañándome ante un altar 13, ¿qué

12 La longevidad de Néstor fue proverbial, pues Apolo le había concedido alcanzar los años que hubieran debido vivir sus tíos y tías, los Nióbidas muertos por el propio dios y por Ártemis. Además, Néstor es arquetipo de prudencia, sabiduría y elocuencia.

13 Pirro, o Neoptólemo, hijo de Aquiles, fue muerto por Orestes en

el templo de Apolo en Delfos, junto al «ombligo» del mundo (allí se habían encontrado en su vuelo dos águilas enviadas por Zeus desde cada

extremo de la tierra, marcando de ese modo el centro del universo); Ores-



tiene eso de sorprendente si ya estaba enloquecido por ma

tar a su madre? 14.

10

A EURÍALO

Tampoco Pleuronia me consideró indigno de una inscripción, a mí, Euríalo, cuya familia era la misma que lade Diomedes y Esténelo: pues yo fui el tercero en gobernarese reino, del cual ahora me basta una tumba 15.

11

A GUNEO

El Ponto posee a Guneo, cuyo nombre por sí mismoes una tumba sin cuerpo. Su fama está entre los hombres,

tes vengaba así, según los trágicos griegos, que el hijo de Aquiles se hu

biera casado con Hermione —a la que maltrataba dando sus preferencias a su concubina Andrómaca, la antigua esposa de Héctor y botín de là Guerra de Troya—; Hermione había estado prometida al propio Orestes.

Para la muerte de Pirro, ver. V irg., Eneida III 331 ss.

14 De acuerdo con antiguas tradiciones, el homicida —y Orestes lo era por haber dado muerte a su madre Clitemestra y al amante Egisto— solía enloquecer tras su acción.

15 Euríalo, argivo, hijo de Mecisteo, participó en la Guerra de Troya

junto a Diomedes y Esténelo. La relación familiar entre ellos es la siguiente: Euríalo es sobrino de Adrasto (hermano de Mecisteo); Diomedes era nieto de Adrasto por parte de su madre (Deípila); y Esténelo es hijo

de Capaneo (que a su vez era hijo de Astínome, hermana de Adrasto) y, por tanto, sobrino-nieto de Adrasto. Pleuronia es la tierra donde está la ciudad de Pleurón, en Etolia cuya capital es Delfos.



su alma busca el cielo. Esos elementos se unen para dar

un único sepulcro a tan gran caudillo. ¿Cuáles? El cieloy la tierra y el mar y las palabras de los mortales 16.

12

A PROTESILAO

Un nombre funesto se me adjudicó a mí, Protesilao: pues fui el primero de los dáñaos en morir en la guerrafrigia, al saltar con un brinco atrevido sobre la playa sigea,sorprendido por las añagazas del pérfido Laertiada. Él, para

no tocar con su pie la playa de la tierra troyana, saltó5

sobre su propio escudo. ¿Por qué me quejo? Esta muerteya la cantaban mis hados, cuando mi padre me impusonombre semejante 17.

16 Guneo, hijo de ócito y pretendiente de Helena como otros de los

héroes que participaron en la Guerra de Troya, procedía de Tesalia; a su regreso de la guerra, naufragó en Libia. En el Pepio pseudoaristotélico

sólo aparece el primer dístico; el otro es obra de Ausonio.

17 EÎ nombre de este héroe tesalio parece significar «el primero del

pueblo», presagio que resultó funesto pues fue el primero en morir entre los aqueos que combatieron en Troya, apenas puesto el pie en tierra.

Protesilao conocía la profecía, pero Ulises el Laertiada, lo engañó saltando, según Ausonio, sobre su escudo, no sobre suelo troyano. La prohibición de tocar el primero la playa se documenta aquí por vez primera, aunque debía de ser conocida por otros autores, como Filóstrato u Ovidio;

debe de proceder de la poesía alejandrina; véase T. M a n t e r o,«Audaci in

gressu saltu», Mythos. Scripta in honorem Marii Untersteiner, Génova, 1970, págs. 187-226, y, del mismo autor, «Ovidio, Filostrato, Ausonio e la saga di Protesilao», GIF 26 (1974), 181-186.



13A DEÍFOBO 18

Entregado a la muerte por el engaño de una laconiacriminal 19 y con mi cuerpo desfigurado, yo, Deífobo 20,no tengo más sepulcro que el que me hicieron el piadosoEneas y Marón al invocarme con sus palabras 21.

14

A HÉCTOR

Esta es la tumba de Héctor, con quien quedó sepultadasu Troya: están enterrados juntos quienes murieron a ia

22vez .

!8 Hasta aquí, todos los héroes celebrados son dáñaos, argivos o aqueos, es decir, los que atacaron Troya. A partir de Deífobo comienza la serie dedicada a los que la defendieron.

19 Evocación de Virg., Eneida VI 5 Π : scelus exitiale Lacaenae.20 Nueva evocación de V irg., Eneida VI 494: laniatum corpore toto

Deiphobum.

21 De nuevo, evocación de V i r g ., Eneida VI 505 ss.: tumulum... ina

nem constitui et magna manis ter uoce uocaui: nomen et arma locum seruant. La tumba que le hizo Eneas y las palabras de Virgilio a las

que se refiere Ausonio son las citadas en esta nota y en las dos anteriores. Deífobo, hermano favorito de Héctor, se casó con Helena a la muerte

de su raptor, Paris. Por eso, al caer Troya, Menelao, anterior maridó

de Helena, atacó juntó con Ulises su casa, tras una señal de la esposa

traidora, que había vaciado de armas el palacio del troyano; Deífobo

fue muerto por Menelao y su cuerpo salvajemente mutilado.22 Evocación de Se n ., Tro. 128 ss.: summusque dies Hectoris idem

patriaeque fuit.



15

A ASTIANACTE

Flor de Asia y único superviviente de linaje tan ilustre, pequeñuelo mas terrible ya para los argivos por mi padre,yo, Astianacte, yazgo aquí, arrojado desde las altas Es-

ceas. ¡Ah, dolor! Las murallas neptúneas del recinto ilíacovieron algo más cruel aún que Héctor arrastrado 23. 5

16

A SARPEDÓN

Yo, Sarpedón el Iicio, hijo de Júpiter, esperaba el cielo por la divinidad de mi padre, pero estoy enterrado en estatumba, llorado con lágrimas de sangre: ¡ah, cruel destino!sufre este dolor incluso quien puede evitarlo 24.

23 Astianacte, hijo de Héctor y Andrómaca, fue arrojado desde lo alto de las puertas Esceas de Troya, a su derrota, por Neoptólemo, vásta- go de Aquiies; se decía que esas murallas habían sido levantadas por Poseidón (el Neptuno romano).

24 Sarpedón, jefe de los licios, pasa por ser hijo de Zeus ( = Júpiter) y Laodamia; murió a manos de Patroclo. Cuenta H o m e r o (II. XVI 459-461) que Zeus dejó morir a su hijo, a requerimiento de Hera, haciendo caer sobre la tierra lágrimas de sangre en su honor.



17

A NASTES Y ANFÍMACO

Nastes y Anfímaco, descendientes ilustres de Nomión 25,caudillos en otro tiempo, somos ahora polvo y sombra 26.

18

A TROILO

Al caer Héctor, ataqué yo, Troilo, con dioses y fuerzas

desiguales al cruel Eácida; arrastrado en una biga, gozoahora del mismo honor que mi hermano, gracias a cuyoejemplo el dolor no me resultó duro 27.

25 Nastes y Anfímaco, jefes de los Carios, desempeñan un papel in

significante en la Guerra de Troya.

26 Evocación de H o r a c ., Odas IV 7, 16: pu lu is et um bra sumus.27 Troilo, el menor de los hijos del rey Priamo, hermano de Héctor,

fue muerto por Aquiles, nieto de Éaco, a poco de comenzar la Guerra de Troya, pues existía una profecía según la cual la ciudad no sería toma

da si Troilo alcanzaba los veinte años de eda:d. Aunque las circunstancias

de su muerte varían en unos autores y otros, debió de perecer mucho antes que su hermano mayor, por lo que la versión seguida por Ausonio resulta

extraña. Los cadáveres de Héctor y Troilo fueron, ambos, atados al carro de Aquiles y arrastrados sobre el polvo. Ver V irg., Eneida I 474

ss. y II 272: raptatus bigis (en esta ocasión referido a Héctor).



19

A POLIDORO

Vete lejos y huye de este mirto, viajero ignorante: esun sembrado de dardos crecido con mi sangre. Atravesado

por las jabalinas y sepultado en el momento de caer, yo,Polidoro, fui enterrado dos veces en esta tumba. Sabéis 5el pío Eneas y tú, rey impío, que aquí me dejó la maldadtracia y que aquí me tapó el afecto troyano 28.

20A EUFEMO

La tierra troyana escondió a Eufemo, caudillo de loscicones, junto a una estatua de Marte lancero. No bastacon haber grabado una inscripción en la piedra del sepul

cro; unas estatuas lo agobian con su peso por encima y5 por delante. Se desmorona más presto lo que se coloca 5

28 Polidoro es otro hijo de Príamo muerto según unas versiones por Aquiles; pero según otras, seguidas por V irgilio (Eneida III 22 ss.) y por Ausonio en este epigrama funerario, Príamo había confiado a su

pequeño Polidoro bajo los cuidados de su yerno Poliméstor, rey de Tracia, con riquezas suficientes para que el niño pudiera mantener su rango, incluso en el caso de que Troya sucumbiera. Poliméstor, sin embargo,

le dio muerte, por codicia o por otras razones. Al llegar Eneas a las costas de Tracia, arrancó ramas de un mirto para adornar el altar en que se disponía a ofrecer un sacrificio; entonces, de las raíces salieron

gotas de sangre y el héroe supo que allí estaba enterrado el hijo de Pría

mo, y que aquellos mirtos eran las jabalinas con las que se le había dado muerte. Espantado por el horrible crimen, rindió exequias obligadas y

cubrió con nueva tierra el lugar.



amontonado de ese modo: allí donde hay un lujo mayor,hay por debajo una gran ruina 29.

21

A HIPÓTOO Y PILEO, SEPULTADOS EN UN HUERTO

El fondo de la tierra guarda en su regazo a Hipótooy Pileo: sus espaldas verdean en lo alto con coles y malvas;el cultivo del huerto no maltratará sus tranquilas cenizasmientras la tierna hortaliza sea cultivada por una manorespetuosa 30.

22

A ÉNOMO Y CROMIO

Aquí yacen Énomo y Cromio: reinaron en Misia, tuvie

ron por padre a Alcínoo, y al Océano por abuelo lejano.¿De qué sirve tanta nobleza? A linaje más ilustre, más dura es la condición de la muerte 31.

29 Eufemo, hijo de Trecén, acaudilla a los cicones durante la Guerra

de Troya (Ho m ., II. II 846).30 Este epigrama, en abierta contraposición con el anterior, está dedi

cado a dos hermanos, caudillos de los pelasgos, llegados de Larisa.

31 Énomo y Cromio, hijos de Arsínoo (no de Alcínoo, como dice erróneamente Ausonio; por tanto, tampoco nietos del Océano), procedían de Misia. Ver H o m . , II. II 858:



23

A PRIAMO

No está aquí la tumba de Príamo ni estoy enterradoen este lugar: los dáñaos robaron mi cabeza. Y es que yo,al tener unas exequias lacerantes y sin nombre, huí junto

a las cenizas de Héctor por ser su padre.· Allí encontré a 5mis hijos y a Troya y a Asia sepultados, y todo lo quefue nuestro yace en aquel lugar 32.

24

DE NUEVO PRÍAMO

Quien busque la tumba de Príamo, escoja primero lade Héctor, pues es mi tumba la que antes di yo mismoa mi hijo. Héctor y su padre tienen juntos un sepulcro

común porque ambos cayeron a la vez 33.

32 Pirro, o Neoptólemo, hijo de Aquiles, le dio muerte junto a un altar la noche de la caída de Troya. Evocación de V irg., Eneida II 558:

auolsumque umeris caput et sine nomine corpus; nadie pudo rendir a

Príamo exequias fúnebres ni pronunciar su nombre por tres veces para dar descanso a sus Manes,

33 Príamo murió tiempo después de Héctor, pero la muerte de su hijo, bastión de Troya, supuso para él signo inequívoco de la suya propia.



25A HÉCUBA

Yo que fui reina, la hija del ilustre Dimante, la esposade Príamo, la que parí a Héctor, aquí caí muerta, yo Hé-cuba, abatida a pedradas, y no obstante vengada antes por

5 el furor de mi lengua. No pongáis vuestras esperanzas nien los reinos, ni en los hijos, ni en el linaje de vuestros

padres, vosotros que estáis leyendo mi tumba de perra 34.

26

A POLÍXENA

Yo, Políxena la troyana, unida a la pira de Aquiles,hubiera preferido que hierba ninguna me cubriese al morir. Hacéis mal en unir ánimos discordes en una tumba,

aquivos: más bien me injuriáis en lugar de enterrarme 35.34 Tumba de perra está en griego. Hécuba fue la segunda esposa de

Príamo y, aunque aquí Ausonio sigue Ja genealogía propuesta por Homero, los orígenes de la reina de Troya resultaban divergentes entre unas tradiciones y otras. Se cuenta que al descubrir el cadáver de su hijo Poli- doro {vid. supra, otra versión), engañó a su asesino Poliméstor y le sacó

los ojos, dando muerte con otras cautivas troyanas a dos de los hijos del rey tracio. Los aqueos la lapidaron, pero bajo las piedras no apareció

su cuerpo sino una perra de ojos de fuego; según otras versiones, se convirtió en perra a bordo de la nave que la conducía, prisionera, a Gre

cia, y se arrojó al mar; según otras versiones, fue su hijo Héleno quien

la enterró en un lugar llamado «La Tumba de la Perra». Ver Cíe., Tuse. III 26, 63; Higin., Fáb. 109 y 243.

35 Políxena, hija de Príamo y Hécuba, de la que se había enamorado Aquiles, fue sacrificada sobre la tumba de este héroe a la caída de Troya por exigencia de los Manes del Eácida.



27SOBRE NÍOBE, ENTERRADA EN EL MONTE SÍPILO JUNTO

A UNA FUENTE 36

Fui reina de Tebas yo, que ahora soy una roca del Sípi-lo: pequé contra la divinidad de los Letoidas. Madre feliz

y orgullosa de catorce hijos, yo misma llevé a la muertea tantos cuantos parí. No bastó a los dioses: rodeada de 5dura piedra, perdí la forma de mi cuerpo humano; masel dolor persiste por más que los órganos estén obstruidos,y vierte lágrimas incesantes en la fuente piadosa. ¡Ah, delito! ¿Acaso hay odios tan grandes en los pechos de los quehabitan el cielo? 37. Aún dura el castigo y eso que ya des- ioapareció la imagen de la madre 38.

36 Tras añadir Ausonio dos epigramas no sobre héroes sino de heroí

nas —primera desviación deí tema propuesto en el título de este opúsculo—, inicia ahora una serie que nada tiene que ver con la Guerra de Troya,

ni, incluso, con la muerte, en algunos casos.37 Evocación de Vi r g ., Eneida 111 : tantaene animis caelestibus irae?

38 Níobe, hija de Tántalo y hermana de Pélope, se casó con Anfión, de quien tuvo siete hijos y siete hijas (el número varía según los autores); orgullosa de su múltiple descendencia, se proclamó superior a Leto, madre tan sólo de dos vástagos, Apolo y Artemis; los dioses vengaron el honor ofendido de su madre, dando muerte a todos los hijos de Níobe

con sus flechas (según algunas versiones, se salvaron dos, un varón y

una hembra). La infeliz huyó llorando a Sípilo, en la Lidia (Asia Menor)

y allí fue convertida en roca, de la que manaban, en forma de manantial, las lágrimas de su desconsuelo eterno. Ver O v i d ., Met. VI 146-312, Tam

bién, Epigrammata 63.



23EN EL SEPULCRO DE DIÓGENES EL CÍNICO, DONDE HAY,

EN LUGAR DE UNA INSCRIPCIÓN, UN PERRO PINTADO 39

Dime, perro 40, ¿de quién es esta tumba? —De un perro. —¿Y quién es ese perro? —Diógenes. —¿Murió?

—No murió, sino que se marchó. —Diógenes, cuyo morral era su despensa, cuya vivienda eran toneles ¿se marchó

5junto a los Manes? —Cerbero lo impide. —¿A dónde, entonces? —Allí donde relumbra la estrella del brillante León,se fue para ser ahora el perro de la justa Erígona 41.

29

DE NUEVO SOBRE DIÓGENES

Un morral, un poco de polenta, un manto raído, un

bastón, un cuenco, ése era el escaso ajuar del cínico: yle parece demasiado. Pues al ver que ün pastor bebía en

39 Este epigrama no procede ya del Peplo (o de Porfirio; ver el co

mentario que precede a este opúsculo), sino de la Anthoi. Pal, VII 64 y 65.40 Los filósofos cínicos reciben ese nombre porque sus «mordiscos»

y modo de vida semejaban los de los perros. Para Diógenes, ver D e here

diolo, n. 5.

41 Erígona, hija de Icario, amada por Dionisio, se ahorcó tras descu

brir el cadáver de su padre gracias a los ladridos de su perra, Mera. Icario había sido asesinado por unos pastores que se creían envenenados

por la borrachera que les produjo el vino con que les había obsequiado éste. Dionisio convirtió en constelación a su amada (Virgo) y a su perro (Can). Ver Higin., Fáb. 130.



la cavidad de las manos, dijo: ¿Para qué te ílevo, cuenco,

si no eres imprescindible? 42.

30

DE NUEVO

Tu imagen, rey Creso, el más rico de los reyes, vio entre los Manes Diógenes el cínico. Nada conservas de lotuyo, Creso —dijo—: sin embargo, yo tengo todo lo mío.Estaba desnudo: así estoy. Nada tuve: eso tengo ahora.[El rey dijo: no estuve necesitado cuando tú, un mendigo,carecías de todo, y ¿voy a carecer ahora cuando nada senecesita?] 43.

3 1

EN LA TUMBA DE UN HOMBRE DICHOSO

Riega mis cenizas con vino y perfume de nardo oloroso, caminante, y échale bálsamos a las rosas de púrpura.Una eterna primavera me procura esta urna jamás lloraday he cambiado de vida, no he muerto. Para mí no se haacabado ninguna de las alegrías de la vida antigua y pue

des pensar que o bien las recuerdo todas o bien ninguna.

42 Este epigrama procede de la Anthol. Pal. VII 66 (de Onesto).43 Este epigrama también procede de la Anthol. Pal. IX 145.



32

SOBRE EL APELLIDO DE UN TAL LUCIO, GRABADO

EN MÁRMOL

Tan sólo una letra relumbra entre dos puntos igualesy está bien aislada, de modo que se basta para indicar el

nombre propio <L.> 44. Después hay grabada una .M., creoque así: <.A\.>, pues no se ve entera. El trazo dañado

5 se cayó con un fragmento de la piedra. Y nadie podríaasegurar con pruebas evidentes si ahí yace un Mario, unMarcio o un Metelo. Al romperse las grafías, las letrasquedan arrancadas, todo queda en signos ilegibles. ¿Y nos

sorprende que mueran los hombres? Los monumentos seío agrietan; la muerte alcanza también a las piedras y a los

nombres.

3 3

POR ENCARGO DEL EMPERADOR 45, A UN CABALLO

MAGNÍFICO

Fósforo, acostumbrado a cubrir victorioso las siete vueltas a lo largo de las extensas superficies del circo rugiente,tú, que corrías despacio los primeros tramos a partir dela barrera, para sobrepasar potente a los caballos de delan

44 La L. es abreviatura del praenomen (-nombre propio) Lucius.

45 Augusto hizo erigir a su caballo un monumento sobre el que se inscribieron unos versos de Germánico (ver Plin., Nat. hist. VIII 155);

algunos comentaristas han querido ver en este epigrama el escrito por Germánico.



VERSOS DE CUMPLEAÑOS PARA SU NIETOAUSONIO

Ausonio dedica a su nieto, también llamado Ausonio, hijo

de su hija —cuyo nombre no nos desveló el poeta— esta salutación de cumpleaños y también el opúsculo siguiente. Ambos están, por tanto, relacionados y es preciso valorarlos conjuntamente para fijar su cronología. De los dos libros, el Genethliacos y el Liber protrepticus, es más antiguo el segundo; en efecto, en éí se nos presenta a un nieto, todavía niño, que se prepara para ir a la escuela; en el Genethliacos, ese mismo nieto va a

cumplir dieciséis años. Es posible, por tanto, intentar establecer una cronología, si quiera sea relativa; en el Protrepticus 2, 43-44 se dice:

que sigas con tu elocuencia el camino que nosotros recorrimos antes

y donde se encuentran tu padre, el procónsul, y tu tío, el prefecto.

Talasio fue procónsul de África entre el 377 y el 379; Hesperio, tío del pequeño Ausonio, ejerció diversas prefecturas, entre el 378 y el 380 \ Además, el propio abuelo ha alcanzado ya el consulado:

Yo he gobernado el Imperio, mientras el emperador, vestido aún con

la pretexta, prefería, en medio de su púrpura, su cetro y su trono, las leyes de su maestro y pensaba que mis méritos eran mayores que los

1 Ver cap. I de la «Introducción», 7. «Ausonio en el poder».



suyos. Luego, al hacerse mayor, los h$ acrecentado hasta las alturas, al designarme cuestor los dos emperadores, padre e hijo, al revestirme

de una doble prefectura y silla curul, al concederme, como cónsul, la trábea y la toga orlada, ¡qué premios!, además de anteponerme a los

demás el año de mi cargo 2.

Por tanto, es muy posible que el Líber protrepticus haya sido escrito entre finales del 378, cuando Ausonío ha sido ya designado cónsul, y el 379, fecha del consulado del poeta: en esas mismas fechas Talasio era procónsul y Hesperio, prefecto 3.

El niño del Protrepticus ha crecido ya cuando el abuelo le dedica el Genethliacos; como adelantamos, va a cumplir dieciséis

años el día de los idus de septiembre. Por tanto, el Genethliacos ha debido ser escrito algunos años después del Protrepticus; Ausonio, el abuelo, se siente ya muy anciano («ahora que casi he sido

llamado ya para mi hora final», v. 15). No es difícil suponer una fecha post 385.

Esta salutación de cumpleaños, llena de ternura, presenta una laguna en el texto conservado aunque tal vez tan sólo falte un hexámetro dactilico, frente a los 27 que aún se leen.

El poema natalicio posee alguna tradición en Roma; Estacio

escribió un Genethliacos en honor a Lucano para su viuda Polla

2 Liber protrepticus 2, 86-93.

3 Todavía está abierta la cuestión sobre el padre de este niño Ausonio; es hijo de la hija del poeta, sí, pero ¿de Euromio, su primer marido,

o de Talasio, el segundo? Nosotros optamos por la primera posibilidad

(cfr. R. P. H. G r e e n , «The correspondence of Ausonius», A C XLIX (1980), 191-211, en especial, 194, η . 7; ver en la «Introducción», cap.

I, 4. «Su familia»); R. É t i e n n e , «La démographie de la famille d’Au-

sone», cit. allí, opta tajantemente por la segunda, pero sus argumentos

no nos parecen tan definitivos. Abona nuestra suposición el hecho de

que el opúsculo se envía a Hesperio, hijo de Ausonio, que, naturalmente, debe encontrarse junto al nieto (de otro modo no tendría mucho sentido

él envío); Ausonio nieto no está con su «padre» Talasio —que se encuen

tra en África—: es en el 379 cuando vía Roma regresa a la Galia y enton

ces su hijo de verdad, Paulino (de Pela), conocerá a su «abuelo».



(Silv. II 7) y con ese mismo motivo, Marcial compuso los Epigr. VII 21, 23 y X 64 4.

EL ABUELO AUSONIO A SU NIETO AUSONIO

Cuando ya en los años de tu niñez te traía los primeros

poemas la solicitud adormecedora del constante maestroy llenaba tus oídos tiernos y tus sumisos pensamientos, afin de que tu lengua retocada hiciera salir del paladar 5,aún sin refinar, las palabras que se debían contestar tam- 5

bién con un suave murmullo 6, nada que pudiera entristecer añadimos los viejos, para que la atención de quien es

taba aprendiendo no estropeara o anulara los sabores dulces con los amargos. Sin embargo, ahora que estás llenode fuerza al paso ya de la pubertad y puedes ya distinguirlo robusto de lo débil y tú mismo te sientes capaz de acón- 10

sejarte con tus actos y a la hora de hablar, acepta no unasnormas de vida sino más bien los deseos de un abuelo que

reza y envía sus felicitaciones en la fiesta solemne de sunieto *** [lo apruebe] de modo que logre llevar yo, librede achaques, una vejez de espaldas al límite marcado porlos hados, y ver tu día de fiesta y ios astros vacilantes 7, 15

ahora que casi he sido llamado ya para mi hora final. La

4 Ver E. Ce s á r e o , II carme natalizio nella poesía latina, Palermo, 1929. No parece razonable, tras el texto de Estacio citado, y otros que podrían aducirse, afirmar que Ausonio es el primero en llamar Genethlia

cos al poema de cumpleaños. Ver S t a c e , Silves, t. I, texto fijado por

H. F r è r e y trad, por H. J. Iz a a c , París, Les Belles Lettres, 1962, pág.86, n. 1.

5 Evocación de V i r g . , Geórg. III 388: nigra... lingua palato.

6 Evocación de E s t a c ., Silv. II 1, 104: uinctas etiam nunc murmure uoces.

7 Nueva evocación de E s t a c ., Silv. I 4, 3: dubitataque sidera cernit.



llegada de tu cumpleaños, mi nieto dulce como la miel,me proporciona un doble motivo de satisfacción: ademásde sentir más intensamente el regalo de mi salud, al crecerya en ti la plenitud de tu pubertad, veo también, viejo ya,

2 0 a mi nieto hecho un joven. Tu sexto trienio recorre su primer año, acercándonos ya sus idus de septiembre, señalados por ser tu cumpleaños. Los idus son un día propicio,

celebrado incluso por la majestad de los dioses. Hécate,la hija de Latona, reivindica los idus de agosto, los de mayo Mercurio, unido estrechamente al honor de los dioses.

25 Marón hace sagrados tiempo ha los idus de octubre porhaber nacido él en ellos. Celebra con frecuencia los idustodos a lo largo de los doce meses, quienquiera que honre

los idus de mi querido Ausonio 8. Adiós, dulcísimo nieto.

8 Imitación d e M a r c i a l , XII 67: Maiae Mercurium creastis Idus; /

Augustis redit Id ibus Diana; / Octobres Maro consecrauit Idus. / Idus saepe colas et has et illas, / qui magni celebras Maronis Idus.



Como hemos indicado a propósito del Genethliacos (VI), este poema, que consta de cien hexámetros dactilicos y va precedido de una carta en prosa dirigida por Ausonio a su hijo Hesperio autorizándole a que los corrija, fue compuesto o bien a finales del 378 o durante el 379.

El interés de este opúsculo es grande pues en él un rétor del siglo IV aconseja a su nieto qué debe estudiar y cómo debe hacerlo para alcanzar la gloria que él logró. Además de describir viva

mente el ambiente de la escuela 1>se ofrece un programa de estudios concreto donde se concede particular importancia a la lectura de los autores griegos, en un momento en que ya la lengua griega comenzaba a perder fuerza entre los intelectuales de Occidente: hay que conocer «al autor de la Ilíada y las obras del agradable Menandro» (vv. 46-47); los líricos, los historiadores

y los trágicos griegos (evocados, eso sí, muy vagamente). Entre ios latinos, es obligada la lectura de Horacio y Virgilio, de Terentio y de los historiadores romanos, en especial Salustio. En definitiva, el programa difiere poco del propuesto por Quintiliano

1 Ver en la «Introducción», cap. I, 3. «La formación de Ausonio y la escuela de Burdeos».



en sus Institutiones. Nada se dice —si es que de ello se puede obtener algún argumento ex silentio para la cuestión de la espiri

tualidad del poeta— de otras lecturas que no sean las tradicionales de la escuela pagana 2.

1

AUSONIO A SU HIJO HESPERIO

Ese librito que me he divertido en hacer para mi niete-cillo, el hijo de tu hermana, a modo de exhortación, telo envié antes de mi propia llegada para que lo fueras leyendo. En efecto, preferí eso a leértelo yo mismo, con elfin de que pudieras juzgarlo con mayor libertad, cosa que,de otro modo, suele ser muy difícil por dos razones: primero, porque lo que se oye se escapa antes de nuestros

2 Estudia el contenido de este programa Ch. F a v e z , «Ausone et son

petit-fils», Rev. d ’Etud. la t. XXI (1943-1944), 174-179. Remito de nuevo

al cap. I, 9. «La actividad literaria de Ausonio durante el período de poder». Puede ilustrar la actividad escoíar, el excelente estudio de A. D i o n i s o t t i , «From Ausonius’ school days? A school book and its relatives», Jour, o f Rom. Stud. LXXII C 1982), 83-125, donde se edita, co

menta y discute un texto escolar bilingüe (griego y latín), similar a los

Hermeneumata Ps. -Dositheana del siglo ni (cfr. Ephemèris). La visión del maestro entre los antiguos —satírica unas veces, idealizada otras—

la presenta A. D . B o o t h , «The image of the professor in ancient society», EMC XX (1976), 1-10; este texto de Ausonio no está lejos de la visión corriente que hace del maestro una persona desagradable y sin

sentido humano de la educación, si bien nuestro poeta —por tanto tiem

po profesor él también— justifica comprensivo las razones de la actitud del maestro. Para una visión de conjunto, M. Roger, L ’enseignement

des lettres classiques d ’Ausone à Alcuin, 1905; y, por supuesto, H. I.

Marrou, Historia de la educación en la antigüedad, trad, de J. R. Mayo, Buenos Aires, 19702, 376 ss.



oídos que lo leído y, segundo, porque la sinceridad del 5que juzga se ve coaccionada por la presencia del que recita. Ahora tú estás a cubierto de ambas cosas desde el momento en que como lector tienes tiempo a tu gusto y como

juez no te estorba el respeto que observas para conmigo.Mas, ¡ay!, mi dulcísimo hijo, queda algo que debo advertirte. Si te parece que en esos versillos (y temo que ocurra

a menudo) hay algo escrito con más afeites que verdady con más color que jugo, lo he dejado pasar yo mismo 10

a conciencia para que tuvieran más encanto que fuerza,a modo de las doncellas «a quienes sus madres enseñana ir caídas de hombros, con el pecho ceñido, para hacerlasmás esbeltas...» 3. Tú sabes lo que sigue. Es cierto que

me podrías decir: ¿por qué esperas mi juicio sobre algo 15cuyos defectos denuncias tú mismo? Y yo te diré que, desde fuera, versos así me ruborizan, pero, entre nosotros dos,me avergüenzo menos; pues los escribí pensando más ensus años que en los míos, o quizás pensando también enlos míos: dos veces niños son los ancianos 4. En definitiva,

¡que se vaya a paseo tu severidad! yo estoy hablando conun niño. Adiós, mi dulcísimo hijo.

2

A SU NIETO AUSONIO

También las Musas tienen sus propias diversiones: estámezclado el descanso con las Camenas, mi nieto dulce co-

3 Tomado de T e r e n c . , Eun. 313 ss.4 Adagio escrito en griego; ver D i o g e n i a n ., IV 18 y 31; P l a u t . , Mere,

296: aiuni solere eum (,'senem) rursum repuerascere; S í m a c . , Epist. IV 20, 2.



mo la miel, y no zarandea de continuo a los niños la vozdominante del áspero maestro, sino que las horas están

5 calculadas para el reposo y el estudio. A un niño de buenamemoria, le basta leer con gusto y también tiene derechoa interrumpir su labor. La escuela recibió su nombre delgriego porque en ella se otorga el ocio bien merecido alas laboriosas Musas 5. Por tanto, aprende con más ahíncoaún, con la seguridad de que luego vendrá el juego: damos

1 0 recreos para mitigar el largo trabajo 6. La* dedicación deun niño se debilita si no se alterna lo alegre con lo serio,los días de fiesta con los de labor. Aprende con ahínco:y no odies, nieto mío, las riendas de tu severo preceptor.

Nunca es desagradable el aspecto del maestro. A pesar de

is que, sombrío por los años y con voz colérica, lance cruelesamenazas frunciendo el ceño, jamás será odioso si al mismo tiempo ha sabido empapar su rostro de una serenidadconstante. Amará las arrugas de su nodriza quien huye desu madre. Los nietos tardíos, inquietud renovada 7, hacen

pasar por delante de sus padres a los abuelitos y a las abue-

2 0 las vacilantes. Y así ni Quirón, mezcla de caballo tesalío,asustaba al Pélida Aquiles 8, ni el pinífero Atlas al niño

5 Cf. H e s y c h . , Fest., p á g . 347 M .

6 Evocación de Estac., Silv. IV 4, 32: uires instigat alitque tempes- tiua quies; maior post otia ut r tus.

7 Evocación de V i r g , , Geórg. II 58: seris ... nepotibus, y de Eneida

III 505: cura nepotes.

8 Evocación de E s t a c . , Silv. II I, 88 ss. Quirón, el sabio centauro

que conocía el arte de curar, educó a Aquiles. Ver Praefationes, nn, 14

y 15. La infancia del héroe llamó la atención desde la Aquileida de E s t a -

cio; Dión Crisóstomo la convirtió en tema retórico y luego fue muy explotada como tal; habrá que esperar, sin embargo, este verso de Ausonio

para verla de nuevo como motivo poético; cf. Z. P a u l o v s k i s , «The edu

cation of Achilles, as treated in the literature of the late antiquity», P P

20 (1965), 281-297.



de Anfitrión 9; ambos, ablandados, encantaban con sus dulces historias a sus tiernos discípulos. Tampoco tengas miedo tú aunque la escuela te aturda con ios golpes frecuentes 25

y el viejo maestro lleve una cara adusta: el miedo denuncialos espíritus cobardes 10. Pero tú mantente animoso y queni el griterío ni el ruido de los palos ni el temor te turbenen esas horas de la mañana. Por vibrar la autoridad de laférula 11, por haber una gran cantidad de varas, por cubrir 30

una piel engañosa el látigo 12, por bullir vuestros banquillos debido a un desasosiego temeroso, la solemnidad dellugar y el ambiente, que no debía causar miedo, se transforman. Tu padre y también tu madre, al observar estasnormas hace tiempo halagaron mi tranquila vejez llenán

dola de placidez. Sea lo que sea lo que me concedan los 35 hados en los años venideros, tú, que llevas el apellido detu abuelo, carácter aún por modelar, el primero de misnietos, haz que yo pueda sentirme satisfecho, bien por tushechos, bien por lo que de tí pueda esperar. Ahora te veo

9 Heracles (Hércules), hijo de Zeus y Alcmena (esposa de Anfitrión),fue educado primero por el músico Lino, a quien mató un día con un taburete (o una lira) preso de cólera porque le reprendía. También fue

discípulo del boyero Téutaro, que le enseñó a manejar el arco; Anfitrión, aconducir el carro de guerra; Cástor, las armas; y de muchos otros,

sin que figure en texto alguno la referencia a que el gigante Atlas, hijo

de Jápeto y Clímene, hubiese sido su maestro. Heracles y Atlas se rela

cionan en el undécimo trabajo del héroe, el de las manzanas de oro del jardín de las Hespérides; su encuentro está lleno de mutuos engaños, no de enseñanzas apacibles de un anciano hacia un niño. Para la expre

sión pin ifer Atlans, ver V i r g . , Eneida IV 248: Atlantis... piniferum ca

put. Ver también Praefationes nn. 12 y 13.

