Assignment CTU151 Sistem Ekonomi Islam 2

8/16/2019 Assignment CTU151 Sistem Ekonomi Islam 2

1/19

PEMIKIRAN & TAMADUN ISLAM ( SISTEM EKONOMI ISLAM) ( J4EH1102C2 ) Page 1

TAJUK:

SISTEM EKONOMI ISLAM

CTU 151

PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM

KUMPULAN : 3

DISEDIAKAN OLEH:

DISEDIAKAN UNTUK:

SEM DISEMBER-MAC 2014/2015

PENDAHULUAN ISI 4 X 4 PENUTUP RUJUKAN ETIKA MARKAH


2/19


ISI KANDUNGAN

No. Perkara Muka Surat1 Pendahuluan 3

2 Pengenalan :-

Definisi Ekonomi Islam 4

3 Huraian :-

Perbandingan Sistem Ekonomi Konvensional

Dengan Sistem Ekonomi Islam

Ciri-Ciri Ekonomi Islam

Syarat-Syarat Menjalankan Kegiatan

Ekonomi Islam

Prinsip Kepenggunaan Dalam Islam

Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

Institusi Kewangan Islam (Baitul Mal)

Sumber-Sumber Baitul Mal

Ciri-Ciri Perniagaan Dalam Islam

Instrumen Perniagaan Dalam Islam

Kesan Pembangunan Ekonomi Yang Tidak

Mengikut Islam

5

6

6

6

7 – 8

9

9 – 11

12 – 13

14 – 16

16 – 17

4 Kesimpulan 18

5 Bibliografi 19


3/19


PENDAHULUAN

Islam merupakan agama yang lengkap dan menyeluruh. kesempurnaan agama islam bukan

sekadar pada nama malah turut meliputi semua aspek kehidupan umatnya termasuklah

ekonomi. Melalui kertas kerja ini akan membincangkan tentang konsep ekonomi dalam

islam dengan lebih lanjut dan mendalam.

Ekonomi dalam islam mementingkan konsep muamalat iaitu satu sistem yang

mengatur perhubungan sesama manusia dalam memenuhi keperluan hidup masing-masing

dan berlandaskan syariat islam. Muamalat dalam islam lebih menekankan perkara-perkara

yang berkaitan dengan hal ehwal kemasyarakatan terutama ekonomi dan sosial .

Syariat islam juga mementingkan cara sesuatu kekayaan itu diuruskan. Harta kekayaan

merupakan amanah Allah kepada manusia, oleh yang demikian wajar bagi manusia untuk

menggunakan harta berkenaan ke jalan yang diredai Allah iaitu berlandaskan hukum syarak.

Halal dan haram perlulah diberikan perhatian yang sewajarnya kerana ianya penting untuk

mendapatkan keredaan Allah di dunia dan akhirat kelak


4/19


DEFINISI EKONOMI ISLAM

Islam meletakkan ekonomi sebagai suatu aspek penting dalam kehidupan manusia kerana

ekonomi bukan sahaja menyentuh urusan bagaimana manusia mengatur keperluan jasmaniah

mereka bahkan urusan rohaniah mereka. Oleh itu, aktiviti ekonomi mestilah berdasarkannilai-nilai dan akhlak yang digariskan oleh agama untuk kesejahteraan di dunia dan akhirat.

Berikut antara definisi1 ekonomi Islam oleh tokoh-tokoh Islam:-

1) Menurut As Syahid Syed Mohamad Bagir As Sadr

“Ekonomi Islam merupakan mazhab (pemikiran dan ajaran) yang merujuk kepada

Islam secara sepadu berhubung dengan pemikiran dan ajaran juga analisis dan

tafsiran yang berpandukan kepada pemikiran dan ajaran tersebut bagi menyelesaikan

masalah-masalah perekonomian.”

2)

Menurut Muhamad Al-Mubarak

“Ekonomi Islam ialah sekumpulan kaedah yang berhubung dengan milik, amal,

pengeluaran dalam bentuk material dan spiritual, penggunaan dan pengedaran yang

berkaitan hak-hak kehartaan bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah.”

3) Menurut Muhammad Abdullah Ar-Arabi

“Ekonomi Islam merupakan dasar -dasar umum ekonomi yang disimpulkan daripada

Al-Quran dan As-Sunnah, dan pembangunan perekonomiannya diasaskan kepada

dasar-dasar tersebut sesuai dengan keadaan dan masa.”

Secara umumnya, Ekonomi Islam juga boleh didefinisikan sebagai :-

“ sains sosial yang mengkaji masalah-masalah ekonomi satu golongan masyarakat yang

berpegang kepada nilai-nilai Islam.”

“kajian tentang manusia-bukan sebagai individu yang hidup terasing tetapi sebagai individu

sosial yang beriman dengan nilai-nilai kehidupan Islam.”

