Page Zero of Torah Tidbits 812Lead Tidbit cont. from page 1 (below)

the 8th day of Pesach is also Shabbat. In Israel, that Shabbat is after Pesachand  we  resume  Parshat  HaShavua  with  Sh'mini.  For  the  the  following  4Shabbatot, we  are  out­of­sync  sedra­wise with Chutz  LaAretz.  We  in  Israelsplit B'har and B'chukotai,  reading B'har when  they  read Emor abroad, andB'chukotai  when  they  read B'har  and B'chukotai. The  following  Shabbat weall  read  Bamidbar.  Statistically,  in  Chutz  LaAretz,  B'har  and  B'chuktai  arecombined and separated 63% and 37% of  the years respectively.  In  Israel,the combined/separated ratio is 45/55. And now you know.]

But that's not all. It isn't enough to treat the Land properly, in order to keepour hold on  it. The sedra  (and its  list of mitzvot) continues. Do not deceiveone another  in business dealings. Do not harm or harrass others even withwords. Do not lend your fellows with interest. Treat your servants properly.

These commands are  launched  from the context of  Yovel  rules, but go waybeyond. They go to the day­to­day interaction between people.

It's  as  if  G­d  is  saying  to  us:  I want  you  to  dwell  in  peace and  security  inyour  Land.  But  you  have  special  rules  vis­a­vis  the  Land.  But  that's  notenough.  You  have  to  be  good  with  each  other.  Then  you  will  merit  thepromise of g ©h«¤al u ¤x† dÎl ©r m¬¤Y §a ©Wi«¦e  ­ and you shall dwell  in  the  land  in safety.This promise comes after "you shall do my statutes, and keep my judgments,and do them". Not just the Land­related mitzvot, but all of them.

WORD of the MONTH cont. from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptual  aspects  of  the  Jewish  Calendar,  therebyenhancing our appreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

L'vana.  Last  Motza'ei  Shabbat,  I  happened  to  daven  Maariv  at  the  DanPanorama  Hotel.  Right  after  Maariv,  we  discovered  that  we  had  threedifferent  "groups"  concerning  Kiddush L'vana. The  first  group  (consisting ofjust me) had already said KL on  the previous Thursday. This  is  the opinionknown  as Minhag Yerushalayim,  based  on  the  teachings  of  the Vilna Gaon.Basically,  it  is  to  take  the  first  opportunity  for  KL  after  72  hours  after  themolad, and not wait for Motza'ei Shabbat.

A second group said KL on that Motza"Sh. This group does not wait for 7 fulldays  after  the  molad,  but  most  often  does  wait  for  Motza"Sh,  a  favoredtimeslot for KL. Some consider Motza"Sh to be the only night to say KL. Mostwill wait  for Motza"Sh unless  it  is beyond the 10th of  the Jewish month, forfear of missing KL due to a series of cloudy nights.

The  third group were waiting  for Mon.  night  (first  op after  7 days)  or nextMotza'Sh. So it goes...

5 0 v

812g"qyz xii` a"iMay 16­17, '08 •

Early Shabbat MinyanMincha 5:49pm (Plag 6:04pm)

in the Wolinetz Family Shulat the Israel Center

Shabbat afternoon shiur ­ 5:00pm

Correct for TT 812 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 8:53pm6:54 (6:04) Yerushalayim 8:11pm7:11 (6:06) S'derot 8:13pm7:09 (6:04) Gush Etzion 8:11pm7:11 (6:06) Raanana 8:14pm7:10 (6:05) Beit Shemesh 8:12pm7:11 (6:06) Rehovot 8:13pm7:12 (6:06) Netanya 8:14pm7:08 (6:05) Be'er Sheva 8:12pm7:10 (6:05) Modi'in 8:13pm6:54 (6:06) Petach Tikva 8:14pm6:54 (6:04)Maale Adumim 8:11pm7:09 (6:04)Ginot Shomron 8:11pm7:09 (6:04) K4 & Hevron 8:11pm7:10 (6:04) Giv'at Ze'ev 8:12pm7:00 (6:05) Tzfat 8:13pm

This Shabbat is the 248th day (of 383), 36th Shabbat (of 55) of 5768

:g ©h«¤al u ¤x ¨dÎl©r m¬¤Y§a ©Wi«¦e ...i ½©zTªgÎz ¤ Æm¤zi ¦U£r«©egi:dk `xwie

ld"e

Tel: (02) 999­8440US toll free: 1866­376­6716res@traveldealisrael.comwww.traveldealisrael.com

cont. p.10

zea` iwxt'b wxt

ya

ztxyz

adxTreating  the Land &  its People RightLet's summarize Parshat B'har, focusing on  its mitzvot. This will be a quick,oversimplification  ­  but  sometimes  that's  the  way  to  see  the  point  ­  G­d'spoint.

When you come to the Land that I am giving to you, you must treat the Landproperly. This  is the sedra's "first of all". G­d promised us the Land and Hegave us rules to follow in order to keep the Land. This week's sedra tells usthis in a gentle, subtle way; next week's sedra drives the point home in thevery harsh and explicit words of the Tochacha.

[Side point, but... B'har and B'chukotaiare  very  compatible  sedras.  Ittherefore  comes  as  no  surprise  thatthe  two  are  one  of  seven  pairs  ofsedras  that  are  sometimes  readtogether.  Specifically,  they  arecombined  in  12­month  years  andseparated  in  13­month  years.However,  in  Israel,  they  are  alsoseparated  in  one  of  the  year  types  ­the  most  common  one,  it  just  sohappens  to  be.  When  Pesach  beginson Shabbat (Friday night Seder), thenin Chutz LaAretz,

5 1 v

Word of the MonthBy the time you read thesewords, all opinions on thetopic have already startedsaying Kiddush

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • KharkovSynagogue Support Services • IPAOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. Vice President, OUEliezer Edelman, Exec. Dir. Operations and Management

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Ranges are 10 days, WED­FRI9­18 Iyar• May 14­23

Earliest Talit & T'filin      4:47­4:41amSunrise                           5:43­5:38amSof Z'man K' Sh'ma        9:09­9:06am(Magen Avraham: 8:17­8:13am)

Sof Z'man T'fila          10:18­10:16am(Magen Avraham: 9:43­9:41am)

Chatzot                    12:35½­12:36pm(halachic noon)

Mincha Gedola               1:10­1:11pm(earliest Mincha)

Plag Mincha                6:02½­6:07pmSunset                            7:33­7:39pm(based on sea level: 7:28­7:34pm)

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World CenterOU Israel Center programs • Makom BaLev • Lev YehudiPearl & Harold M. Jacobs ZULA Center • Machon Maayan

NESTO • Beit Kharkov • OU Israel CommunitiesOU Kashrut in Israel...

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentRabbi Dovid Cohen, Vaad memberStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Founders and initial benefactors of the Israel Center: George z"l and Ilse Falk

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­91250505­772­111 • TT Distribution • ttdist@ouisrael.org

OU Israel and Torah Tidbits do not endorse the political or halachicpositions of its editor, columnists, or advertisers, nor guarantee thequality of advertised services or products. Nor do we endorse thekashrut of hotels, restaurants, caterers or food products that are

advertised in TT (except, of course, those under OU­Israel hashgacha).We recommend that readers check with the advertisers themselves to

clarify kashrut and shmita details of their services and products.

cont. p.0

5 2 v

B'HAR STATS32nd of 54 sedras; 9th of 10 in Vayikra

Written on 99 lines in a Sefer Torah, ranks: 50th

7 parshiyot; 1 open, 6 closed

57 p'sukim, rank: 50th; last in Vayikra

737 words, rank: 50th; last in Vayikra

2817 letters, rank: 50th; last in Vayikra

A very short sedra. Only 4 are shorter, viz.Nitzavim, Vayeilech, Haazinu, V'zot HaBracha

MITZVOTContains 24 mitzvot ­ 7 positive, 17 prohibitions

Mitzva Distribution: Only 7 sedras have moremitzvot than B'har. 9 sedras (B'har included)contain 409 mitzvot. That comes to 17% of thesedras containing 67% of the mitzvot.

17 sedras (31%) have no mitzvot at all.

That leaves 28 sedras (52%) with the remaining33% of the mitzvot. Very uneven distribution

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Numbers  in  [square  brackets]  are  theMitzva­count  of  Sefer  HaChinuch  ANDRambam’s  Sefer  HaMitzvot.  A=ASEI(positive  mitzva);  L=LAV  (prohibition).X:Y is the perek and pasuk from whichthe mitzva comes.

Kohen ­ First Aliya ­13 p'sukim ­ 25:1­13[P> 25:1  (7)] One of the mostfamous sedra openers in the Torah:"And G­d spoke to Moshe AT HARSINAI saying...". (So popular, thatRashi's  question  MA  INYANSHMITA EITZEL HAR SINAI isused in modern Hebrew to mean,What does one thing have to dowith the other. It is even used bypeople who probably have no ideait comes from Rashi.)

