Aristóteles Según Antonio Escohotado

8/12/2019 Aristteles Segn Antonio Escohotado

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ARISTTELES SEGN ANTONIO ESCOHOTADO

ESQUEMA-RESUMEN

1. LA CIENCIA COMO CIENCIA1.1. Los elementos del Corpus .

2. RASGOS DEL REALISMO ARISTOTLICO

3. LA LGICA3.1. La razn como forma.3.2. Teora del juicio.3.2.1. La relacin como devenir3.2.2. Clasificacin de los juicios.3.2.3. Las categoras.3.3. La inferencia y el razonamiento.3.3.1. Mediacin y conocimiento.3.3.2. Refutacin de los paralogismos.

3.4. Ideas y conceptos.

LA PLENITUD DEL SABER ANTIGUO (II)

ESQUEMA-RESUMEN

1. METAFSICA1.1. Materia y forma.1.2. Principio formal y principio causal.1.3. Lo divino.

2. FSICA2.1. El dominio fsico.

3. PSICOLOGA3.1. El entendimiento humano.3.2. Las etapas del conocimiento.

4. TICA4.1. El placer y la felicidad.4.2. La justicia y el derecho.

5. SOCIOLOGA ECONMICA

6. POLTICA5.1. Las formas de gobierno.5.2. El espritu de la Poltica.


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Aristteles de Estagira (384-322) fue hijo de un mdico al servicio del rey Amintas deMacedonia. Desde una edad muy temprana recibi de su padre una esmerada educacin en terapia yfisiologa, que complet a partir de los dieciocho aos dirigindose a Atenas, e ingresando en laAcademia. All tuvo ocasin de or a Platn y conversar con l durante dos dcadas, hasta la hora de sumuerte. Mostr en su vida y enseanzas dira luego del maestro cmo ser bueno y feliz almismo tiempo.

Al recaer sobre un sobrino de Platn el puesto de nuevo director de la Academia, parti hacia

Assos para hacerse cargo de un centro pedaggico dependiente de la escuela platnica. Los localeshaban sido donados por el prncipe Hermias, con quien Aristteles pudo empezar a cumplir lo que sumaestro haba intentado sin xito en Siracusa: influir filosficamente sobre un gobernante. Y aunqueHermias muri crucificado por los persas, antes tuvo tiempo de convenir la boda del filsofo con susobrina, y recomendarle al entonces rey de Macedonia, Filipo, como hombre de inmensa vala. Gracias aello le fue propuesta la formacin del joven heredero al trono, Alejandro, tarea que desempemeticulosamente durante diez aos.

Esta circunstancia merece ser puesta de relieve. El ms grande de los hroes antiguos unbrbaro de nacimiento, a quien correspondi en suerte la reconquista de las colonias helnicasperdidas, y el rpido despliegue de la civilizacin griega desde Egipto hasta la India tuvo comopreceptor al hombre ms sabio de su tiempo. Se dira que con Aristteles el genio griego se hace

consciente en toda la amplitud de sus horizontes, y esa conciencia de si hecha individuo concreto esAlejandro, en quien su educador graba los ideales de una civilizacin reciente pero madura para asumirla direccin del mundo. El desenlace de las guerras mdicas no es por eso la victoria de un rey sobreotro, sino el triunfo de la primera sociedad histrica contra el discurrir ahistrico de los imperiosorientales. Aqu se consolida el concepto de un occidente no marcado por el territorio o la raza, sinopor una comunidad basada sobre principios como el examen intelectual de las cosas, el respeto hacia loparticular, la confianza en la humanidad y el proyecto cientfico.

Las muy cordiales relaciones del filsofo y Alejandro empezaron a enfriarse cuando ste seerigi en soberano absoluto. Aristteles regresa entonces a Atenas y funda el Liceo, donde el claustrodocente apoyado en la mayor biblioteca de su tiempo imparta cursos regulares sobre mltiplesmaterias. Tras doce aos de intensa dedicacin a la docencia, la muerte de Alejandro supuso un serio

cambio en el estado de cosas. El partido nacionalista ateniense, capitaneado por Demstenes, vea conrecelo cualquier institucin o persona vinculada a Macedonia. Al igual que sucediera con Anaxgoras,Protgoras, Scrates y Estilpn, Aristteles fue acusado de impiedad, y muy probablemente habraincurrido en una condena de no exilarse sin demora. Padeca ya entonces la enfermedad de estmagoque meses ms tarde le llevara a la tumba, pero quiso evitar a los atenienses otro crimen contra lafilosofa, segn se cuenta. Vivi sesenta y tres aos.

De l se ha dicho, con justicia, que ningn hombre tiene ms derecho a ser consideradomaestro del gnero humano. A grandes rasgos, intentaremos mostrar por qu.

1. Durante el largo perodo de formacin en la Academia, Aristteles compuso dilogos deestilo brillante y orientacin platnica, sembrados de bellos mitos, que l mismo llam exotricos o

destinados a cualquier tipo de pblico. Estas obras influyeron poderosamente en la antigedad, peroslo han sobrevivido muy pocos fragmentos. Como en el caso de Demcrito y Epicuro, cabe atribuirlo ala quema sistemtica de libros tenidos por contrarios a la fe cristiana1. El Aristteles joven parecesensible a la principal frivolidad griega que era odiar las arrugas y aorar la juventud-, o quiz mssensible an al pesimismo rfico, cuando declara en uno de esos fragmentos: No haber nacido es lomejor para el hombre, pero una vez nacido lo mejor es morir cuanto antes. Parece que de esta poca

es una crtica a la concepcin pitagrica del alma como armona. La armona es una cualidad, a la quese contrapone la desarmona, mientras el alma es una substancia carente de contrario, por lo cual unay otra cosa pertenecen a categoras distintas.

De los dilogos perdidos el ms relevante parece haber sido el Protrptico, que se mantienean dentro del dualismo platnico y afirma la posibilidad de una tica y una poltica basadas sobre

normas absolutas. Dicho texto influy mucho en cnicos y estoicos, y sirvi como punto de partida parala formacin de Epicuro. A travs de un dilogo de Cicern, el Protrptico convertir al pagano AurelioAgustn luego San Agustnal monotesmo gracias al argumento de la primera causa o motor inmvil.


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Al perodo de docencia en Assos y en la corte macednica corresponde una intensaproduccin, igualmente perdida. Buena parte de la obra posterior aprovecha materiales elaboradosdurante estos aos, y parece ser entonces cuando comprende que el elemento de verdad contenido enla doctrina platnica slo puede salvarse de la supersticin renunciando al dualismo. Los avataresprcticos incluyendo la censura eclesistica- determinaron que de la obra platnica slo subsistieranlas exposiciones adornadas literariamente (aunque sea indiscutible la existencia de abundantes textostcnicos empleados en sus lecciones de la Academia durante dcadas), mientras con Aristteles

sucedi justamente lo inverso.Al periodo de docencia en el Liceo corresponden los textos acroamticos o pedaggicos, mal

llamados esotricos, pues no contienen doctrinas secretas ligadas a rituales iniciticos, en la lneapitagrica, siendo sencillamente apuntes del propio Aristteles para sus conferencias, o notas tomadaspor los oyentes. La masa de estos escritos redactados a menudo sin la menor consideracinestilsticaparece haberse perdido durante ms de dos siglos, y luego de llamativas peripecias2 fuerecopilada por el peripattico Andrnico de Rodas en un Corpus de ingentes proporciones, lleno delagunas y partes interpoladas, reiterativo unas veces y oscuro otras. Esta defectuosa edicin esprcticamente la nica fuente de que disponemos. A pesar de tantos inconvenientes, es unincomparable depsito de conocimientos sobre todos los campos del saber humano. En realidad, parececasi imposible que un individuo haya podido ser tan enciclopdico y original a la vez, tan capaz de

combinar la rigurosa observacin de los fenmenos naturales con la mxima profundidad especulativa.

