Apologetic A Para Principiantes I. Como Explicar y Defender La Fe Catolica

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CONTENIDO

Pg.4 Carta del Obispo Donald Pelotte.5 Introduccin.6 Gua para el principiante en la Apologtica.8 Puntos prcticos sobre la lectura de la Biblia.9 La Eucarista.

12 Apndice I: La enseanza de los Padres de la Iglesia sobre la Eucarista.13 El Canon de la Biblia.16 Solamente la Biblia?17 La autoridad Apostlica: Pedro y el Papado.21 Doctrinas Marianas.24 Apndice 2: La opinin de los Reformistas sobre Mara.25 Preguntas sobre Mara.28 La Confesin.30 Escndalos en la Iglesia.32 La oracin a los santos.36 El Purgatorio.40 Preguntas varias:

1. No llamareis a nadie padre?2. La adoracin a las estatuas?3. Constantino y el paganismo?4. La Misa: un Sacrificio?5. El Bautismo: meramente simblico?6. Por qu el Bautismo de nios?7. Salvado por la fe solamente?8. La insuficiencia de la Redencin?9. La seguridad de ser salvo?10.La tradicin est condenada?11.Doctrinas que cambian?

12.Por qu son clibes los sacerdotes?13.Importa la denominacin?14.Qu Iglesia fund Cristo?

46 Libros sugeridos47 Anotaciones.


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Carta del Obispo Donald Pelotte

Dicesis de Gallup711 Puerco Drive

P.O. Box 1338 Gallup, New Mexico 87305 Tel. (505) 863-4406

21 de febrero de 1994

Sr. Jim Burnham, Pres.Seminarios Catlicos San JuanP.O. Box 5253Famington, NM87499-5253

Estimado Sr. Burnham

Tengo el gusto de enviarle esta carta de recomendacin para su Apologtica ParaPrincipiantes: Cmo explicar y defender la Fe Catlica. He examinado el textocuidadosamente y encontr que est bien escrito y es doctrinalmente seguro.

Como le dije en mi carta del 24 de diciembre de 1993, creo que su libro ser til en loque dar a nuestros Catlicos una herramienta con la que explicar y defender nuestra fecontra los que son antagnicos o tratan de hacernos dao. Hacia finales de la primaveraya, espero, tendremos finalmente la edicin en ingls del Nuevo Catecismo Universal.Dado su enfoque limitado, el Primer Curso de Apologtica debe ser visto dentro delcontexto ms amplio del Catecismo y es mi parecer que podr servir como un buensuplemento local al Catecismo.

Para terminar, le pedira que se refiera a la carta del Padre Lorenzo OKeefe, mi vicariojudicial del 23 de diciembre de 1993. En esta carta dirigida a usted, l le sugiere que meenve la documentacin pertinente sobre los Seminarios Catlicos San Juan, para que yopueda considerar da la aprobacin Episcopal oficial a esta organizacin.

Jim, gracias por todo lo que hace. Que el Seor contine bendiciendo todos sus esfuerzosde manera especial.

Fraternalmente en Cristo

(Rbrica)

Reverendsimo Donald E. Pelotte, SSS, Ph.D.Obispo de Gallup


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Introduccin

El Papa Juan Pablo II recientemente dijo a un grupo de obispos estadounidenses que elcrecimiento y la vitalidad de la Iglesia Catlica dependa de guardar la doctrina y enseara los fieles a defenderla y propagarla. El Papa coment que incluso los Catlicos adultosbien educados carecan de la habilidad de poder expresar su fe en relacin a las muchasinterrogantes suscitadas por la diversidad de puntos de vista presentes en la sociedad.

El Vaticano Segundo en su DECRETO SOBRE EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS dijo: EsteSnodo sagrado encarecidamente exhorta a los laicos, a cada cual segn sus donesnaturales y su conocimiento, a ser ms diligentes en llevar a cabo da parte que lescorresponde en la explicacin y la defensa de los principios Cristianos, y en lacorrecta aplicacin de los mismos a los problemas de nuestra era, segn la mente de laIglesia (nmero 6).

Hoy en da la Iglesia Catlica est siendo fuertemente retada por evangelistas no-Catlicos. Muchos catlicos se sienten poco preparados para defender las doctrinasCatlicas ante estos ataques.

Los Seminarios Catlicos San Juan es una organizacin de laicos catlicos dedicados ala explicacin y defensa de la doctrina Catlica. Nuestro propsito es fortalecer a loscatlicos en la Fe, ayudndoles a explicar, a partir de las Escrituras, las doctrinas Catlicasms frecuentemente malentendidas. Tambin estamos comprometidos a resolver lasdivisiones doctrinales entre los Cristianos a travs de la correccin de conceptosequivocados sobre el Catolicismo y de la invitacin y de la invitacin a los catlicos que handejado la fe y a los no-Catlicos a que consideren las bases bblicas de las doctrinasCatlicas.

Esperamos que este libro les de a los Catlicos las herramientas bsicas para respondereficazmente a los desafos de los muchos grupos religiosos que vienen a tocar nuestraspuertas y para rectificar algunos de los conceptos equivocados que los no-Catlicos tienen

sobre la Iglesia Catlica y sus enseanzas.

Para pedir ms ejemplares de: Apologtica Para Principiantes: Cmo Explicar y Defenderla Fe Catlica nuestro segundo libro Apologtica Para Principiantes II: Respondiendo alos Testigos de Jehov y a los Mormones, por favor escriba a:

Seminarios Catlicos San JuanP.O. Box 5253Farmington, NM 87499-5253.


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Gua Para el Principiante en la Apologtica

La apologtica significa simplemente dar una explicacin razonada de su fe. Unapologista catlico explica y defiende con caridad la doctrina Catlica, usando la Escritura yel sentido comn.

La apologtica cumple con la orden de San Pedro: estad siempre prontos para dar raznde nuestra esperanza a todo el que os la pidiere, pero con mansedumbre y respeto (1

Pe3:15-16) Un apologista principiante debe tener presente los siguientes puntos:

1. Santidad: Base la apologtica en el amor de Dios y en su Verdad. Un apologista quenos se interese en su santidad no ser muy eficaz.

2. Caridad: Recuerde que usted es un misionero, no un controversista. Su objetivo esel de explicar y evangelizar, no el de ganar argumentos. Debe mantener la caridaden todo momento, incluso en las discusiones ms acaloradas.

3. Unidad: Comience dando nfasis al hecho de que en muchos puntos importantesestamos de acuerdo con otros Cristianos, reconozca la sinceridad y el celo denuestros hermanos separados.

4. Estudio: Estar dispuesto a estudiar por lo menos media hora tres veces porsemana. Lea la Biblia 20 minutos y use los diez minutos restantes para leer un buenCatecismo Catlico. En su estudio de la Biblia concntrese en el Nuevo Testamento.Asegrese de subrayar pasajes importantes y use las referencias internas y las notasal pie de la pgina.

5. Tiempos iguales: No permita que el Evangelista no-Catlico monopolice laconversacin o que haga todas las preguntas. Divida el tiempo en partes iguales yusted hgale tambin algunas buenas preguntas.

6. Enfoque: Insista en que la discusin se cia a los puntos principales. No deje que laotra persona le haga una docena de preguntas diferentes, esperando que usted lasresponda todas en diez minutos. Explquele la necesidad que tienen de mantener elenfoque en un tema y de dejar el tiempo suficiente para las respuestas. El objetivoms importante es el de exponer la verdad, no es de inescrupulosamente anotarpuntos de debate.

7. Temas: No se sienta obligado a limitarse a temas que los no-Catlicos proponen,especialmente si no tiene familiaridad con estos temas. Insista en que hablen de laEucarista al inicio de la discusin dado que es tan importante y porque separa a loscatlicos de casi todos los protestantes. (vea la pgina 9)

8. Interpretacin: No acepte la interpretacin protestante de un versculo cuando stacontradiga la doctrina Catlica. Lalo usted mismo en su contexto y muestre como elversculo puede ser interpretado para apoyar la posicin Catlica. Los protestantes amenudo interpretan versculos bblicos de manera que encajen con la enseanza desu denominacin.


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9. Canon de la Biblia: Explique cmo la Biblia fue compilada por la Iglesia Catlica.Haga nfasis en el hecho de que el Cristianismo existi trescientos 350 aos antes deque el canon del Nuevo Testamento fuese definido. (Vea la pgina 12).

10.Perspectiva histrica: Considere con los no-catlicos la historia de la Iglesia.Hgales ver que muchas creencias Protestantes nunca fueron odas durante losprimeros 1500 aos despus de que Cristo estableci su Iglesia. Nunca termine unadiscusin sin recalcar que todos los Padres de la Iglesia de los primeros siglos eran

Catlicos en lo que crean. Conozca a algunos Padres bien, especialmente SanIgnacio de Antioqua, San Justino Mrtir y San Ireneo.

11.Conocimiento: Explique las doctrinas Catlicas claramente. Este es su deberprincipal. Tenga un buen catecismo a la mano con este fin. No trate de defender unadoctrina que no conoce. Si no conoce la respuesta a una pregunta, admtalohonestamente y dgales que se pondr en contacto con ellos y les dar la respuestaluego de haber estudiado el tema.

12.Estado de nimo: Comience y termine la discusin con una oracin. Mantenga lasriendas de su temperamento. Pida disculpas si pierde en control. Termine ladiscusin tranquilamente si la otra persona asume un tono abusivo o grosero.Insista en que no se dirijan ataques ofensivos a Nuestra Seora o a la Eucarista.Pdales que simplemente expresen con qu estn en desacuerdo y por qu.

13.Experiencia: No tema si no es un experto en la doctrina Catlica. No tiene queserlo; explique tan solo lo que sabe. Si lo nico que puede hacer es aclarar un puntoo corregir un malentendido, habr hecho mucho. Adems, el mero hecho de que unno-Catlico conozca a un catlico respetuoso y educado, que conoce la Biblia y sepreocupa por salvar almas le dejar una buena impresin de la Iglesia Catlica.

14.Advertencia: Tenga cuidado de a quin permite entrar en su casa! Ser apologistano significa dejar de lado el sentido comn en lo que respecta a la confianza en los

extraos.


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Puntos Prcticos sobre la Lectura de la Biblia

1. Consgase una Biblia que pueda leer con facilidad. Una Biblia con letras grandeses en general lo mejor para la mayora de la gente. Conviene que aquellos queencuentran difcil el leer una Biblia con letras an ms grandes.

2. Elija una buena traduccin de la Biblia.13. Use una Biblia con lengetas y con portada flexible. Esto le permitir encontrar losversculos rpidamente. Recuerde que el tiempo vale muchsimo en la apologtica.

Usted no querra usar sus 15 minutos buscando un pasaje bblico. Practique yadquiera la habilidad de encontrar pasajes bblicos rpidamente.

4. Elija una Biblia que est escrita en columnas. Es ms fcil leerla y ayuda a que unolocalice los pasajes con ms facilidad. Elija una Biblia que tenga las referenciasinternas al pie de la pgina de la misma pgina, dado que esto le ahorrar tiempo.Asegrese de que su Biblia tenga un diccionario bblico y un ndice doctrinal.