The  unusual  nature  of  the  pasuk  isbased on the rare additional words inthe  otherwise  very  familiar  pasuk:And G­d spoke to Moshe saying. Themitzvot that follow deal with Shmita,the Sabbatical year. A basic elementof our belief  is  that the whole Torahwas  revealed by G­d  to Moshe  (andby him  to us) at Sinai  (and not  justthe  Ten  Commandments,  as  manypeople ­ Jews and non­Jews ­ wouldclaim).  Why  then  mention  thelocation  of  this  particular  set  ofcommands? One of the principles bywhich  the  Talmud  teaches  us  theOral  Torah  is  "when  one  issue  issingled out for special treatment, theteaching not only applies  to  the oneissue,  but  to  the  whole  group  fromwhich  it came". Here  the teaching  isthis:  Just  as  Shmita  with  its  detailswas  given  at  Sinai  (it  says  sospecifically  right  here  ­  and  thedetails  are  not  repeated  in  D'varim,which  might  indicate  that  details  ofmitzvot were part of the covenant atArvot  Moav  and  not  necessarily  atSinai), so too were all mitzvot givenat  Sinai  with  their  details  (and  not

5 3 v

just  "Chapter­headings").  This  ideais  an  important  feature of  the Chainof  Tradition,  and  is  an  essentialcomponent of "Emunat Chachamim",the  trust,  faith,  and  confidence  wemust have in each link of the Chain.

On another level we still can ask thequestion:  "why  was  this  particularset  of mitzvot  chosen by G­d,  so  tospeak, to teach us the general rule?"One  commentator  offers  the  follow­ing  insight:  The  mitzva  of  Shmitateaches  us  (among  other  things)that  G­d  in  concerned  with  themundane  things  of  this  world.  Hecares about us and our earthly fieldsand trees. And He exists, not only inthe  lofty  realm  of  the  heavens,  butHis  Essence  fills  the  world.  G­d'schoice  of  lowly  Har  Sinai  as  thevenue  for  giving  us  the  Torah,  wasmeant  to  teach  us  the  same  idea.How appropriate that  the Torah  tellsus  that  it  was  at  Sinai  that  G­dcommanded us the laws of Shmita.

Here  is  another  idea  as  to  whyspecifically Sh’mita  is  singled  out asthe  mitzva  to  teach  us  that  allmitzvot of from Sinai with full detail.It  makes  the  Eretz  Yisrael  connec­tion. The purpose of our being takenout  of  Egypt  and  being  given  theTorah  was  to  bring  us  to  EretzYisrael  and  that  we  should  live  aTorah  life  in  this  Land.  There  is  nobetter choice to make this additionalpoint.

"When you come to the Land..."The Land  is  to  be  rested eachseventh year. For six years oneworks  the  fields,  and  on  theseventh there is to be a Shabbat toHaShem for the Land; neither land[326,L220 25:4] nor  trees [327,

L221 25:4] may be worked. Eventhat which grows on its own, maynot  be  harvested  (in  a  normalmanner) from the land [328,L22225:5] or  trees [329,L223 25:5].(The  Torah  uses  the  term"vineyard", but means to include alltrees.)  Shmita  year  is  for  all  tobenefit from the land (without theusual  sharp  distinction  betweenland­owner and others); and for theanimals. (Shmita gives the land achance to restore itself, and givesus a chance to put our relationshipwith the environment and with theother creatures who share the Earthwith us, in perspective. It helps usget our priorities straight.) Shmitareminds us of who created and stillrules.

MitzvaWatchNote  that  there are  four prohibitionshere  in  B'har  pertaining  to  Sh'mita,and  there  is  a  positive  command  torest the  land  in the seventh year,  inParshat Mishpatim.  It  is noteworthy,though  not  that  unusual,  that  anarea  of  Jewish  Law  is  presented  tous  by  the  Torah  in  this  way  ­  withboth  positive  mitzvot  and  prohibi­tions  (and  not  necessarily  from  thesame  portion  of  text).  Shabbat,Sh'mita,  Yom  Kippur,  Yom  Tov,kashrut  (to  an  extent),  et  al  all  areheavily  sprinkled with  serious prohi­bitions. As such, we are duty­boundto  "toe  the  mark"  lest  we  violateG­d's  Law.  Our  motivation  wouldtend  to  be  "fear  of  heaven",  fear  ofsin,  fear  of  punishment.  Strongmotivations, but not as beautiful andpowerful  as  the  motivation  of  "Love

5 4 v

of  G­d"  that  is  at  play  when  onestrives  to  scrupulously  fulfill  G­d'scommands.  One  should  not  seeSh'mita merely as a series  of  "don'tdo  this",  don't  do  that".  We  shouldrejoice  in  the  opportunity  to  serveG­d,  demonstrate  our  faith  andconfidence  in Him, be  freer  to studyHis  Torah  and  perform  mitzvot.Observing  Sh'mita  is  not  justavoiding  the  prohibitions.  It  is  apositive  statement  of  our  belief  inthe Creator and Master of the World.

[P> 25:8 (17)] (When the majorityof Jews are in Israel and the infra­structure of Torah life in Israel isintact,) the Sanhedrin is required tocount seven successive seven­yearcycles ­ 49 years [330,A140 25:8].On the Yom Kippur of the 50thyear, the Shofar is to be sounded(as  we  do  each  year  on  RoshHaShana, and as we do in symbolicfashion at the conclusion of Ne'ilaeach year) [331,A137 25:9]. This50th  year  is  to  be  proclaimed"kodesh" as Yovel ­ the Jubilee year[332,A136 25:10]. Farming the landis forbidden [333,L224 25:11] (asduring Shmita), as are harvestingthat  which  grows  on  its  own[334,L225 25:11] and gathering thefruit  of  the  trees  in  a  normalmanner [335,L226 25:11]. Yovel isholy; we "eat of the land". DuringYovel one returns to his estate.

There  is  an  important  connectionbetween  the  blowing  of  the  Shofaron  Yom  Kippur  of  the  Yovel  year,and  the  annual  Shofar­blowing  onRH  ­  in  fact,  we  learn  about  theblowing  of  Shofar on Rosh HaShanafrom  that  of  Yovel.  The  word

SHOFAR  is not  used  in  the  Torah  inthe context  of Rosh HaShana. RH  isto  be  a  T'RU'A  DAY,  but  we  wouldreally  have  a  difficult  time  knowingwhat to do on RH had it not been forthe  Oral  Torah  teaching  us  theparallels  to  Yom  Kippur  of  Yovel.Comparing the texts of the two days,we find a Tishrei­Tishrei match and aT'RU'A­T'RU'A  match.  The  Gemarateaches  us  that  we  answer  thequestion as to how to make a T'RU'Ain Tishrei  (Rosh HaShana), by doingit the same way as the other TishreiT'ru'a  is  produced  ­  with  a  Shofar.This method of  learning RH from YKof  Yovel  is  known  as  a  G'ZEIRASHAVA. It  is one of  the methods bywhich the Written Word and the OralLaw  are  linked.  G"Sh  is  part  of  theTradition  passed  down  through  thegenerations.

Levi ­ Second Aliya ­5 p'sukim ­ 25:14­18In business with others, one mustdeal ethically [336,A245 25:14] (themitzva is actually the command tothe courts to carefully carry out therules  of  business  conduct);  it  isforbidden  to  cheat  in  business[337,L250 25:14] (since  landreturns  to  its original owners atYovel,  real  estate  purchases  areonly for a specific period. Pricestherefore,  should  reflect  thenumber of years remaining until thenext Yovel. This is the context ofthe  general  mitzvot  regardingproper business practices.)

5 5 v

MitzvaWatchHere  is  yet  another  example  of  anarea  replete  with  prohibitions  of  awide  variety  with  a  positive  mitzvacommanding us to conduct ourselvesin  accordance  with  the  letter  andspirit of halacha. Perhaps this  is oneof the reasons for the positive mitzvain  these  areas.  Technically,  thepositive  command  is  "unnecessary",since  avoidance  of  all  the  prohibi­tions  would  already  bring  us  tocompliance  with  G­d's  Will.  Thepositive mitzva, then, can be under­stood  as  requiring  us  to  put  ourhearts  into  what  we  are  doing,  noteven violate the spirit of the law, andbe prepared to go "beyond the call ofduty"  (lifnim  mishurat  hadin).Furthermore,  it  is  through  thepositive  mitzva  that  we  can  attainhigher  levels  of  sanctity,  as  we  arechallenged with K'doshim Tihyu.

Rambam describes certain situationsin  business  in  which  one  cantechnically get away with something,but  he  is  considered  not  to  haveacted  in  "a  proper  Jewish  manner".Perhaps  the  positive  commandmentalso  comes  to  teach  us  not  to  takeadvantage of the technical loopholes,but  rather  to conduct ourselves withthe  highest  standards  of  businessethics,  in  recognition  that  this  isG­d's Will.

On another note... Let's  say  thatan  art  dealer  passes  off  a  good­quality fake as an original master. Tobe  sure,  the  art  dealer  has  violatedthe  halacha  against  cheating  inbusiness.  But  whose  law  has  beenviolated? Do we consider this type ofcheating  to be a  rabbinic prohibition

inspired  by  the  Torah's  statementsregarding  the  particular  example  ofcheating  vis­a­vis  the  years  remain­ing until Yovel. No. We say more. Wesay  that  our  Oral  Tradition  teachesus  that  Yovel  is  the  particularcontext  for  a  wide  category  ofprohibition.  In  other  words,  in  thiscase,  we  are  not  dealing  withTorah­inspired  rabbinic  extension  ofTorah  Law.  We  are  dealing  withTalmudic DEFINITION of Torah  Law.These are not the same; the distinc­tion  between  them  is  significant  toour  keeping  things  in  properperspective.

Not only must one not take unfairadvantage of his fellow in money­matters, he must be careful not to"oppress" or deceive others withwords [338,L251 25:17].  Thisprohibition  is  very  serious,  asevidenced by the link the pasukmakes between it and the mitzva torevere (fear) HaShem.

