As Convicções Evangélicas de Benjamin Keach, Por Tom Hicks

AS CONVICES EVANGLICAS

DE BENJAMIN KEACH

TOM HICKS

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

The Evangelical Convictions of Benjamin Keach

By Tom Hicks

Via: Founders.org

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

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As Convices Evanglicas de Benjamin Keach Por Tom Hicks

de 2009 pp. 9-16]

Benjamin Keach foi um evanglico. Como um pastor Batista, seu objetivo era crer, ensinar

e defender tudo o que est contido nas Escrituras, incluindo a eclesiologia Batista, mas ele

era antes de tudo um evanglico que beneficiou e sustentou certas doutrinas fundamentais

em comum com outros evanglicos. Essas convices essenciais relacionadas com a auto-

ridade das Escrituras, a estrutura evanglica da Escritura e da doutrina da justificao pela

f.

Breve Biografia

Benjamin Keach nasceu no dia 29 de fevereiro de 1640 em Stoke Hammond, Bucking-

hamshire, Inglaterra, e morreu em 18 de julho de 1704. Ele viveu durante um dos perodos

mais tumultuados da histria Inglesa. Keach foi convertido quando ele tinha 15 anos de ida-

de, sob a pregao de Matthew Mead, um calvinista anglicano, evanglico e fervoroso. Sen-

do convicto a respeito do batismo dos crentes e da liberdade de conscincia, Keach buscou

o batismo por imerso sob o ministrio de John Russell, que era um pastor Batista Geral.

At o momento Keach, estava com 18 anos de idade, e ele havia se mostrado um talentoso

professor e pregador; assim, a sua igreja o separou para o ministrio.

Quando Keach tinha vinte anos, ele se casou com uma jovem mulher chamada Jane Grove.

Eles tiveram cinco filhos, mas Jane morreu em 1670, quando ela tinha apenas 31 anos de

idade. Keach permaneceu sozinho durante dois anos aps a morte de Jane, e, em seguida,

ele se casou com Susanna Partridge, que havia ficado viva. Keach e Susanna tiveram

cinco filhas, e eles permaneceram casados por 32 anos at a morte de Keach, em 1704.

O ministrio de Keach foi repleto de dificuldades e perseguies. Ele foi preso em 1664 por

pregar a um grupo de dissidentes. Ele foi preso novamente, naquele mesmo ano, quando

as autoridades descobriram que ele havia escrito um livro para crianas intitulado A New

and Easie Primer [Um Nova e Fcil Cartilha], porque alegaram que ele ensinou vrias

heresias, incluindo o Batismo de crentes. O jri considerou Keach culpado porque o juiz o

intimou a proferir uma sentena condenatria. O juiz condenou Keach priso por duas se-

manas, perodo em que ele foi obrigado a comparecer duas vezes ao pelourinho onde seus

livros foram queimados bem diante de seu rosto.
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Quando Keach, estava com 28 anos de idade, a perseguio se agravou tanto que ele e

sua famlia se mudaram para Londres, onde foi ordenado pastor de uma igreja em South-

wark. Em seus primeiros anos como um crente, Keach sustentava uma doutrina Arminiana

de salvao. Mas, logo depois de se tornar o pastor da igreja Southwark, ele adotou a teolo-

gia Calvinista, que ele pregou e defendeu vigorosamente pelo restante de sua vida. Quando

Keach, a princpio, tornou-se o pastor da igreja em Southwark, a pequena congregao se

reunia em uma pequena casa em Tooley Street, em Londres. No entanto, a medida que a

igreja cresceu, logo teve que se mudar para Horse-lie-down onde ela eventualmente cres-

ceu chegando a contar com quase mil membros1. A igreja de Keach viria a ser pastoreada

por outras figuras notveis como John Gill e Charles Spurgeon.

Keach foi indiscutivelmente o mais influente Batista da segunda gerao. Ele escreveu mais

de quarenta livros em defesa do Evangelho e todo o seu sistema de teologia. O fato de que

ele assinou a Segunda Confisso de F Batista de Londres ajudou a dar a esta confisso

uma ampla aceitao entre os Batistas Particulares. Keach estava comprometido com toda

a verdade bblica, mas suas crenas centrais foram aquelas compartilhadas no somente

pelos companheiros Batistas, mas por outros evanglicos tambm2.