5. Evite argumentos sobre diversas traducciones. Usted podr casi siempre defenderla posicin Catlica a partir de cualquier traduccin. (Hay excepciones: por ejemplo,los Testigos de Jehov tienen una traduccin bastante alterada llamada LaTraduccin del Nuevo Mundo New World Translation, la cual debe usted evitar).

6. No se meta en argumentos sobre el significado griego hebreo de las palabras.2Debates sobre minucias del significado preciso del original griego y hebreo sontcticas de distraccin usadas con frecuencia por los Fundamentalistas. Hagahincapi en el hecho de que los mejores catedrticos de las lenguas griega y hebreaparticiparon el la produccin de las versiones modernas estndar y que usted estdispuesto a usar cualquiera de estas. Recalque que las diferencias doctrinales casinunca se deben a malas traducciones. En nuestro tiempo contamos con traduccionesexcelentes realizadas por ambos catlicos y protestantes. Las discrepancias surgen

en base a lo que las palabras, correctamente traducidas, significan. Lo quenecesitamos son buenas referencias internas, la historia de la Iglesia y la razn.

7. Subraye o marque los versculos y haga apuntes en su Biblia. Su Biblia de estudio noes una decoracin una pieza que dejar a sus herederos.

8. No trate de memorizar el captulo y el versculo exacto, a excepcin de unos pocospasajes muy crticos. Si ha marcado bien el verso importante para la doctrina encuestin, sobresaldr inmediatamente cuando se encuentre a uno o dos captulos del.


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La Eucarista

Los catlicos mantenemos que la Eucrista es, literalmente, el Cuerpo y la Sangre deCristo. Virtualmente las 25,000 diferentes denominaciones protestantes creen que Cristoest slosimblicamente en la Eucarista.

Dado que la doctrina de la Eucarista es tan importante, y dado que nos divide de casitodos los protestantes, el catlico debe insistir en discutir la Eucarista en cualquier dilogo

apologtico, y debe estar preparado para discutirla bien.

Con el fin de poder defender el fundamento bblico de la Presencia Real de Cristo en laEucarista, lea y estudie los siguientes pasajes:

Jn 6 (todo) Mt 26:26-28 Mc 14: 22-24 Lc 22:17-20 1 Cor 10:47-17 Lc 24:30-351 Cor 11:23-29

Sea capaz de guiar a un no-catlico, paso a paso por Jn 6. Comience leyendo Jn 4:31-34 y Mt 16:5-12, los cuales presentan a Jess hablando de la comida en una manerasimblica figurada. Los discpulos interpretan que Cristo est hablando de comida real.Recalque cmo Cristo les explica con un lenguaje claro, evidente, que les est hablandoslo figuradamente.

Compare esta situacin con la de Jn 6:51. Jess dice que debemos comer Su Carnepara vivir eternamente. En Jn 6:52, los judos interpretan a Cristo literalmente. Jessentonces repite, una y otra vez (versculos 53-56) con el lenguaje ms claro posibleque debemos comer Su Carne y Beber Su Sangre para tener la vida eterna. Recalque enespecial el versculo 55mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebidaeste no es un lenguaje de simbolismo.

Los protestantes citan con frecuencia Jn 6:35: Yo soy el pan de vida, el que viene a m,ya no tendr ms hambre, y el que creeen m, jams tendr sed.Alegan que cuandoJess se refiere a s mismo como el pan de vida nos est diciendo simplemente que sicreemos en l, l nos alimentar espiritualmente, como el pan nos alimenta fsicamente.Los protestantes alegan que comemos y bebemos a Cristo, nuestro alimento espiritual,viniendo a l y creyendo en l.

No obstante, debemos leer el resto de este discurso Eucarstico, especialmente losversculos 48-58, donde Cristo nos dice exactamente lo que quiere decir cuando se refiere as mismo como pan. El pan del que Cristo estaba hablando no es un mero smbolo para laalimentacin espiritual. Jess nos dice claramente que este pan es Su Propia Carne

(versculo 51), la cual debemos comer para tener la vida eterna. Cuando Jess explica queel pan de vida es literalmente Su Carne, debemos aceptar Sus claras palabras.

Muchos protestantes alegan que, en Jn 6:60-70, Jess explica que est hablando solofiguradamente en los versculos anteriores. Se concentran en el versculo 63El Espritu esel que da la vida, la carne no aprovecha para nada. Las palabras que Yo os he hablado sonespritu y son vida. Est listo para responder a sta objecin de la manera siguiente:


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a) El discurso Eucarstico de Jess termina en el versculo 58 (vea el versculo 59). Eldilogo de los versculos 60-70 ocurre ms tarde, y trata sobre la fe, no laEucarista.

b) Pero la palabra espritu nunca es usada en la Biblia para sign ificarsimblicamente. Lo espiritual es tan real como lo material.

c) En el versculo 63, Jess est haciendo contraste entre el hombre natural o carnal

(la carne) y el hombre espiritual o lleno de fe. Lea 1 Cor 2:14-3:4 para una buenaexplicacin de lo que Jess quiso decir por la carne.Recalque que Jess dice micarnecuando habla de la Eucarista. El dice la carne cuando habla del hombrecarnal que no cree en nada que vaya mas all de sus sentidos y razn. Ningncristiano cree que la carne de Jess no aprovecha para nada, porque su carne fueel medio de nuestra redencin.

d) Observe que los discpulos incrdulos abandonan a Jess despus del versculo 63 no se habran marchado en ese momento si Jess les hubiese aseguradoque estaba hablando simblicamente. Este es el nico episodio del NuevoTestamento en el que algn discpulo de Jess le haya dejado porque encontr unadoctrina suya demasiado difcil de aceptar. De los doce Apstoles, aparentementesolo Judas rechaz la Eucarista (Jn 6:70-71).

Ahora lea los otros pasajes bblicos eucarsticos. Una y otra vez el lenguaje bblico indicala Presencia Real de Cristo en la Eucarista. Observe el lenguaje tan fuerte de San Pablo en1Cor 11:27As pues, quien come la carne y bebe el cliz del Seor indignamente, serreo del Cuerpo y de la Sangre del Seor.

En el idioma arameo que Nuestro Seor habl, simblicamente el comer la carne obeber la sangre de alguien, significaba perseguirle y asaltarle. Vea Sal 27:2, Is 9:18-20,Is 49:26, Miqueas 3:3; 2 Sam 23:15-17 y Apo 17:6,16. As es que si Jess hubiese estadohablando de la necesidad de comer su carne y de beber su sangre tan slo simblicamente,

como dicen los protestantes, entonces en verdad lo que quiso decir fue el que mepersigue y me asaltara tendr la vida eterna. Esto, por supuesto, es absurdo!

Considere como Cristo us el pan y el vino en la Ultima Cena. (Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22-17-20; 1Cor 11:23-25) Jess nos dice claramente que esto ESmi cuerpo y

esto ES mi sangre. Nunca hay huella de que est hablando simblicamente. O lossmbolos hubieran sido explicados claramente si El hubiera hablado simblicamente (locual no es el caso) o Jess habl literalmente (lo que es el caso!).

De vez en cuando, un no-catlico insistir en que nosotros los catlicos, por nuestradoctrina sobre la Eucarista,practicamos el canibalismo y violamos la prohibicin bblica deno beber sangre. Fue este mismo malentendido que llev a los judos y a los discpulosincrdulos de Jn 6 a rechazar a Jess cuando El habl de la necesidad de comer su Cuerpoy beber su Sangre. Al llegar la Ultima Cena, los discpulos creyentes fueron recompensadospor su fe. Jess les revel que recibiran su Cuerpo y Sangre en el sacramento de la SantaEucarista, no el la manera sangrienta y canibalstica que los incrdulos haban imaginado.

Todos los Padres de la Iglesia de los primeros siglos creyeron el la PresenciaReal (vea Apndice 1, pg. 12). Antes de la Reforma Protestante, Toda la Cristiandadaceptaba la Presencia Real de Cristo en la Eucarista. Hasta Martin Lutero afirm la


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doctrina.3 Observe que todas las iglesias que se separaron antes de la Reforma (laOrtodoxa, Cptica, Armenia) an creen en la Presencia Real.

Finalmente, mencione algunos de los grandes milagros Eucarsticos que Dios nos ha dadopara confirmar la Presencia Real de Cristo en la Eucarista. El libro de Joan Cruz, MilagrosEucarsticos (Eucaristic Miracles4) es un recurso excelente para este propsito. Muchos deestos milagros han sido cientficamente verificados.


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Apndice 1:Los Padres de la Iglesia de los Primeros Siglos sobre la Eucarista

San Ignacio de Antioqua, Discpulo y contemporneo del Apstol Juan, escribi(alrededor del ao 110 d.C.) acerca de ciertos herejes: Se abstienen de la Eucarista y dela oracin porque no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador

Jesucristo, la carne que sufri por nuestros pecados y la que el Padre, en su bondad,volvi a levantar5.

En otra carta, San Ignacio escribe, Deseo el Plan de Dios, que es la Carne deJesucristo y por bebida deseosu Sangre, que es amor incorruptible6.

San Justino Mrtir, escribi en su apologa al emperador de Roma (ca. 150 d.C.):Llamamos a esta comida Eucarista; y a nadie le es permitido participar de ella, excepto alque cree que nuestra enseanza es verdadera Porque no recibimos estos como pancomn o bebida comn, pero dado que Jesucristo nuestro Salvador se encar por la

palabra de Dios y tuvo ambos carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin, como senos ha enseado, la comida que ha sido convertida en la Eucarista por la oracinEucarstica dada por El, y por cuyo cambio nuestra carne y sangre es alimentada, es

ambos la Carne y la Sangre de ese encarnado Jess.

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San Ireneo,obispo de Lyon y discpulo de San Policarpo quien fue alumno de San Juan

El Apstol, escribi (alrededor de 195 d.C.): El [Jess] ha declarado a la copa, parte de lacreacin, sersu propia Sangre, de la que hace que nuestra sangre fluya; y el pan, partede la creacin. El ha establecido como su propio Cuerpo, del cual da crecimiento anuestros cuerpos.8

San Cirilo de Jerusaln, en una leccin catequtica dada a mitades del siglo IV (350d.C.), dijo: No, por tanto, vean el pan y el vino como su fuesen simplemente eso;porque

son, segn la declaracin del Maestro, el Cuerpo y Sangre de Cristo. Aunque lossentidos les sugieran lo otro, dejen que la fe los haga firmes. No juzguen esta materia por

el gusto, pero estn plenamente seguros por la fe, sin dudar que han sido estimados dignosdel Cuerpo y la Sangre de Cristo.9


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El Canon de la Biblia

Los cristianos razonables se han dado cuenta de que si Dios se ha revelado al hombre,debemos poder conocer con seguridaddnde sta revelacin se puede encontrar. Dado quede la Palabra de Dios depende nuestra salvacin, tenemos que saber exacta einfaliblemente qu libros contienen la verdad divina. De otra manera podramosbuscar en las palabras de los hombres la Palabra de Dios. Por eso debemos buscar una listadivinamente autorizada (canon) de los libros inspirados de la Biblia. Canon significa un

patrn de medida. El Canon de la Escritura se refiere a un patrn, o una lista oficial delos libros inspirados que componen la Biblia.

