as marcas do sport clube corinthians paulista

REVISTA LUMEN ET VIRTUS

ISSN 2177-2789

VOL. V Nº 11 SETEMBRO/2014

Marília Gomes Ghizzi Godoy & Michele Cuciol Farina

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IMAGENS E REPRESENTAÇÕES: AS MARCAS DO SPORT CLUBE CORINTHIANS PAULISTA

Profª Drª Marília Gomes Ghizzi Godoy1

http://lattes.cnpq.br/2821377589447373

Profª Michele Cuciol Farina2


RESUMO – Este artigo busca construir interpretações sobre os sentidos míticos,

subjetivos e de identificação de imagens e marcas representativas do Sport Clube

Corinthians Paulista. Compreende-se que a próspera trajetória desse time na cultura

brasileira está comprometida com o seu universo simbólico que ganha transcendência

mítica através de suas representações fundadoras (brasões, ícone de identificação: o

gavião; santo protetor: São Jorge). Através dos vínculos de pertencimento da torcida

com estes símbolos e de sua eficácia simbólica, o futebol pode criar suas dimensões

competitivas e a auto-identidade corinthiana.

PALAVRAS CHAVE – marca, imagem, identidade, futebol, Corinthians

ABSTRACT – This article seeks to build interpretations of the mythical sense,

subjective and image identification and representative brands of Sport Club Corinthians

Paulista. It is understood that the successful trajectory of this team in Brazilian culture is

committed to its symbolic universe that wins mythical transcendence through its

founding representations (coats, identifying icon: the hawk; patron saint: São Jorge).

Through the links of belonging of twisted with these symbols and their symbolic

efficiency, football can create their competitive dimensions and self-identity

Corinthians.

KEYWORDS – brand, image, identity, football, Corinthians

1

Mestre em Antropologia Social (USP), doutora em Psicologia Social (PUC-SP), professora do Mestrado

em Educação, Administração e Comunicação da Universidade São Marcos (2000-2012), professora do

Mestrado em Ciências Humanas da Universidade de Santo Amaro (UNISA).

2

Coordenadora Pedagógica do Ensino Médio dos Colégios Shangri-lá e Alcance (2008-2012), Professora do

SENAC/São Paulo, mestranda do Programa de Mestrado em Ciências Humanas (UNISA)




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Na cultura brasileira, o futebol tornou-se um esporte expressivo da identidade

nacional ao lado do samba. Esses dois centros de valor e de unificação na cultura

retratam-se como expressões da vida popular e das dinâmicas sociais do povo enquanto

agentes das manifestações sociais. Nos processos sociais histórico, o esporte configurou-

se como um tema da vida real em suas dimensões de expressão ritual e de

espetacularização social. Sua popularização tornou-se marcante a partir dos anos 30

quando intelectuais o reconheceram como expressão de nacionalidade (Gilberto Freyre,

José Lins do Rego, Mario Filho). Como afirma Franco Jr.:

Sendo a mestiçagem étnica e cultural brasileira única no mundo pela sua

amplidão, o futebol que ela praticava também era único, o que justificava,

mesmo antes de surgir a etiqueta, falar em “país do futebol”. Desse ponto de

vista, os posteriores resultados positivos no campo de jogo teriam sido apenas

a comprovação dessa verdade intuída. (FRANCO JR., 2013, p.54)

Esta identificação expressa um sentimento próprio de pertencimento, quando o

público comprometido adere às torcidas organizando oposições, confrontos e

semelhanças. Encenando-se, nesta dinâmica, o Sport Clube Corinthians Paulista pode

retratar no ímpeto “vencer sempre” e “a união faz a força”. Neste artigo, procuramos

refletir sobre os símbolos que criam representações e que originam um espaço cultural

com um grande magnetismo de esperanças e vitórias para os seus torcedores.

O brasileiro foi tecendo de forma integradora o esporte, enfrentando tensões e

conflitos. Conforme destaca Lucena (2001), em todo o processo de solidificação do

futebol observamos tensões geradas entre times ou clubes, a rua e a cidade. Foram as

competições que consolidaram uma prática cultural que se expandiu. Ao tornar-se um

símbolo expressivo do esporte nacional, conduz os sentimentos, anseios do povo

projetando-se como um espetáculo.