A Bblia

Benjamin Keach acreditava que a Bblia a perfeita revelao de Deus aos homens. Em

1682, Keach escreveu um livro sobre as metforas das Escrituras, intitulada Tropologia: A

Key to Open Scripture Metaphors [Tropologia: Uma Chave Para Interpretar As Metforas

Da Escritura]. Em uma seo anterior ao corpo principal do trabalho, Keach incluiu uma

3. Nessa seo, Keach reuniu numero-

origem Divina, inspirada pelo Esprito de Deus, e, portanto, possui infalvel Verdade e 4.

Keach disse que a sua tese era evidente por numerosas de razes. A principal dessas ra-

zes que a prpria Bblia afirma ser a Palavra de Deus. Autores humanos da Bblia acredi-

tavam que as palavras que escreveram eram as prprias palavras de Deus. Keach escre-

inspirou a escrev-lo, e que no era produto propriamente seu, 5.

O carter dos autores humanos tambm d credibilidade s suas reivindicaes. Os auto-

res bblicos no se apresentam como homens perfeitos, mas humildemente revelaram suas

prprias falhas. Uma vez que eles foram to honestos sobre si mesmos em seus escritos,


suas motivaes no devem tidas com desconfiana. Alm disso, a Bblia um Livro que

foi escrito por vrios autores humanos durante um perodo de milhares de anos. Com tantos

autores diferentes em pocas diferentes, seria de esperar uma grande variedade de opi-

nies conflitantes; no entanto, o ensino da Bblia harmonioso. A Bblia uma nica histria

de capa a capa com um nico tema unificado. A unidade da Escritura um testemunho de

sua origem Divina.

Keach tambm elaborou um argumento prtico para a autoridade da Bblia. Nenhum outro

livro exerce tal poder sobre os coraes dos homens. Somente a Bblia tem o poder de con-

verter os pecadores e edificar os santos, de expor o pecado pela santa Lei de Deus e de

levar os homens salvao pela grande graa de Deus. Esse poder a prova da origem

Divina da Bblia. As doutrinas reveladas nas Escrituras so to contrrias aos impulsos na-

turais dos homens que seria impossvel para os homens t-las escrito. Doutrinas como a

soberania Divina, o pecado humano, a cruz, a graa, o arrependimento e a f so repug-

nantes para os seres humanos depravados. Assim, a Bblia deve ser de origem Divina.

Quanto relao entre os originais infalveis e as tradues da Bblia, Keach escreveu:

A Palavra de Deus a doutrina e revelao da vontade de Deus, o sentido e signifi-

cado, e no meramente ou estritamente as palavras, letras e slabas. Isso est contido

exatamente e mais puramente nos originais, e em todas as tradues, tanto quanto

elas concordam com estes. Agora, porm, algumas tradues podem exceder as ou-

tras em propriedade, e apresentao significativa dos originais; mas elas geralmente,

(mesmo a mais imperfeita que conhecemos,) expressam e sustentam muito da mente,

vontade e conselho de Deus, a ponto de serem suficientes, com a bno de Deus

sobre a conscincia do leitor das mesmas, para dar a conhecer ao homem os mistrios

da salvao, para operar nele uma verdadeira f, e lev-lo a viver piedosa, justa, e so-

briamente neste mundo, e para sua salvao no outro6.

as nos originais. Deus inspirou cada detalhe dos manuscri-

tos. Mas, em Sua poderosa providncia, Deus tambm garantiu que qualquer corrupo de

transmisso ou traduo no alterasse de forma a mudar a mensagem da Bblia de tal for-

ma que seu significado fosse distorcido.

Apesar de todos os seus argumentos em favor da veracidade das Escrituras, Keach acredi-

tava que s o Esprito Santo pode quebrantar o corao de um homem para torna-lo capaz

e disposto a crer que a Bblia a Palavra de Deus. No h nenhum argumento lgico que

convencer um homem de veracidade da Bblia, a menos que o Esprito lhe traga ao arre-


i mesma que ela a

Palavra de Deus, o carter celeste de sua doutrina, a unidade de suas partes, o seu poder

para converter os pecadores e edificar os santos; contudo, somente o Esprito de Deus,

testemunhando por e com as Escrituras em nossos coraes, capaz totalmente de nos

As confisses de f que Keach abraou tambm ensinam a doutrina da autoridade bblica

e origem Divina das Escrituras. Keach confessava a Segunda Confisso de F Batista de

Londres, q -

critura a nica, suficiente, correta e infalvel regra de todo conhecimento, f e obedincia

lavra

res das por inspira-

-

- rituras do Antigo e do Novo

Testamento so a Palavra de Deus, e so a nica regra de f e prtica; todas as coisas que

esto nelas contidas so necessrias para que possamos saber a respeito de Deus, e

nosso dever para com Ele, e tambm para com todos os h 7.