10 Verso virgiliano (Eneida IV 13).

11 Evocación de M a r c i a l , X 62, 10: ferulaeque tristes, sceptra, paedagogorum.

12 Evocación de V i r g ., Geórg. I 165 y J u v b n . , 7, 192.



como un niño, mas pronto te veré ya en los años de tu juventud como un hombre, si es que así lo hubiera dis-

40 puesto la fortuna. Y si hay alguna voluntad que lo impida,espero no obstante (y ojalá mis votos no cambien) no nosolvides ni a tu padre ni a mí y desees los premios siempredifíciles de las Musas, que sigas con tu elocuencia el camino que nosotros recorrimos antes y donde se encuentran

45 tu padre, el procónsul, y tu tío, el prefecto. [Lee hastael final todo lo digno de recordar. Te voy a decir lo princi

pal]. El autor de la Ilíada 13 y las obras del agradable Menandro 14 debes conocerlos: tú, con la entonación y la tensión de tu voz, tienes que marcar los ritmos tan variados 15 poniendo los acentos de un modo correcto, y tienes que

50 motivar los sentimientos al leer. La claridad aumenta elsentido y las pausas dan fuerza a lo endeble. ¿Acaso alcanzarán alguna vez estos regalos a mi vejez? ¿Cuándo renovarás tú al recitarlos tantos poemas olvidados por m í16y tantas historias juntas a lo largo de la vida, tantas sandalias 17 y tantos escenarios propios de reyes 18 y tantos rit-

13 Evocación de J u v e n . , 11, 180: conditor Iliados cantabitur.

14 La crítica moderna supone que Ausonio, calificando a Menandro como amabilis, no comprendía su arte sutil; ver W. G. A r n o t t , «Amabilis orsa Menandri», Dioniso 41 (1967), 133-135.

15 Evocación del epitafio de Plauto (apud G e l l . í 24, 3): Scaena est

deserta. Dein Risus, Ludus, Iocusgue / et Numeri innumeri simul omnes conlacrimarunt.

16 Tomado de V i r g . , Buc. 9, 53.

17 EI soccus, que traducimos por «sandalia», es un calzado menos

noble que el cothurnus (propio de los actores de la tragedia); era usado

por los actores cómicos y, de ahí, que en este texto equivalga, por metonimia, a la «comedia».

18 «Tragedias», pues los personajes de ese género dramático eran preferentemente dioses, reyes, héroes y, en general, individuos de elevada condición.



mos cantados y acompañados de lira? 19 ¿y cuándo reju- 55

venecerá el rostro de este anciano sus pensamientos, yaoscuros? Yendo tú delante, mi nieto, puedo aprender denuevo los poemas melodiosos de Flaco 20 y al grandiosoMarón 21. Tú también, Terencio 22, que adornas ei Laciocon tu palabra escogida y recorres los tablados con tu so

bria sandalia 23, obliga a mi vejez, que apenas recuerda, 6 0

a nuevos diálogos. Ya tu crimen, Catilina, y el levantamiento de Lépido, ya la situación y los momentos en Roma partiendo de Lépido y Cátuio voy asociando en seriea través de doce años 24. Ya estoy leyendo esa guerra con-

19 Se refiere a la poesía lírica, la que —junto a la dramática— pro

porciona mayor variedad de ritmos.20 Ausonio se refiere a H o r a c i o F l a c o , el gran poeta lírico de Roma,

evocando un verso suyo (Ars poet. 263): non quiuis uidet immodulata

poemata iudex.

21 Evocación de J u v e n a l , Π , 180-181: conditor litados cantabitur at-

que Maronis / altisoni... carmina. Se refiere a Virgilio, cuyo cognomen (o sobrenombre) es Marón.

22 La opinion de Ausonio sobre Terençio debe estar casi literalmente tomada de una obra de C i c e r ó n perdida, In Limone, si seguimos la cita que de ella hace S u e t o n i o en Vit. Terent.; ver W. F e r r a r i , «Ausonio

e il Limon di Cicerone», SIFC 16 (1939), 189-193. Para esta cuestión, es preciso consultar también a P . F e r r a r i n o , «Il Limon di Cicerone», SIFC 16 (1939), 51-68 y, frente a él, el estudio de G. P e r r o t t a , «Date a Cesare quel ch’è di Cesare», SIFC 16 (1939), 111-125.

23 Evocación de H o r a c . , Epist. II 1, 174: quam non adstricto percu rrat p ulp ita socco. Horacio en esta frase se refiere, censurándolo, al arte

de Plauto; Ausonio, eliminando la negación, utiliza la misma frase como

elogio a Terencio, siguiendo el gusto literario del poeta de la edad augústea.

24 Evocación, reducida a hexámetros, del exordio salustiano de H is to riae, fr. I 1, M: Res populi Romani M. Lepido Q. Catulo consulibus

ac deinde militiae et dom i gestas composui (el consulado de Lépido y

Cátulo corresponde al 78 a. C.). Salustio, como es bien sabido, además de esas Historias, escribió La Conjuración de Catilina y La Guerra de

Yugurta.



65 vertida en Marte civil, que promovió Sertorio exiliado conlos aliados íberos 25. No te estoy aconsejando todo estocomo un abuelo ignorante sino como experimentado a enseñar a mil cabezas. A muchos he educado yo mismo mientras aún mamaban, y calentándolos en mi seno y acallandosus murmullos, he sacado su tierna edad de las compla-

70 cientes nodrizas. Después, niños todavía, los he engatusado con suaves consejos y blanda severidad para que desearan, a través de arduos caminos, la satisfacción del progreso, de modo que pudieran alcanzar el dulce fruto de unaraíz amarga 26. Yo también, cuando se iban cubriendo devello con el paso de sus años mozos, los encaminé hacia

75 las buenas costumbres y hacia las buenas disciplinas y ha

cia la seguridad en el hablar, por más que se negasen asoportar en su cerviz mi autoridad y no quisieran prestarsus bocas a los frenos que en ellas se introducían 27. Paciencia casi insufrible, experiencia dura, éxitos bien escasosy esperados por la práctica constante, todo eso para que

so una blanda crítica guíe a la indócil juventud. Eso aguanté

yo hasta que la pena misma me resultó útil y un buen há bito ablandó con el uso el trabajo, hasta que fui llamado

25 También la guerra de Sertorio, general romano que pretendió inde

pendizar Hispania durante la dictadura de Sila por ser partidario de Mario, fue narrada por Salustio en sus Historiae. Sertorio, entre otras medidas para granjearse el favor de los hispanos, fundó en Osea (Huesca) una escuela para educar juntos a los hijos de los romanos y a los hijos

de los caudillos indígenas. Su aventura duró entre el 80 a. C. y el 72

a. C., en que fue asesinado por su général Perpena.

26 El dicho se encuentra en Isócrates (Aphthon. progymn. 23 Sp.) y en Catón (Diomedes I 310, 3 K); en el siglo de Ausonio lo utilizan J e r ó n ., ad Rusticum mon. de vita inst., y P r i s c i a n ., Praeexerc. 432, 12 K.

27 Evocación de V i r g . , Geórg. III 207 ss.: negabunt... duris parere

lupatis.



para cumplir el regalo sagrado de la educación imperial 28

y fui provisto de honores diferentes, cuando los palaciosde oro obedecían mis mandatos. Que Némesis 29 se aleje 85

y la fortuna acompañe mis bromas: yo he gobernado elImperio mientras el emperador, vestido aún con la pretexta, prefería —en medio de su púrpura 30, su cetro y sutrono— las leyes de su maestro y pensaba que mis méritos

eran mayores que los suyos. Luego, al hacerse mayor, losha agrandado hasta las alturas, al designarme cuestor los 90

dos emperadores, padre e hijo, al revestirme de una doble prefectura y silla curul, al concederme, ya como cónsul,la trábea y la toga orlada, ¡qué premios!, además de ante

ponerme a los demás el año de mi cargo 3l. Yo, cónsul

y abuelo, he conseguido ese honor tan inmenso para minieto y llevo mi luz por delante de tu vida. Aunque pudie- 95ras gozar ya hace tiempo de un nombre ilustre gracias atu padre y pudieras considerarlo como una carga 32, tam-

28 Ausonio fue llamado por Valentiniano [ para educar a su hijo Graciano, futuro emperador; ver «Introducción», I, 5. «La llamada al palacio».

29 Ver Precationes I 41, n. 26.

30 La toga praetexta , que exhibía una orla de púrpura, la llevaban exclusivamente los magistrados, sacerdotes y miembros del orden senato

rial (en días festivos), y los niños de familias nobles hasta que cumplían los diecisiete años, en que vestían la toga viril. Cuenta M a c r o b i o , Sa-

turn. I 6 que un hijo de Tarquinio Prisco, uno de los reyes legendario^ de Roma, mató a un enemigo sabino cuando sólo contaba catorce años;

en premio a su hazaña se le permitió vestir como los magistrados y el privilegio se extendió a los niños nobles para que imitaran su valor.

31 Ver la Gratiarum actio y la «Introducción», cap. I. Además, Pre

cationes, nn. 5 y 8.32 Evocación de Lrv., XXII 30, 4: plebeiscitum quo oneratus sum

magis quam honoratus.



bien te llega desde mí una gloria elevada. Obra para que

no te resulte un peso, de modo que asciendas, apoyándoteloo en ti mismo, al cielo y puedas esperar las fasces de tu pro

pio consulado.



(PLEGARIAS)

Al ser designado cónsul, Ausonio escribió lleno de orgullo una plegaria en hexámetros dactilicos 1 para la víspera del inicio efectivo de su consulado, es decir, para el último día de diciembre del año 378. Esa plegaria dirigida a Jano, no exenta en algunos versos de fuerza, pero colmada por todas partes de vanidad, es un canto por la prosperidad de su consulado: se hace girar la rueda de las estaciones del año por dos veces, solicitando al

tiempo cosechas abundantes y paz en el Imperio. Debe tenerse presente que la batalla de Adrianópolis y el desastre consumado están aún muy cercanos (9 de agosto de ese mismo año), pero ya llega Graciano para vencer a los saurómatas, los hunos, los getas y los alanos: él con sus victorias realzará el consulado de Ausonio,

La plegaria está compuesta de acuerdo con la técnica de los himnos, donde un verso actúa de estribillo, tal como sucede en

1 P a s t o r i n o , «Introd.», pág. 75, afirma erróneamente que se trata

de septenarios trocaicos. Para el momento en que Ausonio escribe estas plegarias, ver en nuestra «Introducción», el cap. I, 7. «Ausonio en el

poder», W.B r a n d e s

dedicó hace un siglo un estudio a esta plegaria: «Die strophische GJiederung der Precatio consulis designati des Auso

nius», Commentationes Wôlfflinianae, Leipzig, 1891, 137-143.



el Carmen fratrum Arualium o en el Peruigilium Veneris; en este

caso es así:

lane, ueni: nouus anne, ueni; renouâte ueni, S o i2.

La segunda plegaria, escrita también en hexámetros dactilicos, se hace para el primer día del consulado, es decir, para el uno de enero del 379. Ahora la invocación se hace al Sol 3 con

alusiones astrológicas constantes.En ambos casos, el contenido de las plegarias y su tono son

profundamente paganos; Ausonio conserva, para ese momento decisivo de su vida, su exquisita formación tradicional y compone dos precationes de carácter litúrgico, y por tanto acordes con las oraciones profanas oficiales. Los poemas de inauguración consular remontan a la Bucólica IV de V i r g i l i o , y tienen un modelo

más cercano a Ausonio en E s t a c i o , Silv. I 6 y, sobre todo, en IV 1 : en la primera de ellas se describen las fiestas de unas calendas de diciembre, en la segunda, se ensalza el decimoséptimo

consulado de Domiciano, con invocaciones al Sol —identificado con el Emperador— y a Jano.

2 Vv. 1, 28, 36 y 44. M. D e s p o r t , en su intervención a propósito

de «La poésie consulaire des origins à Ausone», Rev. d'Étud. lat. 30 (1952), 76-77, cree que el estribillo se distribuye de acuerdo con un juego de números de influencia pitagórica.

3 En esta invocación al Sol, con referencias al ciclo vital, hay ecos procedentes, tal vez, del culto a Mitra; había en Tréveris dos mitreos,

y también en Bingen y Gimmeldingen; véase E. S c h w e r t h e i m , Die Denk- máler orientalischer Gottheiten im romischen Deutschland, Leiden, 1974,

núms. 190, 198 y 325; L. Schwinden, «Zu Mithrasdenkmalern und

MithrasKultgefàssen in Trier», Trierer Zeitschrift 50 (1987), 269-292. No

es la única evocación a cultos mistéricos en Ausonio; vid. Cupido cruciatus.



1

PLEGARIA DEL CÓNSUL DESIGNADO, LA VÍSPERA DE LAS

CALENDAS DE ENERO, AL RECIBIR LAS FASCES

Ven, Jano 4; ven, año nuevo; ven, Soi renovado, a verla silla curul5 latina dei cónsul Ausonio. ¿Hay, acaso, ahora

tras la majestad imperial otra cosa que debas admirar? LaRoma aquella y la casa de Quirino 6 y la rutilante toga 5

pretexta del Senado purpúreo 7 señalan sus años en los fas

4 Jano, dios representado con dos caras opuestas, es una de las divinidades más primitivas de Roma: reinó en el Lacio en una época mítica

Siena de paz y abundancia, similar a la Edad de Oro soñada por los poetas latinos; se le atribuye la invención de la moneda y de la navegación: por eso en las más antiguas monedas romanas aparece su doble

imagen en el anverso y la proa de un navio en el reverso. Jano fue el

que dio la civilización a los hombres primitivos. En Roma se le dedicó un templo que permanecía abierto mientras la ciudad se encontraba en guerra, para que el dios acudiera presto en su auxilio si fuera preciso;

ese templo tan sólo se cerraba en época de paz absoluta, cosa que sólo excepcionalmente ocurrió. Jano, con sus dQs rostros, es el dios que mira

al pasado y al futuro (al año que se aleja y al que acaba de nacer) y de ahí que en ocasiones se represente uno de los rostros como el de un

anciano barbudo y el otro como el de un joven imberbe; es el dios del paso entre un lugar y otro: por eso es dios de los puentes. Simboliza, en definitiva, la transición; dios liminar y de umbrales, de pasos y épocas.

5 La «silla curul» (sella curulis, derivada, al parecer, de currus) era el asiento de las magistraturas supremas cuando se trasladaban en carro

por Roma. La sella curulis es símbolo de la magistratura en cualquier

lugar que se encuentre.6 Quirino es otro de los viejos dioses romanos; junto con Júpiter y

Marte, forma una tríada antiquísima de origen indoeuropeo. Es dios de

los campesinos y, según una tradición, Rómulo, el fundador de Roma,

quedó asimilado a ese dios; la casa de Quirino equivale, pues, a la casa de Rómulo, es decir, los ciudadanos romanos.7 Ver Liber protrepticus, n. 30.



tos eternos con este nombre mío,8. Año comenzado bajo

buenos auspicios, concede las soleadas brisas de tus vientos en ia rebosante primavera, concede unos solsticios cu biertos de rocío con Cáncer y un Bóreas 9 helado en los

1 0 días de septiembre. Muerda un frío suave las escarchas otoñales y se aleje el verano diluyéndose en débiles retazos.Humedezca el Noto 10 la simiente, sea el invierno nevado

hasta que se renueve marzo, padre del año antiguo 11. Quese esparza en un mayo perfumado el nuevo regalo de lasis flores. Sazone julio las mieses y tempere también al mar

con sus Euros 12, no aumente Sirio con su fuego al Leónardiente 13, dé variedad la abigarrada Pomona 14 a los sa-

8 Los nombres de los dos cónsules de cada año abrían, como data-

ción, los Fasti en donde se narraban los acontecimientos más sobresalientes acaecidos durante el año. Esos fastos son «eternos», pues Roma lo es. En época imperial, cuando la magistratura carece de poderes ejecuti

vos, a los dos cónsules principales, que daban su nombre aJ año (de ahí que también sean llamados «cónsules epónimos»), sucedían dentro de

la misma anualidad otros, llamados su ffecti, con lo que la dignidad con

sular podía alcanzar a más miembros del orden senatorial. Ausonio fue

cónsul epónimo y, además, el primero de los dos.9 Cáncer es la constelación en que se convirtió, por intervención de

Hera enemiga de Heracles, el cangrejo que picó al héroe durante su com

bate con la hidra de Lerna; preside la zona del Zodíaco entre junio y julio. Bóreas es el viento del Norte, y por tanto frío, llamado por los latinos Aquilón.

10 Noto, hermano de Bóreas, es el viento del Sur, cálido y cargado

de lluvia, llamado por los latinos Austro.11 En el cómputo más antiguo del año romano sólo había diez meses

y el primero de ellos era Martius, el mes de Marte. A ellos, Numa había

añadido otros dos: lanuarius (en honor de Jano, ver n. 4 de este opúsculo) y Februarius.

12 Euro es el viento del Sudeste.

33 Sirio es la estrella de la canícula; León es la constelación en que,

por intervención de Zeus, fue convertido el león de Nemea, muerto por Heracles; preside la zona zodiacal entre julio y agosto (tras Cáncer).

14 Pomona es la Ninfa romana que protegía los frutos. O v i d i o (Met.



bores de los árboles. Mitigue el otoño lo que maduró elverano y disfrute el invierno propicio de la dote que le

correspondió. Viva el mundo en paz y no reinen astros 20

tormentosos. No encuentren, Gradivo 15, ninguna estrellatus Penates 16, a no ser que te sea semejante; ni Cintia 17,ni el rápido Árcade 18, vecino de la Tierra; ni tú tampoco,Saturno, el último, el de órbita mayor 19. Lejos del Pi-roente 20, seguirás remoto tu curso tranquilo. Id vosotros 25

junto a él, estrella del salutífero Júpiter y Véspero de laCiterea 21 ; que nunca se aleje de ti Cilenio 22, propicio alos viajeros.

XIV 623 ss.) la presenta como esposa de Vertumno, divinidad también

relacionada con la fecundidad de los campos.

15 Epíteto de Marte, de origen dudoso. El planeta Marte rige los destinos de los hombres de acuerdo con su posición, en relación a dos signos

zodiacales.Los Penates son las divinidades que protegen cada hogar; por ex

tensión, son el hogar mismo.

!7 Epíteto de la Luna, pues muy pronto esta deidad se asimiló a Diana que, a su vez, equivalía a la diosa helénica Ártemis, nacida en Délos,

al pie del monte Cinto.18 Árcade es Mercurio, dios de la Arcadia, el Hermes griego; hijo

de Zeus y Maya, nació en la Arcadia, en una gruta del monte Cilene. Con su nombre se conocía al planeta más cercano al Sol (aunque aquí Ausonio lo considera como el más cercano a la Tierra).

19 El último de los planetas conocidos por Ausonio; Urano no fue

descubierto hasta 1781; Neptuno, en 1846 y Plutón, en 1930.

20 Nuevo epíteto de Marte.21 Véspero, o estrella vespertina, es el planeta de Venus, diosa nacida

de la espuma marina junto a la isla de Citera.22 Epíteto de Mercurio; ver n. 18. Ausonio, en esta enumeración de

los planetas —en la que se incluye a la Luna y se excluye al Sol—, sigue

básicamente la ortodoxia de la astrologia antigua. Véase A. B o u c h é -

L e c l e r c q , L ’astrologie grecque, París, 1899, y H. d e l a V i l l e d e Mir- m o n t , L 'astrologie chez les Gallo-Romains: Ausone et Vastrologie. L ’as trologie dans le Querolus. Paulin de Noie et l ’astrologie, Burdeos, 1904.



Ven, Jano; ven, año nuevo; ven, Sol renovado. Trasvencer a sus enemigos, ya avanza el Emperador por donde

30 Francia, unida a los suevos, compite en sumisión para militar bajo las armas del Lacio, por donde el saurómata seunió a las hordas errantes de los cunos y por donde elgeta atravesó el Histro con sus aliados los alanos (esto eslo que me anuncia la Victoria de raudas alas) 23 : ya llega

3 5 el emperador para dar realce a mis honores adornándoloscon su majestad, honores que él hubiese querido compartir 24.

Ven, Jano; ven, año nuevo; ven, Sol renovado. Ofrece,Sol, tus doradas alegrías a Jano que ya llega 25 : el Césarserá quien suceda, dentro de un año, a los fasces de Auso-

40 nio y tendrá la quinta pretexta del honor de Rómulo. Aquíes donde mi púrpura alcanza su gloria mayor (escucha estas palabras con oídos benevolentes, Némesis) 26: el Empe-

2Î Ausonio se refiere a las campañas que durante todo el 378 y, en

especia], tras el desastre de Adrianópolis, tuvo que acometer Graciano

para restablecer las fronteras del Imperio; alguna de ellas se conoce, tan

sólo, por estas noticias que da el poeta. Es probable que la Victoria no

anuncie campañas ya concluidas, sino a punto de concluir de modo favo

rable para las armas romanas. En el Mosella y en Epigrammata se pueden leer pasajes similares (en algunos de estos casos, para otros momen

tos del reinado de Graciano). Ver en la «Introducción», cap. I, 6. «Ausonio junto al poder» y la Gratiarum actio il 7. El Histro es el Danubio;

ver Mosella, η . 91.24 Ver Gratiarum actio XVIII 80.25 Evocación de S e p t i m i o S e r e n o , fr. 23: aurea mundi (Iano reserata).

26 Némesis, a la vez divinidad y abstracción, personifica la «Vengan

za divina»; es el poder que acaba con cualquier exceso, pues sólo el equilibrio y la moderación permiten el orden del universo. El santuario más

famoso a Némesis se encontraba en Ramnunte, localidad del Ática, cer

cana a Maratón, donde se conmemoraba la victoria helena sobre el orgu

llo y la desmesura de los persas. Véase Epigrammata 42.



rador se digna a ser consul después de mí. Me parece quehace algo más que compararse conmigo quien manda quesean mis fasces los que estén por delante.

Ven, Jano; ven, año nuevo; ven, Sol renovado. Haz 45 pasar por sus doce puertas a los meses que ya se siguen,concede tú que un trópico deje pasar al Sol y que le de

por segunda vez la espalda, de modo que por dos veces

se transforme bajo el efecto del astro en trópico y cuatroveces se suceda el cambio de tres signos 21. Empuja losdías veraniegos y que el año prometido del César acelere soel invierno que se entretiene con sus noches. Si yo llegasea verlo, entonces sería tres y cuatro veces feliz, en ese momento seré cónsul por segunda vez, en ese momento tocaré

el cieîo con la cabeza.

2

NUEVA PLEGARIA EN LAS CALENDAS DE ENERO

Año comenzado bajo auspicios favorables, ya estás viendo los felices principios del cónsul Ausonio: saca, Sol eterno, tu cabeza radiante y, aún más luminoso de lo que tuluz nutricia acostumbra, muestra el resplandor purpúreodel claro amanecer. Año, padre de las cosas que haces gi- 5

rar desde eí mes de Jano bifronte hasta el invernal diciem bre de helado final; año, ven y suma, ahora que eres joven, un Jano festivo al año viejo 28. Invade las calles so-

27 Al pasar a través de los dos trópicos, el de Cáncer y el de Capricor

nio, el Sol recorrerá las cuatro estaciones que cubren tres signos del Zodíaco cada una.

28 Ver n. 4.



lemnes y, cambiando doce veces tus recorridos en el firma

mento a través de los días en signos igualados, lleva hasta1 0 el final la rauda carrera de tu movimiento eterno; y así,

mientras eres arrastrado por la parte oculta de la bóveda,que Febo nos traiga los momentos opuestos, conservandola luz, y que refuerce, tan joven, sus resplandores con elempuje invernal. En tanto dan la vuelta treinta veces los

15 cuernos mensuales de la Luna, harás girar los nacimientosy los ocasos con el movimiento de tu mano, encajandoel vuelo regular de Febo a través de los signos 29.

29 Febo es, a la vez, epíteto («el Brillante») y nombre de Apolo, asi

milado frecuentemente al Sol. El recorrido que hace por la bóveda celeste

a través de los signos del Zodíaco es muy preciso y cualquier desviación, como la causada por el imprudente Faetonte, puede originar una catástrofe.



VERSOS DE PASCUA LLAMADOS + PR OCO+

De nuevo, otro opúsculo conflictivo por su significado y su

contenido en la obra de Ausonio. Estos «Versos de Pascua», escritos en hexámetros dactilicos, proporcionan, junto con la Ora

tio de Ephemeris y la Oratio consulis Ausonii uersibus rhopalicis (opúsculo X en la ed. de Prete, seguida por nosotros), los mejores argumentos para defender el cristianismo de AusonioΛ El poeta compuso esta oración con motivo de la Pascua del año

368, día en que su discípulo Graciano fue bautizado; en ella evidencia ya un conocimiento de cierta intensidad acerca de las cuestiones más debatidas del cristianismo en esos momentos, como es el dogma de la Trinidad, con una ambigua y sabia manera de referirse al conflicto entre arríanos y católicos 2; pero él toda-

1 Ver el cap. I de la «Introducción», 5. «La llamada aí palacio»; 6. «Ausonio junto al poder» y 8. «El círculo de Ausonio». El título del poema es confuso: en el manuscrito V se lee proco —respetado por P r e

t e en su edición como una crux—; P e i f e r corrige y lee pro augusto, sin justificación paleográfica; otros prefieren pro consulibus, lectura que

sin ser segura, conviene mejor a la fecha en que se escribió* pues Valenti

niano y Valente fueron cónsules conjuntamente el año 368.

2 Léanse los w . 16-17:Tu uerbum, pater almet tuum, natumque deumque

concedis terris totum similemque paremque.



vía no parece cristiano, por más que $e muestre conocedor y res

petuoso con esa doctrina: los versos últimos, 24-31, en donde se establece una ecuación entre Valentiniano, Valente y Graciano (en la tierra) y Dios Padre, el Espíritu Santo y el Hijo (en el cielo), son de dudosa ortodoxia. Y en los vv. 1-5 se sitúa claramente frente a los mystae, los iniciados en los misterios divinos: su sentimiento religioso es interno, silencioso, y no necesita cumplir con los ritos de celebración anual 3, aunque los respeta y

aún más en esta ocasión que va a contemplar un bautismo colectivo, cuyo más ilustre beneficiario va a ser el augusto Graciano, su joven alumno.

La relación de estos Versus Paschales con la Oratio de Ephe meris es diáfana, pues no sólo se tratan temas idénticos, como el pecado de Adán y Eva o la Trinidad, sino que incluso hay

un verso común, el 31 —último— de Versus Paschales, que coincide con el 80 de la Oratio:

Christe (Nate en la Oratio) apud aeternum placabilis adsere patrem.

Por representar la Oratio un desarrollo más amplio de los temas tratados y por utilizar el último verso de Versus Paschales

para introducir la cláusula final, parece ser posterior a esta composición 4.

3 Véase la correcta interpretación de C . R i g g i , «II cristianesimo di

Ausonio», ya cit.4 No parece posible decir si «muy posterior», como pretende P. Lan-

g l o i s , «Les poèms chrétiens et 3e christianisme d’Ausone», ya cit.; sin

embargo, es muy útil su cuadro comparativo entre estos textos de Auso

nio frente a sus posibles fuentes paganas, bíblicas y patrísticas; Langlois,

al analizarlos igualmente con otros textos del propio poeta y con autores cristianos, concluye señalando la prioridad de Ia Oratio ausoniana sobre otras orationes de autores contemporáneos.



Vuelven las fiestas solemnes de Cristo, dador de vida,

y los fieles iniciados cumplen los ayunos prometidos 5. Masnosotros, que guardamos dentro del pecho su culto eterno,seguimos la fuerza de sus honores sin mancha. Atención 5

repetida cada año por los sagrados ritos; devoción incesante en nosotros.

Padre grande de las cosas, a quien sirven la tierra y

el mar y el aire y el Tártaro 6 y la zona lacteada 7 del pintado cielo, ante quien tiembla la plebe culpable por sus pecados y a quien* por el contrario, celebra con sus votosla muchedumbre vivificadora de las almas fieles: tú eres 10

el que fijas el recorrido de esta breve vida y el rápido finaldel alma perecedera con el regalo de la vida eterna. Tú

concedes al género humano las suaves prescripciones detus leyes y los santos profetas 8 y protejes a sus descendientes, compadeciéndote del engañado Adán, a quien Eva, 15

cogida por los venenos, hizo compañero de sus faltas seductoras 9. Tú, padre nutricio, regalas a las tierras lo tuyo,tu hijo además de Dios, en todo similar e incluso igual

3 La palabra mystae, que nosotros traducimos por «iniciados» no de

signa tan sólo a los sacerdotes (al menos no es ése el uso que se hacede la voz en otros cultos mistéricos), sino a cualquier iniciado, sea cual sea su grado de iniciación. Ausonio en este pasaje se opone (v. 3: at

nos) a los iniciados en el cristianismo; su religiosidad no es de carácter

litúrgico y ritual, sino interior y profunda (ver Ephemeris 2 y 3). Remito a la «Introducción», cap. I.

6 El Tártaro es la región más profunda del mundo, situado incluso por debajo de los Infiernos (el Hades); es el cimiento del universo. Más

tarde, Tártaro e Infiernos se confundieron como un único y mismo lugar, donde reciben castigo los culpables, opuesto a los Campos Elíseos, o

Cielos, a donde van las almas de los bienaventurados.

7 La Vía Láctea; ver Ephemeris, n. 24.8 Ver Ephemeris 3, 35.9 Ver Ephemeris 3, 33 ss. y 78; también Gén. I 3.



a ti, verdad nacida de la verdad y vivo desde el principio

de la vida. Él, conocedor de tus consejos, añadió uno tan2 0 sólo: que el espíritu que flotaba sobre las olas del mar,vivificase con un baño inmortal nuestros miembros estériles 10. Fe triple en un único creador, esperanza segura enla salvación para quien abrace ese número junto con lasvirtudes.

El mismo milagro se puede ver también en las orillas ·25 terrenas, en la persona del padre Augusto, creador de losdos Augustos 11, quien, envolviendo en su propia majestada su hermano y a su hijo, dividió su poder, mas no lodeshizo, y él es el único en poseerlo todo tras haberío dadotodo. Así pues, a estos gobernantes clementes de la tierra

30 y ministros del cielo, que florecen entre nosotros graciasa una triple piedad, Cristo, reclámalos clemente junto alPadre eterno 12.

10 Ver Ephem eris 3, 48 ss.; Gén. 1 2 .

11 Valentiniano I hizo Augustos primero a su hermano Valente ( en

el 362) y, luego, a su hijo Graciano (en el 367).12 Ver Ephemeris 3, 80.



ORACIÓN DEL CÓNSUL AUSONIO EN VERSOSROPÁLICOS

Esta oración en versos ropálicos es la tercera y última de lasoraciones de inspiración cristiana escritas por Ausonio. De nuevohay una referencia a cada una de las personas de la Trinidad,a la esperanza en el perdón por eí arrepentimiento y al deseode alcanzar la eterna morada, aunque en este caso no ocurre como en las anteriores: no hay separación entre la oración de la

adoración y la oración de la demanda; aquí ambas van mezcladas. Los conocimientos de los personajes bíblicos se sustituyenen este caso por la alusión a S. Esteban, el protomártir, a Pedroy a Pablo. Toda ella es de contenido indudablemente cristiano;mas ío llamativo es que esa fe, que parece sincera, está puestaal servicio de la técnica versificatoria del poeta —no al contrario,como quieren algunos—, de modo que en realidad no parece serel mensaje Ió más importante —pues a veces, como señala S c h e n k l

en su edición, pág. XXXVII, resulta inclusa de redacción oscura—;lo más importante es la forma: se trata de cuarenta y dos hexámetros dactilicos «ropálicos» es decir, en los que la primera

1 J. M a r t i n , «Textes chrétiens d’Ausone (suite)», BAGB (1972),

503-512, explica la palabra ‘ropálico’ porque la progresión en el número de sílabas de cada palabra «donne l’image de la forme évasée d’une mas-



palabra de cada verso es un monosílabo; la segunda, un bisílabo; la tercera, un trisílabo; la cuarta, un tetrasílabo; y la quinta, un pentasílabo. Todos los versos, pues, tienen el mismo número de sílabas: quince. Además, es preciso señalar que el primer verso y el último son el mismo:

Spes, Deus, aeternae stationis conciliator!

Esa oscuridad de estilo —justificada sin embargo por primar la forma sobre el contenido— y el hecho de no haber sido transmitida esta oración nada más que por un manuscrito, aunque

sue, en grec £>ό π α λ ο ν ». Cf. M a r . P i o c . Sa c e r d o t e , 3 (págs. 505-506

K e h ). Si bien Homero ofrece algún ejemplo de verso ropálico (II. 3, 182), en latín el primero en usar este tipo de hexámetro'de un modo

«consciente» es Optaciano Porfirio; no obstante, los gramáticos han que

rido que sea Virgilio el primero en escribir versos de este tipo, y para ello alteraron el orden de las dos primeras palabras de Eneida I 82 y

cambiaron la tercera, obteniendo el siguiente verso:

quae quarum specie pulcherrima Deiopea.

Ver E. Ca s t o r in a , «I poetae neoterici dei iv secolo», Giorn. ital. di filo l. 2 (1949), 117-146 y 206-228, en especial, 131 ss. y 215 ss. A modo de ilustración, y con alguna licencia poética, fácilmente perdona

ble, propongo esta traducción de los primeros versos de Ausonio.

Dios, dador de eterna residencia, nuestra esperanza;si justos velamos con súplicas irreprochables,

oh padre, acepta nuestros ruegos benevolente.Haz, Cristo, que vea tu modelo inmaculado,

rey bueno, de siervos fieles a ti vivificador...

Algunos decenios después, otros escritores también ensayarían versos

ropálicos, como P r u d e n c i o (Apotheos. 86: nec caput humanis angoribus excruciari); C l a u d i o V í c t o r (Aleth. II 85: te magis extollit conlatio dete

riorum); o M a r c i a n o C a p e l a (VI 574, 31: o sacra doctarum prudentia fontigenarum). También aparece uno en la Anth ol. Lat, (479 R: Mars,

pater armorum, fortissim e belligerator).



sea el principal — Vossianus 111—, han hecho dudar de su autenticidad. La debilidad de esas razones, nos obliga a aceptarla co

mo plenamente ausoniana 2; y si debemos igualmente aceptar el título con que nos ha sido transmitida, debe de corresponder al año 379, fecha del consulado de Ausonio. Si ello es así —y en este caso la seguridad no es absoluta 3, pues el título ha podido ser añadido por el editor póstumo de la obra de Ausonio—, el poeta habría saludado su buena estrella con dos Precationes (VIII)

rigurosamente profanas, al tiempo que componía una oratio profundamente cristiana. De nuevo, su dualismo espiritual y psicológico se hace patente4.

2 De cuantos han negado la paternidad de Ausonio sobre esta ora

ción, sin duda las ideas más originales —aunque sin fundamento desde nuestro punto de vista— las ha expuesto J. Martin en el estudio citado

en la nota anterior: para él, la oración ha sido escrita por un sacerdote, conocedor de los entresijos y los modos cortesanos, preocupado por la

salud espiritual de Ausonío; así, usando las mismas armas del poeta y rétor, le da «un petit cours complet d’instruction religieuse, exposant en

quarante-deux vers l’essentiel de la foi chrétienne, la sainte Trinité, la Rédemption, la Passion, la Résurrection, le. Baptême, l’histoire des tout

premiers temps de l’Eglise, notre espérance, nos devoirs de chrétiens...» (pág. 511). El cuadro pintado por Martin está hecho para que convenga

a Paulino de Nola. En efecto, así llega a insinuarlo en la pág. 510.

3 La n g l o i s , art. cit., pág. 41, acepta sin discusión la fecha del 379. Conviene ser prudentes al manejar ciertos elementos del cursus honorum para datar los escritos de Ausonio; él, por ejemplo, fue cónsul el 379, pero no deja de utilizar en años sucesivos ese título, como ocurre en

la carta dedicatoria del Ludus septem sapientium, de hacia el 390. Por

tanto, la mera indicación Ausonius consul nos remite a cualquier fecha

desde el 379 en adelante, y será preciso apoyarse en otros elementos de datación para lograr fijar con mayor exactitud la fecha de cualquier escrito. Para este opúsculo, ver también W. Br a n d e s , Beitráge zu Auso

nius: I. Vom Christentum des Ausonius, von Reimstrophen und den Ver

sus rhopalici, Progr. Wolfenbüttel, 1895.

4 Ver, de nuevo, R i g g i , «13 cristianesimo di Ausonio», ya cit., 633 ss.



Esperanza nuestra, Dios, tú que concedes la eterna morada: si velamos sin tacha con súplicas piadosas, acepta,

padre clemente, esas oraciones. Haz, Cristo, que conozca5 tu imagen irreprochable, rey bueno, vivificador de los ser

vidores de tu culto, majestad altísima desde el nacimientode tu padre. Danos un triple pilar con la compañía delParáclito, para que por largo tiempo continúe nuestra in

tensa devoción; y a ti se dirigen los fieles para velar ade-io cuadamente. La noche volverá a traer una luz mejor quelas antorchas, esa noche que hará nacer un resplandor seguro para los que creen, esa noche que prepara las llamasde la actividad de las estrellas.