Antiguo Testamento (AT)

Por qu las Biblias Catlicas y Protestantes tienen un nmero diferente delibros en el AT?

El AT Protestante se basa en el canon palestino (o hebreo) usado por los judos hebreo-parlantes de Palestina. El AT Catlico se basa en el canon alejandrino (o griego) usado porlos judos greco-parlantes a travs del rea del Mediterrneo, incluyendo Palestina.

La ciudad de Alejandra en Egipto posea la biblioteca ms grande del mundo antiguo ydurante el reino de Ptolemo II Filadelfo (285-246 a.C.), una traduccin de la completaBiblia Hebrea al griego fue iniciada por setenta 72 letrados judos segn la tradicin6 de cada una de las doce tribus. De esta traduccin alejandrina (completada entre el 250y el 125 a.C.) sacamos el trmino Septuaginta, que proviene del nmero 70 en latn(LXX), dado que ste fue el nmero de traducciones.

Esta traduccin del AT fue muy popular dado que el griego era la lengua comn en todoel mundo mediterrneo durante el tiempo de Cristo. El idioma hebreo estabadesapareciendo (los judos en Palestina usualmente hablaban el arameo), y por lo tanto noes sorprendente que la traduccin griega fuer la traduccin usada por Jess y los

escritores del Nuevo Testamento. De hecho, trescientas citas del Nuevo Testamentoson de esta traduccin griega. Recuerde tambin que el entero Nuevo Testamento fueescrito en griego.

La traduccin griega contiene 46 libros. El canon hebreo contiene solo 39. Por qu hay7 libros menos en el canon hebreo?

El canon hebreo fue establecido por los rabinos judos en Jamnia, en Palestina alrededordel ao 100 d.C., quiz en reaccin a la Iglesia Cristiana, que estaba usando el canonalejandrino. En Jamnia los judos rechazaron 7 libros del canon hebreo encontrados en latraduccin griega Sabidura, Eclesistico, Judit, Baruc, Tobas y I y II Macabeos

(como tambin porciones de Daniel y Ester) principalmente alegando que no podanencontrar ninguna versin hebrea de estos libros que fueron supuestamente traducidos algriego.10

La Iglesia Cristiana continu usando la traduccin griega. Cuando la Iglesia oficialmentedecidi qu libros formaban el canon de la Biblia (Concilio de Hipona, 393 d.C. y Crtago),aprob los 46 libros del cdigo alejandrino como canon del AT. Por 16 siglos lavalidez del canon alejandrino fue materia de fe sin reto alguno. Cada uno de los 7 libros


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rechazados son citados por los Padres de la Iglesia de los primeros siglos como Escriturae inspiradosa la par con los libros no disputados.11

En 1529 Martin Lutero propuso el canon palestino de 39 libros en hebreo como el canondel AT. Lutero se sinti justificado para remover los otros 7 libros de la Biblia por lasantiguas preocupaciones de San Jernimo y el Concilio de Jamnia de que los libros griegosno tenan versiones en hebreo. Sin embargo, la investigacin conducida sobre los Rollos dePergamino del Mar Muerto encontrados en Qumran ha descubierto antiguas copias hebreas

de algunos de los libros disputados12

, haciendo su rechazo insostenible en base a esasrazones.

Pero he aqu la pregunta ms importante: Qu AT preferira usar usted, el AT usado por Jess, los escritores del Nuevo Testamento y la Iglesia Primitiva, o el ATusado por los judos que rechazaron a Cristo y persiguieron la Cristiandad?

Si su Biblia incluye los 7 libros, usted est siguiendo a Cristo y a la Iglesia primitiva. Si suBiblia omite los 7 libros, usted est siguiendo a los judos no-cristianos de Jamnia y aMartin Lutero, un hombre que quiso deshacerse de incluso de ms libros (Santiago, Ester,Apocalipsis), y que deliberadamente le aadi la palabra solamente a la Sagrada Escrituraen su traduccin alemana de Romanos 3:28.

Nuevo Testamento (NT)

La primera palabra del Nuevo Testamento fue escrita alrededor de l ao 50 d.C. (I Tes) yla ltima palabra entre los aos 90-100 d.C. (Ap) para un total de 29 libros todos los cualesson aceptados como cannicos e inspirados por ambos catlicos y protestantes. Lapregunta es, Quin determin el canon de libros inspirados del NT? La Biblia nocay pre-impresa del cielo, as que de dnde la obtuvimos? Cmo sabe usted que puedeconfiar en cada libro?

Varios obispos desarrollaron listas de libros inspirados:

Mileto, Obispo de Sardi, c. 175 d.C. San Ireneo, Obispo de Lyon, 185 d.C. Eusebio, Obispo de Cesrea, c. 325 d.C.

El Papa Dmaso en 382, urgido por el Concilio de Roma, escribi un decreto enumerandoel canon actual de 73 libros del AT y NT.

El Concilio de Hipona (en el norte de frica) en 393 d.C. aprob el canon actual del AT yNT de 73 libros.

El Concilio de Crtago (en el norte de frica) en 397 d.C. aprob el mismo canon del AT yNT. Este es el Concilio que muchos protestantes toman como la autoridad para el canon delibros del NT.

El Papa San Inocente I (401-417) en 405 d.C. aprob el canon de 73 libros, y cerr elcanon de la Biblia.

El canon de la Biblia fue oficialmente determinado en el siglo IV por Concilios yPapas Catlicos. Hasta que se decidi el canon, hubo mucho debate. Algunos opinabanque algunos libros cannicos, Hebreos, Judas, Apocalipsis, II Pedro, no eran


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inspirados, mientras que otros mantenan que algunos libros no-cannicos, El Pastor deHermas, Los Evangelios de Pedro y Toms, Las Cartas de Barnabs y Clemente,eran inspirados. La decisin formal de la Iglesia puso fin al tema por los siguientes mil cienaos. Hasta la Reforma no hubo ms debates sobre el contenido de la Biblia.

Histricamente, la Iglesia Catlica ejerci su autoridad para determinar qu librosfiguraban en la Biblia, y para asegurarnos que todo lo que hay en la Biblia esinspirado. Al margen de la Iglesia no tenemos, sencillamente, manera alguna de conocer

ninguna de estas dos verdades.Martin Lutero mismo admite: Estamos obligados a concederles muchas cosas a los

Papistas [catlicos], que poseen la palabra de Dios que nosotros recibimos de ellos, si no,no sabramos nada de Ella.13 Lutero est admitiendo que los cristianos le deben la Biblia alos esfuerzos de la Iglesia Catlica.

La declaracin de Lutero apoya nuestro argumento que sin las decisiones de laIglesia, no sabramos cules libros de la Biblia son inspirados. Como dice SanAgustn, Yo no pondra fe en los Evangelios si no me dirigiera a hacerlo la autoridad de laIglesia Catlica.14

Puntos decisivos

1. Histricamente, la Biblia es un libro catlico. El NT fue escrito, copiado yrecopilado por cristianos catlicos. El canon oficial de los libros de la Bibliafue autoritativamente determinado por la Iglesia Catlica en el siglo IV.Por lo tanto, espor la Iglesia Catlica que los protestantes tienen la Biblia.

2. Lgicamente, la Iglesia con la autoridad para determinar la Palabra infalible deDios, debe tener la autoridad y gua infalible del Espritu Santo. Como hemosvisto, al margen de las declaraciones de la Iglesia Catlica, no tenemos garanta

en lo absoluto de que lo que est en la Biblia es la genuina Palabra de Dios.Confiar en la Biblia es confiar en la autoridad de la Iglesia que garantiza la Biblia.Es contradictorio para los protestantes el aceptar la Biblia y a la vezrechazar la autoridad de la Iglesia Catlica.

Lgicamente, los protestantes no deberan citar la Biblia en lo absoluto, dado que no tienenmanera de determinar qu libros son inspirados, a menos que, por supuesto, acepten laautoridad de la Iglesia Catlica.


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Solamente la Biblia?

Casi todos los protestantes mantienen la doctrina de la Sola Scriptura. Esta doctrinasostiene que la Biblia solamente es la autoridad en materia de fe. Los Fundamentalistascomienzan diciendo: Concordemos en que la Biblia es la nica regla de fe. El catlicodebe responder con un firme NO! Lo que en realidad le estn pidiendo es querechace la Sagrada Tradicin y la autoridad de la Iglesia.

Debemos mostrarles que Cristo dej una Iglesia para ensear, gobernar ysantificar en su Nombre hasta el fin de los tiempos. Rechazar esta autoridad esrechazar a Cristo y a su Evangelio. Nosotros los catlicos aceptamos la Biblia como unaautoridad en materia de fe porque es la Palabra inspirada de Dios. Sin embargo, nopodemos aceptarla como la nica regla de la fe por las siguientes rezones.

Es anti-bblico. La escritura nos dice que Cristo dej una Iglesia con autoridad divinapara gobernaren su Nombre. (Mt 16:13-20, 18:18; Lc 10:16). Cristo prometi que laIglesiaperdurara hasta el fin del mundo (Mt 16:18, 28:19-20; Jn 14:16). La Biblia tambinnos dice que la Sagrada Tradicin debe ser observada a la par con la Sagrada Escritura (IITes 2:15, 3:6).

La doctrina de la Sola Scriptura no se encuentra en la Escritura. De hecho, LaBiblia nos dice que necesitamos ms que la Biblia solamente. La Biblia confirma que notodo lo que Jess dijo e hizo est registrado en la Escritura (Jn 21:25) y tenemos quemantener la tradicin oral, la Palabrapredicada de Dios. (I Cor 11:2; I Pe 1:25).En II Pe3:15-16, se nos previene de que la Sagrada Escritura puede ser muy difcil de interpretar,lo cual implica fuertemente la necesidad de un intrprete autoritativo. Finalmente, I Tim3:15 nos asegura que la Iglesia es la columna y fundamento de la verdad.

Es anti-histrico.La historia de la Biblia atestigua que fue la Iglesia en el ejercicio de suautoridad Apostlica la que determin qu era y qu no era la Escritura. Necesitamos quela autoridad de la Iglesia nos diga qu pertenece a la Biblia (I Tim 3:15).

Va contra elsentido comn. Cualquier documento que juegue un papel decisivo en ladeterminacin de cmo la gente tiene que vivir, debe tener una autoridad viviente que loproteja, garantice e interprete oficialmente. De otra forma, el caos reina, dado quetodos interpretan el documento segn su antojo.

Por ejemplo, los Padres Fundadores de los Estados Unidos compusieron un magnficodocumento con el fin de que fuera autoritativo en la determinacin de cmo este pas seragobernado: la Constitucin. Tambin establecieron una autoridad viviente para queprotegiese, garantizara e interpretara oficialmente la Constitucin: La Suprema Corte.

Los Padres Fundadores saban que sin una autoridad viviente, la Constitucin llevara adivisiones sin fin con cada uno actuando como su propio intrprete. Dios tiene ciertamentems sabidura que los fundadores de los Estados Unidos. El nunca habra dejado undocumento escrito como la nica regla de fe sin una autoridad que lo protegiese einterpretarse oficialmente.

En resumen, la fragmentacin de la Cristiandad en ms de 25,000 denominaciones es elfruto directo de la doctrina de la Biblia sola. Esta idea no viene de Dios y no se supo de ellapor 1500 aos antes de la Reforma Protestante.