Ekonomi islam turut memberi ruang kepada perkara-perkara yang tidak melalui

sistem pertukaran (iaitu bayaran pindahan) yang kerapkali wujud apabila perasaan

bertimbang rasa kepada masyarakat dan tanggungjawab moral mengatasi sikap tamak dan

tidak mempedulikan orang lain. Definisi ekonomi islam ini adalah berlawanan sekali dengan

definisi ekonomi moden yang ditakrifkan sebagai “satu kajian tentang manusia dalam

kehidupan hariannya”. Lebih jelas lagi, menurut Profesor Robbins :-

“Ekonomi adalah sains yang mengkaji gelagat manusia sebagai satu perhubungan

antara matlamat-matlamat dan sumber-sumber yang terhad tetapi mempunya pelbagai

kegunaan”.

Jika sosiologi merupakan satu rumpuan ilmu, maka ekonomi adalah tergolong dalam

rumpunan tersebut. Tidak dinafikan bahawa ekonomi Islam adalah sebahagian dari sosiologi.

1 Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah. Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd. m/s 2 – 4.


5/19


PERBANDINGAN SISTEM EKONOMI KONVENSIONAL DENGAN

SISTEM EKONOMI ISLAM2

Perkara Ekonomi Islam Ekonomi Sosialis Ekonomi Kapitalis

Matlamat Matlamat keselamatan dankebahagiaan di dunia danakhirat.

Kebebasan individu dankepuasan maksimumdinafikan.

Kebebasan matlamatindividu dankepuasan maksimum.

Keseimbangan

antara

kebendaan

dengan

kerohanian

Kegiatan ekonomi manusiauntuk mendapatkan kebendaantidak boleh dipisahkan daripadakerohanian. Manusia berekonomi sebagai ibadatkepada Allah. Segala kegiatanekonomi yang berjalan adalah

atas dasar kepatuhan kepadasegala perintah dan arahanAllah. Tidak wujud kegiatanekonomi yang bertentangandengan Islam.

Matlamat berekonomihanya untuk kepentinganmasyarakat dan kerajaansemata-mata tanpamengaitkan dengantujuan ibadat.

Matlamat berekonomi hanyauntuk kepentingankebendaan semata-mata tanpamengaitkan dengantujuan ibadat.

Kebajikan Kebajikan adalah asas utamadalam penggunaan dan pengeluaran. Kesimbanganantara kepentingan individudengan masyarakat. Islam tidakmengabaikan kepentingan

individu tetapi apabila berlaku pertembungan antara

kepentingan individu denganmasyarakat, maka kepentinganmasyarakat diutamakan.

Menafikan kepentinganindividu. Fokus utamaadalah masyarakat.Kesaksamaan agihankepada individu yangrajin berusaha mahupun

yang malas.

Mementingkanindividu secaramutalak tanpamenilai kepentinganorang lain ataumasyarakat. Ini boleh

menyebabkan berlaku penindasan dan

penganiayaan.

Cara hidup Cara hidup manusia berpandukan kepada iman dan

sosial.

Cara hidup ditentukanoleh kerajaan atau

pemerintah.

Cara hidup bersosialyang berasaskan

kepada rasional danlogik.

Harta Adalah milik Allah dan pemberian harta kepadamanusia hanya sebagai amanahdan ujian yangdipertanggungjawabkan dan

bukan di akhirat nanti. Oleh itu,manusia hanya sebagai pemegang amanah dan bukan pemilik mutlak harta tersebut.Penerimanya mestilahmenunaikan gak-hak ke atasnyadan tidak boleh diperoleh ataudibelanjakan sesuka hati.

Sistem ekonomi sosialismenyifatkan hartaadalah milik negarasepenuhnya danmembataskan hak milik

individu serta merekatidak berpeluang untukmengumpul danmenggunakan harta padakadar yang telahditetapkan oleh kerajaan.Sistem ini telahmenghapuskan hak

perwarisan ke atas harta-harta yang diperoleh

individu.

Adalah milik mutlakindividu dan bolehdibelanjakan sesukahatinya tanpa ada peraturan atau

campur tangansesiapa. Harta yangdimiliki juga adalahhak individu dantidak boleh dikongsidengan orang lain.

2 Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah. Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd. m/s10 -11.


6/19


7/19


PRINSIP-PRINSIP EKONOMI ISLAM

1) Hak Milik

Prinsip ini meletakkan Allah s.w.t sebagai pemilik mutlak ke atas seseuatu keranaAllah s.w.t ialah Pencipta dan Penguasa ke atas segala makhluk ciptaan-Nya. Seperti

firman Allah :

“Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai

atap, dan Dia munurunkan air (hujan) dari langit,lalu Dia menghasilakn dengan

hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; kerana itu janganlah kamu

mengadakan sekutu- sekutu bagi Allah, pada hal kamu mengetahui.”