Dessa forma, gostar e viver do futebol tornou-se engendrado por meio de um

compartilhamento, em que times, torcidas, emblemas, cores, cantos e ídolos projetam

situações de unidade e confraternização. O modo de expressão e comunicação que

emerge daí surge criando símbolos que produzem significados expressivos de uma


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condição humana específica; originando-se, em torno do futebol, um ritual humano que

se define pelo mito ou mesmo pela magia.

A emergência do mito e da magia na representação do futebol

Conforme Edgar Morin (1975), o desenvolvimento dohomo sapiens está

caracterizado pela formação de um imaginário que irrompe na percepção do real e que o

mito irrompe na visão do mundo. “Ambos (imaginário e mito) passariam a ser, ao

mesmo tempo, os produtos do destino humano”. (MORIN, 1975, p. 103) O mito e a

magia suplantam a crise dilacerante que atinge o ser humano pela forma como a morte o

constrange.

A irrupção da morte torna-se a irrupção de uma verdade e de uma ilusão. Nota-se

um conhecimento objetivo comprometido com uma subjetividade, cuja ligação ambígua

provoca o desenvolvimento da individualidade e da abertura de uma brecha

antropológica. As aptidões empírico-lógicas em relação à formação humana emergem

criando um sentido do “duplo”, em que o outro, a imagem, age produzindo símbolos

que representam a realidade.

Entende-se que todo significante, incluindo o sinal convencional, terá

potencialmente em si a presença do significado (imagem mental), por outro lado este

poderá confundir-se com o ‘referente’, isto é, o objeto empírico designado.

Para compreender mais profundamente como uma imagem pode ter acesso à

existência como “duplo”, é preciso compreender que todo objeto tem, a partir

de então, para o sapiens, uma dupla existência. Por meio da palavra, do sinal,

da inscrição, do desenho, esse objeto adquire uma existência mental até

mesmo fora de sua presença. Assim, a linguagem já abriu a porta à magia:

desde o momento em que toda e qualquer coisa traz imediatamente ao

espírito a palavra que a identifica, essa palavra produz imediatamente a

imagem mental da coisa que ela evoca e confere-lhe presença, ainda que

ausente. (MORIN, 1975, p. 107)

Assim, a comunicação é assegurada entre a imagem-objeto e a coisa objetiva, com

a magia podendo desenvolver-se através da utilização das virtudes eficazes do ritual.


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Torna-se notável a relação ambígua e difusa que se constituiu entre o cérebro humano e

o meio ambiente. Desta forma que se descobre a realidade do errare humanum est.

A consumação, a vertigem, o excesso solicitavam um lugar central na ciência do

homem. Festa, embriaguês, o êxtase são nela intensificadas.

O Homo sapiens tem muito mais tendência a se inclinar para o excesso do que

seus antecessores, e, assim, seu reinado corresponde a um transbordamento do

onirismo do Eros, da afetividade, da violência. O onirismo entre os primatas,

ainda permanece circunscrito no sono: prolifera, no homem, sob formas de

fantasias, do imaginário, da imaginação. (MORIN, 1975, p. 115)

A discursividade e experiências que permearam o futebol puderam conduzir o

público em busca de sentidos expressivos da consciência subjetiva e da objetividade. A

construção de um esporte nacional a representação do futebol tornou vulto como um

mito.

Conforme Campbell (1990) as experiências de vida e de estar vivo se apoiam no

mito. Assim acompanham a vida social e modelam as capacidades espirituais da vida

humana, proporcionando a criação de sentido para as experiências. A mitologia origina-

se pela organização de imagens e tempo, conforme o autor: “uma mitologia é uma

organização de imagens e narrativas simbólicas, metáforas das possibilidades da

experiência humana e a realização de uma dada cultura num determinado tempo”.

(CAMPBELL, 2002, p. 28)

De forma simbólica, os mitos abrangem metáforas, imagens que compreendem o

pensamento, o imaginário de uma sociedade. A realidade impõe-se ao sentido do mito,

embora as palavras escritas não suplantem o universo da oralidade como concebe Melià

(1997). Compreende-se que a principal função do mito está em revelar modelos

exemplares de condutas expressivas dos ritos.