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La Autoridad Apostlica: Pedro y el Papado

Los protestantes rechazan la sucesin apostlica en general y la autoridad magisterial delobispo de Roma en particular. Usted debe concentrarse en la autoridad papal porque tienefuertes bases en la Escritura, y puede ser fcilmente trazado histricamente.

La Escritura

En el AT, cuando Dios estableci su Alianza con la nacin de Israel, El proporcion unaautoridad viviente, con continuidad en el sacerdocio Mosaico (Vea II Par 19:11; Mal2:7). Esta autoridad no termin al terminarse de escribir el AT; ms bien, continu como lasalvaguardia y autntico intrprete de la Sagrada Escritura.

Cuando Cristo estableci su Iglesia, la Nueva Israel, estableci tambin una autoridadviviente, con continuidad para que enseara, gobernara y Santificara en suNombre. Esta autoridad viviente es llamada Apostlica porque comenz con los doceApstoles y continu con sus sucesores. Fue esta autoridad Apostlica la que protegera einterpretara autnticamente la Revelacin de Jesucristo. Esta misma autoridad Apostlicadetermin el canon de la Biblia, y preservar las enseanzas de Jess en toda su plenitud,y sin error alguno, hasta el fin de los tiempos.

Entre los doce Apstoles, San Pedro es claramente la cabeza. Conozca Mt 16:13-19bien: Y Yo te digo a ti que t eres Pedro [Piedra], y sobre es ta piedra edificar Yo miIglesia, y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Yo te dar las llaves delreino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuantodesatares en la tierra quedar desatado en los cielos.

El nombre de Simn, caa, es cambiado por Jess a Pedro. Piedra.15

Nuestro Seor dice que esta piedra ser la manera en que Dios preservar a la Iglesiade la corrupcin hasta el fin de los tiempos. Nuestro Seor ya saba que San Pedro habra

muerto para el ao 70 d.C. Por lo tanto la intencin de Cristo debi ser que el oficio dePedrodurase hasta el fin de los tiempos. A San Pedro le son dadas las llaves del reino delos cielos.16 Este es un don impresionante. A nadie ms le da Cristo este podergobernativo. Pida a los no-catlicos que reflexionen sobre este singular privilegio en lugarde tratar, con acrobacias verbales, de desechar el ttulo Pedro.

Pregnteles porqu Jess dara esta tremenda autoridad a San Pedro sin querer que setransmitiera. Si los cristianos de la primera generacin necesitaban un lder con staautoridad, los cristianos de tiempos posteriores lo necesitaran an ms. Despus de todo,muchos de los primeros cristianos escucharon el Evangelio de Cristo en persona yconocieron a los Apstoles personalmente. Luego de que los Apstoles fallecieran, la Iglesia

tendra an mayor necesidad del poder de las llaves, cuando los sus enemigos tratarande pervertir las enseanzas de Cristo.

Aunque todos los Apstoles como grupo recibieron el poder de atar y desatar, en Mt18:18, San Pedro recibi este poder individualmente cuando Cristo le dio las llaves.Recalque que Jess no habra garantizado las enseanzas doctrinales de San Pedro y sussucesores si no fuese a protegerlos del peligro de ensear doctrina falsa cuandoejercieran su capacidad oficial de Pastores de la Iglesia.


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Tambin conozca Lc 22:31-32 y Jn 21:15-17. En el pasaje de San Lucas Jess ora paraque la fe de Pedro no falle; Pedro, a su vez, fortalecera a los otros discpulos. En el pasajede San Juan, Jess evidentemente hace a Pedro el Pastor de su Iglesia. A Pedro de sondadas las llaves del Reino, y l es establecido como pastor del rebao de Cristo:evidencia bblica slida de que Jess hizo a Pedro el primer Papa. Los Papas son los vicariosde Cristo, las cabezas visibles en la tierra de la Iglesia de Cristo, mientras que Cristo es lacabeza invisible y suprema.

Conozca bien Hechos 15. Aqu se encuentra el relato del primer concilio de la Iglesia, elConcilio de Jerusaln. Convocado a pedido de San Pablo, este concilio se reuni para decidirsi es que los gentiles tenan que observar la Ley de Moiss adems de la Ley de Cristo.Observe que hubo mucha discusin entre los Apstoles y los presbteros. Sin embargo,despus de que Pedro habl, la asamblea call. Su declaracin hizo que cesara ladiscusin. Este concilio, evidentemente, consider definitiva la autoridad de Pedro.

Algunos Fundamentalistas alegan que Hechos 15 presenta a Santiago, no a Pedro, comocabeza de la Iglesia. Dado que Santiago el menor (no Santiago el hermano de Juan) hacelas observaciones finales en el Concilio de Jerusaln y dado que tambin recomiendaalgunas regulaciones sobre el matrimonio y la dieta para los Gentiles, concluyen queSantiago debe ser la cabeza de la Iglesia.

Debemos recordarles a los Fundamentalistas que lean los Evangelios donde Pedro, sinlugar a dudas, aparece como un lder entre los Apstoles, mientras que Santiago el menorno.17 Pida a los Fundamentalistas que lean los doce primeros captulos de Hechos, loscuales describen la Iglesia primitiva de Jerusaln. Cada captulo (excepto el sexto y elsptimo, que describen el martirio de Esteban) presenta a Pedro en una posicin deliderazgo, mientras que Santiago aparece solo brevemente, y nunca en papel deliderazgo.18 En Glatas 1:18-19, se nos dice que Pablo fue a Jerusaln despus de suconversin especficamente para consultar con Pedro. Permaneci con Pedro por quincedas. En contraste, slo visit a Santiago brevemente durante ste tiempo.

En el Concilio de Jerusaln en Hechos 15, fue la declaracin de Pedro la que acab con laseria disputa doctrinal que llev a la convocacin del concilio. Como vimos anteriormente,la declaracin de Pedro impuso silencio en la asamblea de los presbteros y Apstoles(que inclua a Santiago).

Sabemos por la historia de la Iglesia que Santiago fue el Obispo de Jerusaln y que,como describe Hechos 21:15-25, estaba preocupado por los cristianos judos de Jerusalnque sentan que sus costumbres ancestrales se hallaban en peligro, dado el gran nmerode conversos Gentiles. Este hecho explica porqu Santiago hizo las observaciones finales eneste concilio, pidiendo a los Gentiles que respetaran algunas prcticas judas. Cuando losFundamentalistas alegan que Hechos 15 prueba que Santiago, en lugar de Pedro, era lacabeza de la Iglesia, se estn aferrando a suposiciones insostenibles a la luz de laevidencia.

Los Fundamentalistas tambin citan I Pe 5:1, para alegar que Pedro no era la cabeza dela Iglesia. Observan que Pedro, refirindose a algunos presbteros (lderes eclesisticos) serefiere a s mismo como co-presbtero. Concluyen, por lo tanto, que Pedro no tenaautoridad mayor a la de cualquier otro presbtero. Pero esto equivale a que el Presidente deun pas diga: Queridos conciudadanos. Esto evidentemente no significara que elPresidente no tiene autoridad mayor a la de un ciudadano comn y corriente.


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Siendo Apstol, San Pedro indudablemente considera que su autoridad es mayor a la deun presbtero comn y corriente. Despus de todo, San Pedro pasa a amonestar a estos

co-presbteros (I Pe 5:2-4) como quien tiene autoridad sobre ellos. Al llamarlos co-presbteros, Pedro est simplemente indicando lo obvio: como l, tambin ellos son lderesde la Iglesia. El que algunos Fundamentalistas insistan en que Pedro, como Apstol, notena autoridad mayor a la de un presbtero comn y corriente, muestra cun poco aprecianlo que la Escritura dice sobre el gran oficio de Apstol.

Muchos Fundamentalistas citan Gal 2:11-14 tambin, buscando demostrar que Pedro noera infalible19 y que Pablo no lo consideraba la cabeza de la Iglesia. Esta teora esinsostenible. En primer lugar, si piensan que Pedro no era infalible, por qu aceptansus dos cartas como inspiradas y, por lo tanto, infalibles? Debemos aceptar todos losApstoles eran infalibles. Despus de los Apstoles, los Papas individualmente, y losobispos como grupo, en unin con el Papa, son infalibles.

No hay diferencia entre que San Pablo corrija a Pedro por un comportamiento dbil, y elque Santa Catalina de Siena corrija a unos Papas dbiles durante la Edad Media. En amboscasos no se trataba de doctrina. El mismo San Pedro haba decidido el punto doctrinal encuestin en el Concilio de Jerusaln. San Pablo corrigi a San Pedro porque ste no queraconfrontar a los judaizantes de Jerusaln, que estaban promoviendo una postura contrariaa la que Pedro haba decretado. Recuerde, San Pablo fue uno de los que call en e Conciliode Jerusaln una vez que Pedro tom la palabra.

Historia

Es de notar que la Iglesia primitiva siempre acept al Obispo de Roma como cabeza de laIglesia. En el ao 80 a.C. aproximadamente, la Iglesia en Corinto depuso a sus ldereslegtimos. El cuarto Obispo de Roma, el Papa Clemente I fue invocado para que decidiera elasunto, a pesar de que San Juan el Apstol an viva y mucho ms cerca de Corinto de loque estaba Roma.20

San Ireneo, que fue discpulo de San Policarpo (que a su vez fue discpulo de San Juan elApstol), mantiene que los cristianos deben estar unidos a la Iglesia de Roma parapoder mantener la Tradicin Apostlica. Pasa entonces a nombrar a todos los obisposde Roma, desde el comienzo hasta su tiempo.21 San Ireneo presenta esta enseanza comoalgo que se sobreentiende entre cristianos ortodoxos.

Por 250 aos los Emperadores Romanos trataron de destruir al Cristianismo por medio depersecuciones. En los primeros 200 aos, todos los Papas menos uno fueron mrtires(los romanos saban quin era la cabeza de la Iglesia!!)

El temor ms grande de un Emperador Romana era el que se le presentase un rival altrono. Sin embargo, el emperador Decius (249-251 d.C.), uno de los ms cruelesperseguidores de la Iglesia, hizo el siguiente comentario: Preferira mucho ms orque se me haba presentado un rival al trono que se me haba presentado otroobispo de Roma.22 Decius dijo esto despus de haber ejecutado al Papa Fabin en 250d.C.


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La Razn

Finalmente, apele a la razn. Hgales a los Fundamentalistas esta pregunta. Supongaque el dueo de una compaa convoc a todos sus empleados y anunci que se iba aausentar por un tiempo. Durante su ausencia, iba a dejar las llaves de la compaa a JuanDoe y lo que mandase Juan Doe sera respaldado por l, el dueo. Tendra usted la menordida de que Juan Doe estara a cargo de la compaa mientras no estuviera el jefe? Porsupuesto que no! Entonces, por qu es que los Fundamentalistas no pueden aceptar que

esto es exactamente lo que describe Mt 16:13-19?


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Doctrinas Marianas

Los Fundamentalistas piensan que los catlicos honran demasiado a la Virgen Mara. Ellosrechazan los cuatro dogmas definidos sobre Nuestra Seora.