Tú alejas los ayunos religiosos de las mesas, tú eres

glorificado al tiempo que prometes bienes que ya se aceris can: permítenos a los humildes, rey nuestro, decir abiertamente que eres omnipotente. Tu manantial purifica a losque piden perdón, dándoles nueva vida, permitiendo quela mente se olvide de las infamias cometidas, permitiendoque los corderos purificados resplandezcan blancos como

la nieve. Cual nuevo baño en el Jordán, les santificó2 0 tan pronto merecieron, arrepentidos, esas aguas. La luz,

salida de tu palabra 5, ayuda de los pecadores. Y Cristo,timón de los elementos que no tienen descanso, trae el agua

pura del bautismo salutífero, para quitar a los mortales25 la pena ya rebajada. La cruz se apresuró en llegar al Inma

culado, como final del suplicio, a fin de renovarles la vida perdida a quienes se mortificasen. ¿Quién continuará dignamente los elogios por el Señor, sometido a tanta variedad de pecados? ¿Acaso la tierra podrá enriquecer con el

30 recuerdo de los hombres a quien alaban las melodías de

5 Ver J u a n , I 4 ss.



las voces angélicas? Diste un lugar maravilloso al lapidado

Esteban 6, diste las llaves de arriba al fundador de laIglesia 7, y uniste, además, a ese grupo a tu enemigoPablo 8. Se hace doctor de tu pueblo quien animaba a loslapicidas 9, al igual que el ladrón, al confesar, alcanzó el 35

paraíso 10, juntando, al menos así lo creo yo, lo más terri ble con lo más digno de gloría. Tú toleras que nosotros,

tardíos servidores tuyos, vayamos creciendo adoctrinadoscon la palabra de tal maestro de la religión; otorga un firme sentido a nuestra sólida fe. Haz que yo me una en 40

la gloria al número de los resucitados, cuando llames alcielo a las comunidades de los que habitan la tierra, esperanza nuestra, Dios, tú que concedes la eterna morada.

6 Ver Act. VII 54-60.7 Ver M a t e o , XVI 13-20.

8 Ver Act. IX 1-31. 9 Ver P a b l o , Gal. 111.

10 Ver L u c a s , XXIII 39.



EPICEDIO POR SU PADRE

Julio Ausonio, padre de nuestro poeta, murió casi nonagena

rio en el año 378 \ cuando su hijo iba a ejercer el consulado. Ausonio siempre le demostró un cariño sincero, si bien en sus años jóvenes prefería a su tío materno Emilio Magno Arborio; a su padre dirigió una carta, llena de intensidad y amor filial, la 17 de las recogidas entre las Epistulae (opúsculo XXV), cuando nació su primogénito; a su padre dedica el primero de los

lamentos fúnebres en Parentalia (III 1). Y ahora, este epicedio 2, que consta de un prefacio en prosa —donde Ausonio expone los motivos de respeto y afecto profundo que le incitan a componerlo— y de treinta y dos dísticos elegiacos puestos en boca de Julio Ausonio, que nos habla de sus orígenes, su profesión, sus costumbres, su carácter —donde se incluyen numerosos topo i

sobre la vida feliz—, y su biografía.Tanto el prefacio como el epicedio propiamente dicho, deben contarse entre lo más sincero y brillante de lo escrito por Ausonio; él mismo así lo reconoce al final del prefacio:

Alia omnia mea displicent mihi, hoc relegisse amo.

1 Ver el cap. I de la «Introducción», 2. «Las raíces y la niñez de Ausonio» y 7. «Ausonio en el poder».

2 Ver Parentalia 1 y 3.



M. Principato 3 señala cómo del Epicedion in patrem surge Ia figura de un hombre que practicó, a lo largo de su dilatada

vida, con un escrúpulo religioso y constante, el ideal de la moderación de la mediocritas epicúrea, junto a otros valores de comprensión humana, para acabar con solemne orgullo:

quien quiera que seas el que leas esto, no te negarás a decir: tu vida fue tal como yo anhelo la mía (vv. 63-64).

A pesar de los elementos tomados de modelos clásicos y de la inmodesta pedantería del poeta, que se retrata muy favorablemente (vv. 41-44), la voz de Julio Ausonio fluye dulce y tranquila; no es un sentimiento de austera pietas filial, a la vieja usanza romana, lo que aquí encontramos, sino de tierna veneración de un hijo hacia su padre.

Al parecer, este Epicedion tuvo dos redacciones, según se desprende de las lecturas de los manuscritos; no se trataría de una versión corta y otra larga, sino de dos versiones incompatibles: en la primera, escrita hacia el 379, antes de la usurpación de Máximo, se hacen referencias al mal genio del padre en un dísti-

co; en la segunda, ese dístico se ha suprimido y se añaden otros,

los referidos a su distanciamiento de los asuntos públicos (factio me sibi non, non coniurato iunxit, v. 21) y su aversión por la política y las amistades regias (vv. 31-32). Ambas adiciones, hechas a finales de los años 80, se deben al cambio de actitud vital de Ausonio —y se pueden considerar como autobiográficas— con respecto a la corte 4.

3 Ver M. P r j n c ip a t o , «Poesía familiare e poesía descrittiva in Auso

nio», Aevum 35 (1961), 399-418, en especial 403 y 404. Para estas y otras referencias de Ausonio a su padre, ver el libro de conjunto de A. Ô n n e r -

f o r s , Vaterportràts in der rômischen Poesie unter besonderer Berücksich- tigung von Horaz, Statius und Ausonius, Estocolmo, Astrôm, 1974, en

especial 78-88.

4 Ver G. W. Bo w e r s o c k , «Symmachus and Ausonius», Colloque ge

nevois sur Sytnmaque, ed. F. Paschoud, Paris, Les Belles Lettres, 1986, 1-15, en especial 7-8.



El género literario del poema fúnebre, ya revista las formas del treno, la consolación, el epitafio o el epicedio —cuyos con

tornos están mal diferenciados—, fue largamente cultivado en Roma 5, pero de nuevo Estacio parece la referencia más cercana a nuestro Ausonio; en Silv. V 3, se lee un Epicedion in patrem

suum (son 293 hexámetros), que consta de las mismas partes en el elogio del difunto, si bien con mayor ornamento literario y con una estética infinitamente más barroca.

1

Tras Dios siempre veneré a mi padre y otorgué mi segunda consideración a quien me engendró. Por tanto, si

gue a este acto de respeto hacia Dios excelso el epicedio por mi padre. El título, consagrado por los autores griegosen honor de los difuntos, no pretende ser motivo de orgullo, sino de amor filial: lo encomiendo a mi lector, ya seaéi, a su vez, hijo o padre, o las dos cosas. Y no pido que 5lo alabe; más bien, ruego que lo aprecie. No pretendo,

es cierto, alabar ahora a mi padre, porque ni él lo necesitani yo debo molestar a quien ha muerto, a costa áel entretenimiento de los que viven. Y no voy a decir sino lo queya saben los que compartieron una parte de su vida. Sinembargo me parece digno dei mismo castigo decir mentiras, tras su muerte, como callar la verdad. Estos versos íoestán escritos bajo su imagen y también fueron unidos alconjunto de mis obritas. Todas mis otras cosas me traensin cuidado; esto, por el contrario, me gusta releerlo.

5 Véanse en la edición de las Silvas de E s t a c i o de Frére-Isaac, ya

cit., las notas complementarias a la pág. 55 del vol. I.



2

Yo, Ausonio de apellido, no fui el último en el artede curar y, si hubieses conocido mis tiempos, era inclusoel primero. Dos ciudades vecinas honro como patria y ca-

5 sa: Vasates es mi patria; Burdeos, mi hogar. Una doble

curia y el senado de una y otra me contaban entre los suyos, exento de deberes, miembro sólo de nombre 6. Vivísin ser rico ni pobre, sobrio pero sin tacañería: siempretuve los mismos alimentos, vestidos y costumbres. Fui poco hábil en la lengua del Lacio y, sin embargo, el habla

ίο del Ática la conocí en grado suficiente con sus palabras

de culta elocuencia. Ofrecí el servicio de mi arte sin cobrara cuantos me lo pedían y mi oficio estuvo siempre juntoal sentimiento de piedad. Me esforcé por distinguirme enla opinión de las personas honradas: mas nunca me sentí

15 satisfecho de mí mismo cuando me juzgaba. Repartí lasatenciones debidas por diversos motivos entre muchos, de

acuerdo con las personas, los méritos y el momento. Evitélos litigios: no aumenté ni disminuí mi hacienda; nadie hacaído por culpa de una acusación mía, ni tampoco siendoyo testigo. Jamás tuve envidia; huí de querer y ambicio-

2 0 nar; consideré igual jurar que mentir. Ninguna facción*ni conspiración alguna me pudieron unir a su causa. Cultivé mis amistades con lealtad sincera. Consideré feliz no

6 Julio Ausonio fue miembro de las dos curias, o senados municipa

les, de Vasates (Bazas) y de Burdeos; algunos autores pretenden que se trata de Burdeos y Roma, pues para alcanzar la prefectura del pretorio

del Ilírico, hubo de ser incluido dentro del Senado Romano, pero esa explicación no parece adecuarse a este texto, pues supondría una ruptura

semántica violenta con respecto al verso anterior.



a quien poseía lo que quería, sino más bien a quien noambicionaba lo que el destino no le hubiera dado. No pro- 25

curé descubrir, ni zalamero ni parlanchín, lo que se oculta ba tras puertas o velo, conformándome con ver lo que salía a mi encuentro. No difundí chismes que pudieran dañarla vida de personas honradas, y, si sabía que eran ciertos,guardé silencio. Lejos la ira, lejos las vanas esperanzas,lejos la preocupación ansiosa y lejos las alegrías falsas en 30

las cosas que los hombres consideran buenas. Las intrigasfueron evitadas, las revueltas rechazadas; siempre resultaron fingidas las amistades de los hombres principales 1. Jamás tuve como un honor no cometer delitos y preferí las

buenas costumbres a las leyes. [Fácilmente irascible, me 35

afané por ocultar ese sentimiento y me castigué a mí mismo por esa ligereza 8]. Sólo hice un matrimonio que llevésin tacha y ánimo concorde durante nueve lustros: tuvimoscuatro hijos. La primera murió cuando aún mamaba 9; yquien fue el último por sus años, pereció sin ser un igno- 40

rante en su pubertad aún no experimentada 10. El mayor 11

alcanzó la cumbre de los honores como prefecto de lasGalias y de Libia y del Lacio, hombre tranquilo, clemente,sereno en su mirada, su voz, su rostro, un niño siempre

para su padre, por su mente y su corazón. A su hijo y 45

a su yerno 12 los he visto ya de procónsules y tuve la espe-

7 Evocación de H o r , , Odas II 1, 4: grauesgue principum amicitias.

Para E. B i c k e l , «Die φ ε υ κ τ ά der Stoa bei Ausonius: φ υ κ α ί in der Schrei- bung fic tae», Rhein. Mus. 86 (1937), 287-288, la palabra fictae («fingi

das») del texto latino es una grafía macarrónica de φ υ κ τ α ί («esquivas»).8 Ver el comentario que precede a la traducción.9 Emilia Melania; ver Parentalia 29.10 Aviciano; ver Parentalia 13.

11 Es el propio poeta, Ausonio.12 Hesperio y Talasio, respectivamente.



ranza irrefutable de que él mismo llegaría a ser cónsul 13.

Mi hija poseyó la nobleza de las matronas y siempre, decasada o ya viuda, fue alabada sobremanera 14. Ella vioa un mismo tiempo las casas de su hijo y de su yerno,

so y también del marido de su nieta, enaltecidas por honoresvariados 15. Yo mismo, sin buscar ni rechazar los honores,he recibido el título de prefecto de la gran Iliria. Esta enor

me generosidad de la fortuna me ha llevado, tras implorarla majestad divina, a desear el final de mi vida, no fuera

55 que algún día atenazase con fatal mordisco el recorridono violado de mi afortunada existencia. Lo conseguí y misoraciones fueron escuchadas: dejo a otros, dormido en unsosegado final, la esperanza, los deseos, el miedo. Entre

6 0 amigos entristecidos, y sin estar yo triste, quedé tendidotras haber dispuesto los derechos de mis exequias. Noventaaños sin ayuda de bastón, sin mutilación alguna en mi cuer po, entero para todos mis deberes, he vivido. Quienquieraque seas el que leas esto, no te negarás a decir: «tu vidafue tal como yo anhelo la mía».

13 Julio Ausonio debió de morir el 378, inmediatamente antes del consulado de su hijo.

14 Julia Driadia; ver Parentalia 12.

15 El hijo es Arborio (Parentalia 16); el yerno es Paulino, marido de Megentira (Parentalia 23); nada sabemos del marido de su nieta.



SOBRE UNA PEQUEÑA HERENCIA

Al morir Julio Ausonio el año 378, dejó al poeta una propie

dad en las cercanías de Burdeos como herencia *. Ausonio compuso, al saludar su nueva posesión, a donde acudió tras su consulado, un poema que consta de dieciséis dísticos elegiacos. La mano que preparó la edición postuma de la obra del poeta, añadió unas líneas en prosa que aluden a las circunstancias que motivaron la redacción de los versos que siguen; de particular inte

rés resulta la afirmación de que están escritos Luciliano stilo. Dado el lamentable estado en que nos ha llegado la obra del satírico, resulta punto menos que imposible precisar el alcance de tal expresión 2. Sí se deben poner en relación estos versos auso- nianos con H o r a c . , Epíst. I 16, en especial con los versos 1-16;

1 Para la posible localización de esa propiedad, ver la «Introducción», cap. 1,9.

2 Algunos fragmentos de L u c i l i o (libros XXII-XXV) presentan la forma

de dísticos elegiacos, pero su contenido nada tiene que ver con el poema de Ausonio. En el libro XXVII, escrito al parecer en septenarios trocai

cos, hay dos fragmentos que tratan sobre la experiencia de los campesi

nos que cultivan sus tierras, los núms. 38 y 39 en la edición de F. C h a r -

p i n , París, Les Belles Lettres, 1979: demasiado poco para sacar conclusiones.



en ellos se describe una propiedad del venusino donde hay tam

bién prados, viñedos, una fuente de agua clara y abundante, y un río; allí Horacio, como Ausonio en la suya, puede gozar de una agradable tranquilidad.

Ciertamente, el poemita está escrito haciendo gala de un estilo retórico y con pretensiones moralizantes a propósito de la riqueza, pero también surge en algún momento una vena de poesía sincera.

1

Cuando regresó tras muchos años, colmado de honoresy ya como cónsul, de palacio a su patria, tomó posesiónde una casa de campo que le había dejado su padre, com

poniendo por diversión estos versos según el estilo deLucilio 3:

: 2

Salve, pequeña herencia, dominios de mis mayores, quecultivaron mi bisabuelo, mi abuelo, mi padre, y que él medejó a mí ya anciano, por más que su muerte me sea prematura: ¡ay, no quería yo poder disfrutaría tan pronto!

5 Es justo, sin duda, suceder a nuestro padre, pero resultamás agradable a las almas piadosas compartir su posesión.Ahora quedan para mí el trabajo y las preocupaciones;antes tan sólo tenía el placer de disfrutar mis partes; lo

3 Estas palabras introductorias, como ocurre en otras ocasiones, fueron escritas por el editor de la obra del poeta a la muerte de éste. Véase la «Introducción», cap. III, 2.



demás era para mi padre. Minúscula heredad, lo confieso,mas nunca hubo cosa pequeña entre quienes tenían un 1 0

espíritu concorde, o incluso más, el mismo espíritu. Piensoque es justo que lo material dependa del espíritu, no elespíritu de lo material. Creso 4 lo quiso todo a la vez, Dió-genes5 nada de nada; esparció Aristipo su oro en el centrode las Sirtes 6, mas no resulta suficiente toda la áurea Lidia a Midas 7. Quien no pone límites a sus deseos, jamás 1 5

tendrá bastante 8. No hay más medida para las riquezasque la que te marques en tu espíritu. Pero date cuenta deltamaño de este campo mío: así me conocerás y tambiénte conocerás a ti mismo si eres capaz. Aunque resulta difícil conocerse a uno mismo: conócete a ti mismo 9 lo leemos 2 0

tan deprisa conio rápido lo olvidamos. Cultivo doscientas

4 Creso reinó en Lidia (Asia Menor) entre el 560 y el 546 a. C.; es

el arquetipo del hombre rico, y de él se cuenta que, deseando ser más feliz, rico y poderoso que Ciro, organizó una expedición militar que aca

bó en desastre y le llevó a la ruina. Ver H e r ó d o t ., I 29 ss.

5 Diógenes el Cínico, filósofo nacido en Sinope, vivió en la Atenas

del s. IV a. C. Su pobreza proverbial y su desprecio por los bienes mate

riales llevaron a Alejandro Magno a visitarlo à su casa, un tonel, de

donde le pidió Diógenes que se retirara, pues le tapaba con su presencia el sol. Véase Epitaphia 28-30.

6 Diógenes Laercio narra dos anécdotas sobre el desprecio que sentía

Aristipo de Cirene, discípulo de Sócrates, por la riqueza; Horacio recuer

da una de ellas (Sát. II 3, 10), y Ausonio, en este texto, la otra; ver

G. W. R o b i n s o n , «Ausonius and Aristippus», HS (1915), 168-169.

7 Midas es el nombre de un rey legendario de Frigia (que comprendía, entre otras, Ia provincia de Lidia), de proverbial riqueza y fortuna; pidió

al dios Dionisio, a cambio de un favor, le concediera el don de convertir

en oro todo lo que tocase; el rey aprendió pronto la inutilidad de su

deseo, pues no podía ni comer ni beber.

8 Evocación de H o r a c . , Epist. I 16, 65: qui cupiet, metuet quoque.

9 Escrito en griego; se trata de un dicho que hizo célebre al espartano Quilón, uno de los siete sabios de Grecia. Ver Ludus septem sapientium 5.



yugadas de tierra, mi viña tiene cien y los prados la mitad,

los bosques algo más del doble que los prados y la viñay el campo; el que cultiva mi tierra ni está de más ni resul-25 ta insuficiente. Allí cerca hay una fuente y un pozo peque

ño y también un río limpio; es él quien por ser navegableme lleva y me trae. Siempre se guardan productos parados años; quien no tiene una despensa grande, pronto ten

drá hambre. Mi campo no está ni lejos de la ciudad, ni30 cerca de la ciudad, de modo que no sufro el agobio dela gente y puedo disponer de mis bienes, y cuando los inconvenientes me obligan a cambiar de lugar, me mudo ydisfruto alternativamente del campo o de la ciudad 10.

10 Evocación de Terbnc., Eun. 971 ss.



El Libro de églogas constituye, junto con el Technopaegnion, el Griphus, Ia Oratio uersibus rhopalicis, el Cento nuptialis y algunas Epistulae, lo más «neotérico» de la poesía de Ausonio, por su contenido y por su forma. De los opúsculos citados, dos

— Technopaegnion y Liber Eclogarum— están dedicados a Latino Pacato Drepanio \ por quien siente un afecto paternal; a él le envía también el Ludus septem sapientium. Sin duda ninguna, los gustos de su culto e ilustre amigo se inclinaban por los «jeux d’esprit». El Technopaegnion y el Ludus corresponden al momento en que Pacato ejerce su proconsulado africano del año 390: por tanto, Ausonio los escribió en su retiro bordelés, rondando los ochenta años de edad. El Liber Eclogarum debe de ser inmediatamente anterior, pues no menciona el poeta la magis

tratura del 390 ni otras posteriores: de mómento Drepanio es tan sólo «más sabio y benigno» que Cornelio Nepote (poema de envío, v. 8).

El opúsculo consta de veintiséis poemas (el último desdoblado en un monóstico al que dan respuesta cuatro dísticos), precedidos

1 Para Latino Pacato Drepanio, ver cap. I de la «Introducción», 8.

«El círculo de Ausonio».



por una dedicatoria en endecasílabos falecios, parafraseando la primera composición del corpus catuliano.

Los metros utilizados en la redacción de estas églogas sono bien el hexámetro dactilico o bien el dístico elegiaco (núms. 9, 10, 23 y 26; hay algún otro dístico en 1). El conjunto de las

Églogas ha sufrido una azarosa transmisión textual de la que damos cuenta en el capítulo tercero de la «Introducción»; tal vez, lo más notable de esa historia es que dos de ellas, la num. 1,

De ambiguitate eligendae uitae, y la núm, 3, Nal κ α ί ο ύ —junto con el De rosis nascentibus—, han merecido figurar en la Appen dix Vergiliana.

En los tres primeros poemas, Ausonio ensaya una especie poética pseudofilosófica, con reminiscencias pitagóricas: la égloga que abre la colección se dice traducida del griego 2, y versa sobre la dificultad que supone escoger un camino acertado en la vida; en ella se hace un tratamiento particular del famoso tema de los

β ίο ι —«los tipos de vida»— . La imposibilidad de escoger rectamente se condensa en un dístico griego que dice así:

Lo mejor para los hombres es, en prim er lugar, no nacer,

y, luego, alcanzar cuanto antes las puertas del Hades.

(1, 53-54).

Al final de la égloga se reprueba esa doctrina pesimista. La segunda égloga trata sobre el hombre bueno, De uiro bono 3, de acuerdo también con los preceptos pitagóricos: es inevitable evocar el Epicedion in patrem , pues Julio Ausonio parece quintaesenciar el modelo pitagórico del uir bonus; huellas del mismo

género se leen también en el Ludus septem sapientium (opúsculo XVII). La tercera égloga constituye, ya por su propio contenido,

2 Cf. Aníhoi. Pal. IX 359.

3 Una interpretación de este poema, donde se señalan las deudas con Horacio, Persio y Virgilio, poniendo de relieve la síntesis de los modelos

pitagórico y estoico de sabiduría, se lee en S . K o s t e r , «Vir bonus et sapiens (Ausonius 363 pág. 90 P.)», Hermes 102 (1974), 590-619.



un verdadero reto para la lengua latina, pues versa sobre el poder de dos palabras: s í y no; por carecer de adverbio afirmativo, Auso

nio debe emplear o el adverbio griego o la palabra latina e s t4 .Otras églogas han sido transmitidas formando un conjunto

con las anteriores: la núm. 4, que trata sobre las edades que pueden alcanzar los seres vivos —siguiendo a Hesíodo 5—, la núm. 6, referida a una cuestión tan «poética» como es un elogio de la libra, medida de peso entre los romanos 6; la núm. 7, sobre

la influencia de los astros en la concepción, el desarrollo del feto y en el parto.

Tras ellas, se ordena otra serie de églogas, en general más

breves que las anteriores, y que se refieren a la medida del tiempo: los nombres de los días de la semana (núm. 8 ) 7; los nombres de los meses (núm. 9; a cada mes se dedica un verso, con lo que el poema tiene doce, y, como si Ausonio deseara imitar la duración de cada mes, ha escogido el dístico elegiaco para escribir la égloga, de modo que a enero, marzo, mayo y julio corresponden hexámetros; a febrero, abril y junio, pentámetros; el juego se estropea al llegar a agosto, que cuenta también con treinta y un días. La núm. 10 dedica a cada mes un dístico, completando

4 Esta égloga y la referida a los trabajos de Hércules (núm. 24) pare

cen haber sido utilizadas en las escuelas; es posible que haya sucedido algo similar con otras; ver U. W i n t e r , «Ein neues Fragment einer karolingi- schen Sammelhandschrift», Philologus 123 (1979), 174-181.

5 Fr. 163 F. ap. P l x j t a r c . , De orae, def, IX; para esta égloga, ver

W. H. R o s c h e r , « Z u Ausonius de aetatibus animantium», Philologus

67 (1908), 158-160. La núm. 5, que está incompleta, parece tratar de cuestiones conexas.

6 Un estudio sobre esta égloga en E. G. S c h m i d t , «Das Gedicht des Ausonius D e ratione librae und der Isorrhopie - Gedanke», apud J . M a u ,

E. G. S c h m i d t (et alii), Isonomia. Studien zur Gleichheitsvorstellung im griechischen Denken, Berlin, Akad.- Verl., 1964, 111-128.

7 Las primeras referencias a los nombres de los días de la semana

—frente al cómputo tradicional, que divide el mes en tres partes (calendas, nonas e idus)— se documentan ya en las inscripciones pompeyanas.



veinticuatro versos); las tres partes del mes según el calendario romano (núm. 11); la duración de cada uno de los meses (núm.

12); la posición de las nonas y los idus en cada mes (núm. 13); la posición de las calendas de cada mes, respecto de los idus del mes anterior (núm. 14); la medida de los días de acuerdo con las estaciones (núm. 15); los signos del Zodíaco en relación a los meses (núm. 16); los solsticios y equinoccios (núm. 17); las estaciones del año y los meses que las componen (núm. 18).

No es de extrañar que algunas de ellas hayan sido incluidas, como anónimas, en recopilaciones de calendarios (ver cap. III) 8.Un nuevo conjunto de églogas versa sobre las fiestas griegas

y las romanas; los juegos lustrales (núm. 19; cf. Anth ol. Pal. IX 357); los lugares donde se celebran los juegos panhelénicos (núm. 20); los creadores de los juegos (núm. 21); la relación entre juegos sagrados y juegos fúnebres (núm. 22); las fiestas romanas (núm. 23).

Finalmente se conservan tres églogas de contenido heterogéneo: la núm. 24 refiere los doce trabajos de Hércules, utilizando tan sólo un hexámetro para describir cada uno de ellos (su paralelo griego se lee en Anthol. Planud. XVI 92 D.; la versión latina en algún códice se atribuye a Ovidio); la núm. 25 se incluye bajo

la paternidad de Quinto Cicerón, y trata de la relación entre los meses y los signos del Zodíaco (cf. égloga 16; también se recoge en la Anthol. Lat. 642 R); la última de las églogas refuta la sentencia conservada en un monóstico anónimo en el que se indica qué día de la semana conviene para cortar uñas, barba y cabellos (cf. Anthol. Lat. 643 R).

En esta colección de poemas se pueden recoger abundantes materiales para la historia de las habilidades versificatorias que con tanta frecuencia han adornado los momentos de decadencia literaria 9.

8 Ver H. d e l a V i l l e d e M i r m o n t , «L’astrologie chez les Gallo-

Romains, III: Ausone et l’astrologie», Rev. Étud. Ancien. 4 (1903), 255-275.9 Ver W. B. S e d g w i c k , «Ancient jeux d’esprit and poetical eccentri

cities», Clas. Weekly 24 (1931), 153-157. No he podido consultar P. L.



AUSONIO A SU HIJO DREPANIO

«¿A quién voy a dar este nuevo y gracioso librito?» 10,dijo en otro tiempo ei poeta de Verona y se lo dio a Nepote, encontrándolo sin dudar. Mas yo ¿a qué regazo voya confiar, para que lo abrigue, este soso y tosco librito, es- 5

tos desechos, boberías y cortedades? Ya he encontrado,callad alarmantes frivolidades, alguien no menos sabio ymás benigno que el que la Galia 11 proporcionó a Catulo. Nadie de los míos me resulta más querido, a él lo aprecian 1 0

las nueve hermanas más que a todos los demás juntos, excepto Marón, «¿Te refieres, poeta, sin duda alguna a

Pacato?» Él es. Volad, versos míos, con entusiasmo ycalentad vuestro nido en su regazo seguro. Él os aprecia- isrá, él querrá protegeros; ocultará lo que deba ignorarse,dejará pasar lo bueno: después de su juicio no temáis ningún otro.

Adiós.

S m i t h , Ausonius’ verse technique, tesis doct., Univ. Yale, New Haven,

Conn., 1958; cf. resumen en Dissert. Abst. X X X (1969) 2001 A. Véase, además: H. W e i s s , Bella Rulla-Lateinische Sprachspielerein, Bonn, 19522, y A. L i e d e , Dichtung als Spiel: Studien zur Unsinnpoesie an den Grenzen

der Sprache, Berlín, De Gruyter, 1963, en especial, vol. II, 118 ss.

10 Es el verso 1 del poema 1 del corpus catuliano; para la composición de Ausonio, ver R. E. C o l t o n , «Catullus 1 and Martial 1.3, 3.2

in Ausonius, Eclogues 1», Clas. Bull. 52 (1976), 66-67.

11 Cornelio Nepote, destinatario de la obra de Catulo, nació en Osti- glia, Galia Cisalpina. Las «nueve hermanas» son, naturalmente, las Musas.



1

ÉGLOGA PITAGÓRICA TRADUCIDA DEL GRIEGO, SOBRE LA

DIFICULTAD DE ESCOGER NUESTRA VIDA !2

¿Qué camino he de seguir en la vida, si los foros estánllenos de ajetreo, si la casa está angustiada por las preocu

paciones, si esa preocupación de la casa persigue a los queviajan, si daños renovados acechan continuamente aí mer-

5 cader, si la vergonzosa pobreza 13 le prohíbe tomar reposo, si el trabajo maltrae al campesino, el terror del náufrago acusa al mar, si hay castigos en la vida de soltero ymás dura aún es la inútil vigilancia de los maridos taima

dos, si la ocupación de Marte está cubierta de sangre, silas viles ganancias de los préstamos y la rápida usura arrui-

lo nan a los pobres? Toda época tiene sus preocupaciones,a nadie le gusta su edad. Falta la capacidad de juicio enlos pequeñines que maman y es duro el aprendizaje 14 delos niños y temeraria la edad de los jóvenes. La fortunagolpea a los hombres en las guerras, en el mar, y las cóle-

15 ras, los peligros 15 y las fatigas encadenadas 16 se han decambiar por otros aún más duros. La propia vejez, espera-

12 Ausonio no traduce literalmente de ningún original griego concreto

(hay referencias específicamente romanas en los vv. 19 — Juturna— y29 — Punica bella—), si bien Posidipo {Anthol. Pal. IX 359) y Metrodoro (Anthol. Pal. IX 360) parecen haberle servido de modelo. El contenido

pitagórico de esta égloga es puramente tópico; se abre, además, con una versión del lugar común de los β ί ο ι, los tipos de vida, abundante en la

poesía augústea (cf., H o r a c . , Odas I I ) .

13 Evocación de Virg., Eneida VI 276: turpis egestas.14 Nueva evocación de Virg., Eneida XI 157: dura rudimenta.

15 De nuevo, Virg., Eneida VII 326: ¡raque insidiaeque.16 Evocación de M a r c i a l , I 15, 7: catenatique labores.



da por tanto tiempo y deseada por mezquinas aspiraciones, trae al cuerpo debilitado innúmeras enfermedades. Todos tenemos por común rechazar nuestras circunstancias

presentes; se sabe, no obstante, que algunos no quisieron' llegar a ser dioses. Juturna protesta: «¿Para qué me dio 20

una vida eterna? ¿Por qué se me ha arrebatado la condición de la muerte?» 17. Del mismo modo, bajo la roca caucásica, Prometeo toma por testigo al hijo de Saturno, Jú piter, y no para de acusarlo por su nombre, porque se leha dado una vida perenne 18. Mira también el cultivodel espíritu. Así, la infeliz preocupación por su pudor 25

perdió al casto Hipólito 19. Por el contrario, a quien le

17 Juturna es una ninfa de las fuentes de origen latino. Júpiter, en

amorado de ella, le concedió contra su voluntad el don de la inmortalidad; desde entonces, protege las fuentes y las aguas del Lacio. Las pala

bras que aquí pone Ausonio en su boca están literalmente tomadas de Vi r o ., Eneida XII 879 ss.

18 Evocación de M a r c i a l , Espect. 7, 1: qualiter in Scythica religatus rupe Prometeus. Prometeo es el bienhechor de la Humanidad, a la que

no dudó en favorecer por más que fuera a costa de los dioses y, en especial, de Zeus; gracias a él, los hombres conocieron el fuego. Zeus, engañado en dos ocasiones, lo encadenó en las montañas del Cáucaso, donde un águila le comía el hígado, que se regeneraba de inmediato. Según las versiones más conocidas de su mito, Zeus, para compensarle

un favor posterior, permitió que cambiara su destino con el del centauro

Quirón (inmortal herido por una flecha de Hércules y deseoso de morir para acabar con sus sufrimientos); Quirón murió y Prometeo recibió su inmortalidad. Ausonio, por el contrario, sugiere que Prometeo recibe ¡a inmortalidad para su- castigo sea eterno, bien siguiendo una fuente

mitográfica distinta, bien confundiendo con la inmortalidad los cuatro

cientos años de vida que algunas fuentes le atribuyen. El hijo de Saturno (= Crono en la mitología griega) es el propio Júpiter.

19 Es bien conocida la historia de Hipólito, hijo de Teseo, de quien se enamoró su madrastra Fedra; ante las negativas del muchacho, que

no quería manchar el tálamo de su padre, la mujer lo denunció con la



guste llevar una vida llena de manchas por los placeres,

que mire los sufrimientos y los pecados de los reyes, deíincestuoso Tereo o del muelle Sardanápalo 20. Las tres30 Guerras Púnicas aconsejan evitar la deslealtad; mas prohí

be mantener la fidelidad la destrucción de Sagunto 21. Vivey cultiva siempre tus amistades —por este pecado murióla docta escuela de los sabios pitagóricos 22—. Si temes

eso, no cultives entonces ninguna —por ese pecado Timónfue lapidado hace tiempo en la Atenas de Palas 23—.

35 La mente se siente siempre expuesta a deseos ambiguos,y no le basta al hombre con haber tomado una decisión 24:luego rechaza lo deseado. Agrada recibir un honor, mas

mentira de que había intentado forzarla. Teseo consiguió que Posídón

le diera muerte, castigando así el pecado que por pudor nunca había cometido. Ver Cupido cruciatus, n. 26.

20 Tereo, rey de Tracia, esposo de Proene y enamorado de su herma

na Filomela, violó a ésta y para que no pudiera contarlo a nadie, le

cortó la lengua (en otras versiones, Proene y Filomela cambian sus pape

les); Tereo sufrió un castigo por su perversidad; ver Ov i d ., Met. VI 574 ss. Sardanápalo, probablemente Asurbanipaí, rey de Asiría (669-626 a. C.) muerto en el incendio de Babilonia, es el arquetipo del vicio; sobre

su tumba, una inscripción animaba a los hombres a entregarse a los placeres, dada la brevedad de la vida.

21 Sagunto, por su fidelidad a Roma, fue destruida por Aníbal; pero

los cartagineses pagaron caros sus enfrentamientos con Roma: sus derro

tas en las tres Guerras Púnicas culminaron con la destrucción total de la ciudad.

22 La unión fraterna entre Pitágoras y sus discípulos resultó sospe

chosa a los habitantes de Crotona, que incendiaron la casa en la que se encontraban.

23 Timón, ateniense de vasta cultura, odiaba a los hombres por la

corrupción generalizada que veía en su derredor; por ello recibió el apela

tivo de «Misántropo»; los atenienses, sin poder sufrir su carácter, acabaron matándolo.

24 Evocación de P r o p e r c . , Ill 1, 6: in magnis et uoiuisse sat est.



pronto viene el descontento y quieren servir para podermandar. Ei que se eleva gracias a un honor, está expuesto

a la envidia. Dura la noche entera el desasosiego de losoradores; mas el hombre tosco se va privado del adorno 40de la vida. Sé patrón y defiende a los reos: y verás qué

poca gratitud muestran tus dientes. Sé cliente: y verás quéinsufrible resulta la persona de tu patrón con sus órdenes.A éste no lo dejan descansar los deseos de ser padre: luegosufre la amarga inquietud de esas mismas preocupaciones.Se desprecia la vejez desvalida y, por otra parte, el que 45no tiene heredero cae presa del cazador de testamentos.Lleva una vida sobria: te fustigará la fama de avaro y lacrítica será aún más severa con el generoso. Todas las co

sas te resultarán desfavorables en situaciones adversas. Portanto, ésta es la mejor sentencia de los griegos: dicen que,sin duda, al hombre no le conviene nacer o, una vez nací- 50

do, alcanzar cuanto antes la muerte 25.[Esta negación pitagórica se ve tal cual en el contenido

de este dístico:

Lo mejor para los hombres es, en primer lugar, no nacer, y luego, alcanzar cuanto antes las puertas del Hades 26.