O compromisso da Keach com a autoridade da Bblia era um compromisso que ele tinha

em comum com outros evanglicos. Isto o levou para longe dos grupos que negavam a au-

toridade bblica e formou a base de unidade com outros evanglicos.

Teologia Do Pacto

semelhana de outros evanglicos, Keach abraava a teologia do pacto, que ele acredita-

va ser o prprio ponto de partida para a hermenutica da Bblia e, portanto, a lente atravs

da qual as Escrituras devem ser lidas. Para Keach, a teologia do pacto a estrutura do pr-

-

tral no pensamento de Keach, tanto assim que no possvel apreciar tanto o Calvinismo

de Keach ou o prprio homem sem uma apreciao correta de 8.

Em 1693, Keach pregou dois sermes que foram posteriormente editados e impressos em

um livreto de quarenta e quatro pginas intitulado The Everlasting Covenant [O Pacto

Eterno]. Estes dois sermes delineiam a teologia pactual de Keach.

O corao da teologia pactual de Keach tem a ver com o contraste entre o Pacto de Obras


(Lei) e do Pacto da Graa (o Evangelho). Keach acreditava que Deus fez um Pacto de O-

bras com Ado no Jardim do den, e que Deus fez um Pacto de Graa entre o Pai, o Filho

e o Esprito Santo na eternidade9. Onde Ado no conseguiu guardar a lei de Deus, Cristo

conseguiu. Romanos 5 explica o contraste entre essas duas cabeas pactuais (Romanos

5:12-21). Assim como h um pacto com Ado e todos os que esto nele, assim tambm h

um pacto com Cristo e com todos os que esto nEle.

Keach ensinou que a Bblia revela duas administraes do Pacto de Obras. A primeira admi-

nistrao apareceu no Jardim antes da queda de Ado. Esse pacto feito no Jardim prome-

teu a vida eterna a Ado com a condio da sua perfeita obedincia lei de Deus e o amea-

ou de morte eterna pelo pecado. Em adio, primeira edio do Pacto de Obras, Keach

Israel, que embora fosse

um Pacto de Obras, ou seja, faa isso e viva, contudo no foi dada pelo Senhor para o mes-

mo fim e desgnio... No foi dado para justific- -

ach argumentou que a aliana mosaica dada nao israelita serve para revelar a perfeita

santidade de Deus. Ela tambm serve para provar que os pecadores, que esto sem tal

santidade perfeita, nunca podem ser justificados aos olhos de Deus. Por isso, uma das

funes da aliana mosaica conduzir os homens para fora de si mesmos, para longe de

sua justia prpria, conduzi-los justia de Cristo para sua justificao (Romanos 3:19-20;

Glatas 3:21-22). A teologia pactual de Keach foi significativamente influenciado por John

Owen, que no era um Batista, mas um Congregacional10.

Keach ensinou que o Pacto da Graa foi manifestado ao longo da histria bblica. Gnesis

3:15, o protoevangelium [Proto-Evangelho], revela a primeira promessa evanglica a Ado.

Cri

-

di

descendncia prometida (Glatas 3:16), e esta promessa garante bnos para os homens

de todas as naes que esto nEle (Glatas 3:28-29). Da mesma forma, Keach argumen-

,

28, 29). A aliana com Davi e sua descendncia apontava para Cristo e era um tipo de ali-

ana com Cristo e os que esto nEle. Assim, todas as alianas do Antigo Testamento so

promessas que fluem a partir de um nico Pacto da Graa de Cristo e os aqueles que esto

nEle11.

Keach argumentou que o Pacto da Graa um pacto de graa para os eleitos, mas para

Cristo, um pacto de obras e mrito. Cristo teve que guardar a Lei de Deus, a fim de mere-


cer a bno que Ado perdeu. No Pacto da Graa, os eleitos so beneficiados pelos mri-

tos de Cristo quando o Esprito aplica a obra de Cristo neles.

Ele, ento, discursou sobre as vrias maneiras em que o eterno Pacto da Graa uma ali-

ana bem ordenada (2 Samuel 22:5)12. bem ordenada em relao aos atributos de Deus.