1.1. Si en Platn, como vimos, quedaba perfilado con claridad el ideal de la ciencia y loscontornos generales del proyecto cientfico, con Aristteles lo que se obtiene es la ciencia misma entoda la compleja riqueza de sus posibilidades. La recopilacin de Andrnico contiene cinco grandesgrupos de temas:

1. Tratados sobre lgica (que comprenden Categoras, Sobre la interpretacin, AnalticosPrimeros y Segundos, Tpicos y los Elencos sofsticos), conocidos en conjunto con el nombre deOrganon.

2. Tratados sobre filosofa primera (que comprenden los catorce libros de la Metafsica),cuyo origen son conferencias de pocas distintas sobre teora de la ciencia.

3. Tratados de fsica, historia natural, matemtica y psicologa. Dentro de la primera rbrica seincluyen la Fsica, Sobre el cielo, Sobre la generacin y corrupcin y los Meteoros, que suman un total dedieciocho libros. Dentro de la ciencia natural hay numerosos trabajos sobre zoologa, anatoma,fisiologa comparada y hasta botnica, que suman un total de veintiocho libros. Los Problemas revelanhasta qu punto estaba Aristteles familiarizado con la matemtica. Dentro de la psicologa hay queincluir el tratado Sobre el alma y una coleccin de tratados ms breves conocidos como Parva naturalia.

4. Tratados sobre tica y poltica, que incluyen tres ticas redactadas en distintos perodos,de las cuales la llamada Nicomaquea es la ms extensa y personal, as como los ocho libros de la Poltica(para cuya redaccin Aristteles recopil con carcter previo ms de ciento cincuenta Constitucionesrepublicanas de la poca), la Constitucin de Atenas y los dos libros de la Economa, cuya autenticidadliteral se pone en duda aunque estn indudablemente inspirados por lecciones suyas.

5. Tratados sobre esttica, historia y literatura, donde se incluyen una Retrica en tres libros,una Potica incompleta (de la que slo nos resta su teora de la tragedia) y la coleccin de lasCostumbres brbaras.

Faltan en esta enumeracin sucinta varios trabajos menores, y las muy numerosas obrasperdidas. Pero si nos atenemos slo a las mencionadas, el conjunto produce estupor. La lgica, lametafsica, la fsica terrestre y celeste, la meteorologa, la zoologa, la botnica, la anatoma comparada,la biologa, la psicologa, el derecho poltico y constitucional, la economa, la filologa, la historia de laciencia, la sociologa emprica, la esttica y algunas otras disciplinas nacen con Aristteles, y la mayorade ellas guardan todava su impronta, cuando no sus conceptos y mtodos especficos. A nivel detrminos simplemente, todos los dems pensadores griegos juntos no introdujeron un nmeroequivalente en el discurso cientfico. La filosofa pasa all a ser sistema de las ciencias, porque su

pensamiento penetra con inmediatos frutos en el detalle, combinando un examen puramente empricocon el anlisis de lo ms abstracto.


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Esta misma riqueza hace sumamente difcil exponer a Aristteles sin degradarlo. Por otraparte, ningn pensador ha sido ms tergiversado.

2. En Platn la fuente del discurso filosfico es un delirio (mana) sagrado, el entusiasmo,mientras para Aristteles la vocacin de conocimiento proviene del asombro. Un texto de Einsteinescrito en 1946 y no pensado para nada como comentario a Aristtelesayuda quiz a comprenderqu se entiende por ello.

El desarrollo rutinario del mundo de los pensamientos es en cierto modo una huida continua

ante el asombro. Un asombro semejante fue el que experiment de nio cuando mi padre me mostruna brjula. El hecho de que esa aguja se comportara de una manera tan determinada no cuadraba enabsoluto con el tipo de acontecimientos que podan tener cabida en el mundo de conceptosinconscientes. Detrs de las cosas deba haber algo que estuviese profundamente oculto. Con todo, loque el hombre ve desde pequeo no suele provocar en l una reaccin de este tipo; no se asombra antela cada de los cuerpos, ni ante el viento y la lluvia, ni ante la luna, ni ante el hecho de que sta no secaiga, ni ante la diversidad de lo viviente y lo no viviente.

Lo que llega con Aristteles -y permanece entre nosotros desde entonces- es un realismo queasimila los logros del idealismo, una filosofa que dice s al sentido comn y dice tambin s alrefinamiento conceptual. Antes de pasar revista a alguna de sus obras especficas, los siguientes puntos

perfilan de modo esquemtico la orientacin:a) Escepticismo ante un mundo ideal como nica realidad verdadera. Estamos inmersos en una

dimensin fsica, donde incumbe observar cuidadosamente y razonar con pulcritud. Si hay disparidadentre una conviccin y una observacin procede confiar siempre en lo segundo.

b) Los sentidos no tienen en s mismos nada de vil o engaoso; por el contrario, son la mayorfuente de placer y conocimiento. La tarea de la conciencia en general es elevar los datos del sentido aconceptos, mostrando la ntima copertenencia de lo sensible y lo inteligible.

c) El universo real no es algo sometido a una normatividad trascendente como el Bien o laBelleza, sino el fundamento del que se deriva cualquier normatividad. En vez de depender el mundode la perfeccin, son la perfeccin y la imperfeccin quienes dependen de l.

d) El principio de lo real es el ser como determinacin fsica suprema, como entidad (ousa).

Pero esto absoluto que es en s y por s se concibe no est sometido a inmovilidad y trascendencia; noes tanto el Ser como los seres o entidades, una coleccin de substancias particulares, indefinidas ennmero.

e) El ser es una vida; la inteligencia es una vida. Bios constituye lo comn a las diversas cosas osubstancias. En uno de los extremos de esa vida est el ter intelectual comprendindolo todo, libre porsu sutileza, y en el otro unas polvorientas piedras, cerradas sobre su propia densidad. La oposicin deesos extremos no merma la unidad de la vida, suspendida por definicin entre el nacer y el morir.

f) La perfeccin es definicin, lmite. Lo ilimitado es imperfecto.Estos puntos realistas, conviene advertirlo, son tambin tesis que definen para el futuro la

filosofa especulativa. Especulativo no significa aventurado, fantstico o simplemente sin pruebas,sino una orientacin cuyo fundamento es no conformarse con postular lo uno o lo otro, sino que se

compromete a examinar lo uno y su otro y lo dems tambin, hasta obtener una unidad de la unidad ysu diferencia, superando cualquier dualismo. Lo contrapuesto contiene siempre un tercero comn.Absolutizar uno de los lados, no menos que prescindir de la oposicin especfica entre ambos, suponevelarse la totalidad perseguida por el conocimiento.

3. Herclito haba dicho:Uno es lo sabio, el juicio que gobierna todo de parte a parte (frag. 41).

Y tambin:Aunque el logos es comn a todos, la multitud vive como si cada uno tuviese su privado

entender (frag. 2).Aristteles se aplicar a lo comn del logos con un rigor sin precedentes. En realidad, ninguna

ciencia nace tan entera en la obra de un solo hombre como la que l llam Analtica y nosotrosLgica.