O tempo expressivo da magia e religiosidade nas sociedades atuais regidas pela

escrita levanta-se também em situações coletivas concentradas. O espetáculo das partidas

de futebol compreende produtos humanos que bordejam as concepções míticas e se


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expressam no meio cultural. Recriam-se como rituais que conduzem os seres humanos

pelas forças consagradas dos heróis. Na tradição antropológica, o ritual integra-se ao

sagrado deslanchando ações de modo geral, qualitativas. (DURKHEIN, 1978) Conforme

Roberto da Matta (1983), o mundo cotidiano pode adquirir sentidos particularizados que

se transformam em ações ritualizadas pela inserção de valores e símbolos particulares.

Desenvolvido enquanto mito e ritual, a projeção do futebol tornou-se um valor

central de identificação do povo brasileiro. As gerações transmitiram de forma subjetiva

e mediante experiências envolventes acontecimentos em que as esperanças posicionaram

os torcedores como indivíduos em busca de valores, certezas e incertezas pessoais e

coletivas. Vividas intensamente, as manifestações futebolísticas tornam-se reais pela

mobilização dos torcedores nos seus times de coração.

A legitimidade do futebol se expressa no mito e na magia e, como um esporte

intrínseco do imaginário, tornou-se real na história e definição dos times. Por meio

desses, formaram-se torcidas que passaram a representar a comunidade reunida através

dos símbolos e imagens representativas. Nos discursos transmissores de jogos, locutores

e comentaristas esportivos falam das torcidas como nação.

O sentido de pertencimento social marcado por adesões, atitudes e

posicionamentos dos torcedores tem como regra primeira a lealdade eterna ao clube,

mediado por ser o time de coração. É dessa forma que os times podem representar a

identidade cultural através dos significados culturais que são construídos de forma

compartilhada entre os torcedores.

A identidade, conforme Cuche (2002, p. 182), o qual segue Barth (1969), ocorre

por meio de uma construção que se elabora em uma relação que opõe um grupo aos

outros grupos com os quais se convive.

A identidade é uma construção que se elabora em uma relação que opõe um

grupo aos outros grupos com os quais está em contato. Deve-se esta

concepção de identidade como manifestação relaciona à obra pioneira de

Frederik Barth [1969]. Esta concepção permite ultrapassar a alternativa

objetivismo/subjetivismo. Para Barth, deve-se tentar entender o fenômeno da

identidade através da ordem das relações entre os grupos sociais. Para ele, a

identidade é um modo de categorização utilizado pelos grupos para organizar


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suas trocas. Também, para definir a identidade de um grupo, o importante

não é inventariar seus traços culturais distintivos, mas localizar aqueles que

são utilizados pelos membros do grupo para afirmar e manter uma distinção

cultural. (CUCHE, 1999, p.182)

Entendendo-se a identidade por meio da ordem das relações entre os grupos

sociais, ocorre uma dinâmica das identidades poderem se diferenciar através de interações

entre os grupos e procedimentos de diferenciação. É nesse sentido que o Sport Clube

Corinthians Paulista ordena sua trajetória histórica, construindo um contexto de valores,

cujos símbolos retratados como marcas adquirem um sentido de heroísmo. Essas se

projetam como figuras de valor tornando-se emblemas próprios de uma situação de

contraste e oposição no campo cultural do futebol.

Origem do Sport Clube Corinthians Paulista

Desde que Charles Miller trouxe em sua bagagem para o Brasil duas bolas de

futebol, um livro de regras do esporte, um uniforme e um par de chuteiras, as relações

sociais por aqui mudaram consideravelmente. O fato é que não há como falar em origem

do futebol brasileiro sem mencionar as questões sociais, o papel do negro, o

pertencimento e o sentimento que se desenvolveu nas pessoas por meio das

representações formadas nesse ínterim.