Safeguard and obey the statutesand laws of the Torah and dwell insecurity on the Land.  (This  linkbetween observance of Torah andcontinued peaceful, secure living inIsrael,  is  an oft­repeated  theme,one that must be kept in mind inmodern Israel.)

Shlishi ­ Third Aliya ­6 p'sukim ­ 25:19­24The Land will yield its bounty andwe will eat our fill and dwell in theLand in security. No one shouldquestion  where  food  will  comefrom (with two years in a row of

5 6 v

Shmita restrictions). G­d promisesto bless the land during the sixthyear (two years before Yovel) sothat the land will yield enough forthree years; the planting of the yearafter Yovel will supply our needsthereafter.

One  commentator  says  thatthe  pasuk  states  that  ifsomeone were to ask what are

we going  to eat...,  then G­d will commandHis blessing  to give us an  abundant yield.However,  one  should  not  ask.  If  we  arecompletely  faithful  and  believe  withoutreservation  or  question  that  G­d  willprovide  for  us,  then  He  won't  have  tocommand  the  blessing  to  come;  it  willhappen as a natural reaction to that faith.

The land must not be sold forever[339,L227 25:23]  since  it  is  toreturn to its original owners duringYovel [340,A138 25:24].

MitzvaWatchRambam  defines  the  prohibitionagainst  selling  the  land  "forever"  inthe  context  we  find  the  prohibition.The basis here is that land returns toits  original  owners  in  Yovel.  Anowner  isn't  really  an  owner;  he's  aguardian of  the property until Yovel.So here's a person who ATTEMPTS tosell  a  piece  of  land  forever.Intending that it should not revert toits  original  owners.  Guess  what?That cannot be done. The  land goesback to its original owners regardlessof a transaction to the contrary. TheISUR  here  is  really  "attempted"selling  of  land  in  E.Y.  forever.  Itcannot actually be done. Rambam.

Ramban  takes  the  mitzva  out  of  its

context  and  explains  the  ban  asforbidding the selling of land in EretzYisrael  to  non­Jews,  who  we  canassume  will  not  abide  by  the  Yovelrule of reversion of ownership.

It would seem obvious from Ramban(and  other  sources)  here  and  otherplaces  in  the  Torah  that  it  isforbidden to give part of Eretz Yisraelinto the hands of non­Jews, certainlyones that are our sworn enemies.

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­4 p'sukim ­ 25:25­28[S> 25:25  (4)] If a person wereforced to sell off hereditary landbecause of poverty, he or a relativemay redeem the land by paying aproportional  amount  (dependingupon how many years remain untilYovel).  If  not  redeemed  beforeYovel,  the  land  reverts  to  itshereditary owners with Yovel.Rashi says that we learn from thesep’sukim that ordinarily, one shouldnot sell a field  in Eretz Yisrael,except for the extenuating reasonof poverty.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­10 p'sukim ­ 25:29­38[S> 25:29  (6)] If someone sells ahouse in a walled city (walled, thatis, from the time of Yehoshua, i.e.original conquest), he has up toone year to redeem it; if not, itremains the new owner's forever.Redemption during the year is byreturning the full amount paid, i.e.

5 7 v

no deduction for the time that thebuyer  lived  there.  (This  istechnically an exemption from theTorah's  ban  against  interest.)Redemption of a house in a walledcity is a mitzva [341,A139 25:29].On  the  other  hand,  houses  innon­walled cities have the samerules as land ­ viz., redemption ispossible until Yovel, at which timethe house  reverts  to  its originalhereditary  owners.  Houses  inLevite cities (even walled cities) areredeemable beyond the one­yearlimit, and do revert to the Levi atYovel.  The  Levi  has  hereditaryrights to those special (42+6) cities.It is forbidden to alter the areasaround those cities by selling offparts of the land on a permanentbasis [342,L228 25:34].

[S> 25:35 (4)] We are obligated tohelp our fellow who has fallen onhard  times.  We  may  not  takeinterest for personal loans made tohelp him out [343,L235 25:37]. "IAm  G­d  Who  took  you  out  ofEgypt, to bring you to the Land, tobe your G­d."

(This is definitely NOT a non sequitur­  it  emphasizes  G­d's  desire,  so  tospeak,  for  His  People  to  care  abouteach other. It is as if G­d says to us:Look  and  remember  what  I  did  foryou.  Now  you  be  nice  to  yourfellows.)

Shishi ­ Sixth Aliya ­8 p'sukim ­ 25:39­46[S> 25:39 (8)] If a Jew sells himself

into servitude because of poverty(or any other reason), his mastermay  not  treat  him  contemptibly[344,L257 25:39].  He  shall  betreated like an employee, and stayswith his master only until Yovel.(This  is  the  maximum;  undernormal circumstances, the Jewishmanservant  goes  free  muchsooner.)  At  Yovel,  he  and  hisfamily  return  to  their  hereditaryland. We are servants of G­d (andshould not be subservient to otherpeople); no Jew shall be sold in thedegrading way of the slave market[345,L258 25:42]. Do not subjecthim to hard, spirit­breaking labor[346,L259 25:43].Jews (according to Torah law) mayown non­Jewish slaves, such slavesbecoming  hereditary  property.These slaves are not released atYovel, but remain the permanentproperty  of  their  owners [347,A235 25:44].

Sh'vi'i ­ Seventh Aliya ­11 p'sukim ­ 25:47­26:2[S> 25:47 (11)] If a Jew becomes aslave to a non­Jewish master, wemay not permit him to remain so[348,L260 25:53].  Redemptionshould be by his close relatives, orhimself if he obtains the means.Equitable  calculation  should  bemade for compensating his master.We must not let his master breakhis spirit. All this is because Israel issubservient to G­d, Who redeemedus from Egyptian slavery. We are to

5 8 v

be committed to Him; we may notmake false gods nor idols or sacredpillars; nor may we kneel on a"decorated stone" [349,L12 26:1].

"Keep My Shabbat and revere Mysanctuary, I Am G­d. It is likely thatShabbat here refers to Sh'mita. Ifso, it makes a matched bookendwith the beginning of the sedra. Onthe other hand, if Shabbat meansShabbat, then the juxtaposition toidolatrous prohibitions also makesthe point that desecration of theShabbat is tantamount to idolatry.

Haftara ­ 22 p'sukim ­Yirmiyahu 32:6­27Yirmiyahu  spent  most  of  hisprophecy  "career"  warning  thepeople of the upcoming destruction

of the first Beit HaMikdash. In amove  geared  to  encourage  thepeople, as a sign that after exile thepeople will return to Eretz Yisrael,the  prophet  arranges  for  thepurchase/redemption of a plot ofland that he was "related to" (hadthe  right  of  redemption).  Theredemption is done in an overlydemonstrative manner, so that allcan see what was going on. This isone  of  the  topics  from  ParshatB'har, hence the choice of Haftara.The  "business"  transaction  isaccompanied by the prophecy thatwe in our time are witness to thefulfillment  of  (may  it  continueforever):  For  thus  says  HaShemTz'vakot, the G­d of Israel ­ housesand fields and vineyards shall bebought again in this land.

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAW

Rabbi Emanuel Quint, DeanLesson #426

Sale of an Unknown QuantitySome time ago we discussed some aspects ofsales.  A  sale  is  a  business  transaction  thatmost individuals engage in almost every day.We  buy  a  loaf  of  bread,  or  we  buy  anautomobile,  or  we  buy  an  apartment.  Theyare  all  purchases,  although  the  scope  isdifferent in each.In this lesson we shall discuss the sale of anunknown  quantity.  We  once  discussedobligations  that  are  not  quantitativelyspecific.  For  example,  the  obligor  obligateshimself  with  a  kinyan  to  feed  or  clothe

Reuven  for  five  years.  According  toRambam,  his  promise  is  illusory  andtherefore  not  binding.  Although  the  time  isspecified, that amount of the food or clothingis not specified, and this is all the more true ifthe number of years is not specified. All  theother  authorities  hold  that  the  obligation  isbinding on the obligor. We shall now discussin these lessons two topics both of which areanalogous to the above stated legal principle.The  first  deals  with  the  sale  of  a  thing  thequantitative  content  of  which  is  not  known.