Por el contrario, está el seguidor de otra doctrina quereprueba lo que enseña ésta; aprende, leyendo lo quesigue: por más que no hay nada que podamos amar en 55esta vida, es sin embargo sacrilego pensar que hemos nacido en vano; si consideramos que el creador de la vida es

25 Este dicho se lee también en Ci c ., Tuse. I 114, y en Plin., Nat. Hist. VII 4.

26 En griego en el original (cf. E stob., Flor. CXX 4; XCVIII 57; T e o g n ., 425 y 427).



justo, otra vida nos tendrá preparada él para vivir, y así,después de ésta, podamos vivir en su compañía otra vida.

6 0 Que se apresuren a bajar a las aguas Estigias quienes,siguiendo el estúpido dogma pitagórico, prefieran no ha

ber nacido a vivir una vez nacidos.] 27

2

ACERCA DEL HOMBRE BUENO, SENTENCIA PITAGÓRICA 28

El hombre bueno y sabio 29, cual apenas encontraríauno entre muchos miles de personas el propio Apolo sifuera consultado 30, se observa, como juez de sí mismo,

hasta la punta de las uñas 31 : lo que los hombres ilustresy lo que la ligera opinión del infundado vulgo * * *

5 seguro, y comparándolo con el mundo, liso y redondo 32, para que ninguno de los agentes destructores externos se pose en sus zonas pulidas. Él medita tanto tiempo comodura el largo día bajo el astro de Cáncer y cuanto se ex-

27 El texto encerrado entre corchetes sólo aparece en el manuscrito P y en sus apógrafos, y se entiende como un añadido tardío, ajeno a Ausonio.

28 En griego en el original.

29 Cf. H o r a c ., Epíst, I 7, 22; I 16, 73; también, la mofa de M arcial,

IV 5: uir bonus et pauper.30 Cuenta Diógenes Laercio (II 5, 18) que, a una consulta de Quero-

fonte, la Pitia respondió en el oráculo de Delfos que el más sabio de los hombres era Sócrates.

31 Evocación de H o r a c ., Sát. I 5, 32: ad unguem factu s homo. Se

trata de una frase hecha, de significado evidente: «hasta el último detalle».

32 Nueva evocación de H o r a c .,Sát. II 7, 86. Sobre la expresión teres

atque rotundus, véase B. Simson, «Zum Gedicht de viro bono», Rhein. Mus. 41 (1886), 638-639.



tiende la noche durante el trópico de Capricornio, y se pesa con riguroso examen en una balanza 33, de modo que 1 0

nada presente fisuras, nada sobresalga, de modo que cadaángulo se forme con partes iguales, de modo que el nivelno se mueva a su aire, que esté bien sólido todo lo quehay por debajo, y que el golpe producido por los dedosno haga notar huecos en el interior; y no entrega sus ojos

al dulce sueño 34 hasta haber reflexionado en torno ais

todo lo que ha realizado durante el largo día: ¿qué se hahecho sobrepasando lo conveniente, qué se acabó a tiem po, qué no? ¿Por qué no fue digno este acto o fue unatorpeza aquél otro? ¿Qué se me ha olvidado? ¿Por quétomó fuerza esta opinión, si fue mejor cambiar? ¿Por qué,

al compadecerme del pobre, he notado dolor quebrando 20mi mente? ¿Qué he querido y hubiera sido bueno no quererlo? ¿Por qué, con malicia, he antepuesto lo útil a lohonesto? ¿Acaso por mi palabra o tan sólo por mi rostroalguien quedó dañado? ¿Por qué me arrastra más mi naturaleza que mi disciplina? 35 Al repasar de ese modo todo

lo dicho y hecho, y al analizar todo cuando comienza la 25noche, concede sintiéndose arrepentido el perdón a sus acciones malas y la aprobación a las rectas.

33 De nuevo, ver H o r a c . , Epíst. II I, 29: Romani pensantur eadem scriptores trutina; y P e r s . , 1, 6,

34 Evocación de Ver.g., Eneida IV 185: nec dulci declinat lumina somno.

35 Esta serie de preguntas son los «versos áureos» (χ ρ υ σ ά ε π η , 40

ss.) de los pitagóricos. Aparecen evocados también en Cíe., De sen. 38; H o r a c ., Sát. 1 4 , 133 ss.; Sé n ., D e ira III 361,



3

EL S Í Y EL NO PITAGÓRICOS 36

Todos utilizan a menudo ‘sí* 37 y ‘no’, monosílabos bienconocidos. Sin ellos, no hay nada que pueda desarrollar ellenguaje humano. Todo está en ellos y todo parte de ellos,cuanto hay en el trabajo y en el descanso, lo complicado

5y lo tranquilo. De modo alterno unas veces, otras a la par*a menudo por separado se hacen frente con ahínco; segúnla suavidad o la dureza de costumbres y talantes, con ellosnace la discusión. Si hay acuerdo, no tarda en aparecer‘sí, sí’; en caso de desacuerdo, la disparidad se manifiesta

ío con ’no’. De ahí que los foros se estremezcan por los griteríos, de ahí los altercados que hay en el rugiente circo,de ahí la alegre agitación del cóncavo teatro, y tambiénel Senado discute sus pleitos de igual modo. Los matrimonios y los hijos con sus padres utilizan esas palabras ensus tranquilos afanes, manteniendo los que hablan incólume

15 su respeto. También de ahí, la escuela armoniosa por sus plácidas doctrinas discute sus pleitos dogmáticos en luchaagradable, de ahí toda la dialéctica muchedumbre de lossabios y sus disputas. Hay luz: ¿no es cierto que es dedía? Pues no 38; ya que de vez en cuando, gracias a nume-

2 0 rosas antorchas o por los relámpagos, tiene el hombre luz

de noche, y no es ésa la luz del día. Por tanto, ‘si’ y ‘no’,cuando hay que decir que hay luz, pero no es de día. Deaquí nacen mil discusiones; por ello algunos, y son los más,

36 En griego en el texto original.

37 Traducimos por s í el lat. est; como es sabido, no existe en latín adverbio afirmativo.

38 Típico juego retórico; cf. Qu i n t . , V 8, 7: dies est, nox non est.



al reflexionar sobre cosas tales, roen, con cerrado murmu

llo, silencios llenos de rabia 39. ¡Qué vida la de los hom-25

bres, que le dan la vuelta sólo dos monosílabos!

4

SOBRE LAS EDADES DE LOS SERES VIVOS, SEGÚN HESÍODO 40

En tres veces dos años y diez veces nueve acaba ia vidanormal de los hombres que llegan a la vejez, bien colmadacon ellos. Esos años los supera nueve veces con su vidala corneja chillona 41 y el ciervo sobrepasa en cuatro sigloslos de la corneja. Por tres veces vence al ciervo de pies 5

alados el cuervo y los de él los multiplica por nueve Fénix,el ave que renace 42. A ella le damos diez vueltas en unavida eterna nosotras, las Ninfas Hamadriadas, cuya vidaes la más larga 43.

39 Evocación de P ers., III 81-83.

40 Esta égloga está tomada, en parte, de H esíod., fr. 171 (Rz a c h);

es Plutarco (De orae. def. XI) quien transmite el texto hesiodeo. Véase también Plin., Nat. hist. VII 153.

41 Evocación de Ovid., Met. II 457.

42 El Fénix, bellísima ave fabulosa originaria de Etiopía, vivía —según

las distintas tradiciones— quinientos años, mil cuatrocientos Sesenta y uno, o bien doce mil novecientos cincuenta y cuatro (según Ausonio, treinta y cuatro mil ciento veintiocho). Por ser única en su especie, no

podía reproducirse como los demás animales; al llegar su fin, construía

un nido de canela y otras plantas aromáticas y se incineraba en él; de

las cenizas surgía un nuevo Fénix (hay otras versiones sobre su muerte, pero siempre renace de sus restos).

43 Las Hamadriadas, Ninfas de los árboles, compartían con ellos su destino. Ninguna tradición les atribuye vida tan duradera como la que Ausonio les concede en este pasaje. Ver O v i d . , Met. VIII 763 ss.



Este límite encierra los hados1animados de ios seres1 0

vivos. Los demás los conoció tan sólo Dios, árbitro de lavida oculta a nosotros.

5 44

* * *

Los tiempos que hace pasar Estilbón 45, los siglos quecuenta Fenón 46 y los de Pirois 47, los períodos que, confuego benigno, marca Júpiter, la órbita que recorrerá veloz Venus nutricia, las fatigas que aún quedan a Febe 48

5 y al T itán49, hasta que al acabar el año, llamado eigrande 50, vengan de nuevo los astros errantes a su antiguo

44 Para estos versos, que forman parte de la égloga anterior según algunos críticos, véase C e n s o r., De die nat. 13, 3 y 16, 2.

45 Estilbón, ’el coruscante’ o ’el resplandeciente’, es sinónimo del planeta Mercurio; esta forma se usa sobre todo en astrologia; ver Cíe., De

nat. deor. II 20, 53.

46 Fenón, ’el luminoso’, es el término propio de la astrologia para referirse al planeta Saturno; ver F irm. M a t ., Math . II 2, 2.

47 Pirois, ’el ardiente’, es en astrologia sinónimo del planeta Marte, por su color rojo; ver Colum., X 290; Cíe., De nat. deor. II 20.

48 Febe, ’la brillante’, es hermana de Febo, esto es, la Luna; ver V irg.,

Geórg. I 431; Eneida X 215.

49 Titán es sinónimo astrológico del Sol, pues Helio pertenece a la

generación de los Titanes, anteriores a los dioses olímpicos.50 El ‘año grande’ en astrologia es el período durante el que toda

la bóveda celeste gira —recorriendo cada astro su órbita— hasta recupe

rar la posición de partida. Se trata, pues, del año cósmico, cuya duración

se asimila, según algunos astrólogos, a la vida de cada Ave Fénix. La cuestión interesó a los eruditos antiguos; ver Cíe., Somn. Scip. 24; De

nat. deor. II 20, 51; Virg., Bue. IV 4 ss.; Censor., De die nat. XVI

2, etc. Para la dependencia de Ausonio con respecto a Varrón en este pasaje, véase R. Reeh, D e Varrone et Suetonio quaestiones ausonianae, tesis doct., Halis Saxonum, 1916, en especial 28-29.



curso, tal como estaban colocados desde el comienzo del

mundo.

6

SOBRE LA MEDIDA DE LA LIBRA 51

Tú que te asombras de que permanezcan estables las

masas inmensas del mundo, rodeadas por el movimientocircular del cielo elevado, y de que no haya hundimientoalguno de mole tan grande, he aquí algo que aún te asom

brará más. Tan grandes realidades tienen principios insignificantes que, sin poder ser vistos por nuestra mirada, están trabados por una serie de pequeños átomos; mas essólido el conjunto de esas partículas y no hay fragmentoque pueda cortarse. De ahí que se mantengan estables suvigor y sus fuerzas y la eterna movilidad de las cosas, que

jamás se verá superada por tiempo ninguno. Es lícito com parar lo humano con lo divino 52. Así, el as es un sólido

porque consta de doce partes iguales y, sin embargo, enesas pequeñas porciones semejantes hay una única fuerza.Pues si se restase algo de ese número, vacila la suma com

pleta y caen socavadas las partes de ese cuerpo debilitado.Del mismo modo que, si alguien quita la piedra clave del

arco, en que todas se apoyan 53, las demás la siguen preci

pitándose al mismo tiempo y arrastran una caída comúndesde la parte más alta. No es distinto lo que sucede con

51 Libra es, en latín, al mismo tiempo una medida de peso y una

balanza. Ausonio usa en esta égloga ambos valores.52 Evocación de Vbrg., Geórg. IV 176: si parua licet componere magnis.

53 Evocación de V a r r . , Ling. Lat. X 59.



la libra 54. Si falta una onza, el conjunto no será un

as y entonces el nombre apropiado será el de deunx55. 20 Tampoco conserva su nombre el dextante si se le sustraeun sextante y el dodrante, sin su creador, el cuadrante 56,no tendrá sentido, y al restar un tríente, se impide queexista el bes. No te quedará quincunx ninguno, si te llevasun gramma. Y el semis, ¿para quién será un semis cuando

2 5 desaparezcan las partes del as? Y ¿de qué libra será la séptima parte el septunx? Así pues, la libra existe si el conjunto no se tambalea en ninguna de sus partes. La libra tieneque ver con el peso y el número, las costumbres y los tra

bajos y las aguas: y no hay medida que puedas establecersin este nombre. La libra 57 tiene que ver con la tierra que

30 está suspendida en medio del aire, y los caminos del soly de la luna están marcados por su propia libra. La libradel día y del sueño determina la igualdad de sus horas 58,

54 La libra tiene doce onzas; en los momentos de aparición de la moneda en Roma, el patrón de peso (la libra) era también el patrón moneta

rio (el as); de ahí que éste recibiera el nombre dé ‘as librar. Con las progresivas devaluaciones, el as-moneda perdió peso frente a la libra-

peso. Los divisores de la libra son los siguientes:

Deunx= 11 onzas Septunx = 7 onzas Cuadrante = 3 onzas

Dextante = 10 onzas Semis = 6 onzas Sextante = 2 onzas

Dodrante- 9 onzas Quincunx = 5 onzas

Bes= 8 onzas Triente = 4 onzas

55 Ver Carmen de pond . 45 ss.

56 Ver Carmen de pond. 49.

57 Evocación de O v i d . , Met. I 12-13: nec circumfuso pendebat in aere

te llus/ ponderibus librata suis; ver Carmen de pond. 2 ss. De acuerdo

con R e e h , op. cit., 29 ss,, Varrón sigue siendo la fuente de Ausonio en este pasaje.

58 Evocación de V i r g . , Geórg. I 208: libra die somnique pares ubi fecerit horas; en este caso es la constelación de Libra, que sopesa la duración de días y noches.



la libra sujeta los mares bravios de Caledonia que no tie

nen costa 59: tú también sigue siendo para mí la libra segura de mis costumbres 60.

7 ■

ACERCA DE LA MEDIDA DE UN PARTO A SU DEBIDO TIEMPO 61

Todo lo que medimos en el variado movimiento delas cosas, lo dirige el poder de los astros y tan sóio esdueño el hombre de sus miembros terrenos. Su fortunay su espíritu deben ser gobernados desde la parte máselevada de los cielos por el coro de siete planetas:

mas a ellos los preside el áureo Sol del diáfano firmamento, que obtuvo por suerte su dirección 62. Y no rige ennosotros tan sólo los momentos de la vida, mientras pasamos el breve espacio de nuestra agitada existencia: se creeque da forma con su mirada a las semillas ocultas y a losmomentos de la vida que deben ser pasados en el úteromaterno, y que fija las leyes de la vida aún no comenzada.

59 Según P l i n i o (Nat. hist. II 27), en Britannia la marea se eleva 80

codos sobre el nivel de la tierra y la Libra (que no es otra cosa que una balanza) es responsable de ese movimiento equilibrador. Caledonia

es Escocia.

60 Resulta difícil precisar si Ausonio se refiere en este verso a Drepanio en concreto o a cualquier lector amigo que le ayude a moderar su

carácter.61 La creencia en que los astros determinan de alguna manera la ges

tación, es de origen caldeo y fue expuesta por Censorino (De die nat.

8, 2-12), a quien sigue de cerca Ausonio; sin embargo, por alguna discrepancia entre ambos autores, R e e h , op. cit., 34 ss., sostiene que es Varrón

la fuente de esta égloga.62 Ésta es la concepción ortodoxa en la astrologia antigua y procede

de los caldeos.



Pues cuando el semen ocupa el campo de la fecundidad 63,no hay duda alguna de que el Sol se apoya en un signoconcreto. Una vez que ha pasado a la zona del astro vecino, deja de proporcionar luz ninguna à los fetos de las

15 zonas contiguas 64. Mas cuando gira sus riendas al cabode un mes y recorre ya con su carrera de púrpura las terceras estrellas 65, un rayo oblicuo envía su luz tenue, infundiendo movimientos ligeros a las masas inertes 66. En su

2 0

cuarta estación recupera la fuerza del Sol primero e invitacon su influjo a que vayan tomando forma los tiernos fetos. Su fulgor vivificante relampaguea durante el aspectocuadrangular 67>brillando claro y benévolo, y a partir de

63 Evocación de Virg., Geórg. III 136: genitali am o .

64 La doctrina astrológica clásica asegura que el sol no tiene influen

cia ninguna sobre los campos zodiacales inmediatamente próximos al que él ocupa.

65 Entiéndase, el tercer signo zodiacal desde que se produjo la

concepción.

66 Según P lin ., Nat. hist. VII 41, el feto deja sentir sus movimientos

en el vientre materno al cabo de cuarenta días en el caso de los varones; a los noventa, en el de las hembras.

67 Se llama «aspecto cuadrangular» del sol a la imagen que dibuja en el planisferio zodiacal, al encontrarse en el cuarto signo desde el punto de partida, de acuerdo con la imagen adjunta:

MOMENTO DELA CONCEPCIÓN



la entrada en el quinto signo 68 comienza a golpear a lasorprendida madre con el desarrollado niño. No posee fuer

za ninguna en el sexto lugar, pues desde él Febo no puede 25mirar dos lados iguales que formen una figura 69. Mas unavez que el séptimo territorio ha recibido, en el centro dela región de la cohorte astral, los campamentos rutilantesde llamas justo en su lugar, ve ya a plena luz las leyesque hacen hincharse el fruto y lo calienta con todo el fue- 30

go de su corona, dirigiéndole rayos de no poca intensidad 70. Por eso es por lo que Lucina 71 adelanta las ocupa-

Los números representan cada signo del Zodíaco. Las líneas proyectan el influjo del sol de acuerdo con la posición en que se encuentre; de ahí que, al encontrarse en 2 o en 12 con respecto a 1, su influjo

sea mínimo por proyectarse de modo muy oblicuo y por tanto muy tenue. La imagen está inspirada en el diagrama de las ediciones de Toll y Souchay (recogido también por Evelyn White, Jasinsky y Pastorino).

68 La entrada del sol en el quinto signo supone, de acuerdo con la

ilustración de la nota anterior, el momento culminante de la gestación, que se inscribe en el aspecto triangular, siendo cada uno de sus ángulos el momento de la concepción (1), el momento del parto (9) y el quinto

signo; por ello, Ausonio llama a este signo cardo ‘pivote, gozne’, punto capital en torno al cual gira lo demás, línea de demarcación.

69 Nuestra traducción, más libre de lo que suele ser habitual, es una

interpretación de este oscuro verso basada en el v. 38 de esta misma égloga y en C e n s o r ., De áte nat. 8, 10: ceterum a loco sexto conspectus

omni caret efficientia; eius enim linea nullius polygoni efficit latus. No

aceptamos, pues, otras traducciones que se suelen dar a este pasaje.

70 Hemos conservado en la traducción las metáforas militares aplicadas por Ausonio a los astros; la «corona» del Sol es explicada así por

Sé n e c ., Nat. quaest. 1, II 1: Circa Solem uisum colorís uariis circulum...: hunc Graeci "Α λ ω , uocant, nos dicere Coronam aptissime possumus.

71 Es el genio femenino que corresponde a la griega Ilitía, que protege

y preside el parto, a veces y por error identificada con Hera (= Juno), madre de los dioses. Era creencia generalizada que los sietemesinos po

seían facultades extraordinarias, derivadas del influjo solar -—en su aspecto directo— sobre ellos en el momento de ver la luz.



ciones que le corresponden y la parturienta presurosa siente, antes de lo que esperaba según su deseo, que le sor

prenden los pesados esfuerzos del alumbramiento. Por elcontrario, una vez que el Sol ha vertido su luz desde el

35 séptimo astro, si no ha eliminado los obstáculos que provocan un parto tardío, no podrá hacerlo en el signo siguiente, por más que sí pudiera en el anterior: ¿acaso es

porque la mirada inútil del octavo astro no sabe, imitandoal sexto, formar figuras iguales de lados? 72 Pero al ocupar

40 el noveno signo dará vigor a los deseos de las madres, tantardos en cumplirse, con la ayuda de las fuerzas del triángulo que le sigue. Y si Ilitía 73, poco propicia, alarga elcamino, soltará, con el aspecto cuadrangular, las ataduras

de las esperas dudosas 74.

: g ^

ACERCA DE LOS NOMBRES DE LOS SIETE DÍAS 75

Los nombres que tiene el año preparados para cadasucesión de siete días, los crearon otros tantos planetas

72 Son partos normales los que se producen al término del noveno

mes o del séptimo mes; en el octavo no suelen producirse. Ce n s o r in o ,

De die nat. VIII 11, afirma que el niño no puede nacer en el octavo

mes; de ese mismo parecer es P l u t a r c o , Piacit. philos. V 18, 8; frente

a la opinión vulgar, P l i n io , Nat, hist, VII 4, sostiene que los niños naci

dos en el octavo mes pueden vivir.

73 Ver n. 71.

74 Si el alumbramiento no se hubiera producido ni al séptimo ni al

noveno mes, la fuerza del Sol, en el aspecto cuadrangular del décimo,

provocará el final de los em barazos m ás du raderos.

75 Ausonio parece seguir en esta égloga a Su e t ., De anno Rom ano rum (conservado sólo en escasísimos fragmentos), como más tarde harían



errantes. Girando con incansable movimiento, el mundolos obliga a vagar por la etapa inclinada de los signos 76.El primer día, y el más importante, es del Sol radiante 77. 5Sigue la Luna a la corona de su hermano. Marte, el tercero, va detrás del Titán 78. Mercurio reivindica para sí losastros del cuarto día. Estrellas de oro, propiedad de Júpiter, iluminan la quinta zona. Venus nutricia sigue, en sexta 1 0

posición, a su padre benefactor. La séptima luz es la deSaturno, que sigue a todos los demás. La órbita hace regresar de nuevo ai Sol, en octavo lugar.

9

MONÓSTICOS ACERCA DE LOS MESES 79

Tú das comienzo, Jano 80, al calendario romano. Nu-ma estableció en el mes siguiente las fiestas de la purificación 81. Marzo ostentó los principios del año antiguo 82.

Is i d o r o (De nom. rer. III 2 ss.) y G i o v a n n i L o r e n z o [.i d o (De mens.II 4 ss.); véase P a s t o r i n o , op. cit., 295 ss., n. 3.

76 Evocación de Vi r g . , Geórg. I 239: obliquus qua se signorum uerte-

ret ordo. La Tierra está dividida en cinco zonas: las dos polares, la ecua

torial y, entre ellas, las zonas intermedias, únicas donde puede vivir el hombre; estas dos últimas zonas son recorridas en carrera oblicua por los signos del Zodíaco.

77 Evocación de L u c r ., V 462: matutina rubent radiati lumina solis.78 El Titán es Helio, el Sol; véase n. 49.

79 De nuevo parece ser C e n s o r . , De die nat. XXII 9-17, la fuente de esta égloga.

80 Vcase Precationes, η . 4.

81 Numa Pompilio, segundo rey de Roma, añadió al calendario los meses de enero (Januarius) y febrero (Februarius, de februus, -a, -uní

‘que purifica, purificador’), según M a c r o b ., Saturn .I 13, 3; véase también O v id ., Fast. II 19 y 533 ss.; Lrv., I 21.82 Ver M a c r o b ., Satum. I 12, 3.



5 Venus nutricia reivindica el fecundo abril 83. Mayo se llama así por el nombre de nuestros padres mayores. Junio

está relacionado con el nombre de la juventud 84. Julio engrandeció a «quintil» con el apellido de César. Augustosigue al apellido de César 85. Septiembre colma, Pomona 86,

ίο tu otoño. Octubre enriquece los campos con el capital hecho de trigo candeal. Tú, noviembre desfavorable, hacesque las estrellas se precipiten en el piélago. Y tú, festivodiciembre, sostienes al alegre invierno 87.

83 La etimología de Aprilis es muy discutida; para los antiguos roma

nos, tenía que ver o bien con aperire ‘abrir’ (porque con él se iniciaba la primavera; cf. Va r r ., D e ling. Lat. 6, 33; Sén., Epísi. 67, I), o bien

con ά φ ρ ό ς , nombre griego de la espuma, de donde nació Afrodita ( =

Venus); ésta es la opinión seguida por Ausonio, recogida también por

Varrón en el pasaje citado y por M a c r o s ., Saturn. 1 12, 8; cf. O v id .,

Fast. IV 61. Ambas etimologías son de carácter popular.

84 De nuevo la etimología popular hece creer que Maius tiene que ver con maiores y Iunius con iuniores; M a c r o b i o , Saturn. I 12, 16, se

hace eco de la dificultad de estas interpretaciones y atribuye a Rómulo tal denominación; cf. Ovm., Fast. V 73, 85.

85 Julio y agosto eran anteriormente llamados Quintilis y Sextilis (quinto

y sexto mes, respectivamente, del año antiguo, antes de que se le hiciera

comenzar con lanuarius y Februarius). En el 44 a. C., y a propuesta del cónsul Marco Antonio, se dio a Quintilis el nomen de César; en el

8 a. C., a propuesta del Senado, Sextilis también cambió de nombre. Ver M a c r o b ., Saturn. I 12, 34-35.

86 Ver Precationes, n. 14.

87 Evocación de V i r g ., Geórg. I 302: genialis hiems. Diciembre es

festivo y hace alegre el invierno, sobre todo por las fiestas en honor de Saturno (Saturnalia), anticipo de nuestras fiestas navideñas; ver n. 156.



10

LO MISMO EN DÍSTICOS 88

Nuevo Jano, que das tus nombres al primer mes, Jano bifronte 89, miras dos años distintos al mismo tiempo. Trasla veneración debida a los dioses, Numa nos da en el mes

siguiente las fiestas de purificación, exequias por los parientes difuntos 90. Marzo, tú como protector del pueblo 5romano y del año, dabas a los cónsules sus primeros momentos 91. Al vecino abril das tú, Venus madre de los enéa-das 92, el nombre: pues Afrodita es la compañera de Marte. No sé si fue la diosa Maya 93 o acaso la generación

de nuestros mayores los que te hicieron, mayo: pero cual- 1 0

quiera de los dos causantes del mes es bueno. Junio, dignode ser celebrado por doble motivo, le sigue y le dio el nom

bre Juno 94 o tal vez la Juventud. Luego es julio el que

88 En general, me remito a las notas de la composición anterior para

aclarar cada uno de estos dísticos.89 Evocación de Virg., Eneida VII 180: Ianique bifrontis imago; tam

bién XII 198 y Ov i d ., Fast. I 3.90 Evocación de Lucr., III 52 ss.: et manibus diuis inferias mittunt.

91 Marzo está dedicado a Marte; Rómulo consagró el primer mes del año a su padre, el dios que, según la tradición, se había unido a Rea

Silvia. Ver Macrob., Saturn. I 12, 5.

92 Evocación de Lucr., I 1: Aeneadum genetrix.93 En efecto, junto a la etimología popular de Maius recogida en la

n. 84, otros atribuían a la diosa Maya la protección de este mes; ver Plac . , CGL V, 82, 83; Varr., De ling. Lat. 6, 33. Maya es una antigua divinidad itálica, hija de Fauno y esposa de Vulcano, identificada más

tarde con la diosa griega del mismo nombre, madre de Hermes ( = Mercurio).

94 De nuevo Ausonio recoge una doble versión sobre el origen del nombre del mes; ver M a c r o b ., Saturn. I 12, 30, donde se dice que según



resplandeciendo gracias al astro de Dione 95, ocupa unosis tiempos fijos en medio del verano. Agosto sigue al nombre

de familia tomado de César, siendo así el más cercano tanto por su lugar en el año como por su linaje. Tras ellosvan entrelazados, marcando con un número su posición,septiembre, que riega los lagares con el regalo de Baco 96,

2 0 y octubre que, alegre por la inversión de la simiente enesos momentos, calienta la esperanza del ávido campesino 97, y también noviembre, que hunde en altamar las señales habituales, que luego volverán otra vez a su lugaren el cielo. Acabando la enumeración, diciembre pone término a las fiestas placenteras para que salga muy prontode la bruma el nuevo año.

L. Cincio (De fastis, fr. 4 H u s c h k e ), ése era el nombre del mes entre

diversos pueblos del Lacio y que el templo a Juno Moneta (la «casa de la moneda» de Roma) se consagró en unas calendas de junio.

95 Según una tradición ampliamente difundida (Suet., lut. 88; Dión Cas., XLV 7), durante los funerales de César se vio un cometa, que

recibió su nombre («astro de Dione») por Venus, madre de la gens Iulia;

cf. Virg., Bue. IX 47: ecce Dionaei processit Caesaris astrum. El nombre

del mes se cambió a causa de ese extraordinario acontecimiento; ver

η . 85.96 Evocación de Virg., Geórg. Ill 526: Bacchi munera; Ovid., Re-

med. 803: Bacchi munere.97 Evocación de Virg., Geórg. I 47: uotis respondet auari agricolae.



11

SOBRE LAS TRES PARTES DEL MES 98

Cada año, Lucina 99 restablece doce veces las calendasy Júpiter deja correr otros tantos idus entre ellas 10°, y eloctavo día anterior a ellos constituye el día de las nonas.

Éstos son los tres únicos nombres que tiene el mes romano. Los otros nombres de los días se designan con números. 5

: 12' '

CUÁNTOS DIAS TIENE CADA UNO DE LOS MESES

Abarcan treinta luces en cada mes 101 junio y abril y, junto con septiembre, noviembre. Añade un día a esas tresdecenas de días durante siete meses, a las calendas deJano 102 y de marzo y a las que lleva mayo, a las de julio 5

y agosto y a las de octubre y también de diciembre, queva colocado al final de todos. Sólo habrá uno con veintiocho días, que es el que Numa quiso siguiera a Jano, su

98 Para esta égloga, véase de nuevo M a c r o s ., Saturn. I 15, y G. L.

Lroo, De mens. 10 (46-47 Wuensch); su fuente, como en casos anteriores, pudo ser Suetonio.

99 Para Lucina, ver η . 71. En las calendas de cada mes, la reina de

los sacrificios ofrecía a Juno un águila o una cerda; ver M a c r o b ., Sa- turn. I 15, 19.

100 Los idus son días consagrados a Júpiter.

101 Evocación de Liv., I 19, 6; guia tricenos dies singulis mensibus

luna non explet.102 Para Jano, vet Precationes, η . 4 y η . 11.



antecesor. Así, el año calcula que se acercan a sus tres cen-1 0 tenas otros sesenta y cinco días y cuarto.

13

CUÁNDO SON LAS NONAS Y LOS IDUS EN CADA MES

Unas veces es la cuarta luz la que nos abre las nonasy otras es la sexta la que las trae. La sexta nos las traecada vez que vienen mayo, octubre y marzo, y julio, quehace pasar sus días durante el solsticio. Los otros meses

5 poseen las nonas en la cuarta; mas todos los idus vuelvenocho días después 103.

14

CUÁNDO SON LAS CALENDAS EN CADA UNO DE LOS MESES

Después de los idus, que cada mes tiene en su lugarcorrespondiente, vuelven las calendas separadas por un nú-mero variable de días, y son llamadas una y otra vez, demodo que se presenten, con todo, en el nacimiento del

5 tiempo que se espera. Durante diecinueve días ofrecealegres fiestas el nuevo invierno para hacer venir al retardado Jano 104. Tras este mismo número (de días) vuel

11)3 Las calendas corresponden al día primero de cada mes; las nonas son el día 5 de todos los meses, excepto marzo, mayo, julio y octubre; en esos meses se celebraban el día 7. Los idus vienen ocho días después, es decir, el día 13 en todos los meses, excepto en los cuatro señalados, a los que corresponde el día 15.

104 Para Jano, ver Precationes, n. 4 y n, 11. En el mes de diciembre

se celebran los Ludí Saturnales (o Saturnalia), en honor de Saturno; al principio duraban tan sólo un día (el diecinueve); César añadió dos días; Caligula los aumentó a cinco; Claudio a siete y, en tiempos de Ausonio,



ven el mes de Numa y septiembre, alumno de Baco 105,que nos hace venir de nuevo el principio del otoño. Julio

y mayo, y diciembre que va puesto al final (de todos),y octubre son llamados un día más tarde 106. Un día antes 1 0

que ellos vuelven estos otros cuatro que voy a añadir ala cuenta: sextil 107, junio y abril, tras los cuales el penúltimo en llegar es noviembre. Después de dieciséis días eresreclamado, Marte hijo de Juno, para que regreses y nos 15

traigas los primeros principios. Cumpliendo estos números, el año se verá renovado en su curso 108.

parecen cubrir todo el período que media entre los idus de diciembre y las calendas de enero; ver n. 87.

105 El mes de Numa es febrero (ver Ecl. 10), pues fue ese rey quien

instituyó las fiestas de la purificación. Septiembre es mes consagrado a

Baco por las cosechas de uva.106 Para ser exactos, debía decir un día antes, no un día más tarde.

107 Sextil es el nombre antiguo de agosto; ver n. 85.

108 Toda esta égloga no es sino un complicado cómputo de las calendas a partir de los idus del mes anterior. Al ser variable el día de celebra

ción de los idus (el día 13 o el día 15, ver n. 103) y al ser variable también

la duración de cada mes (veintiocho, treinta o treinta y un días), las ca

lendas se producen del modo siguiente:

diciembre eneroIdus de enero + diecinueve días = calendas de febrero

(o día 13) agosto septiembre

abril mayo

Idus de junio + dieciocho días = calendas de julio

(o día 13) septiembre octubrenoviembre diciembre

marzo abril

Idus de mayo + diecisiete días = calendas de junio(o día 15) julio agosto

octubre noviembre

Idus de febrero + dieciséis días = calendas de marzo(o día 13)



15

MEDIDA DE LOS DIAS EN EL TRANSCURSO DEL AÑO

Noventa y cuatro días y medio cumple el Sol mientras pasa de un trópico al astro del otro trópico, yendo a parardesde el Carnero de Frixo 109 hasta el Cangrejo de ocho

patas no. En esta época se pone en marcha y acaba el día5 veraniego. Durante noventa y dos días y medio atraviesa

el dorado Sol, con un rumbo distinto, desde el Cangrejohasta las tenazas del Escorpión m , momentos en que la

109 Frixo y Hele, hermanos nacidos de Atamante y Néfele, estuvieron

a punto de ser sacrificados por su padre, que seguía funestos consejos de su segunda esposa, Ino. Un carnero alado, con vellocino de oro, los

salvó volando hacia Oriente; Hele cayó y se ahogó, dando nombre al mar que la cubrió (Helesponto), pero Frixo y el carnero llegaron a la

Cólquide, en los confines del Mar Negro, donde el joven, en pago de

la hospitalidad del rey Eetas, dio muerte al animal y le regaló el vellocino (objetivo del viaje de los Argonautas). El carnero fue convertido en la

constelación conocida con el nombre latino de Aries; el signo zodiacal corresponde a los días que van desde 20-21 de marzo al 19-21 de abril.

110 Evocación de Ov i d ., Fast. I 313: octipedis ... Cancri. Durante el combate entre Heracles y la hidra de Lerna (ver Ecl. 24), un cangrejo

picó al héroe en el talón y éste lo aplastó enfurecido; Hera, enemiga

de Heracles, premió la valentía del pequeño crustáceo y lo convirtió en la constelación conocida con el nombre de Cancer; el signo zodiacal co

rresponde a los días que van desde el 21-22 de junio al 22-23 de julio.111 Se cuenta que Orión, gigante cazador de belleza y fuerzas ex

traordinarias, intentó violar a Ártemis (= Diana); la diosa envió contra

él un enorme escorpión que picó el talón del gigante. Al igual que en

el caso del cangrejo (ver n. anterior), el animal fue convertido en constelación y el cazador también: por eso, en la bóveda estrellada, huye siem

pre la constelación de Orión de la de Escorpión. Scorpio comprende,

dado su inmenso tamaño, dos signos del Zodíaco: el cuerpo y el aguijón constituyen Scorpio propiamente dicho (entre el 23-24 de octubre y el



noche está equilibrada con el día, juntando al mismo tiem po los límites del otoño y los del verano. Luego, pasando

por orden los meses otoñales, prosigue hasta el signo tro- 1 0

pical del helado Capricornio 112 y añade otros ochenta yocho días y un cuarto que es el que cada quinto año toma,al final del mes de Numa 113, el nombre de «intercalar».Después, apresurándose hacia los cuernos del Toro deAgenor 114, se encarama el áureo Sol al astro tropical del 1 5

Lanígero 115, encerrando noventa días en el límite establecido. Este círculo te supondrá siempre trescientos sesentay cinco días ai dar la vuelta completa cada año.