Ela evidencia muitos dos atributos de Deus, incluindo a soberania de Deus, mostrando que

Deus tem o direito de escolher aqueles a quem Ele quis conceder Seus benefcios salv-

ficos. O Pacto tambm exibe a sabedoria infinita de Deus na elaborao de um tal pacto,

Seu amor por Seu povo, Sua justia na defesa de Sua santa Lei, Seu poder em chamar efi-

cazmente os eleitos, e Sua fidelidade em preserv-los at o fim13.

Keach disse que o Pacto da Graa bem ordenado na medida em que este magnifica a

glria de toda a Trindade. A glria do Pai magnificada porque Ele a causa eficiente da

graa redentora. O Pai envia o Filho, e tudo o que o Filho faz no Pacto em ltima anlise,

resulta na glria de Deus Pai. O Pacto da Graa tambm magnifica a glria de Jesus Cristo

como o Cabea da aliana. A glria de Cristo se manifesta em Sua vontade amorosa de

sofrer e interceder pelos inimigos de Deus e de ser seu Sumo Sacerdote para sempre, ao

adquirir sua justificao e garantir a santificao para os eleitos. O Pacto tambm magnifica

a glria do Esprito Santo, e demonstra a Sua Divindade e personalidade distinta. Ele tem

Seus prprios termos a cumprir, convencendo do pecado, vivificando os eleitos com base

na obra de Cristo, vestindo-os com a justia de Cristo pela f, santificando-os, e guardando

em segurana at a sua glorificao. Assim, Keach disse que o Pacto da Graa bem

ordenada para glorificar a toda a Trindade14.

Alm disso, o Pacto da Graa bem ordenado porque honra a santa e justa Lei de Deus.

Keach insistiu que a Escritura mostra Deus defendendo a honrando a Lei por meio do Pacto

da Graa. Ele ensinou que Deus no pode de forma justa descartar Sua lei, nem Deus pode

com justia aceitar a obedincia imperfeita como qualquer parte da justificao, porque a

justificao requer perfeita obedincia Lei de Deus.

Keach, ento, mostrou que o Pacto da Graa bem ordenado para o bem dos eleitos. o

fundamento e causa de sua reconciliao, vivificao, justificao, adoo, santificao e

salvao do inferno. um pacto seguro, certo, firme em todos os aspectos. Cristo cumpre

todos os seus termos. Este Pacto foi formado no decreto eterno e imutvel de Deus e por

isso firme. um juramento e promessa para os eleitos. Foi confirmado pelo sangue de

Cristo e executado pelo Esprito Santo. Este Pacto foi testemunhado por grandes milagres

e atestado pelos Apstolos. Portanto, os eleitos podem confiar que este um Pacto firme

para o seu bem15.


Finalmente, Keach dedicou-se a fazer a aplicao de seus dois sermes. Sua aplicao

-

trou que a morte de Cristo aconteceu para redimir os homens de seus pecados, o que mos-

tra a seriedade do pecado. Longe de promover a libertinagem, o Pacto da Graa, correta-

mente entendido, leva os homens a compreender o grande mal do pecado e faz com que

eles o odeiem e se desviem dele. Keach tambm reprovou aqueles que misturaram a sua

prpria santidade com a justia de Cristo, uma vez que nada menos do que perfeita justia

de Cristo pode merecer qualquer justificao para os pecadores. Keach admoestou a todos

os que tentam reformar a sua vida por meio de esforos morais e legais, uma vez que tal

esforo legalista nunca pode trazer a salvao. Somente aqueles que olham para e descan-

sam em Cristo e na Sua justia podem ter paz com Deus e alvio apropriado para suas

conscincias pesadas. Keach exortou os mpios a tremerem luz de seus pecados e da

ofensa infinita eles so para Deus. Ele exortou pecadores quebrantados a olharem para

Cristo e buscarem conforto nEle, e os exortou-os a abraarem a livre graa de Deus no

Evangelho, e a encontrarem consolo em Jesus Cristo16.

Para Keach, o Pacto da Graa no uma mera elevao de mente ou especulao. a

prpria medula do Evangelho, com rico e grande alcance, com implicaes prticas para

todos os homens em todos os lugares, mas especialmente para aqueles que o Pai escolheu

para salvao. tambm uma das convices evanglicas que ele compartilhou com ou-

tros companheiros evanglicos que no eram Batistas.