5 9 v

For  example,  the  seller  sells  to  the  buyer  atruckload  of  coal. Neither  the  seller  nor  thebuyer know the exact amount of coal on thetruck.  For  the  purpose  of  this  lesson  it  isassumed that the a proper kinyan or other actof  acquisition  is  always  made  by  thepurchaser  and  the  price  of  $20  is  paid.Personal property is sold by weight, such asnails, by individual count, such as pencils, orby  volume,  such  as  wheat.  Reuven  sells  toShimon  a  box  of  nails,  neither  knows  howmuch  the  nails  weigh.  Reuven  sells  toShimon  a  carton  of  pencils,  neither  knowshow  many  pencils  there  are  in  the  carton.Reuven  sells  to  Shimon  a  truck  load  ofwheat, neither knows how many cubic feet ofspace the wheat occupies. The sale is bindingin  all  of  these  cases.  If  the  quantity  isdifferent than the purchaser expected he canavail  himself  of  discrepancy  provisions  inhalacha  (to  be  discussed  in  a  future  lessonIYH.) The buyer would not have bought if hethought  he had no  recourse  to  the  seller  forany  short  weight,  number  or  volume.  Thebuyer  relies  on  the  seller  to  tell  him  thesequantities and the buyer may avail himself ofthe discrepancy in price by the seller, even ifthe  seller  did  not  know  that  the  quantityshould  have  been  greater  for  the  price  paidby the buyer.For  example,  Reuven  sells  to  Shimon  for$100 everything contained in his house, andan  act  of  acquisition  is  made.  Or  Reuvensells to Shimon all that a carton contains for$100 and Shimon lifts the carton as an act ofacquisition. Shimon does not know what is inthe house or  in  the carton, but Reuven doesknow.  The  act  of  acquisition  is  not  a  validact,  and  Shimon  will  get  back  his  $100  ifalready  paid,  and  if  not  yet  paid,  Shimonowes nothing to Reuven and is not entitled tothe  contents.  Since  Shimon  did  not  knowwhat was in the house or in the carton, he didnot  have  the  requisite  intent  to  effect  theacquisition.  This  transaction  is  less  bindingthan gambling. In the latter situation there isa kinyan made that the parties desire to keep,

and  neither  gambler  knows  the  outcome.  Inthis case the buyer does not know that he canexpect anything of value to be in the carton,while  the  seller  knows  the  contents  of  thecarton. However, if Reuven can prove to BeitDin that he too did not know the contents ofthe carton or of  the house,  the acquisition isbinding on Shimon. Since neither knows thecontents,  this  is  similar  to  gambling  and  isbinding  if  a  kinyan  is  made.  There  is  adissenting opinion that holds that even whereboth  did  not  know  the  contents  it  is  not  abinding  transaction.  Even  this  dissentingopinion  holds  that  if  the  sale  took  placebefore a distinguished Beit Din, it is binding.However,  if  the  parties  agreed  that  Shimonshall pay to Reuven a price determined by anappraiser,  or  according  to  the  market  pricefor  whatever  is  in  the  carton,  the  act  ofacquisition  is binding  and  Shimon must  payReuven  the  amount  determined  by  theappraiser or market value.Assume  that  Reuven  owns  a  parcel  inpartnership  with  Levi.  Reuven  and  Leviagree  to  divide  their  parcel,  each  to  takeone­half.  Before  the  actual  division  takesplace,  Reuven  sells  to  Shimon  the  part  thathe  will  receive,  the  sale  is  binding.  Thisassumes  that  a  kinyan  was  made  and  theprice was paid. The parcel is in existence andit is known of what it consists.Assume  that  Reuven  has  a  barge  full  ofwheat and the barge sank in shallow water. Itis  not  known  what  is  the  condition  of  thewheat in the barge, whether it is all spoiled oronly some of it. Reuven sells the wheat in thebarge  to  Shimon  for  $100.  There  are  someauthorities who hold that this may be similarto  gambling,  which  under  certaincircumstances  is  binding  on  the  parties.Assume  that  Reuven  sells  to  Shimon  $100worth of wheat without specifying how manybushels  he  is  selling.  Shimon  paid  for  thewheat but no kinyan was made. Reuven mustdeliver  to Shimon as  many bushels as couldhave  been  bought  for  $100  at  the  time  thatthe  $100  was  paid  to  him  by  Shimon.

5 10 v

Whoever  reneges  on  the  sale  will  bepunished  with  the  curse  of  “He  whopunished”.  (This  is  a  famous  curse  used  insituations where one reneges on his businessobligations  (to be  IYH discussed  in a  futurelesson.)Assume  that  Reuven  and  Shimon  agree  toexchange  everything  they  own.  Reuven  toacquire  everything  that  Shimon  owns  andShimon  to  acquire  everything  that  Reuvenowns.  They  each  perform  the  requisitekinyan  of  acquisition.  The  exchange  is  notbinding unless each is aware of  the contentsof  the  other  party’s  house.  Reuven  andShimon  enter  into  the  foregoing  agreementand  stipulate  that  if  either  one backs  out  hewill  pay  $100  to  charity.  They  afterward

renege on the agreement and agree that eachwill  continue  to  own  his  own  things.  Theyneed  not  pay  anything  to  charity,  since  theoriginal  agreement  is  not  binding.  Assumethat  Reuven  reviled  Shimon  and  Beit  Dinfined Reuven a penalty of $100 to be paid toShimon.  Shimon  stated  that  the  money  finethat  Reuven  will  pay  shall  go  to  charity.Shimon  cannot  thereafter  forgive  Reuventhat he need not pay the $100 to charity. Assoon as Shimon said that the money fine willgo  to  charity,  Shimon  lost  control  over  themoney.The  subject  matter  of  this  lesson  is  more  fullydiscussed in A Restatement of Rabbinic Civil Law byE. Quint. Copies of all volumes can be purchased atlocal Judaica bookstores. Questions to quint@inter.net.il

Spiritual and Ethical Issues in the Sh’mot Stories:by Dr. Meir Tamari •“Build for Me a Sanctuary” [2]

"Only  G­d  knows  the  correct  type  ofmaterials  and  their  exact  quantities  andqualities needed  to produce  everything andanything  in  this  world.  He  commandedcertain  dimensions  and  specific  materialsfor  the  Mishkan,  its  furnishing  and  itsvessels.  They,  together  with  Israel'sdonations,  breed  a  new  spiritual  forceleading  to  G­d's  dwelling  in  our  midst"(Kuzari).  There  are  explicit  instructions  inthe  Torah  devoted  to  the  materials  thatwere  used  in  building  the  Mishkan  and  itsfurnishings.  They  serve  as  a  vehicle  forteachings  that  transform  a  building  into  aspiritual  meeting  place  between  G­d  andIsrael  and  how  therein  K'dusha,  nationaland  of  individuals,  is  to  be  achieved.Abarbanel  sees  all  of  them  as  symbolismsfor  religious  and  spiritual  living,  whileRabbi S. R. Hirsch, writing some 400 yearslater,  similarly  sees  them  as  metaphors  forthis living.

At  the  very  outset,  the  mutual  covenant­

relationship  between  Israel  and  G­d  isexpressed  by  the  acknowledgment  that  allthe  materials  that  Israel  donated  to  theMishkan,  were,  in  fact  part  of  the  wealththat  they  received  from  G­d.  "'Mine  is  thesilver  and  gold'  (Chaggai  2:8); G­d  said  toIsrael,  'do  not  think  that  it  is  from  yourpockets,  rather  it  is  of  Mine  you  aregiving';  that's  why  it  is  written  'take  untoMe, from Mine" (Midrash Aggada).

This  concept  of  the  Divine  source  of  allwealth  goes beyond  tzedaka and  forms  thebasis  for  our  material  lives  as  individuals,communities  and  a  nation.  S'firat  HaOmer,connecting  the  bringing  of  the  Omer  ofBarley  that  permits  us  to  eat  of  the  newharvest  ­ Chadash,  with  the offering  of  theTwo  Loaves  on  Shavuot  that  permitsnational  Avoda  using  the  new  wheat,together with the Sh'mita year, wherein ourrights  to  our  own  fruits  are  abolished,  aresome  of  the  many  mitzvot  teaching  thisconcept.  They  educate  towards  wealth

5 11 v

creation  only  in  permitted  fashion,  as  wellas  to  the  morality  of  the  taxation  of  someof  that  wealth  to  meet  the  social  costs  ofothers.

The  Mishkan­Mikdash  that  Israel  buildsand the presence of V'SHACHANTI that isto be their reward therefore sanctifies againthe  sanctity  already  inherent  in  the  wealthgranted  them  from  G­d.  David,  preparingwealth  for  the  Beit  Hamikdashacknowledged:  "everything  comes  fromYou and what we give  to You comes fromYour Hand"  (Divrei Hayamim Alef 29:14)."Praiseworthy, as it is to donate part of ourwealth to holy things and tzedaka, there arepeople  in  our  generation  who  do  so  withwealth  acquired  through  fraud  and  unholyways,  cheating  gentiles  and  so  causinggreat  Chilul  Hashem.  They  hope  to  coverthemselves  with  communal  glory  andacquire great  merit  through  their  charitablemitzvot, but they should know that this is amitzva haba be aveira" (Maharsha, Ketubot67a).

"In  the  Tanach,  metals  in  general,  inaccordance  with  their  physical  properties,are  used  a  metaphor  for  firmness  andstrength,  while  their  economic  worth  isused  as  a  metaphor  for  evaluating  spiritualvalues.  Specially,  in  accordance  with  theirmetallurgical  properties  they  are  the  mostsuitable  metaphor  for  all  goodness  andtruth  in every  admixture with  evil, but alsofor  all  the  processes  of  testing,  purifyingand  refining  applied  to  morality  and  truth.So  copper  would  represent  the  ignoblenature,  silver  the  one  who  is  ready  toennobled  by  purification,  and  gold,  thestrongest  and  enduring  all    testing,represents  complete  purity  and  goodness"(Rabbi  S.  R.  Hirsch).  Therefore,  the  mostsanctified  and  spiritually  refined  of  thefurniture  and  vessels  of  the  Mishkan  wereeither  made  of  pure  gold  like  the  Menora,

the  lid  of  the  Aron  and  the  Cheruvim,  orwere  overlaid  with  gold  like  the  Aron,  theShulchan  and  the  altar  for  incenseofferings;  incense  being  the  purest  andleast  materialistic  of  all  of  our  offerings.On the other hand, the most unrefined oneswere  made  of  copper:  the  Mizbeach  beingthe place for physical korbanot, whether ofobligatory  nature,  free­will  thanksgivingsor  those  for  atonement,  the  Laver  for  theritualistic  washing  and  immersions  of  theKohanim,  and  all  the  vessels  for  service,the pegs and the pegs of the courtyard.