1) Su Maternidad Divina (que ella es la Madre de Dios).2) Su Perpetua Virginidad (que ella permaneci virgen durante toda su vida).3) Su Asuncin Corporal, y

4) Su Inmaculada Concepcin.

Los Fundamentalistas, con frecuencia, quieren discutir las doctrinas Marianasinmediatamente. Usted insista en comenzar con diferencias ms bsicas: La AutoridadApostlica, la Eucarista, o la nocin de la Biblia sola (Sola Scriptura). Sin embargo, usteddebe estar listo para eventualmente discutir las doctrinas Marianas.

Antes de empezar a discutir sobre las cuatro doctrinas principales, pregnteles a losFundamentalistaspor qu piensan que es tan malo honrar a la madre de nuestro Salvador.Recurdeles que Dios la honr ms all de toda creatura, hacindola madre de su Hijo. Enhonrar a Mara, la Iglesia Catlica no hace ms que seguir el ejemplo de Dios Mismo. Losprivilegios especiales de Mara fueron dados a ella por Dios, no por los hombres.

Lea Lucas 1:26-56. Observe cmo el arcngel Gabriel rinde gran honor a Mara en cmola saluda. Vea cmo Isabel, llena del Espritu Santo,declara a Mara bendita dos veces enslo cuatro cortos versculos. Bajo el influjo del Espritu Santo, Isabel rinde gran honor aNuestra Seora con las palabras, De dnde a m que la madre de mi Seorvenga ami?

En el versculo 48, Nuestra Seora profetiza que todas las generaciones la llamarnbienaventurada. Pregunte a los Fundamentalistas por qu no llaman a la Virgen Maracomo la llaman los catlicos. La llaman Mara o tal vez Virgen Mara, pero casi nunca laBienaventurada Virgen Mara. Aydelos a ver que en esto son los catlicos los que estn

siendo bblicos, y no los Fundamentalistas.

Una vez que ha establecido la base bblica del honor especial debido a Nuestra Seora,podr empezar a discutir las cuatro doctrinas Marianas principales. No trate de cubrir lascuatro doctrinas a la vez; esto implica mucho tiempo y puede abarcar muchas dificultades ytemas perifricos. Dado el fin apologtico insista en concentrarse en el ttulo de Mara,Madre de Dios por las siguientes razones:

1) Este es su primer y mayor privilegio; los otros privilegios preceden de ste. Sipueden comprender y aceptar esta doctrina, comprendern las otras ms fcilmente.

2) Es la doctrina ms fcil de defender doctrinal, bblica e histricamente.

3) Los tres grandes pilares de la Reforma Protestante Lutero, Calvino y Zwinglio-aceptaron esta doctrina de todo corazn.

A la mayora de los protestantes sorprende grandemente que a pesar de que losfundadores del Protestantismo rechazaron muchas doctrinas catlicas, insistieron enhonrar a Mara como Madre de Dios y Siempre-Virgen. (Vea el apndice 2, pg. 21)


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Base Doctrinal

Todos los cristianos creen que Jess fue nacido de la Bienaventurada Virgen Mara.Tambin creen que aunque Jess tiene dos naturalezas (una divina y otra humana), El esuna Persona Divina. Dado que estapersona fue nacida de Mara, ella es verdaderamente laMadre de una Persona Divina: en breve, la Madre de Dios.

Si una persona niega que Mara es la Madre de Dios, esta persona, se de cuenta o no,

est negando la Encarnacin. Est diciendo o que Jess no es Dios, o que Jess es dospersonas, una humana y otra divina. El protestante pregunta: Cmo puede ser Mara,una criatura, madre de Dios el Creador?Respondemos que cuando el eterno Hijo deDios se hizo hombre, asumi una naturaleza humana, la cual hizo posible que El naciera deuna mujer, tal como nosotros.

Base Bblica

A) Lc 1:43: Isabel llama a Mara la madre de mi Seor.En el NT, Seor se refiereslo a Dios.

B) Mt 1:23: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y se le pondr pornombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros.

C) Lc 1:35: el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios.

D)Gal 4:4:mas al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de unamujer,

Padres de la Iglesia Primitiva

Porque nuestro Dios, Jesucristo, fue concebido por Mara, de acuerdo al plan deDios23 (San Ignacio, 110 d.C.)

La Virgen Mara siendo obediente a la Palabra de Dios, recibi de un ngel la buenanueva de que llevara a Dios en su seno.24 (San Ireneo, 180-199 d.C.)

Recurdeles a los protestantes que si se fijan en la historia, vern que el ttulo de Mara,Madre de Dios, no fue rechazado hasta el 429 d.C. En ese ao un obispo llamado Nestoriopromovi una hereja que mantena que Jess era dos personas diferentes, y que Mara erala madre solamente de la parte humana. En 431 d.C., el Concilio de Efeso conden stahereja, la cual no volvi a brotar sino hasta despus de la Reforma Protestante. Ladoctrina correcta sobre Mara lleva a la doctrina correcta sobre Jess.

En lo que respecta a las otras tres doctrinas Marianas, los pasajes bblicos que lasapoyaron no son explcitos y tenemos que basarnos en la Tradicin Apostlica y laautoridad magisterial de la Iglesia.

La Asuncin. Esta doctrina no especifica si Mara muri o no; afirma meramente, que alfinal de su vida, fue llevada en cuerpo y alma al cielo. Observe que Elas y Henoc fueronasumidos al cielo, tal y como los justos lo sern al fin de los tiempos. (Vea Gen 5:24; II Re2:11; I Tes 4:17; Heb 11:5). Por qu sera difcil de creer que Dios dio a su madre este


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privilegio? Ninguna ciudad aleg jams tener su cuerpo. No hay relacin alguna de susrestos.

La Inmaculada Concepcin. Esta doctrina no mantiene que Mara no necesit unsalvador. Como todos les santos del AT, Mara fue salvada en anticipacin de los mritos deJess. La salvacin de Mara fue simplemente ms perfecta. Por la gracia de Dios, ella fue

preservada del pecado en el momento de su concepcin. En contraste, nosotros somospurificados del pecado despus de nacer.

La Virginidad Perenne. La virginidad perenne de Mara no fue atacada en la Iglesia sinohasta el tiempo de San Jernimo (alrededor del ao 400 d.C.). Esta doctrina no fuerechazada por los fundadores del Protestantismo. Observe que hermanos en la Bibliatambin puede significar parientes. Si Jess hubiese tenido hermanos de sangre, notendra porqu haber encomendado a Mara a Juan, sino ms bien la hubiera encomendadoa uno de ellos. Dos llamados hermanos de Jess (Mt 13:55) Santiago y Jos- sonidentificados como hijos de otra Mara, la esposa de Cleofs (compare Mt 27:56 y Jn19:25).


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Apndice 2:La Opinin de los Reformadores Protestantes Sobre Mara

Lutero, Calvino y Zwinglio, los tres padres de la Reforma, todos afirmaron las doctrinascatlicas de que Mara es la Madre de Dios y Perpetuamente Virgen.

Mara como Madre de Dios

Martn Lutero: En esta obra por la cual fue hecha la Madre de Dios, tantas y talesbuenas cosas le fueron dadas que nadie puede llegar a comprenderlas No solo fue Marala madre de Aquel que naci [en Beln], sino de Aquel que, antes que el mundo, fueeternamente nacido del Padre, nacido de una Madre en el tiempo y al mismo tiempohombre y Dios.25

Juan Calvino: No puede dejarse que al elegir y destinar Dios a Mara para que fuese laMadre de su Hijo, le dio a ella el ms alto honor Isabel la llam la Madre del Seor,

porque la unin de la misma persona en las dos naturalezas es tal que ella pudo haberdicho que el hombre mortal engendrado en el vientre de Mara era a la vez el Dioseterno.26

Ulrich Zwinglio: A ella le fue dado lo que no pertenece a ninguna criatura, que en lacarne ella portase al Hijo de Dios.27

Mara como Virgen Perpetua

Lutero: Es un artculo de fe que Mara es la Madre del Seoryan virgen Cristo, locreemos, procedi de un seno que permaneci perfectamente intacto.28

Calvino: Ha habido algunos que han querido sugerir a raz de este pasaje [Mt 1:25], quela Virgen Mara tuvo otros hijos adems del Hijo de Dios, y que Jos haba tenido relacionescon ella despus: pero qu disparate es ste! Porque el autor evanglico no quiso

relatar lo que sucedi despus, l simplemente quiso dejar clara la obediencia de Jos ymostrar tambin que Jos haba sido plenamente asegurado de que fue Dios el que habaenviado su ngel a Mara, El, por lo tanto, nunca haba vivido con ella ni habacompartido su compaa Y, adems de esto, nuestro Seor Jesucristo es llamado el

primer nacido. Esto no se debe a que haya habido un segundo o un tercero, sino porque elautor evanglico est refirindose a un precedente. La Escritura habla de llamar de estamanera al primer nacido, fuera o no el caso de que hubiera un segundo.29

Zwinglio: Yo creo fielmente que Mara, segn el Evangelio, como una Virgen pura dio aluz para nosotros al Hijo de Dios y durante el parto y despus del parto permaneci para

siempre una pura e intacta Virgen.30

Debemos pedirles a los Fundamentalistas que honren a Mara tanto como losfundadores de su propia tradicin Protestante lo hicieron.


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Preguntas que nos hacen sobre Mara

1. Por qu adoran los catlicos a Mara, que es slo un ser humano?Los catlicos no adoran a Mara; la veneramos y honramos. Por qu? El ngel la llama

llena de gracia,y se refiere a l ella como alguien que ha hallado gracia delante de Dios(Lc 1:28, 30); Isabel, llena del Espritu Santo la llama Bendita entre las mujeres (v.42) yMara misma declara que todas las generaciones me llamarn bienaventurada (v.48)

2. Por qu llaman los catlicos a Mara la Madre de Dios? No significaraesto que Mara exista antes que Dios, o que ella tiene mayor edad queDios?

Llamamos a Mara la Madre de Dios porque ella dio a luz a Jess, que es Dios. En estoseguimos a Isabel, que llena del Espritu Santo declar en Lucas 1:43 De dnde que lamadre de mi Seor venga a m? Jess es Dios y hombre verdadero: dos naturalezas enuna nica persona. Siendo Mara la Madre de Jess, Mara es tambin la Madre de laSegunda Persona de la Santsima Trinidad. Mara no dio a luz slo a una naturalezahumana, sino a una persona, el Hijo de Dios, que tom de su carne una naturaleza humanapura. Lucas 1:35: el hijo engendradoser santo, ser llamado Hijo de Dios.Gal 4:4:envi Dios a su Hijo, nacido de mujer.Si Jess es verdaderamente Dios hecho hombre,entonces Mara es verdaderamente la Madre de Dios. Obviamente Mara no existi antesque Dios. Jess es el Hijo de Dios desde toda la eternidad, que tambin se hizo Hijo deMara en el tiempo.