Justificao Pela F

A doutrina de Keach sobre a justificao foi outra doutrina central que ele compartilhava

com outros evanglicos ortodoxos. Havia dois entendimentos heterodoxos extremos quanto

justificao: (1) a justificao eterna antes da f e (2) a justificao pelas obras de f no

ltimo dia. Em resposta a esses dois erros, Keach escreveu A Medium Betwixt Two

Extremes [Um Meio Entre Dois Extremos], no qual argumentava que a justificao pela

f, embora o livro responda principalmente justificao eterna. Deus declara pecadores

crentes justos com base na justia de Cristo depois que esta recebida pela f. Keach

insistiu que enquanto todos que esto em Ado so realmente condenados, todos que es-

to em Cristo so realmente justificados. O texto do seu sermo foi Romanos 8:1, que diz:

-

meou o sermo lidando com o contexto da passagem no livro de Romanos, mostrando

que isto se segue aps Paulo declarar que todos esto debaixo do pecado e da condenao

(Romanos 1-3) e que a justificao vem pela graa mediante a f (3-5), ainda que uma

guerra seja travada no corao de cada crente entre a lei do pecado e a lei de Deus (6-7).


Todos aqueles que esto em

Cristo Jesus, ou tem obtido unio real com Ele, so pessoas justificadas, e para sempre

libertas da condenao Toda a humanidade, os prprios eleitos, bem

como os outros, esto sob a condenao, antes da sua unio real com Jesus Cristo 17.

Keach ento prosseguiu para mostrar como absurdo dizer que os eleitos so, de fato,

unidos a Cristo e justificados desde a eternidade. Se a justificao eterna verdade, ento

nenhum dos eleitos jamais esteve condenado. Isso porque no esquema deles, Ado, que

estava entre os eleitos, foi eternamente justificado. Se isso for verdade, ento Ado no

poderia ter sido condenado quando ele caiu no Jardim18. Em seguida, segue-se necessaria-

mente que nenhum dos que estavam em Ado poderia ter sido condenado, e no houve

Queda ou necessidade da redeno de Cristo, o que absurdo. Esta justificao que pre-

cede a f no somente contrria razo, mas tambm contrria s Escrituras. Romanos

10:4 ensina que Cristo o fim da Lei apenas para aqueles que creem, e no para qualquer

outra pessoa. Glatas 3:13 e 4:4-5 diz que Cristo veio para resgatar os que estavam de-

baixo a Lei e, portanto, sob a condenao. Esses textos no dizem que Cristo veio para

resgatar aqueles que foram justificados, mas ainda no sabiam disso. Tambm ilgico

dizer que Cristo redime e justifica aqueles que esto debaixo da Lei, se eles nunca estive-

ram verdadeiramente debaixo da condenao da Lei.

Keach passou a explicar em que sentido Cristo historicamente adquiriu a reconciliao e a

justificao para os eleitos e em que sentido os eleitos no so realmente justificados e re-

conciliados at que eles creiam19. Ele argumentou que a obra histrica de Cristo realmente

pagou o preo para libertar os eleitos, mas que os eleitos no so realmente libertos, antes

esto condenados, at que o Esprito Santo aplique a Sua obra no tempo devido. Keach

-

tria da nossa redeno e justificao, uma coisa, e a nossa recepo desta expiao ou

a aplicao de Seu sangue para a nossa libertao pessoal e real do pecado, da culpa e 20. Assim, a obra de Cristo comprou o manto de justia, mas

o Esprito Santo graciosamente coloca esse manto sobre os ombros dos eleitos em Seu

tempo. Keach explicou que a dificuldade que temos em compreender esta distino vem

do fato de que Deus um Ser eterno e atemporal que se apropria dos benefcios da obra

de Cristo em vrios pontos no tempo. No entanto, antes dos eleitos crerem no tempo, eles

esto condenados, e depois que eles creem, eles so justificados. A justificao muda a 21.

Keach explicou ainda que, mesmo que esta controvrsia refira-se obra de Cristo e Sua

liderana federal, a mesma perplexidade em relao a realizao e aplicao aplica-se

representao federal de Ado. Quando Ado pecou no Jardim, sua posteridade foi conde-


nada nele. Naquele momento da histria, o pecado de Ado e a condenao demrita para

-

sent

at que eles realmente existam e participem de sua -

deiro para aqueles que esto em Cristo. A obra de Cristo mereceu justificao para aqueles

No entanto, nenhum daqueles que esto em -22.

Keach argumentou que, quando os homens se tornam participantes da natureza Divina, e-

les creem para justificao real. Segundo as Escrituras, a f precede a justificao real (Ro-

manos 5:1, 3:28; Glatas 2:16, 24; Atos 13:38; Joo 3:36), e aqueles que desejam honrar

o texto da Escritura devem afirmar que so realmente justificados aps a f, e no antes.