"The pillars of the Chatzer stand on copperfeet  but  have  silver  encirclements  and  atthe  top  silver  hooks;  the  walls  stand  onsilver  feet  but  otherwise  are  covered  withgold. From copper  to  silver  to gold,  that  isthe  progress  of  out  of  ignoble  characterthrough  purification  to  immutable  purity.By this allocation of the metals, the step bystep  progressive  nature  of  the  teachings  ofthe Mishkan is indicated" (Hirsch).

Despite  their  importance,  value  andstrengths  the metals  form only a  small partof  the  materials  used  in  the  Mishkan,  thebulk  being  of  wood,  animal  skins,  andfibers  ­  flax  and  wool  further  specializedby their colors, white, blue, and two shadesof  red.  They  too  symbolize  and  serve  asallegories  for  spiritual  ideas,  desiredcharacter  values  and  the  workings  ofhuman nature. The  following  is a  summaryof  Rabbi  Hirsch's  comments  on  thesematerials:

Wood  is  progressive  growth  anddevelopment  while  the  goatskins  arematerial  providing  protection  and  defense.Flax  refers  to  the  vegetative  aspect  ofhuman  nature  absorbing  nourishment  andsexual  life  with  the  accompanyingallurements,  efforts  and  enjoyments.Degradation  and  perversion  in  sexual  lifeand  in  food  are  the  deepest  blemishes  on

5 12 v

human  purity  and  nobility;  the  flax  of  theMishkan was white, the color of purity thatthe Torah demands. Wool  is  representativeof  the  animal  aspect  of  human  nature  andbehavior.  Wool  represents  the  animal  sidewith  its  living  powers  of  knowledge,  will,and  effort;  SHANI,  pale  red  is  the  loweststage  and  argaman,  the  highest  of  thehuman  side  of  life,  while  the  techeilet,sky­blue  represents  the  godliness  thatwhich permeates and directs the whole of apure human life.

"In the desert, the spiritual strength of BnaiYisrael  was  only  great  enough  to  elevatethe  holy  sparks  that  are  contained  in  thevegetable and animal things, as they did bybuilding  the  Mishkan.  On  entering  EretzYisrael,  they  acquired  greater  spiritualstrength  and  could  build  Shilo  that  had  acovering  of  vegetable  and  animal  butwhose  walls  were  built  of  stone,  thussanctifying  partially  even  the  inanimateworld.  When  they  were  ready  to  anoint  aking and thus fully complete the role of theHoly Nation in the Holy Land, they had thespiritual  power  to  even  greater  sanctity  sothe  Bet  Hamikdash  was  completely  builtwith  the  inanimate"  (Shem MiShmuel).

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh[4] Wisdom and Wit[5] Parsha Points to Ponder[6] Micro Ulpan[7] From Machon Puah[8] Torah from Nature[9] Pirkei Avot[10] Report and Feedback[11] Divrei Menachem

[1] From the virtual desk of the OUVEBBE REBBEThe  Orthodox  Union  –  via  its  website  –  fieldsquestions  of  all  types  in  areas  of  kashrut,  Jewishlaw  and  values.  Some  of  them  are  answered  byEretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  JewishStudies,  Jerusalem,  headed  by  Rav  Yosef  Carmeland  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul  Yisraeli  zt"l,  to  prepare  rabbanim  anddayanim  to  serve  the  National  Religiouscommunity in Israel and abroad. Ask the Rabbi isa joint venture of the OU, Yerushalayim Network,Eretz  Hemdah...  and  the  Israel  Center.  Thefollowing is a Q&A from Eretz Hemdah...

QPlease  give  some  guidelines  onwhen  the  mitzva  of  tochacha(giving  rebuke)  applies?  If  one  is

not  sure  if  the  recipient  will  respondpositively  or  negatively,  should  he  saysomething?

AIt  is  not  possible  in  this  context  togive  more  than  “some  guidelines”in  this  complex  matter.  I  also  will

modify  the  question  slightly.  Classictochacha is done to change the mind of onewho  sinned  knowingly.  Although  themitzva  exists  nowadays,  most  authoritiesassume  that  it  can  be  accomplishedsatisfactorily  only  by  those  who  peoplewho  are  uniquely  qualified  or  those  withspecial  relation­  ships  (e.g.  spouses,parent­child,  teacher­student)  (see  AmudHay’mini,  siman 10). So  let us concentrateon  the  related mitzva  of  afrushei  mei’isura(keeping  a  counterpart  from  sinning)  byinforming  someone  that  he  is  sinningunintentionally.  The  S’dei  Chemed  (vol.VII,  pg.  318)  demonstrates  that  afrusheimei’isura  is  actually  derived  from  thepasuk of tochacha.

The  first  guideline  is  that  when  one  issinning  unknowingly  but  will  sinknowingly  if  he  is  told,  he  should  not  be

5 13 v

informed  (mutav  sheyihyu  shog’gin  v’alyihyu  m’zidin  ­  see  Beitza  30a).  Thishowever, applies only when one is sure thatthe  party  will  not  change  his  ways(Tosafot,  Shabbat  55a;  Mishna  Berura608:3).  It  does  not  appear  that  one  needs100%  surety,  and  it  is  very  difficult  toapply  this  distinction.  One  of  the  caseswhere  pointing  out  a  mistake  is  less  likelyto  be  successful  is  when  many  people  actimproperly  in  a  certain  matter  (see  Beitza30a;  the  Rama  (Orach  Chayim  608:2)makes  this  distinction  in  our  generalcontext.)

The  possibility  of  a  negative  backlash  isalso  a  factor.  In  a  landmark  teshuva(Minchat  Shlomo  35),  Rav  S.Z.  Orbachargues that one may even create a situationwhereby  his  counterpart  will  sin(ostensibly  violating  lifnei  iver,  placing  aspiritual  stumbling  block),  if  failure  to  doso  would  cause  that  person  to  deterioratefurther,  such  as  in  hatred  of  Torah  and  itsadherents.  Certainly  then,  one  can  refrainfrom  butting  in  when  information  is  likelyto  cause  significantly  negative  results  inaddition  to  probably  not  helping.  We  usesome  variation of  this  concept often  in  ourinteractions  with  the  non­observant  andthose  with  inconsistent  observance.Honestly,  it  is  not  always  clear  when  oursilence  is  due  to  prudence  and  when  wetend to avoid uncomfortable conversations.

It  is  important  to  consider  that  it  is  notalways  a  choice  of  whether  someone’smistake  should  be  corrected  but  when,how,  and  by  whom  it  should  be  done.Consider  the  following  application  (foundin  Rashi  to  D'varim  1:3).  Yaakov,  Moshe,Yehoshua,  and  Shmuel  all  waited  untilclose  to  their  deaths  to  strongly  rebuketheir  constituencies  out  of  fear  that  earlierrebuke might have  caused  the  recipients  tohave  change  their  allegiances  in  favor  of  a

path of evil. Similarly, a new rabbi may seemany  things  that  he  knows  his  communityneeds  to  change.  Instead  of  raising  allissues  at  once  and  failing,  he  waits  for  a(hopefully)  opportune  time  to  deal  witheach (or some) of them.

An  interesting  question  is  whether  oneshould  say  something  when  he  sees  anunaware  person  doing  something  that  isforbidden  according  to  a  consensus  ofopinions, but where  there  is not unanimity.Again, we will borrow a concept from RavOrbach’s  approach  to  lifnei  iver.  Mostposkim posit that one who is stringent on acertain  question  may  enable  one  who  islegitimately  lenient  on  the  matter  topartake in the practice (see Ktav Sofer, YD77).  The  giver  does  not  have  to  apply  hisown  standards  regarding  a  possibleviolation  performed  by  someone  else.  RavOrbach  (Minchat  Shlomo  44)  goes  further,saying  that  even  if  Reuven,  who  is  doingthe  questionable  thing,  is  unaware  of  themajority  who  forbid  the  matter  and  thelegitimate  minority,  Shimon  may  enableReuven to act so if he knows that if Reuvenwere  aware  of  the  opinions,  he  would  actleniently.

[Ed.  note:  As  the  Vebbe  Rebbe  indicated"up front", this topic is broader than can behandled  in  a  column.  That  said  (again),here's my 7 agorot. Avoid speaking in frontof  others.  Avoid  speaking  while  thewrong­doing  is  in  progress.  Askingpermission (even if we don't officially needit) in a calm manner is helpful. There's a lotmore...]

Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, theweekly  parsha  sheet published  by  Eretz  Hemdah.You  can  read  this  section  or  the  entire  HemdatYamim  at  www.ou.org  or  www.eretzhemdah.org.And/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  emailweekly,  by  sending  an  email  toinfo@eretzhemdah.org with the message:

5 14 v

Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew  (for  the  hebrew  version).Please  leave  the  subject  blank.  Ask  the  VebbeRebbe is partially funded by the Jewish Agency forIsrael

[2] Candle by DaySpiritually we are children, reluctantto  undergo  the  cure  for  the  pain  itinvolves. And many of our "spiritualleaders" are perfidious doctors, who,knowing  that  the  children  will  scornthem  if  given  the  painful  cure,prescribe placebos instead.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

G­d Does Not Send Spam MailOur parsha opens with the  laws of Sh'mita,but  only  after  the  seemingly  superfluousdeclaration  that  the  parsha  was  given  onMt. Sinai.