22-23 de noviembre); las pinzas ocupan el signo anterior, conocido en

latín con el nombre de Libra (entre el 22-24 de septiembre y el 23-24 de octubre; Ausonio usa la forma griega Chelas).

112 Capricornio es un ser mítico, hijo de Egipán ( - Pan con forma de cabra) y la Cabra, criado junto a Zeus, a quien ayudó en su lucha

contra los Titanes; con una concha de caracol provocó, al hacerla sonar, la huida de éstos. Por eso se representa con forma de cabra (la parte

superior) y cola de pez o espiral de caracol (en recuerdo de la concha marina). Catasterizado, su signo zodiacal abarca desde el 21-22 de di

ciembre hasta el 20-21 de enero.

113 Febrero; ver n. 105.114 Zeus tomó la forma de un toro de resplandeciente blancura y cuer

nos en forma de creciente lunar para raptar a la bellísima Europa, hija

de Agenor y Telefasa; ese toro fue convertido en constelación y colocado entre los signos zodiacales. Tauro comprende desde el 19-21 de abril al

20-22 de mayo.

ils El Lanígero es, de nuevo, Aries. Ausonio emplea en esta égloga

tropicus tanto para designar a los trópicos propiamente dichos (Cáncer y Capricornio) como a los equinoccios.



16

QUÉ SIGNO HAY EN CADA MES SEGÚN EL CURSO DEL SOL

El trópico de Capricornio 116 consagra el principio deJano 117. La constelación del sólido Acuario 118 se para enmedio del mes de Numa U9. Los Peces 120 dobles se pre

sentan en los tiempos de marzo. Tú contemplas, Carnero5 de Frixo 121, las calendas de abril. Mayo admira los cuernos del Toro de Agenor 122. Junio ve subir al cielo a loslaconios gemelos 123. Julio, abrasado por el solsticio, trae

116 Ver n. 112.117 Ver Precationes, n. 4 y n. 11.118 Acuario se suele identificar con el joven Ganimedes, escanciador

de los dioses, raptado por Zeus del monte Ida, junto a Troya, cuando

pastoreaba los rebaños de su padre, Tros. No existe explicación para

el hecho de que Acuario escancie en la bóveda celeste agua, y a los dioses, néctar o vino. Su signo comprende entre el20-21 de enero y el 18-19

de febrero.119 Febrero; ver n. 105.

120 La mal llamada constelación de Piscis (pues son dos los peces

del signo zodiacal y no uno sólo) debe su nombre a dos nietos o descendientes del Pez Grande (o Pez del Sur), catasterizados como éste por

haber salvado a Dérceto, madre de la reina Semiramis, caída al agua

junto a Hierápolis (a orillas del Eufrates). Según otras tradiciones, Venus

y Cupido, huyendo de Tifoeo —hijo terrible y monstruoso de la Tierra, que se enfrentó él sólo contra todos los Olímpicos—, se metamorfosea-

ron en peces, luego catasterizados. El signo abarca desde el 18-19 de febrero a 20-21 de marzo.

121 Ver n. 109.

122 Ver n. 114.123 Castor y Pólux; se trata del signo de Gémini (no Geminis, forma

ción errónea), entre el 20-22 de mayo y el 21-22 de junio. Ver Epitaphia, n. 46.



el astro de Cáncer 124. El ardiente León 125 quema con sufuego el mes de agosto. Septiembre enriquece a Baco contu estrella, Virgo iZ6. Octubre por su parte equilibra la íoBalanza en el momento de la siembra. El invernal Escor

pión manda rápido que venga noviembre 127. El Arquero 128 acaba sus signos a mitad de diciembre.

17

MEDIDA DESDE EL SOLSTICIO AL EQUINOCCIO

El So!, tras avanzar desde el templado equinoccio dela primavera durante noventa y cuatro días completos y

medio más, pone fin, resplandeciendo con sus ardientes

124 Ver n. 110.525 Ver Precationes, n. 13.

126 Ver n. 105. No existe una tradición unánime para explicar el signo de Virgo; la identificación más generalizada es con Dike ( - l a Justicia, una de las tres Horas), nacida de Zeus y Temis, que convivió con los hombres durante la mítica Edad de Oro; se retiró a los montes cuando

apareció la raza de plata, y, definitivamente, al cielo en forma de conste

lación, cuando se extendió sobre la Tierra la raza de los hombres de hierro (o de bronce), belicosos y sangrientos. Fue la última de las divini

dades en abandonar a los hombres. Preside el signo entre el 22-24 de agosto y el 22-24 de septiembre.

127 Para la Balanza ( = Libra) y el Escorpión, ver n. 111.

128 Sagitario, el Arquero, tiene forma de centauro que dispara una

flecha; según algunas versiones, que niegan sea un centauro, se trata de Croto, hijo de Eufeme, nodriza de las Musas, que descubrió el arte del arco y también la técnica de aplaudir con las manos (Croto = ‘Aplauso’); las Musas fueron las que, complacidas por su sabiduría, habrían pedido

a Zeus lo catasterizara; la forma de centauro no sería, según estas versio

nes, más que un reflejo de su afición a los caballos. El signo abarca desde el 22-23 de noviembre al 21-22 de diciembre.



riendas, al impulso veraniego. Luego el otoño, pasandolas horas de la noche hasta igualarlas con la luz, [se

desplaza] durante ochenta y ocho días y tres horas más* * * 129. Luego la florida primavera nos vuelve a visitar,tras haber girado las riendas, y añade al anterior recorridodos períodos gemelos.

18

SOBRE LOS MESES Y LAS CUATRO ESTACIONES DEL AÑO

Estos versos que vienen ahora te dirán cuáles son losmeses eternos y las cuatro estaciones del año. Marzo, abril,mayo son los momentos de la primavera. Julio, agosto ytambién junio son el verano. Es el otoño durante septiem bre, octubre y noviembre completo. Los meses invernalesson Jano, febrero y diciembre.

' 19 ■

SOBRE LOS JUEGOS LUSTRALES 130

Acaya 131 celebró cuatro juegos antiguamente. Dos sonfiestas en honor de dioses y dos en honor de hombres.

129 Faltan los versos, dos probablemente, referidos al invierno. Auso

nio usa una palabra muy poco habitual, goerus (gyrus), «giro», «vuelta» [de la Tierra], que traducimos por «día».

130 Epigrama traducido de Anth . Pal. IX 357. Ausonio se hace eco

de tradiciones bien conocidas, salvo algunos detalles que señalamos en nota.

131 La Acaya era una región al norte del Peloponeso pero, tras la conquista romana, fue el nombre dado a la provincia de Grecia.



Ritos de Júpiter y Febo, de Palemón y Arquémoro I32; susguirnaldas son el pino, el manzano, el olivo, el apio 133.

20

SOBRE LOS LUGARES DE LOS JUEGOS

Los primeros, los Juegos Olímpicos en honor del granJúpiter, se celebran en Pisa 134. El Parnaso ha consagrado

132 Atamante e Ino tenían dos hijos, Melicertes y Learco; Hera, enfu

recida porque habían tomado bajo su cuidado a Dionisio, fruto de ios amores adúlteros de Zeus, los hizo enloquecer. Atamante mató a Learco

con una jabalina, creyendo que era un ciervo; Ino echó a su otro hijo

en un caldero de agua hirviendo. Al darse cuenta de su terrible acción, se arrojó al mar con el cadáver de su hijo y las divinidades marinas,

apiadadas de ellos, los metamorfosearon en Nereida y en el pequeño dios

Palemón —protector de los marinos—; en Roma, Palemón se identifica con Portuno, dios de los puertos. Se dice que el cuerpo del niño fue

llevado por un delfín hasta el istmo de Corinto, donde Sísifo, hermano

de Atamante, lo encontró, dándole sepultura junto a un pino e institu

yendo los Juegos ístmicos en su honor.Ofeltes era un niño que todavía no podía andar cuando se cumplió

en él una vieja profecía: al dejarlo en el suelo su esclava Hipsípila, para dar de beber a los siete héroes que se dirigían contra Tebas, lo mató una serpiente. Los héroes instituyeron en su honor unos Juegos, los de

Nemea, ciudad de la Argólida cercana a Tebas, y le dieron al niño de nombre Arquémoro, «el Principio del Destino», pues su muerte anuncia

ba el desastre de la expedición de los siete héroes.133 El pino es el premio de los vencedores en los Juegos ístmicos;

el olivo, de los Olímpicos y el apio, de los Ñemeos. Pero el premio habitual de los Píticos suele ser el laurel; resulta enigmático el origen de la

versión que transmite el epigrama de la Aníh . Pal. y traduce Ausonio.

134 Pisa es una ciudad de la Élide, cercana a Olimpia, en el Pelopone- so. Los Juegos Olímpicos, que según alguna tradición habían comenzado

en el 776 a. C., fueron suprimidos en el 393 d. C. por Teodosio; en torno a esa fecha murió Ausonio.



los Juegos Píticos en honor del clario Febo 135. La elevadaCorinto que da a dos mares, dedica los Juegos ístmicosa Portuno 136. Los Juegos de Nemea veneran las honrasfúnebres de Arquémoro en Tebas 137.

21

SOBRE LOS CREADORES DE LOS JUEGOS

Fue Júpiter el primero en consagrar las fiestas de lacorona olímpica en el terreno más extenso de cualquier circo argivo 138. Luego, el Alcida consagró la gloria de Ne-

5 mea 139. Estas fiestas sagradas quinquenales sirven también para contar las fechas. Los Juegos ístmicos fueron un regalo de Neptuno 140 y los Píticos de Febo, y están puestos bajo la doble invocación ritual en honor de dioses yhombres.

135 Los Juegos Píticos tenían lugar cada cuatro años en Delfos, junto al monte Parnaso, donde habitan las Musas. Clario, epíteto de Febo.136 Evocación de Ho r a c ., Odas I 7, 2: bimarisue Corinthi; y de Ovro,,

Met. V 407: bim ari... Corintho. Los Juegos ístmicos se celebraban cada dos años; para Portuno, ver n. 132.

137 Los Juegos de Nemea se celebraban el uno de agosto de los años

impares; para Arquémoro, ver n. 132. De acuerdo con otras versiones

habría sido Heracles quien los instituyó tras dar muerte al león de Nemea, mientras que los héroes que lucharon contra Tebas habrían sido tan sólo renovadores de la tradición,

138 De acuerdo con Plutarco (ap. Geli. II), todos los estadios medían

seiscientos pies, pero el de Olimpia era más grande que ningún otro por

que había sido construido con la medida del pie de Hércules.139 Ver n. 137.

140 Palemón o Portuno (ver n. 132) es una divinidad marina; de ahí que, de un modo más o menos directo, se consideren los Juegos ístmicos

también relacionados con Neptuno.



22

QUÉ TIENEN EN COMÚN LOS JUEGOS SAGRADOS

Y LOS JUEGOS FÚNEBRES

La Élide dedica un triste homenaje a Pélope, hijo deTántalo 141. Los Juegos quinquenales de Nemea celebran

a Arquémoro en Tebas 142. Es bien sabido que los Juegosístmicos tienen lugar por la muerte de Palemón 143. LosPídeos se establecieron para aplacar la serpiente deDelfos 144.

2 3

SOBRE LAS FIESTAS ROMANAS 145

Ahora voy a hablar de los Juegos Apolíneos, en las bocas del Tiber 146, y de los misterios de la madre Megalen-

141 Para Pélope, ver Serv., ad Georg. III 7.142 Para Arquémoro, ver n. 132; los juegos tenían lugar cada cuatro

años, es decir, al quinto desde los anteriores.143 Para Palemón, ver n. 132.

144 Apolo tuvo que matar a la gigantesca serpiente Pitón, nacida de

la Tierra y guardiana del oráculo délfico, para tomar posesión del mis

mo; cf. O v i d ., Met. I 438 ss.

145 Esta égloga parece seguir el D e anno Romanorum suetoniano; ver R . R e e h , De Varrone et Suetonio quaestiones ausonianae, tesis doct., Halis Saxonum, 1916.

146 Los Juegos Apollineos o Apollinares eran los más antiguos de los

juegos recentiores (los de época histórica); se celebraban entre el 5 (antes, el 6) y el 13 de julio en honor de Apolo. De acuerdo con Liv., XXV

12, 8 ss., y Macrob., Saturn. I 17, 27, comenzaron el 212 a. C. durante

la Segunda Guerra Púnica, como efecto de las profecías de los Carmina Marciana y con el fin de conseguir el apoyo del dios contra Aníbal. Ver

G. Du m é z i l , La religion romaine archaïque (avec un appendice sur la



sia 147 y contaré los días en honor de Vulcano, comienzos

del primer otoño 148, y las Quincuatrías en honor de la5 diosa Palas 149, y también los idus que ocupan, cada vezque retornan, el centro de mayo y de agosto, precisamentelos que se reservan Mercurio y Diana 15°; y los ritos sagrados que las matronas veneran para rendir gloria a los hom

bres, cuando regresan los primeros días de Marte 151. Re-

religion des Étrusques), París, Payot, 19872, 509-511. La afirmación de Ausonio sobre el lugar de celebración debe de estar equivocada, pues tenían lugar en Roma (o en el circo — ludi circenses— o en el teatro —ludi scaenici— ); sí se celebraban en Ostia los ludi Castorum,

547 Fiestas en honor de Cibeles, la Magna Mater, introducidas, en

el 204 a. C., durante la Segunda Guerra Púnica y también con la finali

dad de obtener su favor contra Aníbal, cuando se llevó a Roma desde Pesinunte el culto a la diosa (Liv., XXIX 10, 5); se celebraban entre el 4 y el 10 de abril, en medio de grandes procesiones, y espectáculos teatrales y circenses. Ver Du m é z i l , op. cit., 482-484.

148 Los Vulcanalia se celebraban el 23 de agosto; durante la fiesta

se echaban peces pequeños al fuego y a veces otros animales, para impe

trar a cambio la conservación de las vidas humanas; ver Va r r ., D e llng.

Lat. VI 20; D u m é z i l , op. cit., 326-328.149 El quinto día tras los Idus de marzo (es decir, el día 19) se llama

ba Quinquatrus; desde esa fecha hasta el 23 se celebraban fiestas, las

Quinquatria, en honor de Minerva ( = Palas Atenea), como patrona de

los artesanos; ver Varr., L in g. Lat. VI 14; Ov i d ., Fast. III 809-832;

Liv., XLIV 20, 1;'D u m é z i l , op. cit., pág. 610.

150 Evocación de M a r c i a l , XII 67, 1: Maiae Mercurium creastis Idus;

Augustis redit Idubus Diana. El 15 de mayo se celebraba una fiesta en honor de Mercurio, protector de los comerciantes; ver O v i d ., Fast. V

669; Lrv., II 21, 7; 27, 5-6. El 13 de agosto se celebraba otra fiesta, esta vez en honor de Diana; cf. O v id ., Fast, III 263; P r o p e r c ., II 32, 9.

151 Los Matronalia, en honor de luno Lucina, cuyo culto era antiquísimo, se celebraban en las calendas de marzo, con la finalidad de lograr un fructífero matrimonio; la fecha de celebración se pone o bien en rela

ción con el nacimiento de Marte (hijo de Juno) o bien con el aniversario de la paz entre romanos y sabinos (n. 158); Va r r ., Ling. Lat. V 74, y O v id ., Fast. III 247, Ver D u m é z i l , op. cit ., 606-607.



cordaré las solemnes fiestas de las Nonas Caprotinas,cuando la ropa robada a las matronas cubre a las escla- 1 0

vas 152. También aquéllas que, al dividirse el año en cuatro partes, dan lugar a ios solsticios y a las luces iguales denoche y de día 153. Y no me estará permitido silenciar elRegifugio, día feliz para los romanos cuando fueron ex

pulsados los tiranos de la ciudad 154. ¿Acaso quieres que 15

hable antes del culto de Ops 155 o de los Saturnalia, fiestas

152 Estas fiestas, de origen oscuro, estaban consagradas a Iuno Ca- pro tina y tenían lugar el día 7 de julio; ver D u m é z i l , op. cit., 301-302. Cuentan Macrobio (Saturn. I 11, 36 ss.) y Plutarco (Rom. 29; Cam. 33), tal vez a partir de una praetexta de que habla Varrón en Ling. Lat. VI 18, que durante el asedio de los galos, en el 390 a. C., los latinos, aprove

chando la delicada situación de la ciudad, se sublevaron y exigieron de Roma se les concediera el ius connubii, y que dejaran como rehenes sus

hijos y viudas. Pero una esclava llamada Tutela (o Fiiotide) hizo vestirse a las demás como madres de familia libres y se dirigió al campamento enemigo; por la noche, aprovechando el sueño de los ebrios latinos, Tu

tela se subió a un cabrahigo (de ahí el nombre de la fiesta) y desde allí hizo señas a los romanos, que atacaron y sometieron a los sublevados. El Senado concedió la libertad a todas las esclavas, les dio una dote y

les permitió mantener los vestidos que habían usado aquel día. Durante estas fiestas, la gente salía de la ciudad en tropel, se daban banquetes

a las mujeres en cabañas hechas con ramas de higuera, y los esclavos

vestidos como sus dueños se paseaban libres, utilizando toda suerte de

nombres. Ver P a s t o r in o , ed. ya cit., 310-311, n. 8. Hay otras versiones

sobre el origen de esta fiesta, referidas a la muerte o desaparición de

Rómulo.153 De acuerdo con P a s t o r i n o , ed. ya cit., pág. 311, n. 9, estos ver

sos referidos a los solsticios y a los equinoccios, nada tienen que ver

con las feriae.154 El 24 de febrero, el rex sacrificulus se daba a la fuga tras haber

hecho el sacrificio que daba comienzo a la fiesta; se entendía como un recuerdo de la expulsión de los reyes. Ver Ov i o ., Fast. II 685.

155 Los Opalia, que se celebraban en honor de Ops, diosa primitiva

de los cosechas, tenían lugar el 19 de diciembre y pronto se asimilaron



también de esclavos, cuando los señores hacen de siervos? 156 ¿Y de las fiestas que jamás vuelven en días fijos,

cuando cada uno venera en sus aldeas los altares de lasencrucijadas? 157 ¿O de ese rito doble, que llaman unos

2 0 Neptunalia, y otros dicen ser de Conso o de los consejos?Estas fiestas que son celebradas en navios o en cuadrigas,unen a los romanos y a los jefes vecinos 158. Añadiré los

con los Saturnalia, fiestas en honor de Saturno, pues se pretendía que Ops era su esposa. No obstante también se asocia con el dios Conso; ver infra notas siguiente y 158; y Va r r ., D e ling, Lat. V 57; E n n . , ap.

L ad . Inst. I 13, 2; 14, 2-7, y Cíe., Tim. 39. Du m é z i l , op. cit., 168-169 y 277-278.

156 Los Saturnalia, en honor de Saturno, se celebraban entre el 17

y el 23 de diciembre; eran fiestas de alegría y público regocijo, en que

los romanos se intercambiaban regalos y los esclavos podían gozar de libertad, pues el dios romano de origen agrícola se asimiló al dios griego

que había reinado durante la maravillosa Edad de Oro, cuando había

abundancia de todo y no existían diferencias entre los hombres. Ver Liv., XXII 1, 19; M a c r o b ., Saturn. I 7, 18 ss.; 10, 18. D u m é z i l , op. cit., 337 y 607.

157 Los Compitalia, en honor de los Lares Compitales, venerados en

capillas junto a los cruces de caminos fcompita% tenían lugar poco después de los Saturnalia, en fechas fijadas libremente por el pretor; ver

G e l ., X 24, 3; M a c r o b ., Saturn. I 4, 27. Du m é z i l , op. cit ., 348-349.

158 Los Neptunalia, en honor de Neptunus pater, aparecen asimilados

a Ausonio en los Consualia, en honor de Conso, primitiva divinidad latina de la vegetación y las semillas {su nombre deriva de condo = ‘escon

do’); Conso había sido confundido con Neptuno ecuestre, creador del

caballo, y sus fiestas tenían lugar el 21 de agosto y el 15 de diciembre, con carreras de caballos, mulos y asnos. Este dios está relacionado con el ‘rapto de las sabinas’ pues Rómulo aseguraba que le había dado ese consejo Conso, en cuyo honor se celebraban las fiestas que habían reuni

do a romanos y sabinos. Por eso es llamado deus consiliorum o «dios de los consejos». A este episodio, que acabó bien gracias a la mediación

de las sabinas, parece aludir Ausonio en el v. 22. Ver Liv., I 9, 6 ss.;

O v id ., Fast. III 199; Va l . M a x ., II 4, 4; Cíe., Rep . II 12; Se r v ., ad Aen. VIII 636. Los Neptunalia, por su parte, se celebraban entre el 22



cultos y los rituales extranjeros de los dioses, el nataliciode Hércules o las naves de Isis 159, además de las alegres 25

fiestas de Flora, con sus lascivas representaciones que quieren contemplar incluso los que digan que no lo han querido 160. Aún ahora se celebran esos antiguos juegos, losEquirria: ése fue el primer nombre que tuvo el circo romano 161. También cultiva Roma los Juegos Dionisíacos con 30

y el 23 de julio; no existe otra fuente que verifique la celebración de

los Neptunalia con navios. Ver P a s t o r i n o , ed. cit., pág. 312, n. 15; y

D u m é z i l , op. cit ., 168-169, 278 y 393-394.

159 Hércules es en Roma la más antigua divinidad de origen no roma

no; según la tradición, su culto sobre el ara Maxima del foro Boario

se remontaba incluso más allá de la fundación de la ciudad; la fiesta

de su natalicio tenía lugar el 12 de agosto; cf. V a r r ., ap. Macrob., Sa- turn. III 6, 17; Lrv., I 7, 10-11; ver Dumézil, op. cit., 433-439. En cuanto a Isis, divinidad de origen egipcio, el día 5 de marzo, en medio de una fiesta primaveral, se echaba al mar en un navio —el nauigium Isidis—

simbolizando la apertura de la temporada de navegación; ver Apul. , Met.

XI 16, Este ritual está probablemente en el origen de nuestras fiestas

de carnaval (= carrus naualis).

160 Los Floralia, fiestas en honor de diosa Flora, diosa antigua y primaveral de las flores, se celebraban entre el 28 de abril y el 3 de

mayo; en ellas se representaban los ludi scaenici, en los que se permitían

todo tipo de libertades y a las que aluden numerosos textos y autores

latinos. Según una leyenda, Flora —como Larentia— fue una cortesana

que logró enriquecerse con su trabajo y dio sus riquezas al pueblo, con el encargo de que cada año se celebrasen los Floralia; de ahí —entre

fiestas de primavera y goce del cuerpo— las características de sus ludi scaenici. Fueron instituidos en torno al 238, según Plin., Nat. hist. XVIII 286. Ver Du m é z i l , op. cit., 280-281.

161 Los Equirria eran las fiestas que abrían el ciclo de las consagradas a Marte, el 27 de febrero y el 14 de marzo, con carreras de carros en

el Campo de Marte. La tradición atribuía su nacimiento a Rómulo, que habría pretendido con ellos lograr el favor del dios en las campañas que

tuvieran lugar durante ese año; cf. Va r r ., D e ling. Lat. VI 13; Ovid. , Fast. II 857 ss.; III 517 ss. Ver Dumézil, op. cit., pág. 216,



nombre latino, rituales que Libçr se reservó para él 162.Por su parte, los ediles de la plebe y los ediles curules cele bran fiestas sagradas llamadas con el nombre de las Figurillas 163. Y es bien sabido que los gladiadores han hecho

35 en el foro combates en honor de los difuntos: ahora laarena reclama a los suyos, que ya, a finales de diciembre,aplacan con su sangre al portador de la hoz, nacido del

cielo 164.

2 4

MONÓSTICOS SOBRE LOS TRABAJOS DE HÉRCULES 165

La primera penalidad que soportó fue el león de Cieo-

nea i66. Luego aniquiló a la hidra de Lerna con hierro

162 Los Liberalia, en honor de Líber (el Dionisio griego), tenían lugar el 17 de marzo; en esa fiesta, mujeres ancianas coronadas de yedra vendían por la calle pasteles de miel; un pedazo de cada uno se ofrecía al

dios en nombre del comprador; los jóvenes vestían también ese día la toga uirilis o libera. En algunos lugares de Italia, este cuito era de carác

ter impúdico. Ver Va r r ., De ling, Lat. VI 14; Ovro., Fast. III 713-790; Du m é z i l , op. cit., 382-383.

163 Según P a s t o r i n o , ed. cit., pág. 313 n. 21, estos versos de Ausonio se refieren al último día de las Saturnales en que la gente se intercam

biaba como regalos pequeñas imágenes (sigilla).

164 De acuerdo con este texto de Ausonio, los ludi gladiatorii de fina

les de diciembre —por tanto, coincidiendo o próximos a los Saturnalia—

tenían por objeto aplacar con la sangre de los combatientes al falcigerum

Caeligenam.

165 Traducido de Anth ol. Planud. XVI 92.

166 Se trata del león de Nemea: Cleonea es un lugar cercano a Nemea, en la Argólida. Hércules lo mató asfixiándolo entre sus brazos y lo des

pojó de su piel invulnerable que, en adelante, le sirvió de capa protectora.·



y fuego 167. Después, su poderío abatió en tercer lugaral jabalí del Erimanto 168. En el cuarto se apoderó de

los áureos cuernos del ciervo con pezuñas de bronce 169.Acabó con las aves Estinfálidas en el quinto envite 170. En 5el sexto quitó a la amazona tracia su cinturón 171. La séptima tarea encomendada fue en los establos de Augias 172.Se cuenta como octava gloria la expulsión del toro 173. Lanovena victoria estuvo en la cuadriga de Diomedes 174.

167 La hidra de siete cabezas habitaba una zona pantanosa llamada

Lerna, cerca de Argos. Hércules acabó igualmente con ella, ayudado por su sobrino Yolao; en la sangre del monstruo, mojó las puntas de sus

flechas para envenenarlas.

168 El Erimanto era un monte cubierto de bosques en la Arcadia; en él vivía un terrible jabalí que Hércules debió llevar viVo a Euristeo.

!69 El anima!, en realidad una cierva, estaba consagrado a Diana ( = Ártemis) y se encontraba en los bosques del monte Ménalo. Hérculeslo persiguió durante un año, hasta que logró herirlo y cazarlo para llevarlo vivo a Euristeo.

!70 Las aves Estinfálidas, esto es, del lago Estinfalo en la Arcadia, eran probablemente las Harpías. Hércules, acabó con ellas, asaeteándolas

tras hacerles salir de la espesura con unos crótalos de bronce, regalo de

Atenea.171 Hércules quitó a Hipólita, reina de las amazonas, su cinturón para

regalarlo a Admeta, hija de Euristeo; se decía que ese cinturón era el del propio Ares ( = Marte) que lo había regalado a la reina como símbolo de su poder.

172 El héroe logró limpiar los sucísimos establos del rey Augias en

un solo día, desviando el curso de dos ríos, el Alfeo y el Peneo, para

hacerlos pasar a través de ellos.173 El toro de Creta era, según unos^ el animal que bajo encargo de

Zeus raptó a Europa; según otros, era el animal que amó Pasifae; una

última tradición asegura que se trataba de un maravilloso toro que Minos

no quiso sacrificar a Posidón, guardándolo entre sus rebaños. Hércules

lo capturó (se decía que echaba fuego por la nariz) y lo llevó a Euristeo, cruzando a nado el mar.

174 Diomedes, rey de Tracia, alimentaba sus caballos con carne humana y Hércules le castigó, dándole muerte y alimentando con su cuerpo



io Por acabar con Gerión, Iberia le da la décima palma 175.

Las manzanas de las Hespérides fueron cortadas en el undécimo lance victorioso 176. Cerbero es la meta final delúltimo trabajo 177.

25

ESTOS VERSOS DE QUINTO CICERÓN SIRVEN PARA QUE

SEPAMOS QUÉ SIGNO BRILLA EN CADA ÉPOCA. TAMBIÉN UNOS

VERSOS NUESTROS HAN CONTADO ESO MISMO MÁS ARRIBA 178

Los Peces iluminan con su tenue luz los brotes primaverales y el Carnero iguala la carrera de las noches y losdías. A él lo ocultan ios cuernos del Toro, mensajeros delas flores, y los Gemelos esparcen los secos comienzos del

5 verano y ya comienza a disminuir el largo día el resplandeciente Cangrejo y el León fiero hace salir de su boca enervantes calores. Luego la Virgen, blandiendo su modio, pone con su llegada en fuga el bochorno; abre las puertas

del otoño y equilibra la duración de los días y las noches

a tales caballos; éstos se amansaron al comer la carne de su dueño y

Hércules pudo llevárselos. Se llamaban Dirce, Lampo, Podarge y Janto.175 También robó al mítico Gerión, en los confines occidentales del

mundo, sus bueyes, dándole muerte con sus flechas.176 Para hacerse con las manzanas de oro, regalo de bodas de Zeus

y Hera, que las Hespérides y el dragón Latón guardaban en un jardín

de los confines de Occidente, tuvo que sostener Hércules la bóveda celes

te sobre sus hombros y engañar a Atlas para que se las entregara.577 Hércules bajó a los Infiernos, liberó a Teseo y Alcestis, y encade

nó al can Cerbero —guardián de sus puertas— para llevarlo a Euristeo.

578 Estos versos que aparecen entre las obras de Ausonio, no fueron escritos por él, sino por Quinto Cicerón. Ver Ecl. 16. Algunos pasajes

tienen paralelos en Cíe., Arat. frs. 19, 324, 418, 459 y 281.



la Balanza con el fiel de su estrella. La llama del Escor- 1 0

pión desnuda las fatigadas ramas, el Arquero lanza sobre

la tierra sus fríos aletargadores, ei invierno, helando consu frío, hace surgir el brillo de Capricornio, y a él lesigue la elevada fluidez de Acuario, que rocía sus nieblas.Todas éstas son las fuerzas del universo que fluyen sobrey alrededor de nosotros. Mas por la derecha y por la iz- 15

quierda hace girar la relampagueante rueda del Sol su carrera incesante y se muestran los pálidos reflejos de la Lu-na * * * 179; la escama retorcida del Dragón se eleva bajola mirada eterna. Bajo él, blande sus siete estrellas resplandecientes el Carro Mayor: cuidándolo, el tardo Boyero se 2 0

hunde con su luz en la profunda línea del océano.

26

ESTE VERSO, SIN DUEÑO, INDICA QUE DÍA CONVIENE

CORTAR CADA PARTE DEL CUERPO

Las uñas en el día de Mercurio, la barba en el de Júpiter, los cabellos en el de Cipris 180.

ASÍ SE PUEDE REFUTAR ESA AFIRMACIÓN

Mercurio aprueba las uñas siempre afiladas para cometer robos y no permite que se disminuya la línea de comba-

179 Para Souchay, estos versos corresponden a otro poema.

180 El miércoles, el jueves y el viernes, respectivamente; Cipris es un

epíteto de Afrodita Venus), por la isla de Chipre, junto a la cual nació del mar.



te de los dedos 181. La barba es un adorno de Jupiter; los

cabellos, de Venus: luego es imprescindible no cortar Io5 que a uno y a otro agrada. Marte, tú has amado a los

imberbes y tú, Luna, a los calvos 182: no prohíben que entonces se acicalen la cabeza y las mejillas. El Sol y Saturnono son un obstáculo para las uñas: luego hay que suprimirese verso, desagradable para los dioses.

181 Mercurio pasaba por ser también dios de los ladrones; de peque

ño, dando muestras de una gran precocidad, le robó a Apolo un rebaño de bueyes.

182 La explicación, dudosa, de estos versos hace suponer que Marte

gustaba de los jóvenes imberbes, los más apropiados para combatir; ade

más, Alejandro hizo cortar la barba a sus soldados para que no les estor

base en el combate; no obstante, hay quien supone que en ellos se alude al amor de Marte por el jovencito Alectrión, luego transformado en gallo. En cuanto a la Luna, E v e l y n W h i t e , en su edic, ya cit., I 205,

supone que al ser su cabeza calva, sentiría afecto por los que también

la tuvieran. No obstante, para D. K u i p e r , «Et calvos Luna adamasti», Mnem osyne, 4 .a ser., VI (1953), 229-230, Ausonio .confunde aquí a la

Luna con Isis, cuyos sacerdotes eran calvos.



(CUPIDO TORTURADO)

El opúsculo XIV en la ordenación de S. Prete es una égloga 1

de interés múltiple. La carta que precede a los ciento tres hexámetros dactilicos en donde se describe la crucifixión de Cupido, precisa las circunstancias que propiciaron la creación del poema: Ausonio ha quedado impresionado por un hermoso cuadro que un tal Zoilo posee en el comedor de su casa de Tréveris; en él, unas mujeres están crucificando a Cupido. La calidad de la pin

tura y el tema mueven a Ausonio a escribir una égloga sobre ese cruel asunto, y lo hace con gran finura y elegancia, para acabar comparando el cuadro a una pesadilla que acaba al despertar 2.

Independientemente del valor arqueológico que la descripción pueda tener como ilustración de la cultura artística del Tréveris imperial3, se han visto en este opúsculo de Ausonio elementos propios de una escena de iniciación tardohelenística, tal vez en

1 Así la llama el propio Ausonio en la carta que precede al poema.2 Cf. con el final de Ephemeris 7.

3 De acuerdo con la descripción de Ausonio, là pintura estaba hecha

directamente sobre la pared, en el comedor de un ¿griego? llamado Zoi

lo; algunas heroínas de esta pintura aparecen juntas en Eneida VI 442 ss. y en Ovid., Heroid. 4, 7, 10, 11, 13, 15 y 19, pero el pintor del cuadro ha incluido otras, que completan una composición extraordinaria

mente compleja, con numerosísimos personajes y diversas escenas (a mo



relación con los misterios de Dionisiq o Adonis 4. No es la única ocasión en que el poeta refleja en su obra inquietudes por la sabiduría y los misterios órfico-pitagóricos, pues numerosos pasajes de sus escritos están salpicados de referencias a ellos, como en el Eclogarum Liber 1-3; el Ludus septem sapientium (opúsculo XVII) o los Epigr. 48-49 5.

No es posible fijar con exactitud la fecha de composición del Cupidus cruciatus; está dedicado a Próculo Gregorio 6, al igual

que los Epigrammata, o el poema 4 del Liber de Fastis. Ausonio muestra por él una amistad paternal, pues le llama filio en el título de la carta dedicatoria y se despide diciéndole: uale et dili

ge parentem, pero no alude a ninguno de los importantes cargos que desempeñó el destinatario a partir del 377. Además, el poeta se encuentra en Tréveris, presumiblemente en el ambiente corte

sano, ilustrado y literario que caracteriza el Tréveris del período de Valentiniano I y de Graciano. No sería extraño, por todo ello, que este opúsculo pertenezca a esos años anteriores a su propio consulado.

do de medallones) integradas en un único conjunto. El gusto por los

elementos del paisaje, los claroscuros, el movimiento violento, la pasión y la crueldad, evoca rasgos característicos del arte en el Bajo Imperio. Véase la situación del poema en su contexto artístico en W. F a u t h , «Cupido cruciatur [sic]», Grazer Beitràge 2 (1974), 39-60.

4 Véase a propósito de este poema, además del art. de Fauth, ya cit., R. M. L u c i f o r a , «II Cupido cruciatus di Ausonio rivisitato», A lt.

dell’Acad, Pel. LIV (1978), 305-318, y «I loci similes del Cupido crucia

tus», A tt. delVAcad. Pel. LV (1979), 261-271. El Tréveris que conoció Ausonio sentía cierta inclinación por los cultos mistéricos, como eviden

cian los dos mitreos allí existentes (ver Precationes consuli designati, η . 3); ver también Epigrammata 66, donde parece haber una alusión a la

existencia de cultos en honor a los Dióscuros.

5 Ver para esa cuestión W. W a g e n v o o r t , «De Ausonio poeta doctrina orphica imbuto», Studi classici in onore de Q. Cataudella III, Univ.

dé Catania, 1972, 587-591. Ver el comentario que precede a nuestra traducción de cada uno de esos opúsculos.