Em 1910, o clube inglês Corinthian Football Club completava sua excursão pelos

Estados do Rio de Janeiro e São Paulo e as partidas proporcionadas pelo time inglês

encantaram o público brasileiro, em especial, um grupo de cinco operários do bairro do

Bom Retiro, cidade de São Paulo. Nesse contexto, o futebol era atividade praticada

apenas pela elite da sociedade paulista em clubes como o Paulistano e o Mackenzie. No

dia 1º de setembro de 1910, esses cinco jovens resolveram tornar real o projeto de fundar

um clube de futebol popular e deram-lhe o nome de Sport Club Corinthians Paulista,

em homenagem ao time inglês.

Com renda adquirida por meio de doações de moradores vizinhos ao clube foi

possível comprar a primeira bola e o primeiro jogo realizado foi no dia 10 de setembro


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do mesmo ano tendo ganhado de 1 a 0 do time União da Lapa, bairro vizinho. Nesse

período, a Liga Paulista de Futebol não reconhecia o clube de operários do Bom Retiro,

pois era dominada pela elite, por isso os corintianos lutaram para participar da Liga, mas

sua primeira participação só veio ocorrer em 1913 e seu primeiro título em 1914.

Após a conquista, outro desafio fez parte do clube: a construção de um campo de

futebol e mesmo com muitas dificuldades financeiras o campo foi construído em tempo

recorde, em sistema de mutirão contando com a participação de muitos torcedores. Em

1916 o campo ficou pronto, local onde atualmente funciona o Clube de Regatas Tietê e

neste mesmo ano, o Corinthians conquistou o seu segundo título paulista de forma

invicta, a partir disso, começou a escrever sua história como um clube popular de

torcedores fiéis e apaixonados com mais de 50 milhões de corintianos espalhados pelo

mundo atualmente:

Segundo pesquisa divulgada pelo Ibope, a torcida do Timão é a maior do país,

com 13% da preferência dos torcedores brasileiros. O Flamengo aparece

empatado com o Alvinegro, dividindo com o clube paulista a primeira

posição. O estudo, que abordou hábitos de consumo de quem costuma

acompanhar o noticiário esportivo, foi realizado entre os meses de abril e

julho deste ano. Foram entrevistadas nove mil pessoas com mais de 10 anos,

nas 12 maiores regiões metropolitanas do território nacional. De acordo com

o Ibope, esse número representa um universo de 100 milhões de brasileiros.

(AUGUSTO JR., Marketing Agência Corinthians, 05/10/11)

De forma sucinta, registra-se em 2014 a inauguração do estádio do Corinthians no

bairro de Itaquera, Zona Leste de São Paulo, com o nome Arena Corinthians mais

conhecido por Itaquerão sendo o décimo primeiro maior estádio do Brasil e sua

capacidade foi de grande utilidade durante a Copa do Mundo do mesmo ano.

Sport Club Corinthians Paulista e seus Brasões

Os escudos dos clubes compreendem um elemento que possibilita uma grande

extensão visual. Franco Jr. (2013) destaca o caráter protetor defensivo e de

reconhecimento do brasão:


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O brasão ou escudo dos clubes de futebol constituem seu símbolo (no sentido

etimológico de “sinal de reconhecimento”) maior, usado na camisa dos

jogadores, na bandeira, no papel timbrado de seus documentos oficiais, nos

produtos que vende. O escudo é praticamente a síntese material do clube, sua

corporificação, daí a atenção e tensão de que é cercado. É para demonstrar

profunda identificação (verdadeira ou simulada) com o clã que defende que se

tornou comum o jogador beijar o escudo da camisa após marcar um gol ou

conquistar um título. Ou bater a mão no peito, em cima ou próximo do

escudo clubístico, quase a incorporá-lo, introduzi-lo no próprio corpo.

(FRANCO JR., 2007, p. 216-217)

As informações sobre os brasões que conferimos a seguir

constam no acervo do site da Torcida Gaviões da Fiel (torcida

organizada fundada em 1 de julho de 1969). Assim, registram-se

os dados expressivos do Corinthians na construção de seu

brasão, conforme sugere o aperfeiçoamento do clube na

elaboração do símbolo emblema identificatório do time.