Following  the Midrash, Rashi  says  that welearn  from  here  that  just  as  all  the  generalrules  and  minute  details  of  Sh'mita  wereordained  on  Mt.  Sinai,  so  too  all  the  rulesand  details  of  the  other  commandmentswere given there as well.

Fully  accepting  this  explanation,  the  OrHaChayim  HaKadosh  points  out  that  wemust  still  understand  why  this  generallesson  was  taught  specifically  in  thecontext  of  the  mitzva  of  Sh'mita.  Heexplains that the Torah wished to stress thelinkage  between  Sinai  and  the  gift  of  theLand  of  Israel,  as  the  passage  opens:

"When  you  come  to  the  Land  which  I  amgiving  you,  then  shall  the  land  keep  aShabbat to G­d."

The promise  of  the  land  is  anchored  in  thevery  story  of  creation  (see  Rashi's  firstcomment  on  the  Torah),  and  yet  it  is  onlyvia Sinai that this promise is to be fulfilled.

To  this  powerful  message,  I  would  like  toadd the following observation:

The Torah speaks here in the present tense:"the  Land  which  I  am  giving  you"  ­  G­d'sgift is an ongoing one.

G­d  is  always  ready  and  prepared  to  handus  His  Land,  provided  that  we  are  thereready  to  receive  it,  actively  taking  part  inits  redemption.

When  we  receive  e­mail  messagesnotifying us that we have won millions, weinstinctively  press  'delete'  and  move  on.This  Shabbat  as  we  read  of  G­d's  promiseof Eretz Yisrael we  must not do  the  same!For  if  G­d  sees  that  we  are  rejecting  hisgift,  might  He  not  pass  it  on  to  anothernation?!

Rabbi Yerachmiel Roness, Jerusalem

TORAH  THOUGHTS  as  contributed  by  Aloh  Naalehmembers  for  publication  in  the  Orthodox  Union's'Torah  Insights',  a  weekly  Torah  publication  onParshat  HaShavu'a

[4] Wisdom & WitBy  scrimping  and  saving  her  pennies,  thewife  of  R’  Zushia  of  Hanipol  was  finallyable to afford to buy a new dress, to replaceher  old  and  tattered  one.  She  bought  thecloth,  and  brought  it  to  the  seamstress  tosew up for her.When she came back for the dress and wastrying  it  on,  the  seamstress  gave  a  sigh.“What  are  you  sighing  about?”  theRebbetzin  asked.  “It’s  very  upsetting,”

5 15 v

replied  the  seamstress. “You  see,  as  I wasworking  on  the  dress,  my  future  son­in­law came in and saw me working on it. Heimmediately  jumped  to  the  conclusion  thatthe  dress  was  being  sewn  for  his  bride.When he  found out  that  it was not  for her,he was very disappointed.”“If  that’s  the  whole  problem,“  said  theRebbetzin, “I hereby give  you  the dress asa  gift  from  me,  for  your  daughter,  thebride.”  no  amount  of  argument  by  theseamstress  changed  the  Rebbetzin's,  andthe dress was indeed given to the bride.When the Rebbetzin related the story to R’Zushia, he had only one question: “Did youpay  the  seamstress  the  full  amount  for  herwork?”  “Why  should  I?”  she asked,  “afterall, I gave her the dress.”“That’s entirely irrelevant,” said R’ Zushia.“Every worker works on the basis of beingpaid,  and  she  surely  took  the  amount  sheexpected from you into account  in workingout her  expenses. Without  the money, howis she to buy food for her family?”Without  another  word,  the  Rebbetzen  ranback  to  the  seamstress  and paid  her  in  fullin accordance with  the agreement  they hadmade.

Shmuel Himelstein has written a wonderful  seriesfor ArtScroll: Words of Wisdom, Words of Wit; ATouch of Wisdom, A Touch of Wit; and "Wisdomand  Wit"  —  available  at  your  local  Jewishbookstore  (or  should  be).  Excerpted  with  thepermission of the copyright holder

[5] Parsha Points to PonderB'HAR

1)  What  does  the  Torah  mean  when  itrefers  to  Shmita  as  A  REST  FOR  G­D?(25:4)

2) Why does  the Torah  teach that  the food

of  Shmita  will  be  FOR  YOU  to  eat  inplural  (LACHEM)  and  then  repeat  FORYOU in the singular (LECHA)? (25:6)

3) Why does  the Torah  repeat  that we willLIVE  SECURELY  in  Israel  in  twoconsecutive verses? (See 25:18 and 19)

THESE ARE THE ANSWERSPonder the questions first, then read here

1)  The  Kli  Yakar  explains  that  it  wasabnormal  for  farmers  to  continue  plantingfor  six  consecutive  years.  Farmers  wouldusually  rest  the  land  after  two  years  ofplanting.  Thus,  observing  the  Torah'scommand  and  planting  for  six  years  andonly  resting  the  land  on  the  seventh  yeardemonstrates  that this is not being done forthe  benefit  of  the  land but,  rather,  becauseG­D commanded one to do so as the wordsA REST FOR G­D indicate.

2) The Ibn Ezra teaches that the FOR YOUin  plural  is  the  source  for  the  halacha  thatthe  crops  which  grow  during  Shmita  arehefker and can be enjoyed by anyone. Lestone  think that the owner  is prohibited frombenefiting  from  that  which  grows  on  itsown  (SEFICHIM)  during  the  Shmita  year,the  Torah  emphasizes  FOR  YOU  insingular.  This  is  the  source  for  the  owner'sability  to  enjoy  that  which  grows  on  itsown  on  a  Biblical  level.  (There  is  aRabbinic  prohibition  regarding  thesesefichim.)

3) The Ohr HaChaim answers that  the firstverse refers to the security of  the people  inthe  land  as  indicated  by  the  extra  wordsON THE LAND in  that verse. No one willtry  to  conquer  our  land.  The  second  versepromises  plentiful  crops.  Therefore,  itreassures  us  that  no  outsiders  will  try  toenter  our  land  to  rob  us  of  our  superiorcrops.

5 16 v

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  RabbiDov  Lipman,  who  teaches  at  ReishitYerushalayim,  Tiferet,  and  Machon  Maayan  inBeit  Shemesh  and  RBS  and  is  the  author  of"DISCOVER: Answers for Teenagers (and adults)to  Questions  about  the  Jewish  Faith",justre­published by Feldheim, ppp@ouisrael.org

[6] Micro­UlpanBilingual  lesson  today:

Spade: A sturdy digging tool having a thickhandle  and  a  heavy,  flat  blade  that  can  bepressed into the ground with the foot.

­ EIT CHAFIRA

Shovel:  A  tool  with  a  handle  and  a  broadscoop  or  blade  for  digging  and  movingmaterial,  such  as  dirt  or  snow.  Key  word:moving; note the Hebrew. EIT N'SI'A

No "FOOD" column this week

[7] From Machon PuahIn G­d's HandsWhen  Rachel  complained  to  Ya'akov  thatshe  did  not  have  children,  she  said  to  him"Give me children",  to which he answered,"Am I  in the place of G­d?" Rav ShimshonRaphael  Hirsch  explains  why  Ya'akovbecame  angry.  Ya'akov  felt  that  Rachelviewed  Ya'akov's  prayer  as  more  powerfuland  significant  than  Hashem's  plan  for  her.If  Hashem  did  not  want  her  to  havechildren,  and  this  seemed  to be  obvious  inlight of her  infertility,  then Ya'akov did notsee it as appropriate for him to implore G­dto change His plan.

The  Ibn  Ezra  goes  even  further  andsuggests  that Ya'akov suspected that  if  thiswas  not  G­d's  plan  then  it  would  becounterproductive  for  him  to  prayer.  IfHashem had deemed  it  the best for her not

to  have  children,  then  this  was  the  best.Were he to pray for her to have children hisprayers  may  be  answered  and  this  mayhave an ultimately undesirable result.

This  is  fascinating  in  light  of  the  fact  thatlater Rachel died in childbirth, so Ya'akov'sprayers  may  have  given  her  children,  butalso shortened her life.

The  Ba'alei  HaTosafot  say  a  similar  thingregarding  the  Jewish  people  on  the  banksof  the Red Sea. When Am Yisrael  reachedthe  banks  of  Yam  Suf  they  saw  the  sea  infront  of  them  and  the  Egyptians  behindthem.  At  least  some  of  the  Jews  started  topray.  Hashem  himself  answered  themsaying,  "Why  do  you  cry  to  me?  Speak  tothe children of Israel and go." The obviousquestion  is  does  Hashem  really  not  wantHis  children  to  pray  to  Him?  We  learnfrom  a  young  age  that  when  we  have  aproblem  we  cry  to  Hashem,  and  suddenlywhen the entire Jewish people has a seriousproblem,  Hashem  does  not  want  them  topray!

The  Ba'alei  Tosafot  answer  that  were  theJewish  people  to  pray  then  the  Sea  wouldsplit  but  it  would  split  too  early  and  thusclose up  too early  and  the great miracle ofthe salvation of  the Jewish people from thehands of  Egypt  would  not  happen.  So G­dimplores  them,  do  not  pray  too  early,  nowis not a time to pray, now is a time to act.