(al-Baqarah:22)

Oleh itu, manusia hanya sebagai pemilik sementara atau pemegang amanah

terhadap harta kekayaaan yang dimiliki dibenarkan untuk menikmati dan

membangunkannya untuk tujuan kebaikan seperti untuk memenuhi keperluan

peribadi dan keperluan.

2) Keadilan Sosial

Ekonomi merangkumi semua aspek seperti dalam bidang pengeluaran yang mestilah

berasaskan pengeluaran yang halal dan menjauhi jalan-jalan yang haram.

Contohnya, ketidakadilan dalam ekonomi berlaku apabila golangan kayamenggunakan cara cara yang tidak adil untuk memperoleh kekayaan dan menindas

golongan orang yang miskin dan lemah. Begitu juga dalam aspek penggunaan umat

Islam diingatkan menjauhi daripada sifat bakhil atau membazir yang dianggap seperti

suatu penderhakaan terhadap Allah. Seperti firman Allah;5

“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan

syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannaya,”

(Al- Isra’:27)

5 Ekonomi dari Perspektif Islam, Sarimah Hanim Aman Shah,Penerbit Fajar Bakti SDN.BHD,2006


8/19


3) Integrasi Nilai-Nilai Akhlak

Manusia tidak dibenarkan untuk mengasingkan akhlak Islamiah daripada aktiviti-

aktiviti ekonomi, kewangan, dan perbankan sama ada dalam bentuk pelaburan dan

dan lain-lain. Seperti firman Allah :

“Sekiranya, penduduk negeri-negeri itu beriman serta bertaqwa, tentulah

Kami benar-benar akan membuka kepada mereka (semua jenis) pemberian yang

melimpahlimpah berkatnya dari langit dan bumi; tetapi mereka menolak (kebenaran),

lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang mereka telah

usahakan”

(Surah al- A’raaf:96)

Oleh itu, pencapaian pertumbuhan ekonomi sesebuah negara, walaupun

setinggi manapun, tidak akan diiktiraf sebagai satu kejayaan oleh Islam sekiranya

tidak berlandaskan kepada akhlak Islamiah.

4) Penghapusan Riba’

Penghapusan riba adalah satu prinsip penting dalam sistem kewangan Islam dan

dijelaskan di dalam beberapa surah dalam al-Quran. Seperti firman Allah:

“Wahai oranng yang beriman! Janganlah kamu makan atau mengambil riba

dengan berlipat-lipat ganda; tetapi hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah supaya

kamu benar-benar dapat kejayaan.”

(Surah Ali : 130)Pinjaman wang, ialah pemindahan hak-hak ini daripada pemiutang kepada si

pehutang,dan sepatutnya inilah sahaja yang harus dituntut. Dari perspektif Islam,

faedah yang dikenakan ke atas wang yang dipinjamakan tidak boleh dijustifikasikan

kerana faedah ialah hak harta yang dituntut di luar kerangka hak-hak harta individu

yang diiktiraf oleh Islam.6

5) Al-adl Wal Ihsan

Dalam konteks kewangan Islam, al-adl menghendaki sistem kewangan tersebut

memberi sumbangan positif kepada kebajikan ekonomi seuruh rakyat melaluimemenuhi keprluan asasi manusia , membasmi punca-punca kesulitan dan

meningkatakan kualiti hidup dalam bidang moral, akhalak dan material. Al- ihsan

menghendaki tumpuan khas diberikan kepada golongan miskin. Kedua-dua unsur ini

adalah asas ke arah pencapaian perjalanan sistem sosio-ekonomi yang teratur, cekap

dan progresif.7

6 Teori,Amalan dan Prospek Sistem Kewangan Islam di Malaysia,1996, Nor Mohamed Yakcop,Percetakan

Cergas (M) SDN.BHD.7 http://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-

islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasa.


9/19


INSTITUSI KEWANGAN ISLAM (BAITULMAL)

Baitul Mal merupakan satu institusi kewangan yang terulung dalam pemerintahan sejarah

Islam di zaman dahulu. Ia juga bertindak sebagai perbendaharaan negara ang mengumpul

pelbagai sumber pendapatan negara seperti zakat, cukai, harta wakaf dan sebagainya.

Baitulmal juga adalah lembaga atau intitusi yang berfungsi sebagai pengamanah

perbendaharaan awam bagi orang Islam. Ia mengendalikan asset yng bertujuan untuk

maslahat umum.

SUMBER BAITUL MAL

1) Zakat Fitrah

Dikenali sebagai sadaqah al-fitr,diwajibkan setahun sekali ke atas orang Islam yang

hidup sepanjang bulan Ramadhan sehingga hari pertama syawal. Ia bertujuan untuk

menyucikan diri dan hati, dan mengembirakan hati fakir miskin pada Hari Raya.

Zakat ini dikeluarkan sebanyak segantang daripada barang-barang yang

mengeyangkan seperti gandum dan beras.