A figura destacada foi o primeiro logotipo do clube,

criada em 1912 e era representada pelas letras C e P referindo-se às iniciais do mesmo:

Corinthians Paulista sobrepostas. Naquela época outros clubes utilizavam esse modelo de

escudo, pois eram inspirados nos clubes ingleses, até então, única referência que se havia de

futebol.

Em 1914, o litógrafo3

Hermógenes Barbuy, irmão do

jogador corintiano Amílcar Barbuy, foi responsável por

criar o novo formato aqui visualizado para o escudo em

prol da disputa do Campeonato Paulista daquele ano. Ele

incluiu uma moldura em torno das letras C e P e

acrescentou a letra S referindo-se a Sport. Assim, o C passou

a representar tanto Club quanto Corinthians.

Ainda em 1914 o escudo sofreu uma transformação, com a inclusão de uma

moldura preta e a estilização das letras, até 1916 esse modelo foi utilizado. Depois dele,

origina-se a figura que notamos acima. Esta definição emblemática vigorou desde

3

Do grego Lithos - pedra; Grafia – escrita. Aquele que pratica Litografia. Consiste numa técnica de fazer

gravuras em pedra, normalmente, numa matriz calcária com um lápis gorduroso.


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1916 até 1918. Em 1916, Barbuy fez a terceira e última alteração no escudo criado por

ele, o símbolo ganhou um formato arredondado, que foi conservado até os dias atuais.

EEm 26 de janeiro de 1919 o Corinthians escreveu pela

primeira vez no escudo seu nome completo e seu ano

de fundação, além da bandeira do Estado de São Paulo.

Curiosamente, o clube utilizou a bandeira antes mesmo

de ela ter sido oficializada pelo Estado.

Entre 1940 e 1970: Francisco Rebolo Gonsales,

pintor modernista, também jogador do segundo quadro

do Corinthians nos anos 1920, idealizou o escudo com

a âncora e os remos em 1933. Essa ideia fazia

referência à adoção dos esportes náuticos pelo clube

naquele ano. No entanto, o clube só passou a utilizar

este escudo em 1940. Desde então foram promovidas

pequenas alterações no desenho original.

Entre 1970 e 1978 visualiza-se outra alteração

que ocorreu na década de 1970. Foi incluída a boia em

volta do escudo, os remos e a âncora ganharam novos

traços. A bandeira do Estado de São Paulo foi melhorada, mas ainda não estava

reproduzida com suas 13 listras originais e era bordada de forma estática. Este emblema

foi utilizado até o final dos anos 1970, com poucas variações ao longo da década.

Entre 1978 e 1984 observa-se mais um

aperfeiçoamento que ocorreu entre o final da década

de 1970 e início da década de 1980. O nome e a data de

fundação passaram a preencher todo o espaço no

escudo. A bandeira do Estado de São Paulo passou a

ter as 13 listras originais e ganhou movimento como se

estivesse ao vento. A boia em volta do escudo foi

reduzida e aperfeiçoada ganhando traços de cordas


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utilizadas por embarcações. Os remos e a âncora foram

aperfeiçoados. Esse modelo foi utilizado principalmente

pelo movimento Democracia Corintiana, nas conquistas

do Campeonato Paulista 1982 e 1983.

A figura descrita vigorou entre os anos 1985 e

1999. No seu aniversário de 75 anos de idade, o

Corinthians utilizou durante o mês de setembro o seu

primeiro distintivo, aquele com as letras C e P

sobrepostas. Em seguida voltou a utilizar o último

distintivo que passou por algumas melhorias e novamente sofreu alterações

permanecendo durante o final dos anos 1980 e a década de

1990.

No ano 2000, durante a disputa do Mundial de

Clubes, o distintivo ganhou em seu desenho um contorno

preto. Depois da conquista do Mundial foi adicionada uma

estrela com contorno prateado e em 2005 foi adicionada a

outra estrela pelo título brasileiro daquele ano. A partir da

década de 1990 o clube passou a representar suas principais conquistas com estrelas. Em

2000, ao conquistar o Mundial de Clubes4

, foi adicionada

uma estrela maior e com um contorno prateado, em

menção a maior conquista da história do Corinthians.