6 Ver «Introducción», cap. I, 8. «El círculo de Ausonio».



1AUSONIO ENVIA SU SALUDO A SU HIJO GREGORIO

¿Has visto alguna vez una nube 7 pintada en la pared?La has visto, indudablemente, y te acuerdas bien. Lo cierto es que en Tréveris, en el comedor de Zoilo, está pintadaesta escena: unas mujeres enamoradas están clavando enuna cruz a Cupido, y no son precisamente de nuestros días,que cometen sus faltas de buen grado, sino aquellas famosas heroínas, que se perdonan a sí mismas y castigan aldios. A algunas de ellas las cuenta nuestro Marón entrelos Campos de Lágrimas 8. Yo he contemplado con admiración este cuadro, tanto por su calidad como por su tema.Después, el sentimiento intenso de admiración se me convirtió en necio deseo de componer un poema. Excepto eltítulo, nada de lo escrito me satisface; mas pongo bajotu protección mi error: sentimos aprecio por nuestros lu

nares y cicatrices; y no contentos con haber cometido nuestra falta en solitario, aspiramos a que otros la aprecien.¿Pero por qué me afano en defender tan arduamente estaégloga? Estoy seguro que apreciarás todo lo que sepas venido de mí; eso es lo que espero, aún más que tu beneplácito. Adiós y ama a tu padre.

7 Algunos editores prefieren tabulam y no nebulam, que es la lectura

de ios manuscritos, de acuerdo con P l a u t . , Menaech. 143: die mi, enum- quam tu uidisti tabulam pictam in pariete? Sin embargo, la lectura de

los manuscritos es defendible de acuerdo con los gustos estéticos de Ausonio y del siglo rv; ver cap. II de la «Introducción», 3. «La obra de Ausonio

en el marco estético y literario del siglo rv».8 Referencia a Viro., Eneida VI, 440 ss.: nec procul hinc partem fusi

monstrantur in omnem | Lugentes Campi.



2

En los Campos Etéreos 9, que la musa de Marón nostrae al recuerdo, donde una espesura de mirtos sombreaa los locos amantes 10, las heroínas celebraban sus misterios 11 y llevaban cada una las marcas de la muerte, como

5 en el momento en que tiempo atrás se produjo; caminabanen el bosque inmenso y bajo una luz escasa 12, y entre lascabelleras de las cañas y la pesada adormidera y los estanques callados sin movimiento, los arroyos sin murmullo lá;

por sus orillas se marchitan bajo la nebulosa claridad lasflores lloradas, nombres en otro tiempo de reyes y mucha-

lo chos 14: Narciso boquiabierto 15, y Jacinto hijo de Ébalo 16,

9 Evocación de Viro., Eneida VI 887: aëris in campis,

10 De nuevo, evocación de Viro., Eneida VI 443: myrtea circum silua tegit. El mirto estaba consagrado a Venus; cf. Peruig. Ven. 6, 28, 44.

11 Evocación de Virg., Eneida VI 517: illa chorum simulans euhantis

orgia circum ducebat Phrygias; las «orgías» eran en concreto las ceremo

nias nocturnas en honor de Baco.12 Nueva evocación de Virg., Eneida VI 451: errabat silua in magna,

y VI 270: sub luce maligna.13 Evocación contrastiva de Horac., Epíst. I 10, 21: cum murmure

riuum.14 Evocación de Virg., Bue. Ill 106: inscripti nomine regum nascan

tur flores.15 Narciso era un joven hermosísimo que despreció el amor de mu

chachas y Ninfas; Eco, una de éstas, desesperada se consumió hasta no quedar de ella más que una voz que gime. El cielo castigó al joven un

día de calor en que, al mirarse en la fuente donde se acercó a beber, contempló su rostro y se enamoró al instante de su propia imagen; dejándose caer sobre ella, murió ahogado y en ese lugar nació la flor que

lleva su nombre. Ver Epigram. 99-101, y O v i d . , Met. Ill 344 ss.16 Jacinto es considerado por los poetas hijo de Ébalo; otros, por

el contrario, lo hacen hijo de Amidas y Diomedeo. De él se enamoró,



y Croco de áureos cabellos 17, y Adonis pintado con púr

pura 18, y el salaminio Áyax, señalado por su grito desgarrador l9; todo lo que, en medio de la angustia de tristeslágrimas y amores, da nuevo vigor a los dolores que vuelven a recordar la muerte ya pasada: de nuevo traen a las 15

heroínas a su juventud perdida. Sémele, engañada duranteel embarazo, llora su parto provocado por el rayo y, ras

gando los aires con una cuna en llamas, reaviva el fuegodébil deí rayo simulado20. Deplorando el regalo inútil,

por su belleza, Apolo, que le dio muerte un día accidentalmente, mien

tras lanzaban el disco; de la sangre nació la flor que recibe su nombre, cuyos pétalos llevan manchas de color con la forma de la letra Y (inicial

deí nombre del joven) o de las letras AI (grito de dolor del dios); cf. otra versión de estas manchas en Epitaphia heroum 3 n. 8. Ver O v i d . ,

Met. X 162 ss.

17 Croco es Otro joven infortunado que se transformó en azafrán, mientras su amada, la ninfa Esmilace, también se convirtió en flor. El color de sus cabellos hace referencia al tinte que se obtiene con los estambres de la flor. Ver O v i d . , Met. IV 283; S e r v . , Geórg. IV 182.

18 Evocación de Vi r g ., Eneida IX 614: p icta croco et fulgenti murice uestis. Adonis, hermoso joven nacido de Mirra (o Esmirna) —convertida en árbol por el incesto con su padre—, fue amado por Perséfone

( = Prosérpina) y Afrodita ( = Venus); los dioses le permitieron vivir un tercio del año bajo tierra, con la diosa infernal, y dos con Afrodita,

en clara referencia al ciclo natural de las plantas. Artemis, por motivos

inciertos, o Ares celoso, enviaron contra él un jabalí que lo mató. La

leyenda se sitúa en Biblos, donde pasaba el río Adonis, que cada año, el día de la muerte del joven, se teñía de rojo; hay otras referencias

míticas que pueden explicar el verso de Ausonio: según Bión, escritor de idilios (cf. I 72), Afrodita vertió tantas lágrimas al morir su amado, que Adonis sangró; de cada lágrima nació una rosa y de cada gota de

sangre una anémona. Ver Ovin., Met. X 503 ss.

19 Ver Epitaphia heroum 3 n. 8.

20 Sémele fue amada por Zeus y concibió a Dionisio. Hera, esposa del padre de los dioses, celosa urdió una estratagema para acabar con su rival, sugiriéndole que hiciera presentarse al dios en la plenitud de



Cenis, que estuvo bien orgullosa con su sexo de hombre,2 0

se lamenta por haber sido devuelta a su antigua forma 21.Limpia todavía Procris sus heridas y ama la mano ensangrentada de Céfalo, a pesar de haber sido matada por él 22.La muchacha de Sestos lleva aún la luz humeante de sulámpara, mientras cae de cabeza desde la torre 23. Amena-

su poder; Zeus hizo así, involuntariamente, arder la casa y Sémele murió

quemada. Zeus le extrajo el feto que llevaba y lo guardó dentro de su muslo, de donde nacería el niño al cumplirse el período normal del emba

razo. Ver O v i d . , Met. III 2 5 9 ss.

21 Evocación de Virg., Eneida VI 448 ss.: et comes et iuuenis quon

dam, nunc femina, Caenaeus, rursus et in ueterem fa to reuoluta figuram.

Cenis fue una muchacha amada por Poseidón, que le concedió transformarse en hombre invulnerable, bajo el nombre de Ceneo; así combatió contra los Centauros, que acabaron enterrándolo vivo, pues no podían

matarlo; entonces Ceneo volvió a tomar su antigua forma de mujer. Ver O vid., Met. XII 189 ss.; Se r v., ad Aen. VI 448.

22 Procris y Céfalo fueron protagonistas de un amor pasional y celo

so, no exento de infidelidades pero duradero hasta después de la muerte.

Céfalo era muy aficionado a la caza; su esposa dudaba de su fidelidad, pues un servidor le había dicho que se detenía invocando a una misteriosa Brisa —tal vez una Ninfa— para que viniera a refrescar su calor. Procris siguió a escondidas en cierta ocasión a su marido para sorprender

su adulterio y se escondió entre unos arbustos; Céfalo lanzó contra ellos

la jabalina, que nunca fallaba el tiro —regalo de Minos a Procris en

pago de amores entre los dos—, y mató a su mujer, que comprendió

su error demasiado tarde. Céfalo l e había sido siempre fiel. Ver S e r v ., ad Aen. VI 4 4 5 .

21 Hero y Leandro también vivieron un amor famoso; la muchacha vivía en Sestos, en la costa europea del Helesponto, y el joven en Abidos, del lado asiático. Leandro cruzaba todas las noches el mar a nado si

guiendo la señal luminosa con que Hero, desde la torre de su casa, mostraba la dirección adecuada; una noche de tormenta, la luz se apagó y

Leandro apareció ahogado en la playa donde Hero le esperaba. Al ver su cuerpo sin vida, también ella se echó al mar y murió. Ver O v i d . ,

Heroid. XVIII y XIX.



za [Safo] con saltar del nuboso, Léucade 24 *** la triste 25

Erifile rechaza los adornos de Harmonía, desgraciada consu hijo y sin suerte con su esposo 25. Toda la leyenda mi-noica de la encumbrada Creta vibra bajo débil imagen como si de unas pinturas se tratase 26. Pasifae sigue las hue- 30

24 Evocación de Vi r g ., Eneida III 274: Leucatae ninbosa cacumina

montis; y de E s t a c . , Siiv. V 3, 154: saltusque ingressa uiriles non form i data temeraria Leucade Sappho, La poetisa Safo se suicidó desde el pro

montorio Leucade por amor a Faón. Falta un verso, que Ugoleto se atre

vió a completar así: mascula Lesbiacis Sappho feritura sagittis. Ver O v id .,

Heroid. XV. Ausonio une aquí y en el epigrama 23 a varias de las heroí

nas cantadas por Ovidio; en ambos casos figura Safo, lo que induce a

pensar que en el siglo rv, la Heroida XV era considerada plenamente

ovidiana; ver H. Ja c o b s o n , O vid’s Heroides, Princeton, Princeton Univ. Press, 1974, pág. 277.

25 Evocación de V i r g ., Eneida VI 445; maestamque Eriphylem; S e r v .,

ad Aen. VI 445. Erifile, hermana de Adrasto, hizo participar a su mari

do, Anfiarao, en la expedición de los Siete contra Tebas, a pesar de que

éste sabía —por sus dotes de adivino— que moriría en ella; pero su esposa, a quien se había confiado la decisión, se dejó corromper aceptando

un regaló de Polinices, el jefe de. la expedición, a saber, el collar de Harmonía (que había recibido de Hefaistos cuando se casó). Anfiarao

hizo jurar a sus hijos que le vengarían. Erifile se dejó corromper del mismo modo, esta vez con las ropas de Harmonía (también regalo divi

no), e hizo acudir a su hijo Alcmeón a la expedición de los Epígonos; al regresar de ella, el joven mató a su madre.

26 Pasifae, Ariadna y Fedra son tres heroínas del ciclo cretense. Pasi

fae, esposa del rey Minos, hija de Helios ( = el Sol) y de la ninfa Perseide, se enamoró de un toro (ver Ecl. 24 n. 173); para lograr la monstruosa unión, pidió ayuda al ingenioso Dédalo; él le construyó una ternera tan

parecida a un ser real (ver Epigr. 70 y 73), que el toro la montó; Pasifae estaba dentro y así pudo concebir un hijo, mitad hombre, mitad toro: el Minotauro. Ariadna era hija de Minos y Pasifae; cuando Teseo llegó

a Creta, le ayudó —enamorada de él— a matar al Minotauro, dándole

un ovillo para que no se perdiera en el laberinto que habitaba el monstruo; luego, huyó con él, pero Teseo la abandonó en la isla de Naxos.

Dionisio, prendado de su belleza, se casó con ella y la llevó al Olimpo,



Has del niveo toro 27. Ariadna abandonada lleva los hilos

ovillados en su mano. Mira Fedra para su desesperaciónlas tablillas rechazadas. Ésta lleva un lazo, aquélla la copiade una corona inútil; a la primera le avergüenza habersecolocado dentro del escondrijo de la ternera construida porDédalo. Laodamia lamenta las dos noches esfumadas enalegrías banales, cuando su marido aún vivía poco antes

de morir 28. Y Tisbe y Cánace y la sidonia Elisa 29, cada

donde le regaló una diadema de oro. Ver O v id ,, Heroid. X; Met, VIII 174. Fedra, también hija de Minos y Pasifae, y por tanto hermana de

Ariadna, sí se casó con Teseo; pero, enamorada de Hipólito, hijo de

su marido, le propuso relaciones que el joven no aceptó; despechada,

lo acusó de haberla querido violar. Teseo pidió a Posidón la muerte del hijo y, en efecto, arrastrado por sus caballos, no tardó en morir; Fedra, horrorizada por su acción, se ahorcó. Ver O v i d ., Heroid. 4; Met. XV 497 ss.

27 Evocación de V i r o ., Bue. VI 46: Pasiphaen niuei so ia tu r am ore iuuenci.

28 Laodamia, hija de Acasto, fue la esposa de Protesilao, el primero

en morir en la Guerra de Troya; ver Epitaphia 12 n. 17. Apenas estaban casados cuando el héroe se vio obligado a partir; Laodamia lo amaba

apasionadamente y pidió a los dioses permitieran volver por tres horas tan sólo a su marido del Hades; cumplido el plazo, Laodamia se suicidó en sus brazos para no separarse de él. Ver Ovid., Heroid, XIII.

29 Tres historias con un fondo común: las tres mujeres se suicidaron

con una espada como consecuencia de su amor. Tisbe y Píramo, príncipe

de Asiría, se dieron cita para huir juntos; la mujer llegó antes, pero, asustada por una leona, huyó dejando caer el velo, que el animal desgarró y manchó de sangre; Píramo, creyendo lo peor, se suicidó con su espada; al volver, Tisbe unió del mismo modo su destino al de Píramo. Ver Ov i d ., Met. IV 55 ss. Cánace, hija de Eolo, tuvo un hijo de su

hermano, Macareo; al ir a exponerlo, cuando nació, para evitar la ira del padre, el niño lanzó un grito y descubrió su presencia. Eolo echó

el recién nacido a los perros y envió una espada a su hija para que se suicidase. Ver O v i d ., Heroid . XI. Elisa es el nombre de Dido antes de

fundar Cartago; oriunda de Sidón, de donde tuvo que huir cuando su



una por su parte y con las espadas bien sujetas 30, se estremecen llenas de odio. Una lleva el hierro de su esposo,otra el de su padre y la otra el de su huésped. Va también 40

por allí la que en otro tiempo acostumbraba a buscar lossueños de Endimión 31 por los peñascos de Latmia 32, laLuna bicorne con su antorcha y su diadema de estrellas.Cien otras, mientras vuelven a contemplar las heridas de

sus viejos amores, renuevan su dolor entre agridulces lamentos. En medio de ellas, el Amor imprudente ha alejado 45con sus alas sonoras 33 la sombra del vapor sombrío. Reconocieron todas al niño, y en el repaso de su recuerdodescubrieron a un culpable común, por más que las húmedas nubes de su alrededor 34 ocultasen el cinturón resplan

deciente por las bolas de oro 35 y la aljaba, y el fuego de 5 0

su rutilante lámpara: a pesar de eso, lo reconocen y comienzan a mostrar un impulso vano y cercan como unanube compacta 36 a su enemigo, que se encuentra solo enlugares para él desconocidos, mientras, bajo la densa noche, volaba indolente. Temblando e intentando inútiles re

cursos, lo arrastraron en medio del enjambre. Se escoge 55

hermano dio muerte a su marido (Siqueo, según Virgilio), recibió a Eneas náufrago en su costa y se enamoró de él. Eneas la abandonó para cumplir su destino, y entonces Di do, llena de dolor, se suicidó con la espada

del héroe. Ver Vi r g ,, Eneida I a IV; VI 450: inter quas Phoenissa recens a uolnere Did o errabat in silua magna. O v i d ., Heroid. VII.

30 Evocación de V i r g ., Eneida II 449: strictis mucronibus imas obse

dere fores.

31 Para Endimión y la Luna, ver Ephem. 1 n. 16.32 Evocación de C a t ü l ., 66, 5: ut Triuiam furtim sub Latmia saxa.

33 Evocación de V i r g ., Eneida I 397: stridentibus alis.

34 Evocación de V i r g . , Eneida II 605 ss.: umida circum... nubem.

35 Evocación deV

i r g.,

Eneida IX 359: au rea bullis cingula; cf.P

r u-

d e n c ., Psych. 475: fu lgentia bullis cingula.

36 Evocación de V i r g ., Eneida XII 254: facta nube premunt.



en un triste bosquecillo un mirto bien conocido, odioso por los sufrimientos de los dioses. Allí en otro tiempo,

Proserpina, desdeñada, había crucificado a Adonis, que sus piraba por Venus 37. En su tronco más elevado fijan colga-

60 do al Amor atándole las manos a la espalda 38 y sufriendolas ligaduras de los pies, puestas sin compasión ningunaen el castigo. Es culpable sin culpa ninguna; el Amor esacusado sin contar con un juez. Cada cual intenta absolverse, transformando sus propias culpas en faltas ajenas.

65 Todas juntas, injuriándolo, preparan los atributos de lamuerte sufrida: ésas son las armas, piensan, ésa es unadulce venganza, que cada una se afane por causar el dañoque le hizo perecer. Una sostiene un lazo, otra lleva el va

cío reflejo de una espada, aquélla prefiere corrientes pro-70 fundas y una roca escarpada y el temor al océano furiosoy un mar sin oleaje. Algunas blanden llamas y muevenamenazantes sus antorchas que crepitan sin fuego ninguno. Desgarra Mirra su seno hinchado de lágrimas brillantes y vierte sobre el asustado niño joyas de ámbar de su

75 tronco sudoroso 39. Hay quienes, so capa de perdonarlo, pretenden tan sólo burlarse, y así un delgado estilete defina punta hace salir esa sangre delicada de la que nacióla rosa 40, o acercan al pubis las luces desvergonzadas de

37 Para Adonis, Prosérpina (= Perséfone) y Venus (= Afrodita), ver n. 18. Según A p o l o d . , III 14, 4, fue Perséfone, relegada tras Afrodita en el amor de Adonis, quien envió contra él el jabalí que lo mató; la

referencia a la crucifixión de Adonis por Perséfone, presente en Ausonio, es de origen desconocido.

38 Evocación de V i r o ; , Eneida II 57: manus iuuenem... post terga

reuinctum; XI 81: ninxerat et po st terga manus.

i9 Para Mirra, ver η . 18. 40 Amor ( = Eros) figura en algún lugar sangrando por coger rosas

sin prestar atención a las espinas; en cualquier caso, parece una invención



una lámpara. Incluso su propia madre, Venus nutricia, ex puesta a culpa semejante, penetra tranquila en medio de sotan gran alboroto. Y en vez de apresurar el juicio de suhijo apresado, acrecienta su miedo 41 y enciende con agui

jones amargos sus furias, y ella misma achaca a la maldadde su hijo su propia deshonra, pues tuvo que soportar redes invisibles de su marido con Marte descubierto 42; él 85

hizo ridicula la forma desproporcionada del pubis de Pría- po, nacido en el Helesponto 43, causó la crueldad de Érix 44e hizo medio hombre a Hermafrodito 45. Y no le bastan

de Ausonio que de su sangre nacieran las flores; véase la n. 18. Cf. Per- uig. Vener. 23.

41 Evocación de Vi r g ., Eneida VII 578: terrorem ingeminat.

42 Es bien conocida la leyenda de los amores adúlteros de Afrodita

( = Venus) con Ares ( = Marte). H efaistos ( - Vulcano), esposo de la

diosa, advertido por el Sol, tejió una red invisible con la que apresó

a los amantes desnudos en el lecho y los expuso a las risas de los dioses. Ausonio no tiene en cuenta que, según la tradición más conocida, Eros (= Amor), nació precisamente de la unión entre Afrodita y Ares y, por tanto, no pudo ser culpable del adulterio.

43 Evocación de V i r g . , Geórg. I V 111: Hellespontiaci... Priapi. Pria

po pasa por ser hijo de Dionisio y Afrodita; nació en Lámpsaco y prote

gía los huertos y jardines, donde solían colocarse estatuas del dios de

madera, dotadas de un falo enorme en forma de hoz. Su desproporcionado atributo lo debía a Hera (= Juno), que vengó en el niño sus celos

y envidias contra Afrodita.

44 Érix, hijo de Afrodita y Butes, habitaba en Sicilia y fue un púgil

famoso que desafiaba y daba muerte a quien le salía al paso; al regresar

Heracles de robar los bueyes de Gerión (ver Ecl. 24 n. 175), Érix intentó quitárselos, pero encontró la muerte; cf. V i r g ., Eneida V 402.

45 Hermafrodito era también hijo de Afrodita, esta vez unida a Her

mes (-Mercurio): su nombre recuerda el de sus padres. Su extraordinaria belleza provocó los amores apasionados de la ninfa Sálmace; el joven

la rechazó, pero la ninfa logró sorprenderlo desnudo mientras se bañaba

y se abrazó a él, rogando a los dioses que fundieran sus dos cuerpos

en uno sólo; los dioses accedieron y desde entonces Hermafrodito es un



las palabras: Venus dorada golpea con guirnalda de rosas

90 al niño torturado y asustado por cosas peores. Un purpúreo rocío de su cuerpo lacerado saca, a fuerza de latigazoscontinuos, la rosa entretejida 46, que a pesar de su antiguoesplendor, aún má$ ardorosa se tiñe de rojo 47. Luego terminaron las crueles amenazas y la venganza pareció mayor

95 que su delito, haciendo a Venus culpable. Las propias he

roínas interceden y prefieren culpar al hado funesto de susdesdichas. Entonces la madre compasiva agradece que hayan aplacado su dolor y que dejen libre al niño, perdonadas sus culpas.

Imágenes semejantes, con figuras nocturnas, de ordina-loo rio turban el descanso, inquieto por un pavor infundado.

Cupido, tras soportar por la noche todo eso, huye, vuelaa las alturas rasgando la bruma del sueño y escapa porla puerta de marfil 48.

ser de doble naturaleza. Ver O v id ., Met. IV 285 ss. Cf. Epigr. 76, 102

y 103. La alusión de Ausonio a Príapo, Érix y Hermafrodito se entiende

como queja de Venus, que hace al Amor responsable del nacimiento de tres hijos desgraciados.

46 Evocación de Ma r c i a l , IX 93, 5: sutilis aptetur deciens rosa crinibus.

47 Evocación de C a t u l ., 64, 49: tinta tegit roseo conchyli purpura fuco.

48 Evocación de V i r g ., Eneida VI 898: portaque em it ti t eburna. Cf. Ephem . 7 η . 39.



BÍSULA

Tras las victoriosas campañas contra los germanos de los años 368 y 369, Ausonio recibió como botín de guerra una joven esclava sueva \ A ella le dedicó un opúsculo, tal vez escrito por esas mismas fechas, que nos ha llegado de modo muy fragmentario, lo que es digno de lamentar pues, a través de lo que conservamos, se intuye que pudo ser uno de los conjuntos de poemas más inspirados y de mayor altura artística entre los escritos por Ausonio.

«Los suevos han caído, derribados por la matanza, la huida, las llamas, y el Rin no es ya la frontera de las Galias», dice el poeta (Epigr. 28, 7-8), pero la voz triunfalista del cortesano, se recoge en la intimidad para descubrir una veta de profunda ternura por una muchachita de ese pueblo derrotado. Ausonio,

sesentón y viudo desde una veintena de años atrás, se conmueve ante la deslumbrante belleza y la gracia de Bísula, ante su indefensa situación, y le concede la libertad, sin dejarle sentir el yugo de la esclavitud.

El opúsculo va precedido por tres dedicatorias, cuyo contenido, anunciando y justificando el carácter de los poemitas que

1 Ver «Introducción», cap. I, 6. «Ausonio junto al poder».



siguen, resulta intrigante y atractivo. El poeta, por fin, va a de jarnos ver el interior de su corazón y nos va a contar algo ante

lo que él mismo se sonroja; pero la tradición del texto no ha querido aceptar la confesión de Ausonio. Lástima, pues hay fuerza y calor auténticos en esta poesía de hombre cuasi anciano.

El destinatario del opúsculo es Axio Paulo 2, a quien debemos agradecer que con su insistencia venciera el pudor del poeta, que con religioso recato lo tenía escondido; él, que tal vez cono

cía la existencia de los poemitas —pues Ausonio lo reconoce non profanus en los secretos de sus musas—, le obligó a publicarlos. El pudor parece justificado, porque ni los versos debían ser los que escribe un abuelo a su nieta —Ausonio se declara, en la dedicatoria al lector, discípulo de Tímele, bailarina y mima famosa en tiempos de Marcial (I 4, 5 ss.)—, ni parecen acordes con el profundo sentimiento de tristeza y soledad que expresa el poeta por la pérdida de su amadísima esposa Sabina en Parent. 9.

No sabemos qué relación hubo entre el poeta y la muchacha; pero la intuimos. Pastorino 3 cree que estos versos no desmienten la protesta de fidelidad perpetua que el poeta dice haber mantenido hacia su esposa en Parent. 9, 17-18, porque Bísula era esclava y, por tanto, la relación sexual del amo con ella no implicaba

deslealtad 4. Pero Bísula no era esclava, porque Ausonio la manumitió de inmediato. Tal vez estos poemitas no sean sino producto de una fantasía del poeta, un juego o un sueño, como él mismo quiere hacernos creer; tal vez, Ausonio encontró en Bísula calor en esos momentos de vejez y soledad áulica, mas fue leal a su Sabina siempre, en la medida en que nunca, y eso es cierto, vol-

2 Axio Paulo es el destinatario también del Cento nuptialis y de las

Epist. 2-8, cuyos contenido y forma son invariablemente juegos literarios y artificios versificatorios, pues, no en vano, Paulo también era rétor. Ver en nuestra «Introducción», el cap. I, 11. «Los últimos momentos».

3 En la «Introduzione» de su edic., ya cit., pág. 92.

4 Pastorino aduce como ejemplo la confesión que Paulino de Pela, nieto de Ausonio, hace en su Euchar. 166: de joven, cuando cultivó los

placeres de la carne, siempre se contentó con las esclavas de su casa.



vio a comprometer su vida casándose con otra mujer. Tampoco parece que Ausonio haya vivido otros episodios como el de Bísu

la y éste, que no debió de durar mucho, no le dejó sino el sentimiento limpio, por más que inconfesable, de lo que se ha vivido con «delicia, dulzura, amor y pasión».

La carta dedicatoria a Paulo está escrita en prosa; luego le escribe un prefacio en seis tetrámetros trocaicos catalécticos; finalmente, el prólogo al lector consta de cinco estrofas arquilo-

queas primeras (hexámetro dactilico y trímetro dactilico catalécti- co).De la obra propiamente dicha se conservan cuatro poemas;

el primero, en seis dísticos elegiacos —con lagunas en el tercero

de ellos—, narra dónde nació Bísula, cómo llegó a manos de Ausonio y cómo la educó él; el segundo, en cuatro tetrámetros coriámbicos, describe a la muchacha, cuyo nombre, aunque un

poco rústico, encanta al poeta; el tercero son seis hexámetros dactilicos, en donde se dan maravillosos consejos al pintor que desee retratar a su Bísula: los dos últimos versos están llenos de gusto por lo inasible, por la imagen de una realidad esquiva:

Puniceas confunde rosas et lilia misce,Quique erit ex illis color aeris

,ipse sit oris.

Del cuarto y último poema tan sólo se conserva un dístico elegiaco, sobre el mismo tema que el anterior s. Sin duda, tras él debían de venir otras composiciones; no podemos saber cuántas, pero sí serían suficientes para merecer tres dedicatorias.

s Ausonio se muestra como un verdadero aficionado a las bellas artes; puede ser cierto que recuerde el bellísimo epigrama de Marcial a la perrita Isa, pero no lo es menos que las referencias a las artes plásticas no escasean en su obra: véanse el Cupido cruciatus, los Epigr. 9-13, 29-30,

32 (donde se utiliza en el último dístico un juego similar al señalado

en el tercer poema de Bissula), 33, 42, 46, 48-51, 63 (cf. Epitaphia 27), 67, 75, 79, 81; o el Mosella 300-320, 335-349, por no citar sino las más palpables y seguras; pero aún podrían señalarse muchas más.



Sorprende observar la variedad de metros y ritmos utilizados por el poeta en este manojo de versos: ¿acaso esa variedad conti

nuaba en los poemas perdidos? 6.M. Principato recuerda que en este opúsculo flotan a un tiem

po Catulo, Propercio y Virgilio, y nosotros podríamos añadir Marcial y Adriano (en concreto en el poema II a Bísula)7; por su parte, F. della Corte añade la influencia de Meleagro 8. Todo ello es cierto, pero evidencia que Ausonio poseía sólidos conoci

mientos literarios y los tenía asumidos profundamente; de ahí que broten, en su mejor poesía, con acentos personales y auténticos.

1

AUSONIO SALUDA A SU QUERIDO PAULO

Mas tú triunfas y entras en los secretos de mis musas,velados por la oscuridad de los misterios religiosos, queridísimo Paulo, si bien no eres un profano ni tampoco, enefecto, te considero de ese vulgo que Horacio aleja de su

entrada 9; pero cada misterio tiene sus ritos y, por másque los fieles sean los mismos, no se rinde el mismo culto

5 a Ceres que a Líber 10. Estos poemas, que hice por juego

6 Para la métrica, ver de nuevo «Introducción», cap. II, 3, ri. 235.7 M. P r in c ipa t o , «Poesía familiare e poesía descrittiva in Ausonio»,

ya cit., pág. 406. Ver L. Alfonsi , «Propertiana III», en Volume in omaggio a L. Castiglione, Florencia, 1960, 7*9.

8 F. d e l l a C o r t e , «Bissula», RomBarb 2 (1977), 17-25. También pue

den ser útiles los trabajos de A. Ku r f e s s , «Ausons Gedichte auf Bissu

la», Alemannia 43, 111-118, y «Ausonius de Bissula», PhiloL Wochen- schrift 55 (1935), 1295.

9 Evocación de H o r a c ., Odas III I, 1: odi profanum uulgus e t arceo.

10 Alude Ausonio a los cultos en honor de Ceres, o Cerialia, que

tenían lugar el 19 de abril y eran de carácter serio, y a los cultos impúdicos de Líber, o Liberalia; ver Ecl. 23, n. 162.



dedicados a una alumna mía, toscos e imperfectos, a modo de consoladora cantilena íntima, gozaban [sin miedo

y] en medio de una oculta seguridad, cuando tú me obligaste a sacarlos a la luz desde las tinieblas. Es evidenteque has deseado apoderarte de los despojos de mi recatoo poner de manifiesto, contra mi voluntad, cuán grandees tu poder sobre mí. ¿Acaso tú has sobrepasado en obstinación a Alejandro de Macedonia, que, al no poder des- 1 0

atar las ataduras del yugo profético, lo cortó, y que undía, en que no era lícito hacerlo, penetró en el antro dela Pitia? 11. Así pues, usa de ellos como si fueran tuyos,iguales en derechos mas desiguales en confianza: pues lostuyos pueden no temer al pueblo; mientras que yo me son

rojo por dentro con los míos. Adiós.

2

PREFACIO

Tal como quisiste, Paulo, aquí están juntos los versosde Bísula, esos que hice por diversión en honor del encanto de la muchachita sueva, más deseosos de tranquilidadque buscando la fama. Ahora, tú, que fuiste un pesado pedigüeño, lee estos pesados poemas. Tienes que comerte 5

11 Alusión a dos hazañas de Alejandro Magno: en la ciudad de Gor- dion había un yugo atado a la lanza de un carro de tal manera que nadie podía deshacer el nudo; Asia sería de aquel que lograse superar

la prueba; Alejandro cortó las cuerdas con el tajo de su espada. La otra

hazaña tuvo lugar en el templo de Apolo en Delfos, a donde había acudido el rey de Macedonia para consultar el oráculo antes de emprender

la expedición contra Persia; a pesar de haber llegado un día en que no

se podían dar respuestas, forzó a la Pitia, que exclamó proféticamente: «¡Eres irresistible, hijo mío!»



del todo las sopas que has mojado 12; así lo ordena el viejodicho: «las trabas que hizo el herrero, que las lleve él

mismo» 13.

3

AL LECTOR DE ESTE LIBRITO

Tú que vas a leer este magro librito de poemas desaliñados, no frunzas el entrecejo 14. Juzga las composicionesίο serias arrugando la frente: yo sigo a Tiraele 15. En este im

pronto se cantará a Bísula, no a! Erasino 16. Te lo advierto, bebe antes. Yo no escribo nada para los sobrios; quienme lea después de una copa, hará bien 17. Pero aún hará

15 mejor si se duerme y piensa que esto es un sueño.

12 Proverbio latino presente en T e r e n c ., Phorm . 318: tute hoc intris ti: tibi omne est exendendum.

13 Ignoro si este proverbio es mencionado por otros autores.

14 Evocación de Priap. I 1 ss.: carminis incompti lusus lecture proca

ces... pone supercilium; cf. M arcia l, I 4, 1 ss.: contigeris nostros, Cae

sar, si forte libellos, ternarum dominum pone supercilium; cf. también Sedul., Praef. 3; Prudenc., Psych. 287.

15 Danzarina y comedianta de malas costumbres, famosa en tiempos de Domiciano; de ella habla Ma r c i a l , I 4, 5 ss.: qua Thymelem spectas

derisoremque Latinum, illa fron te precor carmina nostra legas.

16 EI Erasino es un río de Acaya, en el Peloponeso, celebrado por

Ovidio y Estacio; si la lectura de los manuscritos y la interpretación del

nombre es correcta, Ausonio está contraponiendo la poesía licenciosa —representada por Tímele— a la solemne y, tal vez, épica —representada

por un río—.17 Evocación de Horac., Epíst. I 19, 1 ss.



4

DÓNDE NACIÓ BÍSULA Y CÓMO VINO A MANOS DE SU DUEÑO

Bísula, de estirpe y hogar allende el helado Rin, Bísula,conocedora de las fuentes del Danubio 18, capturada y manumitida, es la dueña de las delicias de quien la recibió 20

como botín de guerra. Huérfana de madre y sin nodriza,ignora las órdenes de una ama *** 19. Ella no sintió vergüenza ninguna por su destino y por su patria, liberadaantes de haber sufrido la esclavitud; así, transformada con 25

lo mejor del Lacio, conservó su rostro germano, sus ojosazules, su rubia cabellera 20. Su manera de hablar unas ve

ces, otras su aspecto, la hacen una muchacha ambigua:éste afirma que nació en el Rin, aquélla en el Lacio.

5

TAMBIÉN SOBRE BÍSULA

Delicia, ternura, juego, amor, pasión, bárbara, pero cria- 30

tura mejor que las niñas del Lacio, Bísula, nombre aldeano para una tierna muchacha, algo extraño para los queno están acostumbrados, mas hermoso para su dueño.

18 Evocación de L u c a n ., I 20: et gens si qua iacet nascenti conscia Nilo.

19 Falta el final de ese verso.20 Evocación de Juven., XIII 164 ss.: caerula quis stupuit Germani

lumina, flam am / caesariem; TAc., Germ. 4: omnibus truces et caeruli

oculi, rutilae comae, magna corpora.



6AL PINTOR DEL RETRATO DE BÍSULA 21

Bísuia, inigualable por cera ni tinte ninguno, no acomoda su natural belleza al arte ficticio. Escarlata y albayalde,imitad a otras muchachas: la mano no puede con esta serenidad de rostro. Vamos, pintor, mezcia rosas purpúreasy echa lirios 22, y el destello que de ahí salga, ése será elcolor de su rostro.

7

AL PINTOR, CÓMO PINTAR A BÍSULA

Si pintar pretendes, pintor, a nuestra criatura, que tuarte imite a Jas abejas cecropias 23 ***.

21 Para esta composición y la siguiente, ver A n a c r e o n t ic 16 y 17.

22 Evocación de V i r g ., Eneida XII 67 ss.: indum sanguíneo ueluti uiolauerit ostro / siquis ebur, aut mixta rubent ubi lilia multa / alba

rosa, talis uirgo dabat ore colores; es la descripción de Lavinia.