Both  these  stories  teach  us  that  one  needsto  pray  in  the  appropriate  way  and  thecorrect  time.  Rachel  thought  that  the  timecame  to  pray  and  change  the  Divine  plan,whereas  Ya'akov  thought,  or  knew,  thatprayer  at  that  time  could  have  disastrousresults,  therefore he got  angry  with  Rachelfor  suggesting  that  he  pray  and  alter  G­d'splans.

5 17 v

The  Puah  Institute  for  Fertility  andGynecology in Accordance with Halacha isbased in Jerusalem and helps couples fromall  over  the  world  who  are  experiencingfertility  problems.  Puah  offers  freecounseling  in  five  languages,  halachicsupervision  and  educational  programs.Puah has offices in New York, Los Angelesand  Paris.  To  contact  the  Puah  Instituteplease  call  02­6515050  in  Israel  or718­3360603.

Visit our website at www.puah.org.il

[8] Torah from NatureRecent ExtinctionsTrain  of  thought:  In  this  week's  sedra,  wefind  the phrase, O DODO O BEN DODO,which  actually  refers  to  one's  uncle  orcousin. But DODO brings  to mind  the birdthat became extinct in 1690 (and which wehave  featured  in  this  column  in  the  past),which  brings  to  mind  other  animals  thathave  become  extinct  in  recent  time.  Withthe most recent extinctions,  there is alwaysthe  possibility  of  "rediscovery",  whichmeans  that  the  animal  wasn't  really  extinctin the first place.

For  the  last  500  years,  it  is  clear  thathumans  are  responsible  for  most  recordedextinctions.

The  exact  causes  of  most  extinctions  arepoorly  documented,  but  invasive  alienspecies,  habitat  loss,  and  overexploitationhave all been major factors.

All of  those factors are the result of humanbehavior.  Western  Black  Rhinoceros  on  8June 2006 was  tentatively declared extinct.It  was  once  widespread  in  the  savanna  ofcentral­west  Africa  but  declined  frompoaching...  by  1980  population  was  in  thehundreds...  by  2000  only  an  estimated  10

survived...  still  a  small  hope  of  the  therhino's  continued  existence...  (hence"tentatively" extinct), but the chance of thishas been estimated as small.

[9] Pirkei Avot (3rd perek)

Akavya  b.  Mahalaleil's  well­knownteaching  that  opens  the  3rd perek of  Avot,has  many  different  ways  that  it  can  beunderstood.  These  different  approachesshould  not  be  seen  as  contradictory,  butrather  as  enhancing  each  other  and  themishna.

What allows and even encourages differentinterpretations  is  the  way  the  mishna  isstated. Ponder three things and you will notcome  into  the  hands  of  sin:  Know  fromwhere  you  come,  to  where  you  are  going,and  before  whom  you  will  stand  judgmentin  the  future. Then  the mishna asks  where,where, and before whom and answers eachone.  It  would  have  been  more  straight­forward  to  expand  the  three  items  in  thefirst place and not  leave  the where, where,and  before  whom  in  question.  Why  firstmake  a  vague  statement,  then  ask  abouteach one, and then answer it?

Perhaps, Akavya was hinting that  there aredifferent ways to answer the questions, andhe  was  suggesting  only  one  of  manypossible ways to understand the basic idea.

How's this: Don't necessarily go all the wayback to conception and all the way ahead tothe  grave,  as  Akavya  does.  Think  of  yourpersonal  background  and  childhood  home,and  then  think  of  the  home  life  you  havemade  for  yourself  now.  That  to  is  whereyou  come  from  and  to  where  you  aregoing. Religious/non­  religious. Vice versa.Israel/abroad.  Vice  versa.  Etc.  He  comesfrom a dysfunctional family and look at thewonderful  person  he  turned  out  to  be.  Hehad  everything  going  for  him,  but  look  at

5 18 v

how  he  turned  out.  We  all  have  to  standjudgment by G­d for the directions we havetaken in life. And we can always improve.

[10] Report & FeedbackLast  Thursday,  Yom  HaAtzmaut,  wascelebrated in a beautiful and meaningful wayby over 150 people at  the  Israel Center. Wegathered  in  the  Wolinetz  Family  Shul  forShacharit,  led  by  the  Carlebach­  styleChazan,  Yitzchak  Miller.  Mizmor  L'Toda(Ps.  100),  Hallel  HaGadol,  and  Az  Yashirwere  the  appetizers,  warming  us  up  for  themain dish ­ HALLEL. And we  had not  one,but  two  drashot  for  the  occasion,  as  RabbiAharon  Adler  and Rabbi  Sholom Gold  eachdelivered  powerful  messages  to  theassembled.  Davening  was  followed  by  adelightful  brunch  and  much  congenialconversation.

Here's  what  one  of  the  participants  saidabout the morning...

It was  a very  spiritually  moving  tefilla  forme yesterday and the brunch was great tooand  the  two  divrei  torah  were  good.  Nextyear I  intend inviting my minyan chevre tocome. ­ R

And here is what another participant wroteto  the  Jerusalem  Post  in  reaction  to  theirarticle  about  the  "observance"  of  YomHaAtzmaut  with  barbecues,  fireworks,  andblow­up  hammers:

There  were  also  some  other  wonderfulevents in observance of this special Chag...davening  the  beautiful  prayer  of  Hallel  inthe  OU/Israel  Center...  This  exquisiteprayer  to  Hashem  in  the  melodies  of  thelate  Shlomo  Carlebach  was  extremelyinspirational.  Then  of  course  otherinspiring  Divrei  Torah  by  noted  Rabbis.That gave me spiritual strength along withthe large group of worshipers... ­VMB

[11] Divrei MenachemParshat B'har instructs us how to observe theSh'mita  year,  during  which  the  land  liesfallow,  and  the  Jubilee  year,  at  which  timeall  property  in  Eretz  Yisrael  reverts  to  itsoriginal  owners.  In  both  cases,  one  of  theessential  lessons  to  be  internalized  is  that,"The  land  is  Mine;  for  you  are  sojournersand residents with Me" (Vayikra 25:23).

The  sale  and  purchase  value  of  traded  landwas  to  be  fixed  according  to  the  number ofyears  after  the  Jubilee  and  the  number  ofcrop  years  the  land  could  be  expected  toproduce. This was no small matter  and bothseller  and  buyer  are  warned  not  aggrieveeach other (ibid 25:14).

Curiously,  this  admonishment  is  repeatedagain  in  verse  17  but  with  the  additionalproviso that, "...you shall fear your G­d; for Iam  Hashem,  your  G­d".  Rashi  commentsthat  in  the  former  instance  the  parties  areadvised  to  conduct  their  businessprofessionally and with "Menschlichkeit". Inthe  second  case  they  are  cautioned  not  tohurt  each  other on  a personal  level  (such asrecalling  past  indiscretions  or  offering  falseadvice).  Clearly,  as  much  as  we  mightrationalize our intentions, the Torah remindsus  that not only is our property  in Hashem'shands  but  also  that  are  our  most  privatethoughts and intentions are known to Him aswell.

Shabbat Shalom, Menachem Persoff

Towards Better Daveningand Torah Learning

AVI'EIL,  URI'EIL,  ITI'EIL,  ELI'EIL,ARI'EIL,  ASHRI'EIL,  GAVRI'EIL,GADI'EIL,  GAMLI'EIL,  ZAVDI'EIL,CHAZI'EIL,  CHI'EIL,  CHANI'EIL,YACHDI'EIL,  YACHZI'EIL,  Y'CHI'EIL,YACHTZI'EIL,  YA'AZI'EIL,  Y'I'EIL,

5 19 v

YA’ASI'EIL,  Y'KUTI'EIL,  Y'RI'EIL,YATNI'EIL,  MAGDI'EIL,  MALKI'EIL,NACHLI'EIL,  N'I'EIL,  AVDI'EIL,  ADI'EIL,ADRI'EIL,  AZI'EIL,  UZI'EIL,  AZRI'EIL,AMI'EIL,  OTNI'EIL,  PAG­I'EIL,  PUTI'EIL,PALTI'EIL,  P'NI'EIL,  TZURI'EIL,KADMI'EIL,  SH'ALTI'EIL,  SH'LUMI'EIL

That's 42 names of people (and a few places)in  Tanach  that  end  in  CHIRIK,  YUD,ALEF/TZEIREI,  LAMED.

There  is one other name, a well­known one,at that, that is pronounced differently than allthe others.

DANI­YEIL

Without  vowels,  it  looks  like  all  the  others.But  the  YUD  has  a  DAGESH  CHAZAK  init  and  a  TZEIREI  under  it  (in  all  the  othernames, the TZEIREI is under  the ALEF). InDANI­YEIL,  the  YUD  is  heard  and  theALEF  is  totally  silent.  In  all  the  others,  theYUD strengthens the CHIRIK it follows andthe ALEF is voweled (with a TZEIREI).

At  the  bottom:  Har  Sinai  with  apair of  Luchot at  the  top. Next  toa scene of  a horse pulling a plowthat  is  being  guided by  a  farmer.There is a negation circle over theplowing,  because  it  is  forbiddenduring Sh’mita year. The questionmark between  the  two  representsthe  famous  question  from  thebeginning  of  the  sedra  ­  namely,MA  INYAN  SHMITA  EITZEL  HARSINAI?

The  abacus  on  the  top  is  forcounting  the  seven  years  of  eachShmita  cycle  and  the  sevenShmita cycles of Yovel.

The  Shofar  is  blown  on  the  YomKippur of Yovel. And the bullets on

this  page  represent  the  samething.  It  is  from  the  Shofar  ofYovel  that  we  learn  that  it  is  aShofar that we are to use on RoshHaShana.