Ao comemorar seu 99º aniversário, o

Departamento de Marketing do clube promoveu um

concurso chamado “Logo por ti”5

, para escolher o logo

4

O Mundial de Clubes é uma competição de futebol organizada pela FIFA (Federation Internationale de

Football Association) e disputada entre clubes campeões de todas as seis confederações continentais:

CONMEBOL (América do Sul), CONCACAF (América do Norte, Central e Caribe), UEFA (Europa),

CAF (África), AFC (Ásia) e OFC (Oceania). Ocorre anualmente e a primeira edição ocorreu no ano 2000,

mas a FIFA encontrou dificuldades em relação a patrocinadores e por este motivo o período que

corresponde entre 2001 e 2004 não foi realizado. Vale lembrar que a primeira edição teve como campeão o

Corinthians Futebol Clube e como vice, nesta mesma edição o Vasco da Gama; em 2005 o campeão foi o

São Paulo Futebol Clube; em 2006 o Internacional venceu o Barcelona; em 2011 o Santos Futebol Clube

foi vice e em 2012 o Corinthians venceu novamente.


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do centenário a ser utilizado em campanhas promocionais.

Aproximadamente mil trabalhos foram recebidos pelo clube, entre eles cinco foram

escolhidos para voto popular no site do Corinthians.

Em 28 de setembro os torcedores Breno Araújo da

Rocha e Filipe Marinheiro Paiva, venceram com o

logo que trazia parte do emblema do time com o

número 100 ao centro como podemos ver a seguir:

O gavião: expressão totêmica do imaginário

corintiano

Se considerarmos a história da humanidade e

o processo de desenvolvimento da linguagem do ser humano, notamos que eram as

formas não-verbais que predominavam nas sociedades primitivas, também chamadas de

comunicação primária, caracterizada pelo predomínio do sensorial. Utilizando

pictografias nas paredes das cavernas, os homens se comunicavam e representavam os

conceitos e ideias sem a utilização da palavra falada, ou seja, desenvolviam um código

repleto de sentidos por meio dos signos.

De acordo com Silva (2011), os

signos podem ser apresentados em formas

icônicas ou simbólicas e em formas

verbais e não-verbais. Nesse sentido, o

ícone deve transmitir as mensagens de

forma clara, rápida e objetiva,

considerando a capacidade de atingir até

mesmo os que não possuem a habilidade

5

“Logo por ti” Não deixa de ser também um trocadilho para a expressão “Louco por ti”, lembrando que o

torcedor do Corinthians faz parte do conhecido “bando de loucos”.


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da leitura e da escrita, ou seja, os analfabetos e também os mais distraídos, pois esse tipo

de mensagem não exige que o leitor tenha conhecimento de uma linguagem ou idioma.

As sociedades criam seus símbolos transformando-os em representações gráficas

com o intuito de representar objetos e ideias sem que sejam estabelecidas relações de

semelhança entre o representante e o representado.

Straube (2010) realizou um estudo em que analisou 644 escudos de times de

futebol masculino os quais continham, em seus escudos e brasões, a imagem de aves e

notou que a “avifauna constitui-se de subsídio de grande relevância na simbologia do

futebol brasileiro”. (STRAUBE, 2010, p. 32) Ele revela que apesar de a diversidade da

fauna brasileira contar com mais de 1820 espécies, muitos clubes adotam como

representação em seus escudos aves de rapina, principalmente a águia americana

(Haliaetus leucocephalus), ave símbolo dos EUA.

As aves possuem grande importância na simbologia e nas manifestações

culturais humanas em todos os tempos, de forma que sua enorme

diversificação e dispersão estimularam incontáveis enlaces com diversas

passagens na história dos povos, perpetuadas por correlações entre as também

variadas formas e padrões comportamentais envolvendo os padrões

ecológicos, evolutivos e, de uma forma geral biológicos desses animais.

(STRAUBE, 2010, p.33)

Nesse sentido, não podíamos deixar de falar de um time brasileiro, mais

especificamente paulista, que tem em uma de suas torcidas (a maior delas) o título de

Gaviões da Fiel. Trata-se de uma torcida organizada com sede própria localizada na

cidade de São Paulo. Sua fundação ocorreu em 1º de julho de 1969 em pleno período de

Ditadura Militar que o Brasil contextualizava. Num momento em que a liberdade de

expressão não existia, jovens torcedores iniciaram uma cobrança junto à vida

administrativa do clube e sua política.