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3.1. Por una parte, su hallazgo est en aislar y definir la forma del pensamiento, abstrada decualquier contenido contingente. Por otra parte, resulta que el examen constituye una obra maestra deempirismo, y que lo lgico se describe con el mismo tipo de atencin que el zologo o el botnicoemplean en sus respectivos campos.

Lguein significa decir, reunir, determinar. La lgica investiga qu hay de necesario y generalen ese decir, reunir y determinar que es la razn humana. En tal sentido, la lgica constituye la verdad apriori, el discurso acerca del discurso, antes y por encima de cualquier contenido que pudiera llegar a ser

su objeto. Al mismo tiempo, Aristteles aclara que esta ciencia no pretende suplantar la experiencia, nirecomienda prescindir de la percepcin. El error arranca siempre de relacionar o combinar falsamenteaquello que los sentidos revelan. Aunque la razn humana puede analizarse a partir de sus propiaspautas, es tambin lo que abre y presenta la Naturaleza, el instrumento (organon) de contacto con elmundo. Si los sentidos fuesen engaosos, la lgica sera una logomaquia, un discurso solipsista que

jams llegara a lo mentado, mientras en Aristteles logos es la expresin de physis.Resulta importante no confundir aquello que la lgica tiene de ciencia formal cuyo objeto es

la idea de la verdad, y no la verdad realizada que son los existentes determinados y el curso delmundo con lo que se llama lgica formal. El Organon aristotlico no est desvinculado de unconcepto de lo que existe, y tiene como contenido concreto no slo formalel movimiento de larazn hacindose razonante. Sin embargo, el estado lacunario y desordenado de los textos que se

conservan, as como la complejidad y detalle de los anlisis, permitieron que los comentaristasmedievales convirtiesen la lgica de Aristteles en un manual casustico donde desaparece el ejeanimador del conjunto. De este modo, su descubrimiento acab anclado en el bizantinismo, atrayendosobre la silogstica escolstica un justo desprestigio. A mediados del siglo xix algunos matemticoscomenzaron a desarrollar una lgica puramente simblica, que desde principios del siglo XX cristaliz enuna disciplina especfica (la lgica formal), dotada de diversas aplicaciones por ejemplo, se harevelado muy til en informtica que en lo bsico es tributaria an de Aristteles (conceptos deinferencia, trminos, proposicin, etc.), pero cuyo principio de contradiccin resulta mucho msrestringido que el aristotlico.

3.2. El punto de partida de Organon es un principio de contradiccin, que Aristteles presenta

como una evidencia natural. Un hombre no es a la vez un barco. Es imposible que la misma cosa sea y ala vez no sea. Aunque haya un movimiento eterno en el mundo, aunque la substancia sea ante todoactividad, joven no es viejo, da no es noche, nube no es lago. El joven se hace viejo, el da devienenoche, la lluvia hace surgir el lago; pero unos y otros siguen teniendo entidad. Resulta tan vanoquerer privar de entidad a lo transitorio como pretender que algo sea al mismo tiempo lo contrario deotra cosa cualquiera.

Aplicado al discurso (logos), el principio de contradiccin es el principio de la consecuencia:decir algo es ya decir algo ms. Decir significa poner de relieve algo sobre algo, expresar algo comoalgo, y en esa medida es un juzgar susceptible de examen. El esquema verbal ms simple de ese juzgares la proposicin3 lgica, que se distingue del ruego, el mandato o la pregunta porque concierne

slo al conocimiento. En realidad, es siempre una cierta composicin (synthesis) formada por dos tipos

de elementos:a) Algo que significa sin tiempo, que Aristteles llama nombre (noma) y tambin

sujeto (hypokemenon). Sujeto es literalmente apoyo, base sobre la cual se sustenta otra cosa.b) Algo que implica tiempo y se sigue o predica de lo primero, llamado por Aristteles rma

y traducido por verbo, aunque significa asunto, suceso.

3.2.1. En la rosa es una flor, por ejemplo, el noma es la rosa y el rma es una flor. Elnombre, sea lo que fuere, es el elemento que est puesto como cosa sub-yacente, su-puesta (de ahsub-iectum, traduccin literal de hyp-kemenon), y por eso significa intemporalmente. Puede ser unindividuo o una determinacin, pero no est puesto como determinacin sino como fundamento (quees la traduccin ms frecuente de hypokemenon) y en esa medida simplemente es o tiene ser.

Esto se observa si decimos, por ejemplo, que los cuerpos son divisibles; podemos tambin decir quelos divisibles son cuerpos, aunque en este segundo caso hemos forzado el orden lgico, poniendo ladeterminacin como sujeto y viceversa.


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El predicado, en cambio, es lo que le acontece a ese simple nombre, la determinacin comodeterminacin, e implica tiempo por partida doble. En primer lugar, porque al no ser el elementosupuesto o sub-yacente, sino el elemento que se sigue de o atribuye a l, comprende adems del es elfue, el ser y sus afines. En segundo lugar, yendo al fondo, porque la composicin en que consiste el

juicio implica un devenir. Aclaremos esto. El esquema S es P implica romper el crculo de la tautologa (Ses S, la rosa es la rosa), extrayendo al sujeto de una identidad vaca. La rosa es una flor significatambin que ya no es tomada como un nombre, ni como un esto indefinido en s, sino como especie

de un gnero; es decir, que ya no es tanto la rosa como un cierto tipo de flor. Yo soy blanco significaque ya no me tomo como mero yo de acuerdo con mi solo nombresino como hombre blanco, queincluye tanto la precisin general de ser humano como la diferencia especfica de la raza, en contrastecon otras (negra, amarilla, cobriza).

En realidad, lo que el juicio hace es poner precisamente como determinacin (eidos) algo quese ofreca tan slo como fundamento (hypokemenon), y ese pasar de lo uno a lo otro implica cosascomo duracin, cumplimiento, generacin, combinacin, etc., todas ellas sinnimas de un devenir. Elpredicado lleva consigo tiempo al operar la transformacin de algo su-puesto en algo puesto entretodo lo dems, y por eso mismo com-puesto (sinttico).

3.2.2. Tras este anlisis, de una claridad y profundidad pasmosa dada su propia falta de

precedentes, Aristteles clasifica los tipos principales de juicios atendiendo a tres criterios: extensin,cualidad y modalidad.

Por su extensin, los juicios pueden ser universales (cuando al sujeto le perteneceesencialmente el predicado, como a caballo, el atributo animal), y particulares, cuando slo lepertenece por accidente, como si de caballo se predica grande, flaco, etc. Se puede hablar deproposiciones singulares cuando el sujeto es un individuo concreto, pero la predicacin no dejar de sero bien universal o bien particular.

Por su cualidad, los juicios pueden ser positivos y negativos, dependiendo de que ladeterminacin se obtenga afirmando o negando el predicado del sujeto. Eterno, por ejemplo, slopuede predicarse negativamente de un ser vivo concreto. Cabe tambin que el noma y el rma seanheterogneos o ajenos el uno al otro, y en ese caso habr juicios infinitos; la gravedad es azul, el

plomo no es melanclico y proposiciones anlogas son conexiones incongruentes por caer en loindefinido.

De acuerdo con su modalidad, los juicios expresan una relacin simplemente posible(problemticos), una relacin existente (asertricos) y una relacin necesaria (apodcticos). Fulano serun buen ingeniero, el agua est hirviendo y dos y dos son cuatro, constituyen ejemplos de cadatipo respectivamente.