2) Zakat Harta

Harta yang diwajibkan zakat terdiri daripada harta yang penting dalam berbagai-bagai

sektor ekonomi seperti tanaman , emas dan perak, perniagaan, pendapatan, simpanandan saham.8

3) Fai’ dan Ghanimah

Fai’ adalah harta yang diperoleh kerajaan Islam daripada orang bukan Islam dengan

jalan damai. Manakala ghanimah pula merujuk harta yang diperoleh daripada orang

bukan Islam daripada hasil rampasan perang.9 Hartabenda yang diperolehi dari orang-

orang kafir semasa zaman d.kebangkitan Islam pada suatu masa dahulu. Islam telah

menghadkan hak 4/5 dari keseluruhan harta rampasan untuk tentera yang menang

dan 1/5 untuk faedah masayarkat.10

8 Ekonomi dari Perspektif Islam, 2006.Sarimah Hanim Aman Shah, Penerbit Fajar Bakti SDN. BHD.

9

Petunjuk Amalan Ekonomi Islam, 1998. Abd.Al-Rahman Zakri Ibrahim, Dewan Bahasa dan Pustaka,KualaLumpur.10

EkonomI Islam: Teori dan Praktis, Muhammad Abdul Mannan, Percetakan Zafar Sdn Bhd,1992


10/19


4) Ma’adin

Merujuk kepada harta yang bernilai yang terpendam dalam perut bumi seperti emas,

perak, tembaga, dan besi. Harta ini pada dasarnya terlatak di bawah kuasa pemerintah

dan menjadi hak milik negara untuk dimanfaatkan bagi menampung keperluanmasyarakat dan negara.

5) Rikaz dan Luqatah

Rikaz merujuk kepada tinggalan orang-orang jahiliah yang terpendam dalam perut

bumi. Harta rikaz yang dijumpai di tanah yang dimiliki aknan menjadi milik tuan

tanah dan akan dikenakan cukai ke atasnya. Luqatah pula ialah harta bernilai yang

dijimpai dan dipercayai menjadi milik orang Islam. Harta tersebut henadaklah

dipulangkan kepada tuannya. Jika selama setahun tiada siapa yang mununtutnya,

maka harta tersebut menjadi milik tanggungannya.

6) Wasiat dan Warisan

Wasiat merupakan salah satu cara pemindahan pemilikan dalam Islam yang memberi

peluang kepad pemilik harta memindahkan sebahagian daripada hartanya ke tanga

orang lain yang bukan waris. Dimana, Islam telah menghehadkan wasiat sebanyak 1/3

bahagian sahaja daripada harta pemiliknya, kerana 2/3 bahagian lagi merupakn hak

waris yang ditinggalkan

7) Wakaf

Merujuk kepada penyerahan mutlak penggunaan manfaat harta bagi kepentingan

orang ramai selain untuk dirinya. Wakaf terbahagi kepada dua iaitu wakaf khusus dan

wakaf am. Wakaf khusus ialah penyerahan harta wakaf yang telah dikhususkan

penggunaannya oleh pemiliknya dan harta ini tidak boleh digunakan untuk tujuan lain

selain daripada apa yang telah ditentukan. Wakaf am pula, wakaf dalam bentuk

penggunaan umum untuk kepentingan dan kebajikan umat Islam seperti membina

pusat kesihatan

8) Sadaqah

Bermaksud apa jua harta yang dibelanjakan untuk tujuan kebajikan. Ia meliputi segala

pemberian, derma atau sumbangan yang memberi manfaat kepada penerima itu

sendiri.11



11/19


9) Nazar dan Kaffarah

Nazar merupakan satu pengakuan untuk mendampingkan diri kepada Allah dengan

berbuat kebajikan yang mana pengakuan itu mesti ditunaikan. Kaffarah pula merujuk

kepada balasan atau denda yang ditentukan oleh syarak apabila seseorang menyalahi perintah atau ketentuan hukum Allah yang bersifat khusus12.

10) Jizyah

Jizyah ialah cukai yang dikenakan ke atas golongan bukan Islam sebagai balasan

kepada jaminan perlindungan oleh negara Islam ke atas nyawa, hartabenda, amalan

agama dan pengecualian mereka dari perkhidmatan tentera. Golongan bukan Islam

yang djamin nyawa dan harta benda digelar „Dhimmi‟ .13

11)

Kharaj dan Ushr

Sejenis cukai yang dikenakan ke atas tanah-tanah yang dimiliki. Kaedah pembayaran

kharaj yang pernah diamalakan dalam sejarah Islam. Antaranya, dibayar mengikut

keluasan tanah yang dimiliki, berdasarakn hasil pertanian yang diperolehi, bergantung

kepada keaadan dan kawasan, ada juga bayaran yang dikenakan setahn sekali dan ada

yang diwajibkan setiap kali hasil pertanian dituai.