3. Por qu creen los catlicos que Mara fue concebida inmaculadamente?Romanos 3:23 dice que TODOS PECARON y todos estn privados de la

gloria de Dios.Lucas escribe que Mara est llena de gracia, altamente favorecida. Lucas 1:37 porque

nada hayimposible para Dios.Ella es la mujerde Gen 3:15, cuya oposicin a Satans yal pecado es absoluta. Ella es el Arca de la Alianza (Ex 25:11-21) hecha para llevar elVerbo viviente de Dios: un tabernculo santo, hecho no del oro ms puso, sino de la carnems pura. San Pablo est recalcando el aspecto de la universalidad del pecado que se

extiende a judos y Gentiles por igual. Los bebs no han pecado, Adn y Eva no habanpecado antes de la cada. Jess nunca pec. Estas son algunas excepciones a las que no seextiende la condena de San Pablo. Mara es otra.

4. Si Mara nunca pec, no necesita un Salvador. Entonces Por qu diceMara en Lucas 1:47: exulta de jbilo mi espritu en Dios, MI SALVADOR?

Mara es salvada por los mritos de Jesucristo, tal y como nosotros. La diferencia entreMara y los otros cristianos es que su salvacin del pecado fue ms perfecta. Mientras quenosotros somos librados del pecado por nuestro bautismo, Mara fuepreservada del pecadooriginal en el instante de su concepcin. Pero Jess es el Salvador en ambos casos.

5.Por qu creen los catlicos que Mara fue siempre virgen? Mateo 13:55-56 dice que Jess tuvo hermanos y hermanas.

No solo los catlicos mantienen esta doctrina. Los Reformadores Protestantes MartnLutero, Juan Calvino y Ulrich Zwinglio tambin defendieron la virginidad perpetua de Mara.Los idiomas hebreo y arameo, hablados por Cristo y sus discpulos, no tienen una palabradiferente para hermano, primo o pariente cercano. Por ejemplo, en el hebreo original,Lot es llamado el hermano de Abraham (Gen 14:14). Sin embargo, sabemos que Lot erasobrinode Abraham (Gen 11:27). Los judos utilizaban la palabra hermano para referirsea cualquier pariente cercano, son que tuviera que significar hermanos de sangre.


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6. Por qu creen los catlicos que Mara fue asunta en cuerpo y alma alcielo?

La Escritura no relata la Asuncin de Mara, as que nos basamos en la TradicinApostlica para conocer y creer esta doctrina. Sin embargo, la Asuncin no es anti-bblica.De hecho, la Escritura nos da toda la indicacin que tal cosa podra suceder. Considere elfin extraordinario de algunas personas justas: Henoc fue llevado al cielo sin morir (Heb11:5); y Elas fue llevado al cielo en una carroza de fuego (II Re 2:11). Mateo 27:52 parece

sugerir que habr una asuncin corporal antes de la Segunda Venida, y la mayora de losprotestantes creen en el rapto, basndose en los eventos descritos en I Tes 4:17 y I Cor15:52. Mara es simplemente la primera en ser raptada.

7. Por qu invent la Iglesia Catlica los dogmas de la InmaculadaConcepcin en 1854 y el de la Asuncin Corporal en 1950?

La Iglesia Catlica defini oficialmente estas doctrinas en 1854 y 1950, respectivamente.No las invent en ese entonces, tal y como no invent la doctrina de la Trinidad cuandola defini oficialmente en 325. O como no invent el NT cuando determin oficialmente elcanon en 393 y 397. La Iglesia Catlica estaba meramente codificando un punto de fe quesiempre haba existido en la Iglesia, y que fue expresado en los escritos de los Padres de laIglesia de los primeros tiempos.

8. Le es requerido a un catlico creer en la Inmaculada Concepcin y laAsuncin de Mara?

S. A todos los catlicos se les requiere que crean todo lo que la Iglesia ensea. Lasdoctrinas oficialmente definidas son llamadas dogmas, y todo catlico debe aceptarlaspara ser un fiel catlico. Cuando estas doctrinas Marianas fueron definidas infaliblemente,se convirtieron en dogmas obligatorios de fe.

9. Le es requerido a un catlico creer en las apariciones de Mara que hansido aprobadas por la Iglesia, como, por ejemplo, Ftima y Lourdes?

No. Los catlicos tienen la garanta de la Iglesia que el contenido de estas revelaciones

es ortodoxo y que son dignas de confianza, pero no por ello son doctrina ni una adicin a larevelacin pblica (la cual termin con la muerte del ltimo Apstol). Por lo tanto, elcatlico es libre de aceptar o no estas apariciones oficialmente aprobadas.

10. Por qu rezan los catlicos a Mara? I Tim 2:5 dice UNO (es) elmediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess.

Los catlicos piden la intercesin de Mara por la misma razn por la que pedimos laintercesin de un compaero cristiano: Mucho puede la oracin fervorosa del justo(Santiago 5:16). Dado que Jess es el nico mediador entre la tierra y el cielo, nosotrosintercedemos los unos por los otros como miembros del cuerpo de Cristo. Si el que, en estemundo, compaeros santos rueguen por nosotros, no destruye el papel de Cristo comonico mediador, tampoco lo har que los santos glorificados en el cielo rueguen pornosotros. Mara es la ms grande entre los santos. Por qu razn no buscara usted supoderosa intercesin?

11. Por qu llaman los catlicos a Mara Bienaventurada y la honrancon oraciones y devociones, como el Rosario?

La Escritura la llama Bienaventuraday promete que todas las generaciones la invocarncon ese ttulo (vea pregunta 1). Nosotros honramos a Mara por sus grandes privilegios:Ella fue concebida sin pecado, vino a ser la Madre de Dios permaneciendo virgen y fue


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asumida corporalmente al cielo. All reina como Seora del cielo y de la tierra, Madre de laIglesia, la ms grande criatura de Dios y la gloria mayor de la raza humana. La honramosporque Jess la Honr (obedeciendo perfectamente el cuarto mandamiento) y porqueestamos llamados a imitar a Jess.

12. El Ave Mara, es bblico?S. La primera parte de la oracin es tomada de la Escritura. DIOS TE SALVE, LLENA DE

GRACIA, EL SEOR ES CONTIGO (Lucas 1:28). BENDITA T ENTRE LAS MUJERES Y

BENDITO EL FRUTO DE TU VIENTRE (v.42) JESS. La segunda parte est basada en laEscritura. SANTA MARAhas allado gracia delante de Dios(v.30) MADRE DE DIOSmadre de mi Seor (v.43) RUEGA POR NOSOTROS LOS PECADORES (como nosotrosrogamos los unos por los otros) AHORA Y EN LA HORA DE NUESTRA MUERTE.AMN.

13. No es el Rosario una clase de oracin repetitiva, la cual Jessconden en Mt 6:7?

En Mateo 6:7, Jess no est condenando toda repeticin de oraciones, solo la oracinrepetida como los Gentiles, Jess est enseando a los cristianos que no deben rezar conla actitud pagana que dice que mientras ms repitas una oracin ms posibilidades tendrsde ser escuchado (vea I Reyes 18:25-29, donde encontrar un ejemplo de esta mentalidadpagana). El cristiano que piensa que tiene que repetir una oracin para ser escuchado en elcielo tiene un problema de fe. Este es el error que Jess est corrigiendo. Observe queJess repite la misma oracin en el Huerto de Getseman (Mateo 26:44). El publicano quehumildemente repiti Oh, Dios, s propicio a m, pecador!(Lucas 18:13), regres a casa

justificado. Los Cuatro Vivientes en el cielo repiten da y noche, Santo, Santo, Santo es elSeor Dios, el Todopoderoso, el que era, el que es y el que viene (Apo 4:8). Estosversculos muestran que la oracin repetida con una actitud correcta es muy agradable aDios. El Rosario, recitado devotamente, cumple con parte de la exhortacin bblica, oradsin cesar(I Tes 5:17)

14. No son supersticiosos los catlicos al creer que medallas de Mara yreliquias de los santos pueden realizar milagros?

La Iglesia Catlica ensea que slo Dios puede realizar un verdadero milagro. Perotambin sabemos que Dios puede actuar directamente a travs de agentes secundarios,como seres humanos. Dios incluso, a veces, realiza milagros a travs de objetos noanimados para mostrar el poder de intercesin de un santo. Un hombre regres a la vidacuando entr en contacto con los huesos del profeta Elas (II Reyes 13:20-21). Dios realizcuras milagrosas por medio de la sombra de Pedro (Hechos 5:15-16), y a travs depauelos que haban estado en contacto con San Pablo (Hechos 19:11-12). Las medallasde Nuestra Seora y las reliquias de los santos no tienen poder de causar milagros en smismas. Dios, ms bien, realiza milagros a travs de estas medallas y reliquias paramostrar el gran poder intercesor de Mara y los santos.


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La Confesin

Prcticamente todos los Protestantes niegan que Cristo haya dado a sus discpulos elpoder de perdonar los pecados. Para discutir el sacramento de la confesin bien, tendrque conocer Jn 20: 19-23.

Cuando Jess dio a sus discpulos el poder de perdonar los pecados, lo hizo el Domingode Resurreccin. Esto es importante por la conexin que tiene la Resurreccin con la vida

espiritual. Observe que El confiri este poder soplando sobre los Apstoles. La nica otravez que Dios sopl sobre alguien fue cuando le dio el soplo de la vida al primer ser humano(Gen 2:7). Pida a los Fundamentalistas que piensen en estos poderosos smbolos y cmosignifican un maravilloso poder de dar vida que es dado a los Apstoles. Observe que Jessda a los Apstoles la autoridad de perdonar, y de no perdonar. Esto significa que elsacerdote tiene que escucharlos pecados con el fin de discernir si es que los perdona o losretiene.

Los Fundamentalistas dicen que ellos confiesan sus pecados a Dios, mientras que loscatlicos los confiesan slo a los sacerdotes. Error. Los catlicos siempre confiesan suspecados a Dios. Lo hacen directamente como tambin a travs de los ministros de Diosporque esto es lo que Dios requiere, como la Escritura claramente ensea.

Conozca II Cor 5:17-20. San Pablo explica cmo los Apstoles son embajadores de laobra de reconciliacin con Cristo. Qu significa esto sino que participan en el ministeriode Cristo y que perdonan pecados en su Nombre? Tambin conozca Santiago 5:13-16.Santiago deja bien claro, que los pecados de los enfermos son perdonados en estesacramento que es la uncin. Especifica que los presbteros (sacerdotes) deben serllamados. Estos, obviamente tenan un poder que no tenan los cristianos ordinarios: elpoder de perdonar los pecados, sino Por qu es que Santiago no pidi a compaeroscristianos ordinarios que rezasen sobre los enfermos, como sucede en otros tantos pasajes?

Muchos protestantes creen que el bautismo quita los pecados. Esto significa que creen

que sus ministros son usados por Dios como sus instrumentos para el perdn de lospecados a travs de un sacramento, el Bautismo, que ellos administran. Los catlicos creenque el sacerdote es usado por Dios como instrumento para el perdn de los pecados en tressacramentos: la Confesin, la Uncin de los Enfermos y el Bautismo. El desacuerdo en estetema no es materia de principios. Es cierto que los Fundamentalistas no creen que elbautismo quita los pecados. Sin embargo, podemos indicar que todos ellos creen que Diospuede usar a sus ministros como instrumentos para curaciones fsicas. Por qu no haraDios lo mismo con curaciones espirituales, que son ms importantes?