Slo es propiamente reveladora (apofntica) para Aristteles la proposicin categrica,donde el nexo entre sus elementos resulta universal, afirmativo y necesario, porque slo en ella algoaparece determinado por s mismo (kathaut). Sin embargo los otros tipos son caminos para llegar a

ella, y vlidos en cuanto tales. El hombre es un animal inteligente, pongamos por caso, constituye unprincipio verdadero y categrico. El hombre no es un cuadrpedo, o algunos hombres son asesinos,

en cambio, representan juicios verdaderos pero no categricos.

3.2.3. Categoreuo (predicar, atribuir un contenido) proviene de un antiguo trminojurdico que significa acusar. El hallazgo trascendental de Aristteles aqu es comprender que el juiciosupone ver una entidad de cierto modo, y que esos modos o categoras no son ni las entidadesconcretas mismas (los individuos fsicos) ni sus determinaciones generales (lo que Platn llama ideas),sino algo vinculado a la anatoma de la razn. En este contexto ha de entenderse su clebreafirmacin: el ser es uno pero se dice de muchas maneras. Las maneras (categoras) son bsicamenteocho, y juzgar ser siempre decir de acuerdo con alguna o varias de ellas:

1) Substancia, atendiendo a lo que algo tiene de entidad propiamente dicha o individuodeterminado (substancia primera), o bien de determinacin ideal (substancia segunda).

2) Cantidad, atendiendo en la cosa a la estructura del gnero, la especie y el caso singular.3) Cualidad, que se centra en lo positivo, lo negativo y lo indefinido.


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4) Relacin, de acuerdo con la referencia a otro.5) Espacio, teniendo la localizacin por criterio.6) Tiempo, partiendo de la sucesin.7) Actividad, viendo la cosa como un hacer (poiesis).8) Pasividad, viendo la cosa como un hecho que padece (pathos) alguna accin externa.Se observar que la ousa o substancia es la primera categora, gracias a la cual hay algo y

un, y que justamente por eso no es tanto una categora o manera de ser como la existencia misma

o ser, supuesta por todas las otras maneras. Podemos, pues, reducir las categoras a siete, o tambinenunciar cuatro tensiones (cantidad-cualidad, espacio-tiempo, actividad-pasividad, sustantividad-relatividad), que resultan ms sencillas de recordar.

3.3. Pero Aristteles no se detiene ante su propio hallazgo de que todo juicio o proposicinimplica reunir mediante categoras. Ese reunir, aade, tiene en realidad dos formas recurrentes:

a) Desde algo determinado o condicionado, llegar a sus determinaciones o principios; en otrostrminos, ascender desde lo particular o accidental a lo general y necesario.

b) Desde las determinaciones o principios, llegar a lo determinado o condicionado; en otrostrminos, descender de lo general y necesario a lo particular y cambiante.

Lo primero, llamado epagogu (de epago, traer desde fuera, y tambin ponerse encamino), se conoce desde entonces como induccin. La induccin resulta cronolgicamente previa enel hombre, por ser lo ms claro para nosotros. As, a partir de que hemos visto caer esto y aquellodecimos que todos los cuerpos caen, y partiendo de no existir noticia alguna sobre cisnes azulesconcluimos que no los hay.

Lo segundo es la deduccin, que constituye lo ms claro en s y el procedimientocientficamente ms riguroso. La induccin corre siempre el peligro de ser incompleta, pues hace faltaagotar empricamente cada conjunto para poder proponer tal o cual cosa acerca de l. La deduccincarece de esa falla, pero requiere un grado superior no slo de informacin sino de conocimiento elpropio moverse con soltura dentro de determinaciones y principios, un terreno ms abstracto-, y llegacronolgicamente despus.

Justamente porque tiene esas dos variantes o caminos, el acto de juzgar -la proposicin-remite a otra cosa an, bien porque sta se encuentra implcita ya o bien porque el juicio apunta a ellacomo trmino. Al principio decamos que gracias al logosel hecho de haber algo implicaba haberalgo ms, y esto era la proposicin como synthesis. Ahora bien, este algo ms se convierte enverdadera conclusin (inferencia)cuando de diversas sntesis se sigue algo no slo adicional, sinonuevo. En la inferencia no hay una composicin de nombres y predicados, sino de unos juicios conotros. Esta concatenacinllamada por Aristteles razonamiento (syllogismos)- se define como

Un discurso donde una vez establecidas algunas cosas resulta necesariamente de ellas porser lo que sonotra cosa distinta de las antes establecidas.

Un silogismo aristotlico sera: si A cabe entero en B (como caballo, en animal o lneaen punto) y B cabe entero en C (como animal, en viviente, o lnea en plano), A cabe entero

en C. Tambin podemos decir que si A no pertenece a ningn B, y B pertenece a todo C, C no pertenecea ningn A. El nuevo descubrimiento -tan asombroso como cada uno de los pasos previos- es que A y C,los trminos reunidos (positiva o negativamente) en la conclusin, constituyen meros extremos. B, queest ausente pero implcito en la conclusin constituye el eje del razonamiento, y a este enlace lo llamaAristteles meson, trmino medio. Descubrir el meson o mediador nos permitir saber si laconclusin es fundada o infundada, y llevndolo un poco ms all- permitir hacer ciencia, en vez decircunscribirnos a opiniones arbitrarias sobre esto o lo otro, porque la mediacin en general marca lafrontera entre meras sensaciones y sensaciones fundadas.

3.3.1. Un pasaje de Analticos II observa:La vivacidad de la inteligencia es la facultad de descubrir instantneamente el trmino medio.

Es el caso, por ejemplo, de que viendo cmo tiene la luna su lado brillante vuelto siempre hacia el sol,comprendemos inmediatamente la causa del fenmeno, esto es, su recibir la luz solar. O si observamosa alguien ocupado en hablar con un hombre rico adivinamos que le pide dinero prestado. Es tambin el


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caso de adivinar que el fundamento de la amistad de dos personas consiste en tener un enemigocomn. En todos estos casos, ha sido bastante ver los extremos para conocer tambin los trminosmedios, que son las causas.

Para nada necesita el razonamiento dos premisas y una conclusin. No es necesarioformalismo alguno, porque lo esencial est en descubrir la mediacin. Esa mediacin pone de relieve lacausalidad, que constituye la meta del saber propiamente dicho. La razn o mediador transforma elaislamiento de lo inmediato en relacin de determinaciones mediadas o complejas, y eso es en

general la ciencia.

3.3.2. Algunos libros del Organon se dedican a examinar modalidades de confusin categorial,llamadas argumentos sofsticos. Dentro de esa rbrica se incluyen los logoi de Zenn, juegos verbalesde los megricos, figuras retricas, los llamados silogismos dialcticos y, en general, todo tipo deproposiciones lgicamente incorrectas. Esto, que resultaba imposible antes de inventarse la Lgica,encuentra ahora la horma precisa para cada zapato. Para refutar un argumento basta probar que no hasido inferido de su primera hiptesis siguiendo todas las etapas intermedias, lo cual implica que o bienfaltan en l mediaciones imprescindibles o bien que alguno de sus trminos se utiliza abusivamente. Porejemplo, que unas veces es tomado como determinacin particular negativa y luego como universal, o ala inversa, o pasando sin el necesario meson de lo necesario a lo problemtico, o de lo posible a lo

efectivo, etc.Aunque el conocimiento cientfico verse siempre sobre la mediacin, y sea siempre

conocimiento mediato, la derivacin de las hiptesis slo resulta factible porque no constituye unproceso circular o ad infinitum. Hay, por ello, un conocimiento inmediato tambin en dos rdenes decosas. Uno es la informacin procedente de los sentidos, que en su estado puro previo a cualquierinterpretacin es fidedigna. Otro es el poder de la razn para formular principios generales,empezando por el de contradiccin y los dems vigentes para la proposicin y el silogismo.