Para representar sua marca, a figura do gavião foi escolhida como ave-símbolo da

torcida por causa de suas características marcantes: “voa mais alto, enxerga mais longe,

não erra a presa, não possui um predador natural, etc. e por influência de uma tribo

indígena que na época estava muito em evidência.”

(http://www.gavioes.com.br/p/historia)

http://www.gavioes.com.br/p/historia


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Pode-se lembrar que, em função dos usos e costumes da época, o porte de um

gavião pousado no punho era, antigamente, sinal de nobreza e distinção. Segundo

Chevalier (2000), trata-se de ave caçadora e agressiva, ele também designa com

frequência, o pênis. No Egito, o gavião era a ave do deus Hórus; portanto, um emblema

solar. Como a águia, simbolizava os poderes do Sol. Também os gregos e os romanos

viram no gavião à imagem do sol. (CHEVALIER, 2000, p.463-464)

Para entendermos melhor como o símbolo do gavião ganha força na

representação da torcida e do clube, precisamos nos remeter ao que Franco Jr. (2007) nos

diz acerca dos totens e dos clãs. Para explicar-nos tais elementos e conceitos ele se utiliza

das ideias de Marcel Mauss. Assim, a palavra totem vem “do vocabulário dos índios

norte-americanos ojibwa com o significado de ‘sinal’, ‘marca’, ‘família’, indica objeto que

serve ao mesmo tempo de identificador de pertencimento à comunidade e de cimentador

dessa identidade coletiva.” (FRANCO JR, 2007, p. 220). O autor ainda aponta que se

trata de uma representação de animal, às vezes vegetal e raramente de objeto considerado

ancestral e protetor do grupo.

Ora, como a imagem de um clube de futebol inegavelmente é objeto de alto

valor emocional compartilhado por seus seguidores – chamam a camisa com

as cores e o brasão de “manto sagrado” – pode-se dizer que eles compõem uma

sociedade totêmica. (FRANCO JR., 2007, p. 220)

De acordo com o autor, o animal totem é associado ao clube de futebol por

diversos mecanismos, seja por iniciativa do próprio clube, pela torcida ou até pela

torcida adversária. “A conexão em certos casos baseia-se em dado concreto, outras vezes

é imaginária.” (FRANCO JR., 2007, p.220) Assim podemos associar alguns animais

como símbolos totêmicos de alguns clubes futebolísticos. O Santos, o peixe; a Ponte

Preta, a macaca; o Sport do Recife, o leão; o Cruzeiro, a raposa; o Flamengo, o Urubu; o

Goiás, o periquito; o Palmeiras, o porco; o Corinthians, o gavião.

Em direção ao sagrado


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As pesquisas e reflexões que apresentamos são convincentes de que o time

Corinthians é mais que uma simples modalidade esportiva. É uma expressão de

sentimentos, valores, adesão. Projetam-se por meio de uma identidade em que a torcida

do time e uma história de glórias e fracassos ordenam a realidade.

É nesta direção que podemos desvendar o lado sagrado e transcendental que cerca

o contexto da discussão. Trata-se, porém de um caráter moderno de religiosidade ligado

ao sentido secular do mundo globalizado, regido pela tecnologia.

Segundo Franco Jr. (2007, p. 258), “é criar falsas necessidades às quais se devem

aderir para contar com respeito social”, pois muitas pessoas parecem substituir as antigas

divindades por clubes de futebol.

A partir de 1928, o Corinthians adotou como padroeiro São Jorge. Admite-se que

este fato ocorreu porque nesse ano sua sede mudou de endereço e passou a ser no bairro

de nome Parque São Jorge. Em 1967, foi inaugurada uma capela em homenagem ao

padroeiro e todo ano é celebrada uma missa especial em 23 de abril, data em que se

comemora o martírio do santo.