Finalmente, vuelva a Juan 20:21: Como me envi mi Padre, as os envo yo. LosApstoles deben continuar la misin de Cristo. La esencia de esta misin es EL PERDON

DE LOS PECADOS. Jess conoce nuestra naturaleza humana. Nos ha brindado la confesinsacramental para darnos varios regalos importantes: l humildad, la certeza del perdn,direccin espiritual y una ayuda para no caer en la auto-decepcin y la racionalizacin enmateria de pecado.

Cristo, claramente, dio a sus discpulos el poder de perdonar pecados. El quiso que estepoder se extendiera en el tiempo, dado que saba que los hombres pecaran hasta el fin delos tiempos. La historia de la Iglesia primitiva confirma que los cristianos crean que este


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poder fue extendido a los sucesores de los Apstoles. (Vea Jurgens: #493, #553, #602,#637 y #855a).


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Escndalos en la Iglesia

En los ltimos aos la Iglesia Catlica en los Estados Unidos ha sido sacudida por unescndalo tras otro. Muchos de estos crmenes han tenido que ver con sacerdotes en actosde pedofilia. Este es un pecado repugnante, y en un sacerdote, es realmente unaabominacin. Como catlico, puede estar seguro de que le harn preguntas al respecto.Cmo debe responder?

Admita la situacin honestamente. No trate de pretender que no existe. Diga a la genteque los escndalos han herido seriamente a la Iglesia en este pas. Tambin, admita quemuchos errores han sido hechos por nuestros lderes eclesiales en la manera en la que hanmanejado este asunto. Hoy ya estn respondiendo a la situacin de una manera clara ydirecta. En algunos casos, el Vaticano est interviniendo directamente.

Muchos Fundamentalistas tratarn de usar estos escndalos para atacar el celibato ypara negar que la Iglesia Catlica es la verdadera Iglesia. Usted debe estarpreparado para responder a ambos argumentos.

El Celibato

El celibato nada tiene que ver con la pedofilia y otros escndalos sexuales en los quehayan cado otros sacerdotes. La mayora de los pedfilos son hombres casados. Nosencontramos hoy ante casos de pedofilia que se reportan en todos los mbitos, no solo enla Iglesia Catlica. Recuerde a los Fundamentalistas que hace unos pocos aos vimos a untele-evangelista tras otro involucrado en escndalos sexuales, algunos teniendo que vercon perversiones sexuales. Todos estos tele-evangelistas estaban casados. Nadie culpde estos escndalos a la institucin del matrimonio! Nadie exigi que los ministrosProtestantes renunciaran al matrimonio.

La gente no se haya involucrada en escndalos sexuales porque son casados o sonclibes. Usted no juzga al matrimonio por los que quebrantan sus votos matrimoniales.

Tampoco debe juzgar al celibato por los que quebrantan su voto de permanecer clibes.Ambos, el matrimonio y el celibato deben ser juzgados por los que son fieles a sus votos.

Recuerde que en los Estados Unidos la mitad de los matrimonios acaban en divorcio.Significa esto que debemos deshacernos del matrimonio? Por supuesto que no! Significaque debemos trabajar para fortalecer a las parejas casadas con su vocacin. Similarmente,la Iglesia no se va a deshacer del celibato porque algunos sacerdotes quebrantan susvotos.

Sabemos que el matrimonio es una cosa buena porque fue instituido por Dios, y hechoun sacramento por Cristo. Sabemos que el celibato es bueno porque fue elogiado por Jess

(Mt 19:10-12), y fuertemente recomendado por San Pablo para los que deseabandedicarse por completo al ministerio (I Cor 7:32-35). Todos sabemos que millones decristianos han vivido vidas santas como clibes y casados.

La Iglesia Verdadera

Los escndalos que puedan darse en la Iglesia no son un argumento en contra de que laIglesia Catlica es la verdadera Iglesia. En el AT, hallamos a lderes de la religin del ATinvolucrados en el sacrificio de bebs y la prostitucin religiosa (Jer 32:32-35; II Re 23:7).


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De los doce Apstoles, uno traicion a Cristo, uno lo neg, uno rehus creer en suResurreccin y todos lo abandonaron en el huerto de Getseman.

La Iglesia Catlica es a su vez humana y divina. Dado que es humana, tendrescndalos. Dado que es divina, durar para siempre. Uno encuentra escndalos en todaslas denominaciones, no tienen nada que ver con que la Iglesia sea la Iglesia verdadera.

Lo que San Pablo escribi con respecto a los judos, es relevante tambin para los

cristianos: Pues qu! Si algunos han sido incrdulos, acaso va a anular su incredulidad lafidelidad de Dios? No ciertamente (Rom 3:3-4). La fidelidad de Dios a su Iglesia perduraaunque algunos de sus miembros sean infieles (vea II Tim 2:13).

Los escndalos no prueban que la Iglesia Catlica es falsa. Solo prueban lo obvio: que laIglesia contiene tanto santos como pecadores, cizaa junto con el trigo. En la parboladel trigo y la cizaa (Mt 13:24-30), Nuestro Seor deja muy claro que el bien y el malexistirn lado a lado hasta el fin del mundo. En Mt 13:47-48 tambin confirma que laIglesia contiene tanto buenos como malos miembros.


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Oracin a los Santos

Es bblico pedir a los santos en el cielo que oren por nosotros? Los catlicos dicenque s, dado que somos parte de la comunin de los santos. La mayora de los protestantesdicen que no, a pesar de que muchos de ellos recitan el Credo de los Apstoles. Por lotanto, profesan que creen en la comunin de los santos, pero es comn que no sepanexplicar lo que eso significa. Qu es lo que significa la comunin de los santos? nos daesta doctrina las bases bblicas para la doctrina de la oracin intercesora?

La Comunin de los Santos

Como lo sugiere la palabra, la comunin de los santos se refiere al lazo de unidad queexiste entre todos los fieles, vivos y muertos, que son comprometidos seguidores de Cristo.En Cristo, somos constituidos miembros de la familia de Dios (I Tim 3:15), hijos de Dios (IJn 3:11), coherederos con Cristo (Rom 8:7), y partcipes de la naturaleza divina (II Pe1:4). Esta comunin familiar de los santos es conocida por los catlicos como el CuerpoMstico de Cristo.31 Estamos vinculados en una unin sobrenatural como miembros delpropio cuerpo de Cristo, y por lo tanto, como miembros dos unos de los otros. Cada uno denosotros participa en la vida divina del mismo Cristo.

Conozca la imagen de la Vid y los Sarmientos (Jn 15:1-5). Recuerde a los no-catlicosque dado que estamos conectados a Cristo, la Vid, tambin estamos conectados los unos alos otros. Es la vida y la gracia de Jess la que nos da vida y nos une en nuestro comnperegrinaje al Cielo.

San Pablo enfatiza el hecho de esta unidad en el cuerpo de Cristo en I Cor 12:12-27(especialmente en los versculos 25-27) y en Rom 12:4-16. Conozca estos pasajes.

La Oracin Intercesora

Lo que hemos dicho acerca de la comunin de los santos nos da las razones bblicas por

las que los catlicos piden a los santos que intercedan por ellos:

1)Todos los cristianos son miembros del cuerpo de Cristo y por lo tanto sonmiembros los unos de los otros (Rom 12:5 y muchos otros).

2)Jess tiene solamente un cuerpo (Ef 4:4; Col 3:15).

3)La muerte no puede separar a los cristianos ni de Cristo ni de sus miembros (Rom 8:35-39).

4)Los cristianos estn ligados en amor mutuo (Rom 12:10; I Tes 5:11; Gal 6:2).Somos miembros del nico cuerpo de Cristo, unidos en su vida divina incluso ms all de

la tumba, y nos preocupamos por la salvacin y el crecimiento de todos en la familia deDios. En sta unin, pedimos ayuda y apoyo a nuestros hermanos y hermanas mayoresque ya han ganado la corona de la gloria.


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Tal y como en nuestras familias recurrimos a nuestros hermanos pidiendo ayuda ybuscando ejemplo, cunto ms debemos recurrir a nuestra familia sobrenatural en buscade ayuda e inspiracin.

Varias son las objeciones dirigidas a la enseanza catlica sobre la oracin intercesora.

Objecin 1:Los santos estn muertos. Los catlicos practican la nigromancia, lacomunin con los muertos, algo que est condenado (Dt 18:10-11).

Respuesta: La nigromancia significa invocar a espritus del tenebroso mundo infernal.(A.T. Sheol), con el fin de conversar con ellos. Cuando los catlicos piden a los santos queintercedan por nosotros, no estn conjurando espritus vagabundos ni estableciendo ningntipo de comunicacin espiritualstica. Por lo que la oracin a los santos no tiene nada quever con la nigromancia.

Tampoco es el caso que los santos estn muertos. Los santos en el cielo estn vivos ycon Dios.No es Dios de muertos, sino de vivos(Mc 12:26-27). En Marcos 9:4, vemos aJess conversando con Elas y Moiss. Jess le dice al Buen Ladrn: En verdad te digo,hoy estars conmigo en el paraso(Lc 23:43). De hecho, los santos en el Cielo estnms vivos que nosotros. Se encuentran libres de todo pecado. Disfrutan de la plenitudde la presencia vivificante de Dios. Llenos a rebosar del amor de Dios, son ms solcitos pornosotros ahora de lo que eran en la tierra.

Tal y como Pablo peda a sus compaeros creyentes (los santos) que rogaran por l (Rom15:30; Col 4:3; I Tes 5:25; Ef 6:18-19; II Tes 3:1), nosotros ahora podemos pedir a Pabloy a los otros santos en el cielo que rueguen por nosotros. La muerte no nos separa, sinoms bien, nos une ms por la comunin que compartimos con Cristo.

Sabemos que los ngeles y los santos ponen a los pies de Dios las oraciones de los justos(Tob 12:12; Apo 8:3-4), apoyando aquellas oraciones con su intercesin. Los mrtires bajoel altar celestial claman pidiendo justicia en la tierra (Apo 6:9-11), demostrando as que

estn al tanto de lo que sucede en la tierra e inquietados por ello. Los ngeles y los santosen el Cielo intercedern por nosotros ante el trono de Dios si se recurre a ellos en laoracin.

Objecin 2:I Tim 2:5 dice que hay un mediador entre Dios y los hombres. nosla oracin a los santos una violacin de I Tim 2:5?

Respuesta: I Tim 2:5 debe entenderse a la luz de I Pe 2:5: Vosotros, como piedrasvivas, sois edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer

sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo. San Pedro dice que loscristianos comparten el nico, eterno sacerdocio de Jesucristo. Jess es el mediador entreDios y el hombre por su sacerdocio. Por lo tanto, compartir en el sacerdocio de Cristosignifica compartir en su mediacin, sea en el Cielo como en la tierra.

I Tim 2:5 confirma que nosotros compartimos en la mediacin de Cristo, cuando loleemos en su contexto. En los versos 1-7, San Pablo pide a los cristianos que participen enla nica mediacin de Cristo ofreciendo oraciones e intercesiones por todos los hombres:Esto es bueno y grato ante Dios.Estamos llamados a unirnos al nico mediador Cristo,que se entreg a s mismo para la redencin de todos,a travs de la oracin por todoslos hombres, a travs de Cristo.