3.4. Pero no hemos terminado an con la formidable secuencia deductiva. La definicin opuesta en lmites de algo pone de manifiesto su concepto (horos). Si la idea constituye ladeterminacin pura, que trasciende siempre cualquier cosa sensible, el concepto representa la unidad

de lo sensible y lo inteligible. En esa medida, es la totalidad de las determinaciones de algo concebidaunitariamente. De ah que contenga no slo lo general, sino lo especfico tambin. En realidad, lo mspropio del concepto y por lo cual se distingue ms ntidamente de la ideaes que en l lo generaldebe derivarse de lo particular, encontrarse, all mismo, y no en reinos supracelestes. Es la definicinexhaustiva, donde la cosa muestra aquello por lo cual llega a ser lo que es. El concepto de rea, porejemplo, es base por altura.

Este repaso muy sumario ha podido quiz abrumar al lector, que en los pensadores previos aAristteles tuvo ante s intuiciones muy valiosas aunque faltas de la precisin y el encadenamientopropiamente cientfico que llega con el Estagirita. Ahora est en condiciones de evaluar hasta qu puntoningn pensador haba fundido tan ntimamente lo concreto y lo abstracto, el realismo y la construccinintelectual. Aunque la teora de las ideas expuesta por Platn contiene embrionariamente su teora del

concepto, el Organon aristotlico se expresa con claridad meridiana (a despecho de la lamentableedicin que manejamos), y puede explicarse muy sencillamente a cualquiera con la dosis precisa depaciencia y atencin. Los elementos mtico-rituales, tan decisivos en Platn, han dado paso a unasecularizacin general del contenido.


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REFERENCES1 Dichas purgas no afectaron, en cambio, a las notas y apuntes de clase, probablemente

porque su desorden y aridez los converta en inofensivos, sin peligro de popularizarse.2 Durante la conquista romana de Grecia los rollos fueron encontrados por un centurin de

Sila en la aldea llamada Skepsis (rodos por la humedad y las ratas de un stano). Desde all fueronllevados a Roma y entregados a Cicern, que tras alguna pesquisa percibi una enormidad cientficamuy superior a sus fuerzas, y remiti los materiales a efectos de su ordenacin- al gramtico Tiranion,

el cual se sinti incapaz de hacerlo y propuso enviarlos de vuelta a Atenas, concretamente al Liceo. Perolos dos siglos transcurridos haban cambiado mucho a la Escuela peripattica, cerradamente empirista

por entonces, que recibi el torrente especulativo de su fundador con pocos recursos conceptuales. Elprimer comentario informado sobre esa masa de escritos provendr de Alejandro de Afrodisia, casi tressiglos ms tarde, gracias a una subvencin especfica del emperador Marco Aurelio.

3 Trmino que traduce logos apofantiks; algo se pone de manifiesto (faino, la raz defenmeno) a partir de (ap) algo.


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LA PLENITUD DEL SABER ANTIGUO (II)METAFSICA

Por una curiosa irona del destino, el heterogneo conjunto de textos que Aristteles llamabafilosofa primera fue situado en el Corpus despus de la Fsica (met t physik), y llamado en losucesivo de acuerdo con esa arbitraria posicin. De hecho, el libro segundo de la obra se centra en

probar que la filosofa primera debe partir del concepto de physis, y el conjunto de todos ellos tienecomo tema recurrente salir al paso de lo que su autor consideraba una reclusin en lo abstracto ysupramundano, ejemplificado paradigmticamente por metafsicas como el pitagorismo platnico.

Despejado dicho equvoco, procede examinar muy por encima el contenido de la obra quepuede considerarse ms influyente en la historia de la filosofa. Desde Aristteles no antes de l-cualquier saber cientfico (episteme) es un conjunto de instrumentos analticos relacionados entre s,que tambin podemos llamar sistema de conceptos propiamente dichos, cuyo objeto es alguna zona delo real concebida como totalidad. Esto puede decirse igual de la lgica que de la zoologa comparada, lalingstica o el derecho poltico.

Sin embargo, la existencia de ciencias especficas invita a considerar un saber cuyo objeto nosea un distrito, sino la totalidad de lo real. Ese saber ya no ser entonces una teora o ciencia, sino una

teora de la ciencia, ocupada en investigar los primeros principios y las ltimas causas. Esto es lafilosofa primera o Metafsica, cuyo ncleo resulta ser una investigacin sobre la substancia

1. Substancia, ousa, constituye un abstracto del participio ousas del verbo ser en griego,que significa literalmente entidad. La entidad, dice Aristteles, es aquello que no constituyepredicado de otra cosa ni propiedad accidental suya, sino fundamento o soporte (sujeto,hypokemenon) de categoras. No constituir el predicado de otra cosa implica existir por s (kathaut), mientras lo dems slo existe por transferencia o asimilacin (kath analogian). Resulta entonces

que slo son substancias en sentido propio las cosas particulares, los individuos. La existencia de estosindividuos (hormiga, planeta, hombre, etc.) es la nica basada en una actividad de autoconstitucin real,la nica absoluta.

De aqu proviene la crtica al platonismo. Toda obra prctica y toda creacin (poiesis) serefieren a lo individual. El caballo concreto no puede surgir por arte de magia desde el gnerocaballo y es mucho ms prudente concebir lo segundo como abstraccin de lo primero que lo primero

como producto de lo segundo. Las ideas son esencias estticas y no principios de accin, y por eso noconstituyen en realidad algo uno fuera de lo mltiple sino algo uno a partir de lo mltiple.

Pero el concepto especulativo exige superar lo unilateral de Platn sin caer en una nuevaunilateralidad. Como substrato (hypokemenon) real y determinado, dice Aristteles, la substanciatiene cuatro lados: el individuo, el gnero, la materia y la forma. El sujeto singular constituye lasubstancia primera, definida como totalidad concreta; le corresponde ser un uno absolutamentedefinido y separado de lo dems, no ya carne y hueso sino cierto tipo concreto de carne y hueso. Losgneros o universales son tambin substancias, pero segundas o por analoga, porque necesitan la

plataforma o el apoyo de sus miembros particulares, sin el cual no llegaran a surgir.

1.1. El tercer lado en el concepto de substancia es lo que ella tiene de ser en potencia(dynamis), capaz de asumir cualesquiera mutaciones sin cambiar de naturaleza. Tan pronto comoconcibamos as la entidad, las substancias primeras y segundas quedarn reducidas a simplesfenmenos o apariencias de algo ilimitado. A esto que es plasticidad infinita y puro fundamento lobautiza Aristteles como hyl, materia1. La materia nombra aquello que no deviene por s cosadeterminada y persiste como lo determinable; su propiedad principal reside en ser siempre relativa: laarcilla es la materia de los ladrillos, que son la materia del albail y as sucesivamente, hasta llegar a estao aquella casa, por ejemplo.

Puesto que lo determinable o pasivo no contiene la accin de definirse, representa una

substancia sin substancia. Se trata de saber por qu una materia es tal o cual cosa, y es esto laforma (morph, eidos)define el cuarto lado de su concepto, aquello que constituye el verdadero


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ser de la substancia como principio de unin entre los tres previos, comparable al vaso que recibevino distinto cada da.