São Jorge, que também é padroeiro da Inglaterra, Portugal, Catalunha, entre

outros está entre os santos apresentados com atributos guerreiros, como São Miguel, São

Mercúrio, São Longino etc. Também possui uma santidade cavaleiresca, uma vez que só

o fato de ser “cavaleiro” já carrega conotações

religiosas, honoríficas e éticas, “assim, o cavaleiro

ideal é, ao mesmo tempo, cortês, um defensor da fé,

dos fracos e indefesos, um herói por excelência”.

(SILVA, 2005)

Na história, dados acerca da origem de São

Jorge destacam sua imagem e ligada a símbolos

religiosos desde o período dos povos Celtas na

Ibéria. Também há registros de seu nascimento na

região da Capadócia, atual Turquia. Considerado


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como protetor de Portugal. Ganha grande projeção conforme a citação a seguir:

A importância de São Jorge é tamanha entre os portugueses que a influência

do Santo Guerreiro surge ligada às armas através do sincretismo cristão,

séculos após os primeiros povos celtas terem habitado as terras lusas. Algumas

fortificações medievais e posteriores possuem ainda o seu nome, o que

aumentou ainda mais o sincretismo de São Jorge com a arte da guerra e da

vitória sobre os inimigos da fé e da soberania de uma nação. O primeiro

bastião que não pode ser esquecido é o Castelo de São Jorge, talvez o mais

famoso deles, localizado em uma das colinas de Lisboa e construído,

provavelmente, no século II a.C. (MARQUES, 2011, p.5)

No século XIII a Inglaterra já celebrava o nome de São Jorge e a partir de 1348 os

ingleses o adotaram definitivamente como padroeiro do país (ibidem). Deve-se considerar

também o fato de São Jorge, fazer parte da religiosidade africana, tanto do Candomblé

como da Umbanda e em ambos universos São Jorge é representado por Ogum.

Percebemos que os símbolos são universais, e que Ogum consegue fazer uma

ponte entre povos e culturas aparentemente distintas no tempo e no espaço.

Desde os mitos do norte da Europa até os orixás africanos, passando pela

aculturação cristã, verifica-se o quanto São Jorge/Ogum/Cavaleiro/Guerreiro

está sempre presente nas energias e no imaginário popular, ou mesmo das

elites. (MARQUES, 2011, p. 11)

São Jorge ou São Miguel em combate com o dragão, imagens representadas por

tantos artistas, ilustram a luta perpétua do bem contra o mal. Sob as formas as mais

variadas, “o tema passa por todas as culturas e todas as religiões e aparece até no

materialismo dialético da luta de classe”. (CHEVALIER, 2000, p.352)

A imagem do santo montado a cavalo foi transportada na procissão católica do

corpo de Cristo por ordem de D. João I em 1387, que era devoto de São Jorge. Segundo

MARQUES (2011) essa imagem também chegaria ao Brasil e conhecido como Santo

Guerreiro que acaba com o mal usando a ponta de sua espada.

Assim, associar a história do Sport Clube Corinthians aos significados religiosos

da figura de São Jorge nos permite compreender a escolha do santo como padroeiro do


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Clube. Os significados desta representação, o cunho popular e protetor dos guerreiros

compõe-se com o público torcedor que marcam a torcida do Corinthians.

Considerações Finais

Apresentou-se, neste artigo, os significados culturais expressivos da própria

natureza humana em sua realização subjetiva-objetiva. Sentimentos e emoções ficam

amalgamados no mito e na magia que se impõem para os seguidores do Sport Clube

Corinthians Paulista. Criam-se marcas representativas de valor: o brasão, o gavião, o

santo protetor. As torcidas objetivam uma autonomia e situação de identidade em

função das marcas eletivas da história do clube. Não se pode interpretar a

contextualização ansiosa, excitante de valores desligadas da contextualização simbólica.

Através das marcas identificatórias o Corinthians objetivou-se, criou um sentido coletivo

e condutor da sua torcida. Assim, a aspiração de vitória, o lema de torcedor corintiano

retrata-se no brasão, na águia, no santo protetor.

O caráter ambíguo e insolúvel dos corintianos, de sua organização identificatória,

também clânica e sagrada, segue o processo da vida humana em sua direção de ser

heroica, invencível, invulnerável.

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