23 Evocación de Virg., Geórg. IV 177: Cecropias innatus apes; Cé- crope fue uno de los reyes míticos del Ática; las abejas cecropias son

las abejas que habitaban el monte Imeto, en esa región. A partir de este

verso, existe una nueva laguna de extensión y contenido ignorados.



El Technopaegnion es otro de los opúsculos donde Ausonio

da rienda suelta a su gusto por los versos imposibles. En este caso, la dificultad propuesta consiste, básicamente, en utilizar de modo obligatorio monosílabos en lugares concretos del verso: al final en unos casos, o al principio y al final en otros.

El opúsculo nos ha sido transmitido con dos dedicatorias diferentes, ambas en prosa, una a Latino Pacato Drepanio 1 y la

segunda a Paulino de Ñola 2, lo que nos sitúa, de nuevo, ante el problema de la doble redacción de este opúsculo, con la posibilidad de una doble edición en vida del poeta.

La primera redacción parece comprender la carta dedicatoria a Paulino y el primero de los poemas conservados, en el que además de ser obligatorio que todos los versos empiecen y acaben por monosílabo, lo es también que el último de un hexámetro

comience el siguiente. Esta regla se anuncia, junto con el reconocimiento de la inutilidad de la tarea, en la carta a Paulino, pero

1 Para Latino Pacato Drepanio, ver nuestra «Introducción», cap. I,

8. «El círculo de Ausonio».2 Para Paulino de Ñola, ver nuestra «Introducción», cap. I, 9. «Los

últimos momentos».



sólo es válida para este primer poema, pues los demás sólo se sujetan a la primera parte de la regla: acabar con monosílabos.

La segunda redacción incluiría los otros diez poemas, con un nuevo prefacio en prosa. AI unir la primera redacción con la segunda, Ausonio debió de escribir la carta a Pacato en la que le dedica la totalidad del Technopaegnion.

No es posible fijar la fecha de la primera redacción: tal vez

se hizo antes de la primera edición de la obra de Ausonio, en

el 383 3; pero, con respecto a la segunda, se puede aventurar la del 390, fecha del proconsulado africano de Pacato (cf. el comentario al Eclogarum liber). Así pues, el Technopaegnion es en buena medida, si no todo él, obra del retiro bordelés del poeta, compuesta cuando tenía ochenta años de edad. Él mismo reconoce que «he tejido una obrita juguetona, yo que componer solía otras más importantes», refiriéndose al Mosella, escrito tiempo atrás.

De acuerdo con las indicaciones de Ausonio, con esta serie de poemas sólo busca dominar la técnica versificatoria; el contenido no importa: cada verso vale por sí mismo, si cumple las reglas impuestas, y poco o nada tiene que ver con los demás; cada verso sería, por decirlo con palabras del poeta, un «tema

de conversación».Todos los poemas de este opúsculo están escritos en hexáme

tros dactilicos; el primero, cuyo contenido carece de ideas conexas, basa su mérito en que, como hemos dicho, todos los hexámetros empiezan y acaban por monosílabo y y el que cierra un verso debe abrir el siguiente4.

3 Ver, en nuestra «Introducción», cap. III, 2. «Ediciones en vida del poeta».

4 Para este tipo de versos, que puede incluirse dentro de los «recu

rrentes» o de los «ecoicos», ver E. C a s t o r in a , «I poetae neoterici del IV secolo», Giorn. iial. d i filo l. 2 (1949), 117-146 y 206-228, en especial,

124-125, 130 y 216-217; debo advertir que la cita que en el primer pasaje

atribuye a Ausonio es incorrecta, pues la ha rehecho para ajustarla a su conveniencia. Un paralelo lejano serían las Instr. 2, 8 (donde todos los versos acaban con la letra e); 2, TI (letra i) y 2, 39 (letra o) de Comodiano.



Los otros diez, en los que tan sólo es obligatorio acabar con monosílabo, sí suelen responder a una temática homogénea: el

primero de la segunda serie son cinco versos en donde se implora ayuda al Arte para que Pacato aprecie el juego. El segundo, en diez hexámetros, obliga a que todos los monosilabos sean partes del cuerpo. El tercero, con doce versos, se libra de toda conexión. El cuarto, que consta de trece hexámetros, exige que todos acaben con el nombre de un dios, monosilábico por desconta

do 5. El quinto, otros doce versos, acaba con nombres de alimentos. El sexto, con veintiséis hexámetros, narra numerosos episodios mitológicos acabados todos ellos también con monosílabos. El séptimo, seis versos, se refiere a la primavera. El octavo se compone de quince preguntas, a las que responden por quince monosílabos. El noveno juega, en veintisiete versos, con letras

de los alfabetos griego y latino, siempre que su nombre sea monosilábico. Finalmente, el décimo es un «azote de gramáticos» {grammaticomastix) y en él se recogen veintidós monosílabos, al final de otros tantos versos, todos ellos con problemas gramaticales o léxicos.

Ausonio ha incluido todos esos monosílabos dentro de la métrica de sus versos y además ha hecho un esfuerzo inútil pero

admirable, recogiendo ¡más de ciento cincuenta monosílabos significativos!, casi todos ellos latinos 6.

A estas habilidades, Ausonio añade otras, como la creación de nombres: el propio título del opúsculo, Technopaegnion, parece un invento del poeta y significa algo así como «niñerías artísticas»; Levio, de época incierta pero posterior a Varrón, fue

5 Para este poema, ver Ch , T e r n e s , «Paganica Numina: Les dieux

païens chez Ausone. Le D e dis (Technopaegnion, v. 28-40)», Hémecht, 36, núm. 2, Luxembrugo, 1984, 153-165, donde se señala que buena par

te de estas divinidades son de carácter rural, con reflejo en la escultura provincial.

6 Remito a W. B. Se d g w i c k

, «Ancient jeux d’esprit and poetical eccentricities», ya cit., para una visión de conjunto sobre este gusto en la poesía grecolatina.



autor de unos Erotopaegnia 7 y también cultivó esta obsesión Op- taciano Porfirio, en tiempos de Constantino, haciendo que sus

poemas sobre un órgano (20), un altar (26) o una flauta (27), tuvieran la misma forma gráfica que los objetos en cuestión.

Otra de las palabras surgidas de la minerva de Ausonio es grammaticomastix, título del último de los poemas de este opúsculo. La palabra está formada a partir del griego Ό μ η ρ ο μ ά σ τ ι ξ , ‘el castigador de Homero’, aplicada al gramático Zoilo 8 por sus

críticas exageradas a los poemas de Homero (Gal. 10, i9); luego, esa voz, y normalmente en plural, se usó para designar a los críticos del gran padre de la poesía occidental.

1

PREFACIO

AUSONIO AL PROCÓNSUL PACATO

Bien sé que los demás no aventajarán con sus elogiosla magnitud de mi esfuerzo. No obstante, si tú te muestras

indulgente,7 No es mucho lo que sabemos de Levio, pero algo de ello se lo debe

mos al propio Ausonio que, en el epílogo al Cento nuptialis, se refiere a él como antiquissimus y menciona sus Erotopaegnion libros. Uno de

sus poemas, Pterygion Phoenicis, tenía seguramente la forma del ala de la mítica ave (cf. Frag. poet, (at., pág 60 M o r e l ); al parecer escribió

también otra obra titulada Polymetra, donde de acuerdo con los fragmentos conservados, ensayaba todo tipo de metros; además, le encantaba

crear palabras nuevas, como foedifragas, dulciorelocus, pudoricolor; G e l l .

XIX 7 coleccionó un buen número de ellas, con las explicaciones corres

pondientes. Ausonio coincide con él en gustos: por ejemplificar tan sólo

la última de las aficiones mencionadas, ver gelido-XQO\ii\po\ ‘gélidotem- blantes', frigdopoetae ‘frigidopoeías’, noXv-risa ‘multigraciosa’, etc., to

das ellas en Epist. 6.8 Zoilo se llama el propietario de la casa en donde Ausonio vio el Cupido cruciatus, y también se llama así el afeminado de Epigr. 94.



habré encontrado más elogios que esfuerzos,

como dice Afranio en su Thaide 9.Lo que vas a leer son monosílabos, algo así como te

mas de conversación10: en ellos no hay lugar ninguno para la elocuencia, ninguna cohesión de sentidos, ni premisa, conclusión, u otro final retórico; nada de eso puede

haber en un único verso; pero todo está ligado, como losdistintos eslabones de las cadenas. Y, ai mismo tiempo,,he tejido una obrita juguetona, yo que componer solía otrasmás importantes; mas, si gustan, «en labor pequeña puedehaber gloria inmensa» u . Tú harás que valgan algo. Pues,sin ti, serán eso, monosílabos, o aún menos. Yo me he

divertido con este ejercicio; y también he sufrido con esteesfuerzo. Le di al librito el nombre de «Tecnopegnio» paraque no creyeras que al trabajar prescindía del juego, nia! jugar del arte.

2

<AUSONIO A SU PAULINO)

Te he enviado mi «Tecnopegnio», obrita inútil de miocio inactivo. Son versos que comienzan con monosílabosy acaban con monosílabos. Pero no consiste en eso la peor

dificultad, sino que a la impotencia de la imaginación sesuma el hecho de que el mismo monosílabo que hay alfinal de un verso, debe estar al comienzo del siguiente.

9 A f r a n . , fr . 334 Ribbeck, pág. 208; Livio Afranio escribió en la

primera mitad del s. i a. C. algunas comedias de argumento romano

(togatae), de las que quedan escasos fragmentos.10 Ver W. L . L o r im e r , «Punctum», Cías. Rev. 54 (1940), 77-79.11 Evocación de Virg., Geórg. IV 6: in tenui labor; at tenuis non gloria.



Di ya: ¡pérdida de tiempo y esfuerzo vano! Ciertamenteme he dedicado a algo vacío; bien poco es, pero ¡cuánta

2 0 dificultad!; todo inconexo pero ligado; siendo algo, de esto nada se obtiene. Mas he trabajado con el fin de quetuviera su pizca de historia o de dialéctica. Pues la obligación de observar la regla, excluyó cualquier fluidez poéticao filosófica. En resumen, no hay nada que debas admirar:

y si hay que añadir unas pocas palabras, más vale que mecompadezcas por esto, a que me quieras imitar. Y si teanimaras a ello, obtendrás, en detrimento de tu inteligen-

25 cia y facilidad de palabra, más pena que placer por el cariño que supone la imitación.

. . ■ ■ 3

VERSOS EMPEZADOS Y TERMINADOS CON MONOSÍLABOS DE ‘

MODO QUE PASEN DEL FINAL DE UN VERSO AL PRINCIPIO

<DEL SIGUIENTE) 12

Cosas frágiles de los hombres alimenta, rige y destruye elazar \ azar incierto y siempre fútil, que calienta la débilesperanza 13, | esperanza que minea acaba: su final es lamuerte, | muerte ávida que sumerge en la tiniebla infernal

5 la noche, j noche que a su vez morirá cuando renazca ia

áurea luz, \ luz regalada por los dioses, a la cual precede

12 En nuestra traducción de esta composición y de las siguientes, pro

curamos mantener los monosílabos latinos, naturalmente en español y por tanto con un número de sílabas distinto, en los mismos lugares que

ocupan en los versos de Ausonio; para destacarlos, los representamos en cursiva.

13 Evocación de T i b u l . , II 6 , 19: credula uitam spes fouet.



el S o i14, ¡ Sol, a quien no se oculta robando a Venusel poderoso Marte, j Marte engendrado por padre ningu

no, que adora la tracia estirpe 15, j estirpe salvaje de hom bres, para quienes a todo crimen protege un derecho, \ derecho de sacrificar hombres: es ésta del lugar fiera costumbre, I costumbre fiera de un pueblo audaz, no sujeto

por ninguna ley, \ ley que funda en el mandato de la naturaleza la justicia, | justicia nacida de la piedad humana;

justicia es de Dios la segura mente, \ mente que riega concelestial sentimiento su inmenso corazón, | corazón vital,tan valioso como el mundo, vigor del alma y fuerza, \

fuerza aquí ninguna hay: sólo es un juego y vana cosa.

4 ■

PREFACIO DE LOS MONOSÍLABOS COLOCADOS SÓLO AL FINAL

Como se dice en el viejo proverbio «sigue la vara ala vibia» 16, yo añado la inutilidad de otros pasatiempos

similares. También estos versículos acaban en monosíla bos, pero está libre el comienzo, por más que el final siga

14 Este verso y el anterior —y también los versos 13 y 14— suponen

una prueba más del cristianismo de Ausonio para autores como Canal

(Aus. col. 526); ver P a s t o r in o , ed. cit., pág, 634, n. 2.15 Según una tradición, contada por Ov id . , Fast. V 251 ss., Juno

había engendrado a Marte sin ayuda de Júpiter, gracias a una flor de

poderes fecundantes regalada por Flora.í6 Ver Glossar. cod. Leid. 67, E: uibia uaram: perticae duae sunt

inter se colligatae, quae asserem sustinent; unde prouerbium «uibia uaram sequitur»; de acuerdo con esta explicación, la ‘vara’ es un rodrigón verti

cal —tal vez ahorquillado— sobre el que se apoya otro de través, llamado ‘vibia’; si se quita uno de los dos, el otro se cae.



la regla. He procurado que, en la medida de lo posible para oídos muy indulgentes, resulten trabado lo absurdo,sabroso lo insulso, congruente lo deshilvanado; finalmente, que lo amargo tuviera dulzura, lo torpe encanto y lotosco suavidad. Y ya que el poco grato asunto lo afea todo, una lectura benigna podrá mejorarlo. Confíame tam

bién tus versos, y hazlo convencido, pues son mejores; y

así, ya que empezamos con un adagio, acabemos tambiéncon un proverbio, «los mulos se rascan unos a otros» 17.

5

Rival de los dioses, imitadora de la naturaleza, capaz

de engendrarlo todo, arte, | para que a Pacato le agrademi juego, sé de mi labor el guía. \ A pesar de ser rígida,sosa y poco propicia a los poemas esta ley, \ bajo tanilustre juez obtendrá de hablar el derecho. | Incluso a loridículo le alcanza la gloria, si no lo prohíbe el azar.

6

ACERCA DE LAS PARTES DEL CUERPO

Marca en los niños los primeros siete años el renovado

diente 18, | los púberes año¿ se anticipan en la más robusta voz 19. I Invencible resulta a los vientos y a los soles,

17 Cf. Va r r ó n , s . t. 321 Bu e c h : mutuum muü scabunt.

18Cf. Censor . , De die nat. VII 2 y 4; Gel . , Ill 10, 12; S o l ó n ,

fr. 27, 1 ss., B e r g k .

19 Cf. Pun., Nat. hist. XI 270: uox roboratur a XIV annis.



de los hombres la frente. | Los nervios unen con las entrañas el duro hueso. | Palpita incansable, fuerte, torneado, agudo, caliente el corazón, | de donde nacen los sentimientos, que anima la soberana mente, | y que expresacon palabras según rígida ley la habladora boca. | ¡Qué

poderosa es, esa parte del hombre, la cerúlea hiel! j ¡quéfina, mas cuánta masa corpórea soporta la pierna! \ \ Ba

jo cuánto peso dirige nuestro camino el pie!

7

COSAS DESHILVANADAS

A menudo en el matrimonio se vuelve dañina, si es excesiva, la dote 20. | Ambos sexos son poderosos pero prevalece con su mando el macho 21. | Quien obre bien, noquien gobierna, será el rey 22. | Perjudica las amistadesy rompe los pactos la disputa. | Comienza, hagas lo quehagas: casi todo supone del trabajo la primera parte 23.I Eleva al cielo y une a los hombres insignes con los dio

ses el elogio. \ De virtudes y de vicios está colmada laciudad. I En las ciudades seguras, lo más defendido esla fortaleza 24 . j Gran honor se hace al oro, mas el valor

20 Cf. Juven., VI 460; M a r c i a l , VIII 12.21 De nuevo, este pensamiento se encuentra en Ma r c i a l , VIII 12.

Cf. P l a u t ., Aulul. 479 ss.

22 El viejo dicho latino rex erii qui recte facie t, qui non facie t non

erit, se encue ntra tam bién en H o r a c ., Epis t. I 1, 59.

23 Evocación de H o r a c ., Epis t. I 2, 40: dimidium facti qui coepit

habet... incipe; la sentencia se encuentra ya en H e s í o d o (Op. 40) y tam

bién en los Disticha Catonis. Ver Epigr. 15.24 Evocación de V a r r . , De ling. Lat. 151: arx ab arcendo quod is

locus munitissimus urbis.



io del oro lo marco el bronce. | Un largo día resulta dur al hombre, pero lo equilibra la noche, | de ella carece el

país de los etíopes, insomne e infatigable pueblo, \ dondesiempre, en la eterna rotación, permanece clara la luz.

8

SOBRE LOS DIOSES 25

También hay monosílabos para los habitantes celestes: la primera de los dioses es Fas, j que es la Temis de los griegos 26 ; tras ella, Rea, para los latinos Ops 27, | luego elhermano de Júpiter y Conso, el tartáreo Dis 28, | y la her

mana y esposa del hermano, la reina de los dioses, la Fuer- 5 za 29, j y quien en cuadriga es llevado, el padre Sol, \

y quien provoca los crueles movimientos de la guerra, poderoso Marte, | al cual nunca la piedad le implora, nila buena Paz. | No serás olvidado, habitante de los bos-

25 Sobre estos versos, ver n. 5; estos dioses, recordados por Ausonio para perpetuar antiguas tradiciones en trance de desaparición, evidencian sobre todo un sentido agrario de la religión.

26 Temis, hija de Urano (= el Cielo) y de Gaia (= la Tierra), es

una Titánide que representa la ley eterna, el derecho y la justicia; está

estrechamente vinculada a Zeus como esposa o consejera.

27 Rea es otra Titánide, esposa de Cronos (= Saturno), madre de Zeus. Ops, entre los romanos, era diosa de la abundancia; ver Ecl. 23, n. 155.

28 Para Conso, ver Ecl. 23, n. 158. Dis ( - Plutón = Hades) es, entre los romanos, el dios infernal de las riquezas.

29 Evocación de Viro., Eneida I 46 ss.: así ego, quae diuum incedo

regina louisque et soror et coniunx; VII 432: caelestum uis magna iubet.

Son varios los escritores antiguos, además de Ausonio, los que hacen coincidir en una misma diosa a Juno y a Vis («la fuerza»).



ques, menalio Pan 30, | ni tú, genio de los hogares, el hijode Larunda, Lar 31, | ni el señor de los ríos ítalos, tú, io

sulfúreo Nar 32, j ni tú que castigas los perjurios divinos,negra Estigia 33, | y el domeñador del mar velero, tú, viento blanco, Libs 34, | ni tú, que nunca abandonas en los

pesares al hombre, buena Esperanza.

30 Pan, dios de los pastores y los rebaños, originario de la Arcadia,

donde se encuentra el monte Ménalo, es representado mitad hombre, mitad animal (lleva dos cuernos y la parte baja de su cuerpo es la de un

macho cabrío). Se suele identificar con Fauno y con Silvano.

31 Larunda, forzada por Mercurio, dio a luz dos gemelos, los dioses Lares; según Ovidio, era una Ninfa del Lacio, llamada también Lara

(en realidad, Lala, «la charlatana»). Contó a su hermana Juturna —y

a la propia Juno— que Júpiter pretendía poseerla y que, para lograrlo, había pedido la ayuda de todas las Ninfas. El padre de los dioses, enfa

dado, le cortó la lengua, por lo que en Roma también era conocida con

los nombres de Tacita o Muta , y la envió a los Infiernos, acompañada

por Mercurio, para que fuera la Ninfa de las aguas del reino de los muertos; durante el camino tuvo lugar la violación. Ver O v i d . , Fast. II 583

ss.; A p u l . , D e deo Socr. XV 152; C e n s o r , , De die nat. Ill 1; L a c t . ,

I 20, 35.

32 El Nar es un afluente del Tiber y, por tanto, habita en él una

divinidad del mismo nombre. Ver V ir g ., Eneida VII 517: sulphurea Nar albus aqua; P l i n ., Nat. hist. III 109: (Nar) sulphureis aquis.

33 La Estigia es un río que rodeaba con sus meandros el reino de los Infiernos. Zeus concedió a Estigia, en premio a la ayuda que le había prestado en su lucha contra los Gigantes, ser la garante de los juramentos solemnes de los dioses; los perjurios eran terriblemente castigados; ver H e s í o d ., Teog. 775 ss.

34 Evocación de V i r g . , Eneida I 224: mare ueliuolum; es el mar cu

bierto de velas. Libs es un epíteto del Noto que significa «el libio»; en

efecto, el Noto es un viento del Sur, cálido y húmedo, hermano de Bóreas y Céfiro.



9

SOBRE LOS ALIMENTOS

No callaré nuestros alimentos, que antigua nos trae lacostumbre, j a los cuales como marino condimento se añade la sal, I del ganado antaño y del hombre alimento co

mún, la bellota 35, | antes de que en los campos abundase5 el espigado fruto. | Luego fue la espelta y, de la flor de la

espelta, el gachoso farro, j con que sus mesas en otro tiem po dispuso de Rómulo el pueblo 36. | Alimento o bebida,cuando se diluían con agua, eran los puches. | Está entrelos granos, equiparable en picar a la pimienta, el cilan

tr o 37; I y de la simiente de Pelusa se obtiene la planaίο y redonda lenteja 38 | y está defendida por doble corteza

la pentavariada nuez 39 j y, lo grato como alimento y be bida 40, dura labor de las | abejas, la miel; | es un licorde naturaleza renovada ése en cuya superficie flota su hez 41 *

35 Así figura en la descripción hesiodea de ías antiguas razas del hom-

bre; cf. H e s ío d ., Trab. y Días 233.36 Para estos alimentos de los antiguos romanos, ver Plin., Nal. hist.

XVIII 83: pulte autem non pane uixisse longo tempore Romanos mani

festum, quoniam et pulm entaria hodieque dicuntur; cf. Dionis., Hist.

Rom. Il 23; Ovid., Fast. I 338.

37 Cf. Cels., II 23; Colum., Rer. rust. VI 34, 1.38 Evocación de Virg., Geórg.. I 228: nec Pelusiacae curam asperna- bere lentis; se trata de una ciudad egipcia, junto al Nilo.

39 Para las variadas especies de nueces, ver Macrob., Saturn. III 18, 2-14; en nuestra traducción hemos mantenido el hápax de Ausonio, por

lo demás, también comprensible fácilmente en español; de este modo po

demos conservar el monosílabo final.

40 Con la miel se hacía el mulsum (hidromiel).41 Creo que Ausonio se refiere al vino («licor de naturaleza renovada»), no a la miel, como supone P a s t o r i n o , ed. cit., pág. 6 4 0 , n. 7 ; apoya



10

SOBRE LAS HISTORIAS

Un consuelo nuevo te dio, Febo, la ebalia f l o r 42. |Acusada por otra flor hay, culpable de la muerte de Narciso,una fuente 43. | Triste fama por matar a Adonis tiene el

fulminante jaba lí 44. j Al perjuro lapita engaña de Junola nube 45. | También engaña al Eácida de la deificóla la 5

parnasia suerte 46. | Los Mares Tracio, Libio y Cimerio

nuestra idea el hecho de que Ausonio tan sólo consagra un hexámetro a cada alimento.

42 El jacinto; ver Cupido cruciatus, n. 16.43 Ver Cupido cruciatus, n. 15.

44 Ver Cupido cruciatus, n. 18. Cf. Ov id ., Fast. II 232; Ars am. II 374.

45 Ixión fue un rey tesalio que gobernó sobre tos lapitas —pueblo

que participó en varias leyendas—; Ixión mató a su suegro para no cum

plir las promesas que le había hecho antes de casarse con su hija; nadie se atrevió antes a cometer ese triple pecado —perjurio, crimen sobre un

familiar y, por tanto, sacrilegio—; tan sólo Zeus se apiadó de él y lo purificó, dándole a probar la ambrosía con lo que se hizo inmortal. Ixión, lleno de ingratitud, se enamoró de Hera y quiso violarla, pero Zeus (o Hera) hizo una nube con la forma de la diosa y en ella engendró el lapita un monstruo: el Centauro. Ante este nuevo sacrilegio, Zeus lo castigó atándolo a una rueda en llamas que lanzó al Tártaro; allí, Ixión gira

sin cesar, pues la inmortalidad que le regaló Zeus hace su castigo eterno.

La palabra nubs «nube» es un arcaísmo, usado por Livio Andronico; cf. Se r v ., ad Aen. X 636.

46 Delphicola, «la habitante de Delfos», es la pitonisa, cuyo oráculo

se encontraba junto al monte Parnaso. El verso de Ausonío no parece convenir a Aquiles, si bien hay varias profecías con él relacionadas; se

gún P a s t o r in ó , ed. cit., 641, n. 5, el «eácida» no es otro que Pirro, rey helenístico que se pretendía descendiente de Aquiles y, por tanto de

Éaco. Pirro quiso conquistar Italia y, antes de comenzar la expedición, preguntó en Delfos si vencería a los romanos; la respuesta fue ambigua:



los cruza una vaca 47. | No sin la muerte de una Hama-< dríada cae un arbóreo tronco 48. | El sitio de donde nació

Venus lo cortó la saturnia hoz 49 ■ \ En los roquedales escí-1 0 ticos se alza para las aves una seca cruz, | donde del cuer

po de Prometeo un sanguíneo rocío | salpica las rocas,y crueles acónitos cría la piedra 50. | Cuando murió Ibico,

A io te, Aeacida, Romanos uincere posse, que puede ser —según qué acu

sativo se tome como sujeto del infinitivo— tanto «Digo que tú, Eácida, puedes vencer a los romanos», como «Digo que los romanos te pueden vencer, Eácida»; Pirro tomó el oráculo en el primer sentido y resultó el segundo. Ver E n ., Ann: 195 V2.

47 Alusión a ío, joven de Argos amada por Zeus; para evitar que

Hera descargase su cólera sobre ella, Zeus la convirtió en una ternera

de maravillosa blancura, jurando que jamás había amado tal animal. No obstante, Hera la sometió a diversos tormentos, el más conocido de los cuales consistió en un tábano que le picaba sin cesar; ío, furiosa, huyó

a través de Grecia a lo largo de las costas del golfo que lleva su nombre (Jónico), cruzó el estrecho que separa Europa de Asia (desde entonces

se llamó Bosforo «el paso de la vaca»), vagó por ese continente y, por

fin, llegó a Egipto donde fue bien recibida y dio a luz un hijo, Épafo, siendo finalmente adorada bajo el nombre, de Isis.

48 Las Hamadríadas son Ninfas de los bosques, cuyo destino está vin

culado a la suerte de un árbol: nacen con él y con él mueren. Ver Ovid.,

Met. VIII 763 ss. Cf. E d . 4, η . 43.

49 Venus ( - Afrodita) nació del esperma de Urano, caído al mar

cuando Cronos le cortó sus órganos masculinos con una hoz. Ver He- s í o d . , Teog. 173 ss.

50 Los paganos ponían frecuentemente en relación la cruz de Cristo

con su Prometeo encadenado (ver Eel. 1, n. 18), a veces de un modo

irónico; véase P. Ma s t a n d r e a , «Cruces Caucasorum. Osservazioni sul Prometeo cristiano», A IV 134 (1975-76), 81-94; Ausonio, no obstante, da un tratamiento personal a la historia, pues el acónito (planta venenosa) nació —según la tradición— de la baba del can Cérbero, cuando fue

arrastrado por Hércules fuera de los Infiernos (ver Ecl. 24, n. 177). Véase Se r v ., ad Georg. II 152; P l i n ., Nat. hist. XXVII 10.



lo anunció una voladora grulla 51. [ Junto a la tumba delEácida fue muerta de Andrómaca la cuñada 52. | En cárcel

argiva, lento se acercó de Filopemén el f i n 53. | Los terce - 1 5

ros despojos opimos dio, vencido, el armoricano caudillo 54.I Con envenenada bebida arrebató a Aníbal tardía la muer

te 55. j ¡Cuántos inmerëcidos reinos de Asia dio con muerte un engaño! 56 | Desde las rocas euboicas brilló vengadora una antorcha 57. | Está junto a la copa de Júpiter aquela quien engendró el dárdano Tros 58. j Con raudas alas 2 0

5$ íbico de Reggio, poeta lírico que floreció en torno al 560 a. C., fue muerto por unos ladrones, pero las grullas, testigos del crimen, lo

anunciaron de modo que los asesinos se entregaron en el teatro de Corinto.52 Se trata de Políxena, hermana de Héctor, marido de Andrómaca.

Ver Epitaphia 26.53 Filopemén, caudillo de la Liga Aquea, murió envenenado en la

cárcel, tras ser capturado por los mesemos.

54 Se trata de Viridomaro, rey ínsubro, muerto en el 222 a. C. por M. Claudio Marcelo, cónsul romano; ver Vi r g . , Eneida VI 856-860. Lars

es una voz etrusca que significa «jefe», «caudillo». Los despojos opimos

son los capturados por un jefe a otro jefe.

33 Aníbal sobrevivió todavía muchos años al final de la Segunda Guerra Púnica; tras la decisiva batalla de Zama, aún se mantuvo activo

—fuera de Cartago— contra Roma, hasta morir el 183 a. C.56 Referencia a la caída de Troya con la estratagema del caballo de

madera; V i r g ., Eneida III 1 ss.: postquam res Asiae Priamique euertere / immeritam utsum superis.

57 Referencia a Nauplio, padre de Palamedes, que fue lapidado por

los aqueos durante la expedición troyana. Nauplio consagró toda su vida

a vengarlo; al regresar las naves, tras la conquista dé la ciudad, encendió por la noche un gran fuego sobre los arrecifes del Cabo de Cafarea, en la isla de Eubea; los aqueos, creyendo que se trataba de un puerto, se dirigieron a ese lugar, donde los navios fueron destrozados; en el naufragio murió, entre otros, Áyax, hijo de Oileo. Ver Se r v ., ad Aen. XI 260.

58 Alusión a Ganimedes, de la estirpe real de Troya, raptado por Zeus

a causa de su belleza, mientras pastoreaba los rebaños paternos; en el Olimpo, fue el copero de los dioses.



fue llevado sobre los aires el hombre de Creta 59. j Incestuosa violencia te causó, Filomela, el salvaje tracio 60. |

Bárbaro es el lidio, pérfido el geta, afeminado el frigio;I embusteros los ligures, falto de valor ninguno el cario 61.

25 I Vellones boscosos carda el vestiflotante seres 62. | Conocida entre los prodigios de tres cuerpos fue la tebanaEsfinge 63. I Conocida de las jóvenes caledonias fue lafemenina estrige 64.

59 Alusión a Dédalo, que para poder huir de Creta, donde Minoslo tenía encerrado con su hijo ícaro, construyó unas grandes alas con plumas de gaviota y cera. Ver Mosella , n. 182.

60 Referencia a la historia de Tereo y Filomena; ver Ecl. 1, n. 20.61 Tópicos extendidos en la Antigüedad sobre el carácter de cada uno

de esos pueblos; ver P l a u t ., Bacch. 121: heu quam, o Lyde, est barba- rus; para el geta, ver T e r e n c ., Phorm . Para los demás, V i r g ., Eneida

X II 99: semiuiri Phryges (también, Eneida IV 215); V i r g ., Eneida X I 701: haud Ligurum extremus dum fallere fata sinebant; Cic., Pro Flacco 65.

62 Alusión a los chinos (Ser, -ris) y a la seda, elaborada a partir de

los capullos que los gusanos sitúan en los árboles de moras (de ahí, «ve

llones boscosos»); ver V i r g ., Geórg. II 121: uelleraque ut fo liis depectant

tenuia Seres. En la traducción conservamos el compuesto usado por Ausonio, por entender que es fácilmente comprensible.

63 La famosa esfinge era un castigo enviado por Hera contra la comarca de Tebas, a la que tenía aterrorizada, pues Layo —rey de la ciudad— había amado a Crisipo, hijo de Pélope, rompiendo así el respeto a la

hospitalidad ofrecida por éste. El monstruo tenía la parte superior del cuerpo de mujer, la inferior, de león, y alas, de ave de presa. Edipo acabó con él; ver Griphus 38-42.

64 Las estriges son demonios femeninos con forma de aves rapaces

que, según las creencias populares, chupaban la sangre y comían las entrañas de los niños. Ver Ov id ., Fast. VI 135 ss.; E s t a c ., Teb. I 597 ss.



11

SOBRE LA PRIMAVERA

Cuando, el año desde su nacimiento abre la florida primavera, I todo cobra vigor: el bosque entero verdea, brilla la dorada cabellera del campo | y brota desde la raíz,

antes de esparcir sombras, el tronco. | Se funde, amontonada en su ligera caída por tierra, ía nieve, j De las floresexhala el olor, como la gloria del monte Líbano, el incienso. I [Ya en el piélago revolotea el vestiflotante mercaderseres.] 65

12

MEDIANTE PREGUNTAS Y RESPUESTAS

¿Quién sufre la pena en un juicio capital? El responsa

ble. j ¿Y si el pleito fuese por dinero, quién pagará? Elgarante. | ¿Quién se enfrenta con el mirmilón? El ambi-destro tracio 66 . | ¿Por sus méritos, cuál es el nombrede Mercurio? Ladrón 67. j ¿Pebeteros y páteras, cuálesson los terceros vasos de los dioses? El plato . | ¿Qué tierra rodeada de mar crió a Hipócrates? Cos 68. | ¿Qué

65 Ver n. 62.. 66 Entre los gladiadores, recibe el nombre de mirmilón el que lleva

como armas una red y un tridente; se enfrenta al tracio, cuyas armas consisten en una espada curva y un pequeño escudo rectangular; para

aequimanius «ambidestro», ver Is id ., Oríg. X 21. Cf. Sím a c ., Epist. IX 110.

67 Mercurio era protector de los ladrones; ver Ecl. 26.

68 Hipócrates, discípulo de Esculapio, el primero de los médicos, nació en la isla de Cos.



excita más a la minoida, la res o el reino? La res 69. j¿Qué se colocó encima de los feacios, además de una nu

be? Un monte 70. | ¿Di quién, sin comer, engorda durio miendo? El lirón 71. ¡ ¿Di qué es lo que adapta los cueros

a los escudos? La goma. | ¿Cuál es el nominativo quecorresponde al ablativo «sponte»? «Spons». | ¿Qué cuadrúpedo está unido a los auspicios oscenos? El ratón 72.¡ ¿Qué flota en el mar y no nada en el río? La pez 73.

is I ¿Qué es lo que contiene doce partes iguales? El as. |¿Si se quita una tercera parte, qué queda? Un bes 74.

13

SOBRE LETRAS MONOSILÁBICAS GRIEGAS Y LATINAS 75

El guía de las letras del alfabeto en los estudios latinoses la A | y en la escritura argólica la última que se escribees la co. | HT A, que equivale a <ει>, es para el eolio lo

69 Alusión al mito de Pasifae; ver Cupido cruciatus n. 26.70 Alusión a dos pasajes de Hom., Od. VIII 569 —donde se dice que

los navios feacios surcaban seguros el mar protegidos por una nube—

y Od. XIII 149 ss. —donde Posidón celoso hunde una de esas naves, transformándola en roca—.

71 Ver Ephem . 1, 5 ss.

72 Los auspicios oscenos son los realizados con cualquier ave cuyo

canto sirve de presagio; P a s t o r in o , ed. cit., pág. 645, n. 6, cree que se trata, en este caso, del topo, de acuerdo con Pun., Nat. hist. VIII 223

o Vajl . Má x ., I 1, 5. Pero más bien parece referirse Ausonio al murciélago.

73 Se trata, como en el caso anterior, de una adivinanza; la mayor

densidad del agua salada, frente a la dulce, había sido ya notada por Aristóteles (cf. M acr os., Saturn. VIII 13).

' 74 Ver Ed. 6, η . 54.