12) Cukai Ushur

Ushur ialah cukai yang dikenakan ke atas komoditi perdagangan yang di eksport ke

luar negara atau di import ke dalam negara Islam14.

Rasulullah S.A.W bersabda yang bererti :-

“Tidak akan masuk Syurga orang yang melarikan cukai”

(Riwayat Abu ‘Ubaid dalam kitabnya al -Amwal 15 )

12 Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah. Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. m/s124.

13

Pemikiran dan Tamadun Islam,Akademi Pengajian Islam Kontemporari(UITM) Johor,200514 Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah. Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. m/s126.

15 Abu ‘Ya’la, op.cit., halaman 346.

Harta Khas

Zakat Fitrah

Zakat Harta

Harta Am

Fai’ & Ghanimah

Ma’adin

Wakaf

Rikaz & Luqatah

Wasiat & Warisan

Sadaqah

Nazar & Kaffarah

Harta Percukaian

Kharaj & Ushr

Jizyah

Cukai Ushur


12/19


CIRI-CIRI PERNIAGAAN (JUAL BELI) DALAM ISLAM

1) Bebas dan Persetujuan Bersama (Akad)

Perniagaan yang dilakukan antara kedua-dua belah pihak mestilah mendapat katasepakat, reda-meredai serta tiada sebarang paksaan antara mereka (penjual dan

pembeli). Akad tersebut mestilah melibatkan pada harta yang sudah dimiliki secara

sah dan tidak akan berlaku pada harta yang dimiliki secara tidak sah di sisi syarak,

seperti melakukan akad pada burung yang berterbangan di udara atau ikan yang masih

berada di dalam laut. Seperti firman Allah;

“…Sesungguhnya jual beli itu adalah lahir dari reda-maredai”

(an- Nisa’:29)

2)

Segala Bentuk Perjudian Dilarang

Segala bentuk perniagaan haruslah bebas daripada unsur perjanjian16. Seperti firman

Allah:

“Hai orang -orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi berhala dan

bertenung, adalah pekerjaan keji dari perbuatan syaitan

(al-Maidah: 90)

3) Keadilan

Keadilan merupakan prinsip perniagaan yang diperjuangkan Islam iaitu untuk

menjamin tercapainya kedua-dua belah pihak, mengekalkan perdamaian dan menjaga

hubungan baik antara pembeli dengan penjual. Seperti firman Allah:

“Sesungguhnya Allah memerintahkan (supaya manusia) selalu bersikap adil

dan belas kasihan”

(al-Nahl:16:90)

Islam menjelaskan bahawa keadilan dalam perniagaan akan tercapai jika

terlaksanya tiga perkara berikut iaitu keikhlasan, kejujuran dan amanah. Setelah

wujud keikhlasan antara penjual dan pembeli dalam perniagaan barulah wujud

kejujuran. Niat yang ikhlas menjadikan penjual dan pembeli itu sentisa jujur dalam

perkataan, perbuatan dan segala yang berkaitan jual beli. Maka terselamatlah jual beli

itu dari penipuan, pendustaan, pemungkiran janji dan sebagainya yang menjamin

terlaksananya keadialn dlam perniagaan. 17


17 Perniagaan Menurut Islam, Mustafa Haji Daud,DAYASITIS SDN.BHD. 1994


13/19


4) Kesopanan

Penjual dan pembeli mempunyai tanggungjawab dan berhak untuk mendapatkan

layanan yang baik antara satu sama lain. Seperti firman Allah;

“Dan ucapkanlah kata-kata yang menarik kepada manusia”

“Dan berbuat baiklah, kerana Allah menyukai orang yang berbuat baik.”

(al-Baqarah:2:83 dan 195)

Di dalam perniagaan, bukan sahaja pertukaran barang dengan barang, barang

dengan wang, perkhidmatan dengan wang dan sebagainya, tetapi perlaksanaan proses

perniagaan itu juga penting. Dengann menggunakan budi bahasa yang lembut, manis

muka, layanan yang baik, tidak kirafari pihak penjual atau pembeli dan sebagainya

menjadi perniagaan itu lebih menggembirakan dan menyeronokkan. Ini kerana

penjual dan pembeli saling memerlukan.18

5) Kualiti

Islam sangat menekankan kualiti dimana, tidak dibolehkan mengeluarkan produk atau

menyediakan perkhidmatan haram, rendah kualiti atau bertentangan dengan tujuan

syariat. Produk yang tidak berkualiti boleh menjejaskan usaha membangnkan

masyarakat dari mental, moral dan kesihatan.

6) Pengukuran dan Timbangan Mestilah Tepat

Penggunaan alat pengukuran mestilah dengan jujur dan setiap timbangan haruslah

dilakukan dengan adil dan tanpa penipuan. Kita haruslah memberikan pengguna hak

mereka sejajar dengan harga yang mereke bayar. Seperti firman Allah;

“Dan sempurakanlah pengeluaran apabila kamu mengukur dan timbangkanlah

dengan neraca yang benar.”