Aristteles ha afirmado as lo que la metafsica pitagrica (Parmnides y Platn sobre todo)negaba, pero sin dejar de recoger lo que sta afirmaba. Por una parte, el ser o la entidad se encuentraen lo que es, en los individuos particulares. Por otra, lo verdadero en s es la forma, que comodeterminacin constituye siempre un gnero y, en cuanto gnero, un universal. En consecuencia, losindividuos no son ni materia primordial informe (peiron), ni pura forma abstrada de su materia, como

por ejemplo la Lgica. Las substancias particulares son precisamente compuestos o sn-tesis de ambascosas, doctrina que se conoce como hilemorfismo. Con slidas razones, Aristteles consideraincongruente atribuir mayor realidad a una forma abstracta que al compuesto de materia y forma.

1.2. La forma adquiere realidad all donde no se agota en el universal abstracto ni en el aspectosensible. Que no se agote en ello significa tomarla como meta del devenir, que slo difiere del eidosplatnico por hallarse dentro de las cosas o ser inmanente.

As concebida, la forma aristotlica corresponde a lo que hoy llamaramos informacin en unsistema: aquella estructura que se mantiene vigente mientras una materia va renovndose. El principioformal de una clula viva, por ejemplo, es aquel orden especfico que produce su definicin, elprograma gentico all operante. En consecuencia, la forma no es slo una esencia ideal sino algo

interior, que organiza a los seres con vistas a alguna actividad precisa, y en esa medida es causa(aita), otro concepto que nace de Aristteles.

El proceso causal es una alteracin comprendida como unidad de antecedentes yconsecuentes. El anlisis de este concepto ofrece cuatro tipos o modos:

Causa primera llamamos a la substancia y a la esencia necesaria, pues el por qu se reduce enltima instancia a la razn (logos). La segunda causa es la materia o fundamento. La tercera es la causaeficiente, esto es, el principio del movimiento. La cuarta es la causa opuesta a esta ltima, el objetivoque es el fin de cada generacin y de cada devenir.

Como el propio Aristteles se ocupa de precisar, los jonios admitieron la causa material y laeficiente, Platn la formal, y la final fue barruntada por Anaxgoras. Pero ninguno percibiunitariamente la totalidad que representan. Una vez ms, el Estagirita reelabora de modo original el

pensamiento anterior a l, y lega un concepto el de las cuatro causas- que la posteridad sigueaceptando sin el ms mnimo retoque. No es posible retocar una nocin impecable.

1.3. En materia teolgica, la Metafsica recomienda atender a una remota tradicinsuperviviente a travs de mitos, segn la cual las substancias primeras son dioses, y lo divino abraza ala naturaleza entera. Todo lo dems ha sido aadido ms tarde, para persuadir a la gente y para servir alas leyes y al inters comn.

Sin embargo, esas substancias primeras observan una gradacin en su theos o divinidad, deacuerdo con la proporcin de materia y forma en ellas vigente. Si bien no hay en acto oactualmenteuna materia desprovista por completo de forma (un perfecto peiron o caos), s hayuna forma sin materia o con un mnimo de materia, que constituye para Aristteles la substancia ms

noble y evidente a la vez. Esta forma sin materia es la inteligencia (nous), que atraviesa el mundo departe a parte. Las cosas llevan la inteligencia dentro, pero su sutileza hace imposible retenerla enenvoltura material alguna.

Pura informacin, inteligencia pensndose en lo inteligible o, ms simplemente biostheoretiks (vida contemplativa), el pensamiento mueve del modo ms perfecto, desde el interior delas cosas, como mueve el objeto amado. Aristteles despersonaliza por completo esa substancia, quees algo hecho de ter, la substancia fluida e ingrvida propuesta por el tratado Sobre el cielo comoquinto elemento (quintaesencia) del universo. Al igual que el nous de Anaxgoras, no es un creadorsino un foco de discernimiento que precisa y delimita.

El propio concepto de causa postula una causa incausada, y sobre este principio la teologacristiana articular su principal argumento favorable a la existencia de Dios. Como todo lo movido

postula un motor, movido a su vez por otro y otro, ha de haber al trmino un motor inmvil, cuya propiasutileza infinita penetra y vivifica al resto de la physis. Sin embargo, para Aristteles esta substanciaintelectual carece de influencia subjetiva en el curso de las cosas. Es concepto, no voluntad.


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Sencillamente informa, como coronamiento de un universo real que se autorregula, y que en suautarqua (en su ser por s) constituye una finalidad inconsciente y espontnea.

2. Tras comentar algunos puntos de la Metafsica, corresponde hacer lo equivalente con laFsica, un tratado de inmensa influencia posterior.

Dimensin de las formas materializadas, la physis constituye un innato impulso almovimiento. Siempre hubo y siempre habr movimiento. Se trata de saber qu significa en general

esta condicin del mundo, y la clebre respuesta aristotlica dice: el movimiento constituye unarealizacin de lo movido, el acto de lo que es en potencia. Traducimos por acto el trmino enrgeia,que constituye un compuesto de en (cuyo significado es en) y ergon (obra, operacin). Potenciatraduce dynamis. Pero si el movimiento es cumplimiento podemos preguntar de qu? Es aqu dondeaparece la idea evolutiva con toda claridad:

De modo general, es visible que lo engendrado es imperfecto y se encamina hacia suprincipio; por consiguiente, lo ltimo segn la generacin ha de ser lo primero segn la naturaleza(physis).

Hay un movimiento el circularque es idntico al reposo, por ser continuo y eterno. Lo queas se mueve reposa cambiando, como dice un fragmento de Herclito, y slo el pensamiento objetivo

(nous) tiene este estatuto de motor inmvil. Cualquier otro movimiento es o bien natural o bienforzado, y en ambos casos se observa una mediacin de la materia por la forma y de la forma por lamateria. La potencia aspira al acto, tal como la materia espera a la forma, pero la interpenetracinde una por otra slo se realiza con esfuerzo (la obra que es el erg de energa). Debido a la resistenciade la materia a aceptar la forma, el cosmos slo puede elevarse despacio y gradualmente desde lasexistencias inferiores a las superiores.

Dicho esfuerzo lento es finalista sin serlo subjetivamente, prefigurando el mecanismo deseleccin natural propuesto dos milenios ms tarde por Darwin. Por ejemplo, en sus PhysicaeAuscultationes (II,8), Aristteles observa que nuestros dientes no son adecuados para masticar porquelos haya creado esa finalidad, sino porque los individuos casualmente dotados de una dentadura tiltuvieron ms probabilidades de sobrevivir.

La existencia se concibe como una escala. Al comienzo est lo inanimado, que no mueve y esmovido mecnicamente. Siguen los seres vivos, que son movidos por impulso interno y externo, y quemueven a otros (animados o inanimados). Luego vienen los humanos, que por su mayor componenteetreo son ms afines al movimiento circular, y estn menos expuestos a la pasividad del animal. Vienena continuacin (en realidad, Aristteles lo considera slo probable) las inteligencias planetarias,porque los cuerpos celestes son seres vivos cuyo movimiento de revolucin tiene un componente dereposo mucho mayor. En ltimo trmino se halla el nous mismo, que los escolsticos llamarnintelecto agente.

2.1. En un universo increado, sostenido por una pluralidad de substancias, acontece un cambioeterno de naturaleza evolutiva: lo pasivo va siendo activado, la materia va siendo informada. En otros

trminos, lo real va hacindose lentamente ms definido. La realizacin del fin objetivo (telos) es laactividad de de-fin-ir o ir hacia el propio fundamento, y por eso telos significa primariamente lmite. Elmundo fsico y los otros mundos son meras abstraccionespuede concebirse como juego de causaseficientes, pero por debajo de lo eficiente hay una finalidad vinculada a la vida, que es una consumacinde lo posible y equivale para cada viviente al proyecto de ponerse en sus lmites.