75 Para este poema, ver E. C a s t o r in a , «I poetae neoterici nel iv secolo», Giorn. itai. di filo i. 2 (1949), 117-146 y 206-228, pág. 223.



que en latín E. j La E latina, siempre que sea breve, equivale a la dórica ε. | Con este sonido redondo y penetrante 5dice que ‘no’ la gente del Ática, con la O 7<s. | La Ω ytambién la O griega valen por la voz de Rómulo O. ¡Letra soy, sonido lleno igual a la «iota», la imperante 1 77.I Desconocida para los célebres cecropios, sueno triste, yo,

la V 7\ I Como la encrucijada de Pitágoras, me abro con

dos ramas, la Y 79. j En las palabras griegas, nunca voy 1 0

al final, la M 80. j La «dseda» (Z) caída, si se levanta,será conocida al leerse N. | Imitando al Meandro y suscurvas sinuosas, camino yo la Ξ 81. | La mitad de la «beta» es el monosílabo itálico B. | No la forma, sino el sonido de la «delta» llevo yo, la romúlea D. | La que tiene 15

forma de un yugo hostil se formará con la Π 82, | Si escribes la «Pe» ausonia, seré la cecropia P, | y lo que engriego es «Rho» se transformará en la latina P. | Como elmástil que lleva en lo alto una antena, así soy yo, la T.I Aquí hay una aspiración, que da vida con un soplo a

76 En este verso y en Epis t* 26, 36, Ausonio parece considerar ou (la negación en griego) como una sola letra, no como un diptongo; ver Qu i n t i l , , 17, 11; L o n g ., VII 49 Ke i l .

77 I, además de ser una letra, es una forma del imperativo del verbo iré.

78 La V se utiliza aliterada en pasajes funestos, como ocurre en Virg., Eneida IV 460-461: hinc exaudiri uoces et uerba uocantis uisa uiri; los cecropios son los atenienses; ver Bissula 7, n. 23.

79 Ver Commem, prof. Burd. il, n. 61. Cf. P e r s ., III 56 ss.

80 Cf. Quinto,. , XII 10, 31: littera M qua nullum Graece uerbum cadit.

81 El Meandro es un río del Peloponeso, cuyo curso sinuoso ha dado

lugar al sustantivo común que designa las curvas de los ríos.

82 La horca—unión de dos astas verticales y una horizontal— era símbolo de humillación, pues al ejército vencido se le hacía pasar, con

la cabeza inclinada, debajo de ella; cf. Liv., III 28, II.



2 0 las palabras más débiles, la H. | Ésta es la que tan sólose añade a tres palabras en el Lacio, la K 83, | después

de que venció, tras acabar primero con la «gamma»,la C, ¡ y ella, encorvada sobre sí, consiguió otro nombre,la G 84. I Cuando una «iota» sea ceñida por dos asas,leerás una Φ . | En el Lacio el número del diez es la

25 argólica X. | Muestra la forma de una cruz la letra dePalamedes, la F 85. | Yo fui antaño la «coppa» beoda,ahora soy la latina Q. J A modo de horca de tres puntas,yo soy la última, la Ψ .

■ 14

EL AZOTE DE LOS GRAMÁTICOS

¿Y la investigación en el lenguaje? Silba tú, que, demasiado severo, j condenas las frivolidades: ¡también cuesta

83 A saber, Kalendae, K. (abreviatura arcaizante del nombre propio

Caeso) y Kaput (forma jurídica arcaizante, como su derivado Kapi ta les). Ver Te r e n . M a u r ., VI 349 Ke i l .

84 El alfabeto romano utilizaba la forma de la griega (oclusiva sono

ra) para notar tanto la gutural oclusiva sorda (/k/), como la sonora (/g/); más tarde, se añadió un trazo para distinguir una de otra, pero la letra

griega quedó como representación de la sorda latina.

85 Los manuscritos ofrecen la lectura ininteligible y amétrica corucis,

que Escalígero corrigió en crucis, lectura actualmente admitida a partir de las aclaraciones de L. H a v e t , «Ausonius, Technopaegnion 12, 25»,

Rev. de Philol. 28 (1904), 125; según él, la cruz, como lugar de tormento, no tiene por qué tener exclusivamente la forma de la cruz cristiana. Ac-

cursio y otros editores, como Toll, sin embargo prefirieron leer gruis

«grulla». Según Plinio, las letras inventadas por Palamedes fueron Θ , ξ , φ y χ ; según Filóstrato, υ , Φ , y χ ; la υ representa la figura que forman

en el cielo los grupos de grullas al emigrar; la Φ , sería una grulla sostenida por una sola pata y con la cabeza bajo el ala.



algo un inútil regalo! | C om o recuerda E nio, que se ap o

dere de ti la alegre «gau» 86: | La en vid iosa m ente de los

hombres guise con hiel espesa p u s . | D im e, ¿qué quiere 5

decir el «Catalepta» de Virgilio? Allí «al» | d e los celtas

puso; sigue el poco claro «tau»; | ¿Es un a palabra extran

jera o la tin a «sil»? | ¿Y qué es eso que m ezclado a un

mal hermano, es el mortal « m in »? 87 | ¿Por qué ‘rein o’,

‘proceso’, ‘amor’ se dicen sólo con la voz cosa? 88 j ¿En 1 0

barcazas unidas hay un pontón o un pu en te? \ En su po e

sía bucólica Virgilio dijo «saepes» ¿por qué Cicerón

«saeps»? 89 j Voz acostumbrada y conocida por todos, si

86 Gau = gaudium. E n ., Ann., fr. 574 Va h l e n 2. Según C. R o g o b o n ,

«Ausonio et Ennío», Riv. di Filol. 54 (1926), 523-536, en la obra de Ausonio muchas de las pretendidas reminiscencias del escritor arcaico

se explican a través de intermediarios, sobre todo Virgilio; la referencia

concreta de este pasaje, no obstante, procedería de algún gramático. A

pesar de Ge r ., XVIII 5, Enio debía de ser ya poco leído desde la época de Virgilio y en tiempos de Ausonio no subsistirían sino fragmentos de

su obra. Ver también E . d i L o r e n z o , «Ausonio e gli scrittori arcaici», en Ausonio , Saggio su alcune componenti stiiistiche, Nápoles, Loffredo ed„ 1981, 23-44.

87 En Catalepton 2 (de la App. Verg.) se censura a un mal rétor y

peor persona, llamado C. An ni o Cimbro, que, imitando a Enio, cortaba

las palabras haciéndolas ininteligibles; en el v. 4 se lee; tau Gallicum,

min et spin ut male illi sit (PLM II, 43 B a e h r e n s ). Escalígero suponía que al, tau y min eran tmesis de allium, taurum y minium; sil es una

voz poco corriente, que designa una tierra color ocre que se encuentra en las minas de oro y plata (ver P l in ., Nat. hist. XXXIII 158). En cuanto

al ‘minio’ (min), podía obtenerse o bien a partir del cinabrio, o del plomo (ver P l i n ., Nat. hist. XXXIII 116).

88 Para res = imperium, ver 10, v. 17 (res Asiae); res - lis, ver H o r a c . , Sát. 1,9, 41 (tene relinquam an rem?); res = Venus, ver Te- r e n c . , Eun. 119: ego cum illo quocum tum uno rem habebam hospitem,

abii huc.

89 Cf. V i r g ., Bue. I 53; uicino ab limite saepes; el texto de Cicerón

a que hace referencia Ausonio no se conserva.



recuerdas, es «lac» 90 | ¿por qué se condena si con más

razón debería ser «lact»? 91 | ¿Acaso, al hablar del malmortífero de Libia, es una palabra romúlea «seps»? 91 \

15 ¿Si una buena persona es «insons», la contraria y culpable

es «sons»? 93 | ¿Por qué el rico toma su nombre del Júpi-

ter estigio Dis? 94 I ¿Por qué dice el rudino: «casa de los

dioses altisonantes, el «cael»? 95 | ¿A partir de qué uso

añade eso de «dentro de su do»? 96 \ O, hablando de la20 fronda, ¿por qué dice «choposa fruns»? 97 | ¿Pero, a qué

seguir? ¿Cuál va a ser el final, la medida y el talón? \

Ten indulgencia, Pacato, buen, docto y amable varón, \

toda esta obrita está revuelta, como la cabellera de Antifi-

la: paz 98.

90 Para este verso, ver M. B o n aria, «Ausone, Technop., n. 349, 12

Biss. = 137, 154, Prete», Latomus 44 (1985), 882.

91 Cf. Marc. Capel., Ill 307: quidam cum lac dicunt, adüciunt t,

propterea quod facit lactis.

92 Seps es el nombre de un ofidio cuyo mordisco causaba putrefac

ción; cf. Lucan., Fars. IX 723: ossaque dissoiuens cum corpore tabificus

seps.

93 Se trata de un juego de palabras.

94 Ver 8, η . 28.

95 De nuevo una tmesis de Enio, nacido en Rudie, Calabria; cael -

caelum «cielo»; ver En., Ann., fr. 575 Vahlen2.

97 Otra tmesis, por domus «casa»; ver En., Ann., fr. 576 Vahlen2.

97 En., Ann., fr. 577 Vahlen2.

98 Parodia de Terenc., Heaut 289 ss.: capillus passus prolixe et cir

cum caput reiectus neclegenter; pax. Pax en los cómicos significa con

frecuencia «ya basta», «no sigo».



INDICES



Acaya, XIII, 19, 1 Acilino, IV, 24, 4 Acuario, XIII, 16, 2; 25, 13 Adán, II, 3, 34; IX, 14

Adonis, XIV, 11, 58; XVI, 10,3

Afranio, XVI, I, 2 Afrodita, XIII, 10, 8 Agamenón, V, 1Agenor, XIII, 15, 14; 16, 5

Agricio, Censorio Ático, IV, 14, 2

Alanos, II, 7, 18; VIII, 1, 32 Alcida, I, 1, 31; XIII, 21, 3 Alcimo, Latino Alecio, IV, 2, 2 Alcínoo, V, 22, 2 Alecio Minervio, IV, 6, 5

Alejandro de Macedonia, XV, 1, 9

Amidas, IV, 15, 6 Amonio, IV, 10, 35 Amor, XIV, 2, 46, 59, 63 Anastasio, IV, 10, 42

Andrómaca, XVI, 10, 13 Anfímaco, V, 17, 1

Anfitrión, VII, 2, 22 Aníbal, XVI, 10, 16 Anicia, V, 35, 2 Antifila, XVI, 14, 22

Antíloco, V, 7, 4; 8, 6 Apolíneos (Juegos), XIII, 23, 1Apolo, IV, 4, 12; XIII, 2, 2 Aqua Tarbella, I, 1, 6

Aquiles, V, 4; 26, 1; VII, 2, 20 Aquitania, I, 1, 21

Aquitano, III, 24, 7 Aquivos, V, 26, 3

Arborio, Emilio Magno, III, 3, 2; IV, 16, 6, 16; 20, 6

Árcade, VI, 1, 22 Argicio, IV, 16, 6 Argiripa, V, 6, 3

' Argivo (-a), V, 15, 2; XIII, 21, 2; XVI, 10, 14

Argólico(s), XVI, 13, 24 Argos, V, 6, 2 Ariadna, XIV, 2, 31 Arión, V, 33, 9

Aristarco, IV, 13, 3 Aristides, III, 22, 4



Aristipo, XII, 2, 13 Armoricano, IV, 10, 28; XVI,

10, 15 Arpos, V, 6, 3 Arquémoro, XIII, 19, 3; 20, 4;

22, 2Arquero, XIII, 16, 12; 25, II Asia, V, 15, 1; 23, 5; XVI, 10,

17Astianacte, V, 15, 3 Atenas, IV, 2, 9; XIII, 1, 34 Ática, XI, 2, 9 Atlas, I, 1, 31; VII, 2, 21 Atrida, V, 1, I; 3, 2; 7, 2

Aturro, III, 4, 11 Atusia Lucana Talisia, III, 21,1

Atusio Lucano, III, 20 Augias, XIII, 24, 7 Augusto, I, 1, 25, 26; 3b, 9;

IV, 16, 18; VII, 2, 82, 88,

90; VIII, 1, 3, 34; IX, 25 Aurora, II, 3, 12 Auscio, IV, 20 Ausonia, XVI, 13, 16 Ausonio (nieto de D. Μ .), VI,

27; VII, 2

Ausonio, Décimo Magno, I, 1, 39; 2, 2; 3; 3b; III, 30, 12; IV, 3, 14; V; VI; VII, 1; VIII,, 1, 2, 38; 2, 2; X; XIII;XIV, 1; XV, 1; XVI, 1; 2

Ausonio, Julio, I, 1, 1; III, 1,

1, 17; XI, 2, 2 Áyax, V, 3, 1; XIV, 2, 12

Baço, XIII, 10, 18; 14, 8; 16, 9 Balanza, XIII, 16, 10; 25, 9

Bayocaso, IV, 4, 7 Beleño, IV, 4, 9; 10, 24

Beocia, XVI, 13, 26 Bísula, XV, 2, 1; 3, 5; 4, 1, 2;

5, 3; 6, 1; 7 Bizancio, IV, 16, 13

Bóreas, VIH, 1, 9 Boyero, XIII, 25, 20 Burdeos, I, 1, 7; IV, 1, 1, 8;

6, 19; 8; 9; 10, 8, 29, 46; 11; 12; 13; 17, 17; 19, 14; 23; 24;

V (pref.), 4; XI, 2, 4

Cadurca, IV, 17, 15 Calahorra, IV, 1, 7 Caledonia(s), XIII, 6, 32; XVI,

10, 26 Calpurnios, III, 22, 1 Camena(s), IV, 2, 7; 5, 20; VII,

2 , 1Campos Etéreos, XIV, 2, 1

Can ( = Perro), V, 28, 6 Cánace, XIV, 2, 38 Cáncer ( = Cangrejo), VIII, 1,

8; XIII, 2, 7; 15, 7, 6; 16,

7; 25, 5 Capricornio, XIII, 2, 8; 15, 10;

16, 1; 25, 12 Cario, XVI, 10, 23 Carnero, XIII, 15, 3; 16, 4; 25,

2

Caro, V, 34, 2Carro Mayor, XIII, 25, 18



Cástor, IV, 22, 7; V, 33, 10 Catafronia, Julia, III, 26, 2 Catalepta, XVI, 14, 5 Catilina, VII, 2, 61

Catón(-es), III, 22, 3 Cátulo, VII, 2, 62 Catulo, XIII (introd.), 10 Caucásica, XIII, 1, 21

Cecropio, XV, 7, 2; XVI, 13, 8, 16

Céfalo, XIV, 2, 21 Celtas, XVI, 14, 6 Cenis, XIV, 2, 20 Censor, Severo Juliano, III, 22,

6; 30, 2, 8 Ceos, IV, 13, 6 Cérbero, XIII, 24, 12 Ceres, I, 3b, 1; XV, 1, 4César, I, 3b, 11, 18; IV, 16, 15;

VIII, 1, 38, 50; XIII, 9, 7, 8; 10, 15

Césares, IV, 17, 12

Cicerón, M. Tulio, IV, 22, 13;XVI, 14, 11

Cicones, V, 20, 1 Cilenio, VIII, 1, 27 Cimerio, XVI, 10, 6

Cinea, IV, 15, 13 Cínico, V, 29, 2 Cintia, VIII, 1, 22

Cipris, XIII, 26, 1 Citario Siculo, IV, 13, i Citerea, VIII, 1, 26

Clarencio, IV, 18, 5 Cleante, IV, 15,11 Cleonea, XIII, 24, 1

Clitemestra, V, 1, 4 Concor dio, IV, 10, 18

Conso, XIII, 23, 20; XVI, 8, 3 Constantino, IV, 16, 11

Constantinopla, III, 3, 16; IV,

1, 4; 16, 14 Corintio, IV, 8, 1Corinto, XIII, 20, 3

Cos, XVI, 12, 6 Cosío, III, 24, 8 Creso, V, 30, 1, 3; XII, 2, 12 Creta, XIV, 2, 28; XVI, 10, 20

Crispo, IV, 21, 1, 13 Cristo, IX, 1, 31; X, 4, 22

Croco, XIV, 2, 11 Cromio, V, 22, I Cupido, XIV, 1, 3; 2, 101

Chunos, VIII, 1, 31

Dalmacio, IV, 17, 9 Dánao(s), V, 12, 2; 23, 2

Danubio, XV, 4, 2 Dárdano, IV, 24, 4; XVI, 10,19 David, II, 3, 84 Dédalo, XIV, 2, 34 Deífobo, V, 13, 2

Deificóla, XVI, 10, 5 Delfidio, Acio Tiro, IV, 5, 2 Delfos, IV, 4, 14; XIII, 22, 4 Demóstenes, IV, 1, 19 Diana, XIII, 23, 6 Dimante, V, 25, 1

Dinamio, IV, 23, í, 14 Diógenes, V, 28, 2, 3; 29; 30, 2; XII, 2, 12



Diomedes Tidida, V, 6, 1; 10, 2; XIII, 24, 9

Dione, XIII, 10, 13 Dionisíaco(s), XIII, 23, 29

Dios, II, 2, 16; 3, 9 (bis), 46;4, 1; III, 22, 16; IV, 26, 13;IX, 16; X, 1, 42; XI (introd.), 1, 2; XIII, 4, 10; XVI,

3, 6Dis, XVI, 8, 3; 14, 16 Dracón, IV, 22, 10 Drepanio Pacato, XIII (in-

trod.), 13; XVI, 1, 5, 2; 14,

21.':.

Driadia, Emilia, III, 25, 1 Driadia, III, 23, 10 Duliquio, IV, 21, 20

Eácida, I, 1, 31; V, 4, 1; 7,-2;18, 2; XVI, 10, 5, 13

Ebalia, XVI, 10, 1

Ébalo, XIV, 2, 10 Elias, II, 3, 42 Elide, XIII, 22, 1 Elisa, XIV, 2, 38 Elíseo, V, 2, 2; 33, 8

Emilia Melania; III, 29, 1

Emilio, I, 1, 20 Endimión, XIV, 2, 41

Enéadas, XIII, 10, 7 Eneas,' V, 13, 4; 19, 5 Enio, XVI, 14, 3 Enoch, II, 3, 42 Enomo, V, 22, 1 Eólida, XVI, 13, 3 Equirria, XIII, 23, 27

Erasino, XV, 3, 11

Erebo, III, 27, 4

Erifile, XIV, 2, 26 Erígona, V, 28, 6 Erimanto, XIII, 24, 3

Érix, XIV, 2, 87 Escauro, I, 1, 20; IV, 15, 12

20, 7

Esceas, V, 15, 3 Escítico(s), XVI, 10, 9 Escorpión, XIII, 15, 6; 16, II

25, 10 Esfinge, XVI, 10, 25

Esperanza, XVI, 8, 13 Esperqueo, IV, 8, 2 Estafilio, IV, 20, 4 Esteban, X, 31 Esténelo, V, 10, 3 Estigia(s), XIII, 1, 60; XVI, 8

11

Estilbón, XIII, 5, 1

Estinfálidas, XIII, 24, 5 Estrige, XVI, 10, 26 - Etíope(s), XVI, 7, 11

F.ubea, XVI, 10, 18 Eufemo, V, 20, 1Euríalo, V, 10, 3

Europa, III, 3, 15 Euros, VIII, 1, 15 Eva, II, 3, 33; IX, 15 Fxupcrio, IV, 17, I

Fas, XVI, 8, 1 Feacio(s), XVI, 12, 8 Febe, XIII, 5, 4 Febicio, IV, 10, 23



Febo, IV, 4, 13; VIII, 2, 11, 16; XIII, 7, 25; 19, 3; 20, 2;

21, 5; XVI, 1 Fedra, XIV, 2, 32 Fénix, XIII, 4, 6 Fenón, XIII, 5, 1Figurillas, XIII, 23, 32 Filomela, XVI, 10, 21

Filopemén, XVI, 10, 14 Flavinio, IV, 23, 7

Flora, XIII, 23, 25 Fortuna, III, 22, 13 Fósforo, V, 33, 1 Francia, VIII, 1, 29 Frigia, V, 12, 2; XVI, 10, 22

Frixo, XIII, 15, 3; 16, 4 Frugi, III, 22, 1 Fuerza, XVI, 8, 4

Galia(s), I, 1, 36; XI, 2, 42;

XIII (introd.), 9

Gemelos, XIII, 25, 4 Gerión(es), XIII, 24, 10 Germano(s), XV, 4, 25 Geta, VIII, 1, 32; XVI, 10

22Glabrión, Acilio, IV, 24, 2, 4,

12, 16Gradivo, I, 3b, 2; VIII, 1, 21

Grecia, IV, 2, 9 Gregorio (vid. Próculo), XIV, 1 Griego(s), XIII, i, 49; XVI, 8,

2Guerras Púnicas, XIII, 1, 29

Guneo, V, 11, 1

Hades, XIII, 1, 52 Hamadríada(s), XIII, 4, 8;

XVI, 10, 7 Harmonía, XIV, 2, 26 Hécate, VI, 23 Héctor, V, 14, 1; 15, 5; 18, 1;

23, 4; 24, 1, 3; 25, 2 Hécuba, V, 25, 3

Heduo, I, 1, 5; IV, 16, 7 Helena, V, 1, 3 Helesponto, XIV, 2, 86 Herculano, IV, 11, 1 Hércules, XIII, 23, 24; 24 Hermafrodito, XIV, 2, 87 Heródoto, IV, 20, 8

Hesiodo, XIII, 4 Hespérides, XIII, 24, 11 Hesperio, VII, 1Hipócrates, XVI, 12, 6 Hipólito, XIII, 1, 25 Hipótoo, V, 21, 1

Hispana, IV, 23, 5 Hispania, III, 23, 14; IV, 17,

13; 23 Histro, VIII, 1, 32 Homero, IV, 21, 17 Horacio, Q. Flaco, IV, 6, 52;

21, 8; VII, 2, 56; XV, 1, 3

Iberia, XIII, 24, 10 íbero, III, 24, 11; VII, 2, 65 íbico, XVI, 10, 12 Idalia, Julia, III, 28, 1 Iglesia, X, 32

Ilíaco, V, 15, 4



Iliada, VII, 2, 46 Iliria, XI, 2, 52

Ilitía, XIII, 7, 41 Isis, XIII, 23, 24

Jacinto, XIV, 2, 10 Jano(s), VIII, 1, 1, 28, 36, 37,

44; 2, 5, 7; XIII, 9, 1; 10,

I, 2; 12, 4, 8; 14, 6; 16, 2; 18, 6

Jordán, X, 19 Jucundo, IV, 9, 4 Juliano, IV, 2, 21 Juno, XIII, 10, 12; 14, 14,

XVI, 10, 4 Júpiter, I, 1, 32; IV, 5, 8; 22, 12 (bis); V, 16, 1; VIII, 1, 26; XIII, 1, 23; 5, 2; 8, 9;II, 2; 19, 3; 20, 1; 21, 2; 26,1, 3; XVI, 8, 3; 10, 19; 14, 16

Juventud, XIII, 10, 12

Lacio, I, 1, 36, 37; IV, 2, 10;22, 14; VII, 2, 58; VIII, 1, 2; XI, 2, 9, 42; XV, 4, 9, 12; 5, 2; XVI, 13, 1, 4, 17, 20,

24, 26 Laconia, V, 13, 1 Laconio(s), XIII, 16, 6 Laertes, V, 5, 2 Laertiada, V, 12, 4 Lanígero, XIII, 15, 15

Laodamia, XIV, 2, 36 Lapita, XVI, 10, 4

Láquesis, III, 29, 5; IV, 3, 5;22, 16

Lar, XVI, 8, 9 Larisa, V, 4, 2 Larunda, XVI, 8, 9 Lascivo, IV, 7, 5 Latino(s), XVI, 8, 2

Latmia, XIV, 2, 40

Latona, VI, 23 León, V, 28, 5; VIII, 1, 16;

XIII, 16, 8 Leoncio, IV, 7, 3, 16; 9 Lépido, VII, 2, 61, 62 Lérida, IV, 23, 4, 10

Lerna, XIII, 24, 2 Lesbia, II, 1, 23 Letoidas, V, 27, 2 Léucade, XIV, 2, 24 Líbano, XVI, 11, 5

Líber, XIII, 23, 30; XV, I, 4 Libia, I, 1, 36; III, 24, 10; XI,

2, 42; XVI, 14, 14 Libio, XVI, 10, 6 Libs, XVI, 8, 12 Licio(s), V, 16, 1 Lidia, XII, 2, 14 Lidio, XVI, 10, 22

Ligure(s), XVI, 10, 23 Livio, IV, 20, 8 Locrios Zaleuco, IV, 22, 11 Lucifer, II, 7, 39 Lucilio, XII, 1, 3 Lucina, XIII, 7, 31; 11,1 Lucio, V, 32

Luciolo, IV, 3, 1



Luna, II, I, 15; XIII, 8, 6; 25, 16; 26, 5; XIV, 2, 42

Macrino, IV, 10, 11 Manes, III, 18, 5, 12; 21, 8; 24,

3; 29, 6, 7; IV, 3, 13; 11, 6; 14, 11; 16, 1; 23, 13; 26, 1

Marcelo, IV, 18, 1 (bis)

Marcio, V, 32, 5 Mario, V, 32, 5 Marón (vid. Virgilio)Marte, V, 20, 2; VII, 2, 64;

XIII, 1, 8; 8, 7; 10, 8; Î4, 14; 23, 8; 26, 5; XIV, 2, 85;

XVI, 3, 7, 8; 8, 6 Maura, IV, 16, 7 Maya, XIII, 10, 9 Meandro, XVI, 13, 12 Megalensia, XIII, 23, 2 Megentira, III, 23 Menalio, XVI, 8, 8 Menandro, VII, 2, 46

Menelao, V, 2, 1Menesteo, IV, 8, 3

Mercurio, VI, 24; XIII, 8, 8;23, 6; 26, 1; XVI, 12, 4

Metelo, V, 32, 5

Midas, XII, 2, 14 Minervio, Tiberio Víctor, IV, 1,

1Minos, IV, 22, 12 Mirra, XIV, 2, 73 Misia, V, 22, 1

Musa(s), III, 26, 2; IV, 10, 43; VII, 2, 1, 7, 42

Nar, XVI, 8, 10 Narbona, IV, 17, 8; 18, 4; 19,

12Narciso, XIV, 2, 10; XVI, 10, 2 Nastes, V, 17, 1Nazario, IV, 14, 8 Nemea, XIII, 20, 4; 21, 3; 22, 2 Némesis, VII, 2, 85; VIII, 1, 41

Nepociano, IV, 15, 4 Nepote, Cornelio, XIÍI (in

trod.), 3 Neptunalia, XIII, 23, 19 Neptúneas, V, 15, 4

Neptuno, I, 3b, 3; XIII, 21, 5

Néstor, IV, 21, 24; V, 7, 4; 8, 2 Ninfa(s), XIII, 4, 8 Niobe, V, 27 Nomión, V, 17, 1Nonas Caprotinas, XIII, 23, 9 Noto, VIII, 1, 12 Novempopulonia, IV, 20, 4 Numa, IV, 22, 6; XIII, 9, 2;

10, 4; 12, 8; 14, 7; 15, 13; 16, 2

Océano, V, 22, 2 Octavio Augusto (vid. Augus

to), I, 3a, 12 Odisea, V, 5, 2 Olimpíadas, III, 24, 16 Ops, XII, 23, 15; XVI, 8, 2 Orestes, V, 9, 3

Pablo, X, 33 Pacato (vid. Drepanio)



Pafos, III, 28, 2

Palamedes, XVI, 13, 25 Palas, IV, 17, 7; XIII, 1, 34;23, 4

Palemón, XIII, 19, 3; 22, 3 Pan(es), XVI, 8, 8 Panatenaicas, IV, 1, 14 Paráclito, X, 7

Pármeno II, 1, 4, 20 Parnasia, XVI, 10, 5 Parnaso, XIII, 20, 2 Pascua, IX Pasifae, XIV, 2, 30

Patera, Acio, IV, 4, 2, 11; 6,

18; 14, 8 Paulino (1 y 2), III, 23, 1, 6,

19; 24, 3, 5 Paulino (de Ñola), Poncio,

XVI, 2Paulo, Axio, XV, 1, 2; 2, 1Paz, XVI, 8, 7

Peces, XIII, 16, 3; 25, 1 Pegaso, V, 33, 9 Pélida, VII, 2, 20 Pélope, XIII, 22, 1Pelusa, XVI, 9, 9 Pictonica, IV, 10, 48

Pileo, V, 21, 1 Piroente, VIII, 1, 24 Pirois, XIII, 5, 2 Pirro, V, 9, 2 Pisa, XIII, 20, 1 Pisón Frugi, IV, I, 34

Pitágoras, III, 30, 5; XVI, 13, 9 Pitagórico(s), IV, 11, 5; XIII,

1, 32, 51, 61; 2; 3

Pitia, XV, 1, 11

Platón, IV, 26, 5 Pleuronia, V, 10, 1Plístenes, IV, 21, 19 Poitiers, IV, 10, 48 Polidoro, V, 19, 4 Políxena, V, 26, 1 Pomona, VIII, 1, 17; XIII, 9, 9

Pomponia Úrbica, III, 30, 2 Poncio (vid. Paulino) Portuno, XIII, 20, 3 Priamo, V, 23, 1; 24, I; 25, 2 Priapo, XIV, 2, 86 Probo Berecio, I, 1, 20; IV, 15,

12; 20, 7Procris, XIV, 2, 21 Prometeo, XIII, 1, 21; XVI,

10, 10Propóntide Tracia, IV, 16, 13 Proserpina, XIV, 2, 58 Protesilao, V, 12, 1 Pudentila, Namia, IIIj 18; 19,

1, 14

Quincuatrías, XIII, 23, 4 Quintiliano, Fabio, IV, 1, 2, 7,

16

Quinto Cicerón, XIII, 25 Quirino, VIII, 1, 4 Quirites, IV, 22, 9 Quirón, I, 1, 31; VII, 2, 20

Rea, XVI, 8, 2

Regifugio, XIII, 23, 13 Régulo, Minucio, III, 21, 4 Rin, XV, 4, 1, 12



Ródope, IV, 22, 8 Roma, I, 3b, 21; IV, 1, 4; 2,

10; 6, 15; 19, 12; 22, 19; VII, 2,62; VIII, 1,4; XIII, 23,22

Romúleo, XVI, 13, 6, 14; 14,

14Rómulo, IV, 8, 1; VIII, i, 39;

XVI, 9, 6; 13, 6

Rudino, XVI, 14, 17 Rutupino, III, 18, 8

Sabina, Atusia Lucana, III, 9, 6; 18; 19, 11; 21, 3

Sáfíco, II, 1, 22 Safo, XIV, 2, 25

Sagunto, XIII, 1, 30 Salustio, IV, 2, 23 Santo, FI., III, 18, 5, 12; 19, 4 Sardanápalo, XIII, 1, 28 Sarpedón, V, 16,1 Sarrano, II, 7, 20

Saturnalia, XIII, 23, 15 Saturnia, XVI, 10, 8 Saturno, VIII, 1, 23; XIII, 1,

22; 8, 11; 26, 7

Saurómata(s), VIII, I, 31 Sedato, IV, 19, 1

Sémele,.XIV, 2, 16 Señor, X, 27Seres, XVI, 10, 24; 11, 6

Sertorio, VII, 2, 65 Sestos, XIV, 2, 23

Siagrio, I, 2, 1Sicilia, IV, 13, 7

Sigea, V, 12, 3 Simonides, IV, 13, 6

Sípilo, V, 27, 1 Sirio, VIII, 1, 16

Sirtes, XII, 2, 13 Sol, VIII, 1, 1, 28, 36, 37, 44;

2, 3; XIII, 7, 5, 12, 19; 8, 5, 12; 15, I, 7, 15; 17, 1; 25, 15; 26, 7; XVI, 3, 6, 7; 8, 5

Solón de Atenas, IV, 22, 10

Sosias, II, 4, 9; 5, 7; 6, 1Sucurón, IV, 10, 15 Suevo(s), VIII, 1, 29; XV, 2, 2

Talaso, IV, 12, 1 Talisio, Lucano, III, 20, Í Tanaquil, III, 30, 5 Tántalo, XIII, 22, 1Tarbella, IV, 16, 7 Tárraco, III, 24, 11

Tártaro, IX, 7 Teano, III, 30, 5 Tebano, XVI, 10, 25

Tebas, I, 1, 33; V, 27, 1; XIII, 20, 4; 22, 2

Tecnopegnio, XVI, 1, 11-12; 2,1

Ternis, IV, 22, 12; XVI, 8, 2

Teodosio, I, 3a; 3b

Terendo Áfer, VII, 2, 58 Tereo, XIII, 1, 28 Tesalia, I, 1, 33 Tesalio, VII, 2, 21 Thaide, XVI, I, 2 Tiber, XIII, 23, 2 Tidida (vid. Diomedes)

Tímele, XV, 3, 4 Timón, XIII, 1, 34



Tindáreo, V, 2, 3

Tisbe, XIV, 2, 38 Titán, XIII, 5, 4; 8, 7 Tolosa, IV, 16, 11; 17, 7; 19, 4 Tonante, V, 2, 3 Toro, XIII, 15, 14; 16, 5; 25, 3 Tracia, V, 19, 6; XIII, 24,

6; XVI, 3, 8

Tracio(s), XVI, 10, 6, 21; 12, 3 Tréveris, XIV (introd.), 2 Troilo, V, 18, 2 Tros, XVI, 10, 19 Troya, V, 7, 6; 23, 5 Troyano(s), V, 12, 5; 19, 6; 20,

1; 26, 1Tulio (vid. Cicerón)

Ulises, IV, 15, 9; V, 5, 1 Úrbico, IV, 21, 11

Valor, V, 3, 1

Vasa(te)s, I, 1, 5; III, 24, 8; XI,

2, 4Veneria, Julia, III, 27, 1Venus, III, 28, 3; XIII, 5, 3;

8, 10; 10, 8; 26, 3;XIV, 2,58, 80, 88, 94; XVI, 10, 8

Verona, XIII (introd.), 2 Véspero, VIII, 1, 26

Victoria, VIII, 1, 33Victorio, IV, 22, 1 Virgilio, P. Marón, IV, 21, 8;

22, 13; V, 13, 4; VI, 25; VII,

2, 57; XIII (introd.), 12; XIV (introd.), 5; 2, 1; XVI, 14,

5, 11Virgo, XIII, 16, 9; 25, 7 Vulcano, XIII, 23, 3

Yuturna, XIII, 1, 19

Zenódoto, IV, 13, 3 Zoilo, XIV (introd.), 2



A b r e v i a t u r a s d e l a s o b r a s d e A u s o n i o 9

In t r o d u c c i ó n g e n e r a l ................

I. Vida y obra de Ausonio

11

111. Los retratos de Ausonio, ,12. — 2. Las raíces y la niñez de Ausonio, 14. — 3. La formación de Ausonio

y la escuela de Burdeos, 18. — 4. Su familia, 23. —5. La llamada al Palacio, 27. — 6. Ausonio junto al poder, 3 0 . — 7. Ausonio en el poder, 4 2 . - 8 . El círculo de Ausonio, 52. — 9. La actividad literaria de

Ausonio durante el período de poder, 64. — 10. El final de la gloria, 72. — 11. Los últimos momentos, 77.

II. Ausonio como escritor ............................... 1001. El renacimiento constantino-teodosiano, 100. — 2.

Períodos de la actividad literaria de Ausonio, 107. —3. La obra de Ausonio en el marco estético y literario

del siglo IV, 110.

1. Problemas generales, 138. — 2. Ediciones en vida

del poeta, 140. — 3. Los manuscritos de Ausonio, 147.

IV. Breve nota sobre Ausonio en España . . . 1601. Manuscritos medievales de Ausonio en España, 161.2. Juan de Mena y el Omero romançado, 164. — 3.

III. El texto de Ausonio 138



El Brócense, comentador de Griphus, y otros comentarios perdidos, 165. — 4. Imitaciones y traducciones de

los Epigramas, 166. — 5. Traducciones e imitaciones de otras obras de Ausonio, 172. — 6. Collige uirgo rosas, 178. — 7. Los epigramas de Merula, 181. — 8.

Ausonio en nuestro siglo, 185.

V . Nuestra traducción .................................................... 186

Bibliografía ...................................................................................... 191

O B R A S

I . In t r o d u c c i o n e s (Praefationes)

. . . . . . . . . . 19 7

II. D i a r i o o , l o q u e e s i g u a l , o c u p a c i o n e s

d e u n d ía c o m p l e t o ( Ephemeris ) ____ 2 0 3

III . C o n m e m o r a c i ó n d e l o s f a m i l i a r e s (Parentalia) . ................................................ .......... . . . . . . 2 1 9

IV . C o n m e m o r a c i ó n d e l o s p r o f e s o r e s d e B u r

d e o s (Commem prof Burd ) 247

Ausonio - Obras I. Libros I-XVI (Gredos 146)

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