(al- Isra’: 35)

Barang-barang yang digunakan mestilah dalam nilai pengukuran yang berada

dalam keadaan yang baik dan sempurna, dan penjual juga mestilah jujur dalammengukur nilai timbangan. 19

18 Perniagaan Menurut Islam, Mustafa Haji Daud,DAYASITIS SDN.BHD. 1994



14/19


INSTRUMEN PERNIAGAAN DALAM ISLAM20

Bagi mengelakkan aktiviti perniagaan yang dilarang menurut Islam, Islam telah memberi

alternatif lain dalam urusan perniagaan. Antaranya :-

1) Al-Mudharabah (Perkongsian Untung)

Mudharabah adalah akad ke atas satu jenis perkongsian yang mana satu pihak

memberikan modal kepada satu pihak yang lain untuk diperniagakan modal itu dan

keuntungan yang didapati daripada projek itu dibahagikan kepada kedua-dua belah

pihak mengikut peratusan yang telah dipersetujui bersama yang dinyatakan dalam

borang perjanjian.

2) Al-Musyarakah (Perkongsian Modal)

Musyarakah adalah akad di mana dua orang atau lebih berjanji bekerjasama dalam perniagaan dengan memberikan modal masing-masing dan keuntungan dibahagikan

sesama mereka. Keuntungan dibahagi mengikut nisbah yang telah ditentukan terlebih

dahulu dan tidak semestinya mencerminkan modal yang disumbangkan.

3) Al-Murabahah (Jualan Tertanggung)

Murabahah adalah salah satu kaedah urus niaga yang boleh dilakukan dalam urusan

muamalat terutamanya dalam skim pembiayaan modal dan jual beli. Konsep ini

merujuk kepada penjualan sesuatu barang pada harga modal dengan tambahan

sejumlah untung yang dipersetujui bersama.

4) Al-Bai’ Bithaman Ajil (Jualan Harga Tertangguh)

Jualan harga tertangguh ialah perjanjian jual beli barang tertentu antara pemilik

barang dan pembeli yang mana pemilik barang menyerahkan barang tersebut dengan

serta-merta kepada pembeli dan pembeli menangguhkan bayaran harga barang

tersebut sehingga satu tempoh tertentu. Pembayaran boleh dijelaskan secara tunai atau

ansuran. Jualan jenis ini bertentangan dengan jualan saham.

5) Al-Bai’ul Salam (Jualan Salam)

Bai’ul Salam ialah jual beli yang dilakukan dengan bayaran harga secara tunai

(terdahulu) manakala penyerahan barang ditangguhkan pada suatu masa akan datang.

6) Al-Wadi’ah

Al-wadiah ialah satu perjanjian antara pemilik barang (termasuk wang untuk

menyimpan barangannya dengan pihak yang lain sebagai pemegang barang tersebut

(termasuk bank) dengan tujuan untuk disimpan dan dijaga keselamatannya.

20 Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah. Pernerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd. m/s93-103.


15/19


7) Al-Qardhu Hasan (Pinjaman Kebajikan)

Al-qardhu hassan ialah pinjaman tanpa faedah atau pinjaman kebajikan yang

diberikan oleh pemiutang tanpa dikenakan apa-apa bayaran tambahan. Walau

bagaimanapun, tempoh dan syarat-syarat hutang ditentukan terlebih dahulu.

8) Al-Kafalah

Al-Kafalah bererti jaminan hutang atau jaminan pelaksanaan kerja. Fungsi kafalah

adalah sebagai jaminan. Ia adalah satu perjanjian antara penjamin dengan pihak yang

menerima jaminan yang mana penjamin menerima tanggungjawab untuk menjelaskan

hutang atau membayar ganti rugi sekiranya pihak yang berhutang atau berjanji

melaksanakan kerja itu gagal menunaikan tanggungjawabnya. Hutang hendaklah sah

dan wajib dibayar.

9) Ar-Rahnu (Gadaian)

Ar-Rahnu (Pajak Gadai Islam) ialah perjanjian antara penggadai barang dengan pihak

yang menerima gadaian yang mana penggadai mengemukakan sesuatu barang

berharga sebagai cagaran atau sandaran untuk pihak yang menerima gadaian.

10) Al-Ijarah (Sewa Menyewa)

Al-Ijarah merujuk kepada urus niaga sewaan jangka panjang, yakni pajakan atas aset

tetap seperti bangunan, mesin, jentera berat dan sebagainya. Ijarah yang tidak

berkesudahan dengan pindahan hak milik adalah dikira sebagai pajakan operasi biasa ,

iaitu sewaan. Ia bukanlah satu kontrak jual beli.