No hay en consecuencia ningn cuerpo infinito. Hay un infinito por suma (como el del nmero)y un infinito por divisin (como el del espacio); el tiempo, por ejemplo, es infinito en ambos sentidos.Pero la infinitud corprea ha de entenderse como lo contrario de algo actual. Es un infinito que sealcanza sucesivamente, en su ir hacindose, y que en cada instante posee dimensiones finitas.

Espacio y tiempo son categoras relativas, predicados de otra cosa, y no marcos absolutospreexistentes con respecto al mundo. El espacio se define como lmite de lo envolvente, y el tiempo

como nmero del movimiento. Esta relatividad de ambos guiar la solucin aristotlica a las aporasde Zenn.


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Como no podemos entrar en el detalle analtico de la Fsica, insistamos en el rasgo ms radicalde su perspectiva, que es el principio evolutivo. El principio inverso, o emanativo, presenta el curso delmundo sujeto a un proceso de lenta degradacin: la plenitud se halla siempre al comienzo, y el devenirulterior constituye un trnsito de ms a menos. Cualquier historia natural o cultural- refleja unaprogresiva prdida (de energa, pureza, perfeccin, etc.), que trata de paliarse con culto al pasado yrepresentaciones de eterno retorno. Donde reina el principio emanativo las costumbres encarnan losagrado, al igual que cualquier cambio encarna lo impo, pues la innovacin aleja del origen y conlleva

degradacin.Lo que va implcito en la realidad como physis es un trnsito de menos a ms, del embrin al

organismo maduro, de los estadios inferiores a los superiores. Esto es consustancial al dominio fsicocomo dimensin de lo autoconstitudo, que tambin podemos llamar de lo abierto, donde cada vivientese busca de modo activo, formando y reformando su singular existencia. Aristteles, como acabamos dever, encuentra la formulacin ms radical de semejante criterio con su teora del movimiento como pasode la potencia al acto, de la posibilidad a la realidad. Semejante optimismo del que slo se excluyen lospitagricos y Platn, sujetos al influjo del pesimismo brahmnico- ser en lo sucesivo una divisa deOccidente, una civilizacin que no slo se sabe histrica o expuesta al azar de los cambios, sino que sequiere histrica porque confa en la innovacin y el hallazgo, a despecho de todos sus innegablesriesgos.

3. Aunque la psicologa aparezca diseminada en muchas partes del Corpus aristotlico, loesencial se encuentra en el tratado Peri psych, normalmente citado como De anima.

El alma es lo fsico mismo que informa cada materia. La definicin que se repite por dos vecesen Sobre el alma la presenta como primer ponerse en lmites de un cuerpo que tiene la vida enpotencia. El cuerpo no constituye una tumba que entierra a un alma inmortal, sino un rgano oinstrumento neutro en s cuya operacin de funcionar es el alma. Lo orgnico conceptotambin nacido con Aristtelestiene por acto o cumplimiento la animacin. De este modo, el almaes al cuerpo lo que la visin es al ojo: no tanto la capacidad (dynamis) de ver como la realizacin(enrgeia) prctica de esa capacidad.

Pero la actividad teleolgica de la naturaleza, como vimos, arrancaba de una resistencia o

indiferencia de la materia ante el principio de la forma, manifiesta en hechos como la penuria, la malacasualidad (productora de engendros deformes) o la simple proliferacin desordenada de seres. De noexistir esa resistencia, la definicin sera tan slo actividad eficiente, recibida de modo inmediato por losindividuos, y no algo mediado en s como la finalidad, que se cumple de modo lento y con altibajos,mediando esfuerzo (ponos). Por otra parte, slo debido a tal resistencia hay este mundo fsico,enriquecido hasta lo infinito en el detalle. Aunque el alma sea la perfeccin de un cuerpo, no penetratodo en el mismo grado y presenta niveles distintos de absorcin. Resulta de ello que la psicologa esen realidad una teora de la vida como estructura para algn funcionamiento. Recogiendo la doctrinaplatnica de las tres almas, pero reelaborndola por completo, Aristteles contempla tres tipos que son,a la vez, los momentos esenciales en la escala evolutiva de la vida:

a) El alma vegetativa, volcada sobre el puro subsistir y reducida, por lo mismo, a nutricin y

reproduccin. Es el alma ms general, sobre la que se apoya cualquier viviente corruptible, y tambin elgrado mnimo de animacin en un organismo.

b) El alma sensible, donde la definicin ha llegado hasta un s mismo que unifica el sistemaorgnico y se mueve; el movimiento tiene como condicin el sentido, porque sin l la locomocin seraalgo vano y contrario a supervivencia.

c) El alma pensante, donde la capacidad de sentir se ha transformado en capacidad de juzgarsobre el sentido, y penetra mucho ms profundamente en la definicin de su materia.

3.1. El sentir actual es la sensacin (aisthesis), y constituye lo pasivo en el proceso delconocimiento. Las impresiones sensibles se padecen o sufren, aunque hay en ellas algo peculiar queconsiste en padecerse sin la hyl. La sensacin, dice el conocido ejemplo aristotlico, recibe la forma

como recibe la cera el sello del anillo, sin el oro ni el hierro. Esto significa que lo sentido esprecisamente la determinacin (blanco, suave, caliente, redondo, etc.), en vez de la cosa determinada(nube, terciopelo, sol, pelota, etc.).


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Aristteles distingue la sensibilidad de la imaginacin (phantasa), que constituye un desarrollodel sentido comn trmino tambin suyo, y puede ser veraz o falaz, en contraste con los datos decada sentido, que son siempre veraces. Gracias a la imaginacin esos datos se convierten en memoria,que prolonga su presencia ms all del tiempo de la percepcin real y elabora las imgenes(phantasmata) como compendio de percepciones parciales.

El alma pensante participa ya del nous propiamente dicho. Aristteles distingue un nous enpotencia, que simplemente asimila todo, conocido desde el medioevo como intelecto paciente, y un

nous activo o agente, que informa todo, permaneciendo separado e impasible. El intelectopaciente nace y muere con el hombre, mientras el agente no conoce la suspensin y es siempre.

3.2. Cmo podra estar en nosotros el intelecto agente es cosa que desde los primeroscomentaristas de Aristteles suscit elucubraciones y polmicas. Tratemos nosotros de atender a laexplicacin ms sencilla.

Inicialmente el conocimiento es mera impresin de algo otro, una sensibilidad pasiva querecibe de fuera las formas.

En segundo lugar el conocimiento es elaboracin interna, fantasa, que no se mueve yacontra el fondo de algo otro sino dentro de recuerdos, imgenes y categoras construidas por

combinacin a partir de un sentido comn ya no enteramente pasivo.Por ltimo, el conocimiento intelectual distingue realidad e irrealidad, comprendiendo que la

imaginacin se deja ofuscar fcilmente. Pero al mismo tiempo que descubre la profunda veracidad delos sentidos, y la articulacin lgica de la fantasa, descubre que lo otro en general aquello que lasensibilidad padece como masa de presencias extraas a ella no es ajeno al pensamiento nirealmente otro. Al contrario, el supuesto otro ahora cosmos fsicoaparece penetrado de una partea otra por el pensamiento. El hombre puede pensar este pensamiento, y justamente en esa medidaparticipa del intelecto agente.