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Dado que los cristianos comparten el sacerdocio de Cristo, nosotros compartimos enuna manera menor y dependiente en su nica mediacin, intercediendo por todos loshombres.

En la tierra, compaeros cristianos interceden los unos por los otros en la oracin sincontradecir la nica mediacin de Jesucristo. De igual manera, no existe contradiccin a ITim 2:5 si los santos en el Cielo interceden por nosotros con sus oraciones. Toda oracin,hecha en el Cielo o en la tierra, es hecha en Cristo y a travs de Cristo, nuestro nico

mediador y sumo sacerdote.El principio es el siguiente: aunque slo Dios posee todas las perfecciones, nosotros

podemos participar de las perfecciones de Dios compartiendo su vida divina. Porejemplo, la Biblia dice que slo Dios es bueno (Mc 10:18). Sin embargo podemos compartiren esa absoluta bondad: Ms bien, siervo bueno y fiel(Mc 25:23).

Jess comparte muchas de sus propias funciones con los cristianos en un grado menor alsuyo. Jess es el Creador de todas las cosas. (Jn 1:3; Col 1:16-17) y sin embargocomparte esta funcin con el hombre y la mujer en la procreacin. Jess es el nico Pastor(Jn 10:11-16), y sin embargo delega esta funcin a Pedro (Jn 21:15-16) y luego a otros (Ef4:11). Jess es el eterno Sumo Sacerdote, mediando su nico sacrificio, hecho de unavez para siempre por nuestra redencin (Heb 3:1, 7:24, 9:12, 10:12), y sin embargo loscristianos tambin estn llamados a unirse al sacerdocio de Cristo, como ya hemos visto (IPr 2:5; Apo 1:6, 5:10).

Obviamente, Cristo es el nico y principal Creador, Pastor y Sacerdote. Pero todocristiano participa en estas funciones de manera subordinada. Compartiendo la vidadivina de Cristo, los cristianos tambin comparten la funcin de Cristo como nicomediador.

Objecin 3:Los Santos en el Cielo no nos pueden or.

Respuesta:Por qu no? No estn acaso ms vivos que cuando estaban con nosotros?El medio de la comunicacin es Cristo mismo - la vid entre los sarmiento -. Nosotros y lossantos formamos una comunin, un cuerpo de Cristo, siendo miembros de El y miembroslos unos de los otros. Heb 12:1 nos dice que estamos rodeados de una nube de testigos.Cmo podra ser que aquellos que nos ven estn despreocupados por nuestro bienestar?Vea Apo 5:8 y 8:3: Las peticiones ofrecidas como incienso a Dios deben ser ofrecidas paraaquellos que an necesitan ayuda, los santos en la tierra. Son ofrecidas por aquellos quems pueden ayudar, los santos en el Cielo.

En la parbola de Lzaro y el rico (Lc 16:19-30), el rico difunto es capaz de rezar aAbraham y de interceder por sus hermanos. Esto prueba que puede haber comunicacinincluso a travs del abismo, y que la caridad fraternal se extiende ms all de la tumba.

Estamos seguros de que los santos en el cielo disfrutan, cara a cara, de la visin de Dios(I Cor 13:12; I Jn 3:2). Es en esta visin que estn al tanto de nuestras oraciones a ellos.

Objecin 4:Cmo pueden los santos escuchar todas stas oraciones, de todaslas personas, todo el tiempo? Debe ser un bullicio ensordecedor.

Respuesta: El Cielo no tiene espacio ni tiempo. Todo aparece ante Dios como un eternopresente. Como Dios, los santos estn fuera de las limitaciones del tiempo y el espacio.


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Ahora vemos por un espejo y oscuramente, pero entonces veremos cara a cara. Alpresente conozco slo parcialmente, pero entonces conocer como soy conocido (ICor 13:12). Nuestra manera celestial de conocer es plena y perfecta.


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El Purgatorio

Con el fin de defender la doctrina del Purgatorio, usted debe explicar 2 distincionespreliminares: (1) entre la culpa y el castigo, y (2) entre el pecado mortal y venial.

Perdona Dios la CULPA del pecado y an as requiere el CASTIGO (reparacin,propiciacin, expiacin)?

Pregntele al Rey David. En II Sam 12:13-14 leemos: David dijo a Natn: He pecado

contra Yav. Y Natn dijo a David: Yav te ha perdonado tu pecado. No morirs; mspor haber hecho con esto que menospreciasen a Yav sus enemigos, el hijo que te hanacido morir. Dios perdon la culpa del pecado de David, pero an requiri reparacinen la forma de sufrimiento. Un hombre podra perdonar a un joven el que haya roto suventana, pero an insistir en que repare los daos.

Dnde distingue la escritura entre el pecado MORTAL y VENIAL?I Jn 15: 16-17 prueba los grados de pecados, distinguiendo entre pecado de muerte y

pecado que no es de muerte. Santiago 1:14-15 dice: Cada uno es tentado por sus propiasconcupiscencias, que le atraen y le seducen. Luego la concupiscencia, cuando ha concebido,

pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte.Santiago distingueentre el deseo del pecado, y el inicio de pecado, del pecado maduro que engendra lamuerte. El pecado que atrae la muerte al alma aes mortal. El pecado que slo hiere ydesfigura al alma es venial.

Qu si uno muere con tan slo pecados veniales?Las almas de aquellos que mueren en el estado de gracia perfecto, sin la menor mancha

o reparacin debida al pecado, van directamente al Cielo. Las almas de aquellos quemueren en estado de pecado mortal no arrepentido, van directamente al Infierno. Qu deaquellos que se encuentran en el medio: de aquellos que mueren en estado de gracia,pero con pecado venial o con reparacin por realizar? Aquellos que no merecen elinfierno: estn an en el estado de gracia; sin embargo no son lo suficientemente purospara entrar al Cielo, donde no entrar cosa impura(Apo 21:27).

Qu dice la Biblia al respecto?Dios es santidad perfecta. Is 6:3: los unos a los otros [los Serafines] se gritaban y se

respondan: Santo, Santo, Santo, Yav de los ejrcitos!

Estamos llamados a esa misma santidad. Mt 5:48: Sed, pues, perfectos, comoperfecto es vuestro Padre celestial.I Pe 1:15-16: conforme a la santidad del que osllam, sed santos en todo vuestro proceder, porque escrito est: Sed santos, porque santosoy yo.

Sin la santidad perfecta, no podemos ver a Dios en el Cielo. Heb 12:14: Procurad

la paz y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Apo 21:27: En ella [La NuevaJerusaln] no entrar cosa impura.

Qu sucede a los fieles que mueren sin santidad perfecta con pecado que noes de muerte?

La respuesta bblica, lgica e histrica es el Purgatorio. La palabra Purgatorio viene delverbo purgar, que significa purificar limpiar. Debemos mantener esta nocin depurificacin en mente cuando expliquemos esta doctrina.


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Cul es la enseanza Catlica sobre el Purgatorio?El Purgatorio es un estado transitorio de purificacin para los santos no

perfectos. Las almas de los justos que han muerto en estado de gracia pero con pecadosveniales o con algo que reparar an por pecados mortales y veniales perdonados, sonplenamente purificados en el Purgatorio para que puedan entrar al Cielo. En el Purgatoriotoda reparacin debida al pecado que restase es llevada a cabo; todo amor de s restantees purgado y purificado hasta que slo queda el amor de Dios.

Recuerde estos 3 puntos:(1) Slo los santos no perfectos, en estado de gracia entran al Purgatorio. No

es una segunda oportunidad para los que mueren en pecado mortal noarrepentido.

(2) El Purgatorio existe para la purificacin y reparacin. Los efectos del pecadoson purgados. Los castigos debidos al pecado son pagados.

(3) El Purgatorio es slo transitorio. Una vez que los santos no perfectos han sidopurificados, entran al Cielo. Todos los que van al Purgatorio irn al Cielo.

Entonces el Purgatorio dejar de existir. Slo in Cielo y el Infierno permanecerneternamente.

Es bblico el Purgatorio?En primer lugar, debemos notar que la palabra purgatorio no se encuentra en la

Sagrada Escritura. Pero esto no es un punto clave. Las palabras Trinidad y Encarnacinno se encuentran en la Escritura, y sin embargo la Escritura ensea claramente estasdoctrinas. De igual manera, la Biblia ensea que un estado intermedio depurificacin existe. Lo llamamos Purgatorio. Lo importante es la doctrina, no el nombre.

Dnde se refiere la Biblia a la doctrina del Purgatorio?

Mt 12:32:Quien hablare del Hijo del hombre ser perdonado, pero quien hablare contrael Espritu Santo no ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero.Jess implica quealgunos pecados en el otro mundo. El pecado no puede ser perdonado en el Infierno.No hay pecado que perdonar en el Cielo. Toda remisin de pecado en el otro mundo puedellevarse a cabo solamente en el Purgatorio.

I Cor 3:15: aquel cuya obra sea consumida sufrir dao; sin embargo, se salvar,perocomo quien pasa por el fuego.Esto no puede referirse a perderse eternamente en elInfierno, porque all nadie se salva.

I Pe 3:18-20: Porque tambin Cristo muri una vez por los pecados, el justo por losinjustos, para llevarnos a Dios. Muri en la carne, pero volvi a la vida por el Espritu y enEl fue a pregonar a los espritus que estaban en la prisin, desobedientes en otrotiempo, cuando en los das de No los esperaba la paciencia de Dios, mientras se fabricabael arca, en la cual pocos, esto es, ocho personas, se salvaron por el agua.

I Pe 4:6: Que por esto fue comunicado el Evangelio a los muertos, para que,condenados en carne segn los hombres, vivanen el espritu segn Dios.Observe que esuna prisin para espritus desobedientes, y sin embargo fueron salvados cuando Jessles predic. Este no es el Infierno, porque nadie se salva estando en el Infierno. Este,


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probablemente no es el limbo de los padres (llamado con frecuencia el Seno deAbraham donde las almas justas del AT esperaban hasta que Cristo abriera las puertas delCielo), porque este es un lugar para espritus desobedientes. Uno no puede imaginar queSan Pedro est describiendo el lugar de espera de santos del AT tales como David y Juan elBautista cuando menciona espritus desobedientes.

San Pedro est describiendo un estado transitorio para almas desobedientes queeventualmente fueron salvadas. Esto, cuando menos, prueba que un tercer estado puede

existir entre el Cielo y el Infierno. Por extensin, prueba la doctrina Catlica del Purgatorio.La ms clara afirmacin de la existencia del Purgatorio proviene de la traduccin

griega del AT: de la versin de las Escrituras del Antiguo Testamento usadas por Cristo,todos los autores del Nuevo Testamento y los Concilios de Hipona y Crtago (los cualesautoritativamente determinaron el canon de los libros inspirados de la Biblia).

II Macabeos 12:44-46: pues si no hubiera esperado que los muertos resucitaran,superfluo y vano sera orar por ellos. Ms crea que a los muertos piadosamente les estreservada una magnfica recompensa. Obra santa y piadosa es orar por los muertos: paraque fuesen absueltos de sus pecados.Es imposible ayudar a las almas en el Cielo (notienen necesidad de ayuda), e ig

Apologetic A Para Principiantes I. Como Explicar y Defender La Fe Catolica

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