Enquanto Keach afirmou que a

justificao. Ao negar esses termos, Keach pretendia rejeitar qualquer noo de que a f

de alguma forma torna a obra de Cristo mais satisfatria para Deus. Ele preferiu, em vez

pes

e sobre ns o manto de justia, o qual no estava sobre ns antes que obtivssemos esta 23. Esta uma

diferena fundamental entre Keach e os altos calvinistas. Keach negou que a justia de

Cristo , na verdade, imputada at que o Esprito Santo a impute no tempo.

Keach reconheceu que haviam alguns que ensinavam que os eleitos somente vinham a

perceber que eles estavam justificados pela f (justificao pela f passiva). Eles diziam

que, embora os eleitos estivessem justificados desde sempre, eles nem sempre souberam

disso. Assim, quando os eleitos chegavam f, eles simplesmente compreendiam o estado

de justia que sempre possuram. Keach rejeitou este ponto de vista como sendo incompa-

tvel com o testemunho das Escrituras24.

cuidado como aqueles que procuram tornar bom o estado dos eleitos antes da graa e da 25. Keach declarou que no h nenhum benefcio que pode vir

de homens no regenerados dizendo que alguns deles j podem estar justificados, uma

vez que este tipo de ensino pode simplesmente servir para incentiv-los a permanecer em

seus pecados. Ele tambm pontuou que a justificao antes da f diminui a graa de Deus

e d aos pecadores arrependidos menos motivos para agradecer aps sua converso, uma


vez que nunca haviam sido filhos da ira, mas simplesmente no conseguiam perceber o

seu estado de justificao.

A doutrina de Keach sobre a justificao foi a viso evanglica ortodoxa. A doutrina da justi-

ficao era central para Keach porque o lugar essencial em que a Cristologia se encontra

com Soteriologia. Sobre este ponto, assim como a respeito da doutrina da Bblia e da Teo-

logia Pactual, Keach estava de acordo com seus irmos evanglicos, em Cristo.

Notas:

[1] David A. Copeland, Benjamin Keach and the Development of Baptist Traditions in Seventeenth-

Century England (Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2001), 59.

[2] Para mais informaes biogrficas sobre Keach, veja William Cathcart, ed., Baptist Encyclopedia,

-638; Thomas Crosby,

The History of the English Baptists (London: np, 1739), vol II, 185-209; vol. III, 143-147; vol. iv, 268-

314; Thomas J. Nettles; Thomas J. Nettles, The Baptists: Key People Involved in Forming a Baptist

Identity, vol. 1. (Fearn, Ross-shire, Scotland: Christian Focus Publications, 2005), 163-193.

[3] Para uma anlise mais detalhada e descrio dos argumentos de Keach contidas nesta seo,

consulte L. Russ Bush e Tom J. Nettles, Baptists and the Bible, revista e ampliada (Nashville, TN:

Broadman e Holman, 1999), 75-81.

[4] Benjamin Keach, Tropologia: A Key to Open Scripture Metaphors (London: n. p., 1682), VIII.

[5] Ibid., XVII

[6] Ibid., XXI

[7] Benjamin Keach, Os Artigos de F da Igreja de Cristo ou Congregao Reunida em Horse-lie-

down (London: n. p., 1697), 5.

[8] Austin Walker, The Excellent Benjamin Keach (Dundas, ON, Canad: Joshua Press, 2004), 107.

[9] Benjamin Keach, The Everlasting Covenant, A Sweet Cordial for a Drooping Soul or, The

Excellent Nature of the Covenant of Grace Opened in a Sermon Preached January the 29th at the

Funeral of Mr. Henry Forty (London: n. p., 1693), a partir de o prefcio.

[10] Ibid., 7.

[11] Ibid., 10.

[12] Ibid., 20-21.

[13] Ibid., 22-24.

[14] Ibid., 24-27.

[15] Ibid., 31-34.

[16] Ibid., 38-43.


[17] Benjamin Keach, A Medium Betwixt Two Extremes. Wherein it is proved that the whole First

Adam was condemned, and the whole Second Adam justified (London: n. p., 1698), 11-12.

[18] Ibid., 14.

[19]

[20] Ibid., 18.

[21] Ibid., 26-27.

[22] Ibid., 19.

[23] Ibid., 20-22.

[24] Ibid., 27-28.

[25] Ibid., 32.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este sermo para trazer muitos

Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!


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Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone

As Convicções Evangélicas de Benjamin Keach, Por Tom Hicks

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