El concepto del conocimiento comprende as: a) la tesis de una sensibilidad (fidedigna, peropasiva y de corto alcance); b) la anttesis de una fantasa (activa y amplia, pero quiz infundada); c) lasntesis del saber objetivo (epistme), donde los extremos previos anulan su unilateralidad sin perder lo

que tienen de necesario o verdadero.El alma humana muere con su cuerpo, porque no es cosa distinta de su puro y simple

funcionamiento. Mientras vive, sin embargo, est en su capacidad (como intelecto paciente) elevarsea una contemplacin de lo rector en el mundo, que resulta ser pensamiento y vida en s. Todo cuantollegue a saber realmente de ese bios theoretiks ser tan inmortal como ello mismo.

4. En vez de aorar un ms all, la tica debe derivarse de la realidad vivida, tratando deadaptar las partes irracionales del alma a su elemento racional. No se trata de abolirlas comoproponen los primeros estoicossino de impregnar esas pasiones naturales de inteligencia.

Coherente con lo dems de su filosofa, la tica de Aristteles se plantea como una aplicacin ala voluntad de los principios descubiertos por la investigacin de las cosas. De ah en conexin con la

Fsicaque la virtud aparezca en cada hombre como la actualizacin de lo que l es en potencia, y deah tambin en conexin con la Lgica la doctrina del trmino medio, ahora justo medio. Unasactitudes pecan por exceso, otras por defecto, mientras la excelencia moral consiste en seguir lamediacin. Por ejemplo, el coraje (no la cobarda ni la temeridad), la generosidad (no la avaricia ni laprodigalidad), la mansedumbre (no el carcter tempestuoso ni la ausencia de emocin), el respeto haciauno mismo (no la vanidad ni el autodesprecio), la templanza (no el desenfreno ni la mortificacinasctica).

4.1. El dolor constituye un mal, mientras el placer es algo satisfactorio en todos sus momentos,al igual que la actividad de percibir y pensar. Puede decirse que el placer intensifica la actividad(enrgeia), porque no es sino el resultado natural de consumar alguna accin. Sin embargo, la meta

suprema de nuestro obrar no es tanto el placer (hedon) como la dicha o felicidad, la eudaimona obuen daimon, en el sentido de contento y bien-estar. El placer depende de la actividad de la cual surge,mientras la felicidad constituye un principio autnomo; es deseada por s misma, y si el placer se vincula


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al xito en algn obrar la felicidad se vincula nicamente con la belleza. De ah que una tica bienentendida sea siempre una esttica.

Consumando la enseanza socrtica, Aristteles considera que el obrar racional (la virtud) nopuede ser algo hecho con vistas a premios extrnsecos, en esta o en otra vida, sino que ha de ser lmismo su recompensa y su sentido. De ah que el obrar virtuoso o feliz sea imposible sin madurez vital;los nios, incapaces de llevar a cabo ninguna actividad perfecta, no logran ser felices en sentido propio yrequieren sin cesar entretenimiento para calmar su desasosiego bsico.

La cosa ms necesaria para la vida es la amistad, a la que se dedican dos libros enteros de laEtica a Nicmaco, llenos de agudas y sutiles observaciones2. La amistad se basa en el respeto y aprecioque el hombre bueno siente hacia s mismo, y su ltimo fundamento es que amar supera en satisfaccina ser amado. Si el anlisis de la felicidad se basaba en algo semejante a un sano egosmo, el de laamistad exhibe el aspecto complementario de un sano altruismo. El propsito de Aristteles es mostrarque el egosmo del hombre bueno tiene los mismos rasgos que el altruismo.

4.2. Lo equivalente a la virtud para la tica es la justicia para el derecho. En este terreno hay yapremios y castigos externos, y a la justicia se encomienda repartirlos. La justicia distributiva cuyoprincipio es a cada cual segn sus mritos- preside la adjudicacin de bienes entre ciudadanos, y como

debe ser generosa se rige por la proporcin geomtrica. La justicia conmutativa o remediadora, cuyoprincipio es castigar sabiamente el mal causado, debe ser restrictiva y se rige por la proporcinaritmtica.

Aristteles divide el derecho en general y privado (familiar y domstico). Por su parte, elderecho general es derecho positivo (ley escrita o consuetudinaria de cada grupo poltico, con ampliasvariaciones segn los pueblos) y derecho natural, que no vara de lugar a lugar y no requiere la sancinde leyes convencionales. A pesar de su universalidad el derecho natural es insuficiente para lasnecesidades prcticas, y para reflejar la particularidad de cada comunidad poltica. Surge entonces elsistema de leyes positivas o convencionales, que al adquirir el nivel de lo generalmente necesario paratodos en todos los casos cumple el fin de la comunidad. Sin embargo, al universalizarse algo en ciertamedida particular se hace preciso que el derecho natural reaparezca y corrija aquello que en el precepto

positivo puede haber de inadecuado al caso concreto. A esto lo llama Aristteles equidad, apoyndoloen que la justicia es algo puramente humano, y debe servir al hombre en vez de someterle a leyesconvencionales que seran adems intocables, incurriendo en opresin para los ciudadanos.

5. Aunque no se haya destacado tanto como otras de sus aportaciones al conocimiento, partede la tica a Nicmaco y parte de la Poltica se dedican a un anlisis del hecho econmico que no puedepasarse por alto. El ms imperecedero hallazgo aqu es la distincin entre valor de uso y valor decambio, un concepto que funda la economa como ciencia. En efecto, ciertas cosas absolutamenteimprescindibles como el aire- son gratuitas, mientras otras absolutamente prescindibles como losrubes- valen fortunas. La diferencia proviene sin duda de la escasez ligada a cada bien. Pero Aristtelesno slo hace ese anlisis del valor en general, y observa que el de cambio depende del de uso por

fuerza, pues las transmisiones de bienes buscan en definitiva mejorar la calidad de vida, y slo el valorde uso responde de modo inmediato a ese fin. Otra cosa es que la v ida acomodada dependa de estanueva mediacin conseguir suficientes bienes con alto valor de cambio- para poder establecerse demodo efectivo y duradero. Dicho proceso es un reflejo ms del ser humano como animal social (zoonpolitikn), incapaz de subsistir aislado, que debe trocar constantemente unos bienes y servicios porotros bienes y servicios.

La primera mediacin social de esa necesidad permanente es la divisin del trabajo, orientadaen principio a multiplicar su productividad aunque entorpecida de raz a tales efectos por la existenciade esclavos y otros siervos involuntarios, que no se especializan en tales o cuales tareas para aumentarsu rendimiento o aptitud. An admitiendo que la esclavitud es a menudo antinatural e injusta,

Aristteles no condena la institucin en s, evidentemente porque era tan consustancial a todo el

mundo antiguo como el contrato de trabajo al contemporneo, y ni siquiera ser condenada siglosdespus por el Nuevo Testamento.3 Lo consecuente con dividir el trabajo es una racionalizacin deltrueque, que de ser directo pasa a ser mediado o indirecto a travs del dinero. El dinero no puede


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3 La Epstola de Timoteo (6,1) declara, por ejemplo, que los esclavos deben servir fielmente asus amos.

4 De monos (uno) y polein (vender).5 J.A. Schumpeter, Historia del anlisis econmico, Ariel, Barcelona, 1995, pg. 97.

BIBLIOGRAFIA

ARISTTELES, Obras, Aguilar, Madrid, 1967.JAEGER, W., Aristteles, FCE, Mxico, 1946. Hay varias reediciones.ROSS, W.D., Aristotle, Methuen, Londres, 1953.

Aristóteles Según Antonio Escohotado

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