11) Al-Wakalah

Al-Wakalah ialah wakil dan orang yang dilantik sebagai wakil yang mana orang yang

melantik memberikan kuasa kepada wakil tersebut untuk melaksanakan sesuatu kerja

atau tugas bagi pihaknya.

12) Al-Hiwalah

Satu pemindahan tanggungjawab dalam menanggung hutang daripada seorang

individu kepada pihak yang kedua. Pihak yang kedua ini bertanggungjawab terhadaphutang tersebut.

13) Al-Sarf

Al-Sarf merujuk kepada urus niaga jual beli mata wang. Hukumnya harus dengan

syarat ia melibatkan urus niaga pertukaran wang yang berbeza seperti jual beli mata

wang Ringgit Malaysia dengan Dollar Amerika Syarikat atau dengan Rupiah

Indonesia. Syarak membenarkannya dengan syarat urus niaga berlaku serentak dan

bukan secara tertangguh.


16/19


14) Al-Ujr21

Al-Ujr bermaksud upah atau ganjaran. Merujuk kepada amalan kewangan dan

perbankan. Ia merupakan kaedah pembayaran komisen atau bayaran yuran

perkhidmatan yang dikenakan ke atas sesuatu perkhidmatan yang diberikan.

KESAN PEMBANGUNAN EKONOMI YANG TIDAK MENGIKUT

ISLAM

Rasulullah S.A.W bersabda , yang bermaksud :

“Apabila telah terang -terangan zina dan riba di satu negeri, maka mereka telah

mengharuskan seksa Allah pada diri mereka”

(Hadis riwayat Imam al-Hakim daripada Ibn Abbas r.a.22 )

Rasulullah bersabda, yang maksudnya :

“Wahai golongan Muhajirin, ada lima hal , bila sudah merata cubaannya di

kalangan kalian, aku memohon perlindungan Allah dari lima perkara yang akan menimpa

kalian:

a) Tidaklah terjadi sama sekali perbuatan keji/penzinaan dalam suatu kaum, sampai

mereka melakukannya secara terang-terangan, kecuali merata ke atas mereka

penyakit (al-ta‟un) dan beberapa penyakit yang tidak pernah ada pada orang -orang tua mereka yang telah lalu.

b) Tidaklah mereka mengurangi takaran dan timbangan, kecuali mereka mendapat

seksa kemarau panjang, kesulitan dalam memperoleh makanan dan tekanan

penguasa yang zalim.

c) Tidaklah mereka enggan membayar zakat, kecuali mereka yang terhalang

turunnya hujan dari langit. Kalau sekiranya tidak ada haiwan, tentu mereka tidak

akan mendapat hujan setitik pun.

d) Tidaklah mereka merosakkan perjanjian Allah dan perjanjian RasulNya, kecuali

Allah bakal memberi kekuasaan kepada musuh terhadap mereka, lalu musuh

mengambil sebahagian harta yang ada di tangan mereka.

e)

Para pemimpin yang mereka tidak berhukum dengan kitab Allah serta tidakmemilih hukum yang diturunkan oleh Allah, kecuali Allah bakal menimpakan

kesusahan pada mereka.”23

(Hadis riwayat Imam I bn Majah dar ipada Abd Al lah bin Umar r .a.)

21 Pemikiran dan Tamadun Islam. 2015. Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam UiTM Johor. m/s172.

22

Ekonomi Dalam Perspektif Al-Quran dan Al-Sunnah, 2005, Mohd Radzi Othman, Gharafullahuddin Din,Penerbit Universiti Sains Malaysia Pulau Pinang, m/s 337.23

Sunan Ibn Majah Jilid 4, Kitab al-Fitan, bab Al-Uqubat, Hadis no 4019.


17/19


Oleh hal yang demikian, apabila pembangunan ekonomi tidak lagi selaras dengan garis

panduan yang berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah, antara akibat24 yang terjadi ialah :-

1) Pemimpin di kalangan Islam menanggung dosa kerana gagal menjalankanamanah yang dipertanggungjawabkan.

Kegagalan dalam merealisasikan pembangunan insan sebenar boleh membawa padah

kepada masyarakat.

2) Berlakunya keruntuhan moral dalam kalangan remaja Islam kerana tidak

menerapkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan.

Pencapaian akademik sahaja tidak dapat mengukur kejayaan yang sebenar.

Pembangunan sebenar terdiri daripada lima nilai utama pembangunan yang penting

iaitu jasmani, emosi, rohani, intelektual dan spiritual. Kelima-lima aspek tersebut

perlu diberi penekanan untuk menangani masalah keruntuhan moral ini.

3) Turunnya bala daripada Allah S.W.T.

Sejarah silam telah banyak membuktikan bahawa bala daripada Allah S.W.T

menimpa ke atas mereka yang sengaja menderharkaiNya. Peristiwa tsunami yang

berlaku pada zaman ini patut dijadikan pengajaran bagi mereka yang berakal.

4) Negara Islam akan ditindas atau ditakhluki oleh orang bukan islam.

Negara Islam walaupun kaya dengan pelbagai sumber alam telah, sedang dan akan

sentiasa ditindas oleh negara bukan islam malah orang bukan islam di negara Islam di

negara sendiri sekiranya mereka gagal mengatasi kelemahan dalam menguruskan

sumber manusia yang berpunca dari pertelingkahan dari segi sosiologi sesama

mereka.

5) Pembangunan Dualisme yang tidak menguntungkan orang Islam.

Dualisme dalam pembangunan bermaksud kegiatan ekonomi yang dijalankan oleh

pihak pemerintah yang mana ia menekankan ke kawasan yang telah diberikan oleh

pemerintah berbanding kawasan luar bandar dan bandar.Memberi kepentingan

terhadap sektor ekonomi tertentu memberi kesan kepada bentuk ekonomi yang ada di

negara tersebut mengakibatan ketidakstabilan kepada sektor ekonomi yang lain.

6) Kemajuan yang tidak setanding dengan negara barat atau terlalu bergantung

pada ekonomi barat.

Islam adalah satu kehidupan yang komprehensif, sesuai untuk semua golongan,

zaman dan masa. Namun, sekiranya umat Islam gagal menguasai pelbagai kemajuan

yang dimiliki Barat, adalah tidak mustahil untuk kita terpaksa bergantung harap

bantuan dari negara maju. Hal ini satu petanda mencemaskan kerana terpaksa

memenuhi syarat dan kehendak ideologi mereka yang tidak bertunjangkan hukum

Allah S.W.T.

24 Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah, Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd. m/s239 –241.


18/19


KESIMPULAN

Ekonomi Islam ialah sains sosial yang mengkaji keinginan yang tidak terhad untuk

menggunakan sumber-sumber yang ada dengan menggunakan akal fikiran dan daya usaha

yang terhad di dalam mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat.

Setelah berjaya menyiapkan kertas kerja ini, kami dapat lebih memahami mengenai

Sistem Ekonomi Islam seperti latar belakang perkembangan sistem perekonomian Islam,

perbandingan antara sistem ekonomi konvensional dengan sistem ekonomi Islam, definisi

ekonomi Islam, institusi kewangan Islam dan banyak lagi.

Walaupun tidak dapat memuatkan semua isu yang telah kami temui semasa

menyelesaikan kertas kerja ini , namun kami tetap berusaha memuatkan beberapa perkara

penting dalam kertas kerja ini seperti Ciri-Ciri Ekonomi Islam dan Kesan Pembangunan

Ekonomi Yang Tidak Berlandaskan Islam.

Hasil daripada kertas kerja ini, kami menyedari bahawa Islam meletakkan ekonomisebagai suatu aspek yang penting dalam kehidupan manusia kerana ekonomi menyentuh

urusan rohaniah dan jasmaniah manusia malah menggariskan panduan berdasarkan nilai-nilai

dan akhlak baik agar membawa kesejahteraan di dunia dan akhirat. Namun, sekiranya

pembangunan ekonomi tidak berlandaskan Islam, pelbagai kesan negatif akan tercalit

terhadap semua pihak termasuk individu, keluarga, masyarakat mahupun negara.


19/19


BIBLIOGRAFI

Buku

1)

Teori, Amalan dan Prospek Sistem Kewangan Islam di Malaysia. 1996. Nor

Mohamed Yakcop. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.

2)

Petunjuk Amalan Ekonomi Islam. 1998. Abd. Al-Rahman Zaki Ibrahim. Dewan

Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

3) Pemikiran dan Tamadun Islam. 2015. Mohd Zainodin Bin Mustaffa, Md Saufi Bin

Abdul Hamid, Mohd Ali Bin Muhamad Don, Emi Sylviana Bt Mohd Zahid. Pusat

Pemikiran dan Kefahaman Islam, Universiti Teknologi Mara, Johor.

4) Perniagaan Menurut Islam. 1994. Mustafa Haji Daud. Utusan Publications &

Distributors Sdn. Bhd.

5) Ekonomi dari Perspektif Islam. 2006. Sarimah Hanim Aman Shah. Penerbit Fajar

Bakti Sdn. Bhd.

6) Ekonomi Islam: Teori dan Praktis (Asas-Asas Ekonomi) Jilid Pertama (Bahagian 1

dan 2). 1992. A.S. NOORDEEN.

Internet

1) http://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-

memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasa
http://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasahttp://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasahttp://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasahttp://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasahttp://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasahttp://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasahttp://www.ikim.gov.my/index.php/ms/berita-harian/7658-ilmuan-islam-perlu-memahami-prinsip-prinsip-islam-dan-perkembangan-sosio-ekonomi-semasa

Assignment CTU151 Sistem Ekonomi Islam 2

Documents

Transcript of Assignment CTU151 Sistem Ekonomi Islam 2