The  Liberty  Bell  (the  one  inPhiladelphia  as  well  as  in  theLiberty  Bell  Park,  down  the  blockfrom the Center)  is  inscribed withthe partial pasuk: AND PROCLAIMLIBERTY THROUGHOUT THE LANDTO ALL ITS INHABITANTS ­ whichcomes from this week's sedra.

The adding machine is to calculatethe  fair  price  of  land,  dependingupon  how  many  years  remainuntil Yovel.

The  NOT  FOR  SALE  sign  is  areminder  of  the  prohibition  in  theparsha.

Upper­right  is  a  fellow  lendingmoney  at  the  Torah­approvedinterest  rate  for  personal  loansbetween Jew and Jew ­ 0%.

What  Shabbat  in  the  last  pasukreferring  to?  That’s  why  the  pairof Shabbat candles has a questionmark between them.

The price tag  in the middle of  theParshaPix  indicates  that  theregular  price  of  the  item  is  100,and  it  is  being  sold  for 117. Thatmark­up  exceeds  the  halachiclimit of 1/6 and so there would bea violation of ONA’AH. This topic isnot  that  simple  in  our  timebecause  of  overhead  andexpenses  that  can  be  factored  into  determine  a  selling  price.  Sojust take this as a reminder of themitzva, not as an actual example.But  at  some  point,  a  storekeepercan be considered as violating the

æ

æ

æ

æ

æ

æ

æ

æ

æ

5 20 v

prohibition of ONA'AH.

The  house  with  feet  goes  with“V’KAM  HABAYIT”,  and  the  housegets up.

Calling  someone  Dum­Dumprobably  violates  ONA’ATD’VARIM.

Monopoly  card  is  a  deed  forAnatot (Haftara).

That  leaves  four  items  which  arepart of one phrase: The letter O, adodo  bird,  an  oven,  and  anotherdodo.  Together  they  make:  ODODO O VEN DODO

TTRIDDLES... are  Torah  Tidbits­styleriddles on Parshat HaShavua (sometimes on thecalendar).  They  are  found  in  the  hard­copy  ofTT  scattered  throughout,  usually  at  the  bottomof  different  columns.  In  the  electronic  versionsof TT,  they are  found all  together  at  the end  ofthe  ParshaPix­TTriddles  section.  The  bestsolution  set  submitted  each  week  (there  isn'talways  a  best)  wins  a  double  prize  a  CD  fromNoam  Productions  and/or  a  gift  (game,  puzzle,book, etc.) from Big Deal.TTriddles are scattered through the hard copy ofTorah  Tidbits  and  are  listed  in  the  email  andweb  versions.  They  are  in  the  order  in  whichthey  are  found  in  the  hard  copy,  but  notnecessarily  in  the  order  in  which  they  wereoriginally  conceived.  In  the  wild,  they  aresometimes  overlooked.  If  you  are  interested,  gopage by page and keep your eyes peeled.

Last issue’s (EMOR) TTriddles:

[1] 1,18,20,21,23,25,28,30,32,34,35,(177)The  portion  of  the  Torah  consisting  of  thecommand to us to count  the Omer is  found inParshat Emor. It is in perek 23, to be specific.Parshat  Emor  always  falls  out  somewhenduring the Omer, so we were curious as to onwhich days of the counting of the Omer do weread  the  command  to  count.  Becasue  of  thesedra  of  the  week  situation  which  differs

between  12­month  (1  Adar)  years  and13­month  (2  Adar)  years  and  the  additionalsituation  of  Pesach  running  from  Shabbat  toFriday  in  Israel  and  from  Shabbat  to  Shabbatin Chutz LaAretz which results  in  there beinga one sedra out­of­sync situation between hereand  abroad  (that  ends  the  too­long  dependentclause),  there  are  more  days  of  the  Omer  onwhich we sometimes read the parsha of S'firatHaOmer.  To  be  specific,  Shabbat  ParshatEmor can be any of  the following days of  theOmer: 18,  20,  21,  23,  25,  28,  30,  32,  34,  35.There  is one other day of  the Omer on whichwe read the portion of the Omer, and that is onthe first day of the Omer, a.k.a. the second dayof  Pesach.  Unlike  the  10  days  listed  above,,which  only  coincide  with  Shabbat  ParshatEmor  only  in  some  years,  the  Torah  readingfor  the  second  day  of  Pesach  is  ALWAYSParshat HaMo'adim, which contains the Omerportion.  And  this  is  so  in  Israel  (where  thesecond day of Pesach  is  the  first  day of CholHaMoed)  and  in  Chutz  LaAretz  (where  thesecond  say  is Yom Tov). The only differencebetween Israel and abroad is how many peopleare  called  to  the  Torah  for  this  reading  (3  inIsrael  and  5  where  Yom  Tov  Sheni  isobserved).  If  we  counted  the  Omer,  not  until(but  not  including)  the  50th  day,  but  ratheruntil  the 200th day  (let's say),  then we wouldalso read the command of the Omer portion onthe  177th  day  (and  additionally  on  the  178thday).  [The  numbers  were  wrong  in  thepresentation of this TTriddle in last week's TT­  these  are  the  correct  numbers.]  This  is  sobecause  in  Israel,  Vayikra  23  is  read  on  thefirst  day  of  Sukkot  (the  198th  day  since  westarted  counting)  and  in  Chutz  LaAretz  it  isread on the  first two days of  the Chag. 177 isin  parentheses  in  the  TTriddle,  because  wedon't  actually  count  the  Omer  beyond  49nights.

[2] When you list Trei Asar in order,something from the sedra will happenThe  book(let)s  of  TREI  ASAR  are:  Hoshei'a,Yo'eil, Amos, Ovadya, Yona, Micha, Nachum,Chavakuk,  Tz'fanya,  Chagai,  Z'charya,

æ

æ

æ

æ

5 21 v

Malachi.  When  you  make  a  vertical  list  ofthese  names  in  Hebrew,  and  look  at  the  firstletters of Amos and Ovadya, you will  find anAYIN  TACHAT  AYIN  (lit.  an  AYIN  underan  AYIN,  as  in  an  eye  for  an  eye...)  Thisphrase and others with it, are found in ParshatMishpatim and in Emor (different list).

[3] Spartacus & Fatal Attraction's DanSpartacus  (died  71  BCE)  was  a  Thraciangladiator who  led  a  slave war  in  Italy  againstthe Romans. His story is told in a movie of thesame  name,  starring  Kirk  Douglas  in  the  titlerole.  The  part  of  Dan  Gallagher  in  the  1987thriller  movie  Fatal  Attraction  is  played  byMichael  Douglas,  Kirk's  son.  (BTW,  Kirk  isJewish  ­  and a  strong supporter of  Israel,  andMichael  is  not  Jewish.)  Together,  theyrepresent the prohibition of OTO V'ET B'NO,which  forbids  slaughtering  an  animal  and  itsoffspring both on the same day.

[4] Was Titus’s nephew exempt fromeating matza?Titus's  nephew  converted  to  Judaism.  Weknow  him  as  Onkelos  (of  Targum  fame).  Herenders  the  word  MATZA  as  PATIR  (whichsounds  like  the  Galiciana  way  of  sayingPATUR),  whcih  in  TTriddlese  suggests  thatthose  who  speak  Aramaic  might  be  exemptfrom  the  mitzva  to  eat  Matza.  (We  certainlyhope  that you realize  that  every  Jew must  eatmatza on Pesach, regardless of the language hespeaks.)

[5] This Shabbat, calcium countsMM/Bklyn  got  this  one  (and  several  more).This  Shabbat,  referring  to  Shabbat  ParshatEmor,  the 5th of  Iyar (this year) was  the 20thday of  the Omer.  Calcium  is  element  number20 ­ hence, Calcium counts. The two previousShabbatot  have  been  the  Carbon  andMagnesium  Shabbatot.  You  check  foryourselves  which  elements  are  coming  up  onthe next four Shabbatot.

[6] If Kali were a jug of wine, who wouldyou be?The  Persian  astronomer,  mathematician,  andpoet  Omar  Khayyam  (1048  ­  ca.  1132)  madeimportant  contributions  to  mathematics  andthe  Calendar,  but  his  chief  claim  to  fame,  atleast  in  the  last  100  years,  has  been  as  theauthor  of  a  collection  of  quatrains,  the"Rubaiyat".  One  of  his  most  famous  lines  is,"a  loaf  of  bread,  a  jug  of  wine,  and  thou".Vayikra  23:14  starts,  V'LECHEM,  V'KALI,V'CHARMEL... The loaf of bread is the same.If KALI represents  the  jug of wine,  then whowould you (thou) be? The answer ­ CARMEL.Omar, BTW, was a contemporary of Rashi.

[7] Embedded 3 times in opening pasuk ­ once25 other times

VAYOMER  HASHEM  EL  MOSHE,  EMOREL  HAKOHANIM...  V'AMARTAALEIHEM...  This  opening  pasuk  of  ParshatEmor  contains  three  words  with  the  rootALEF/MEM/REISH.  There  are  25  othersedras  ­  that's  almost  half  of  all  the  sedras  ­that  have  a  word  related  toALEF/MEM/REISH,  once  in  their  openingpasuk. This includes over 10 sedras that beginwith  VAYDABEIR  HASHEM  EL  MOSHELEIMOR  (or  similar  wording).  It  is  onlyfitting  that  the  sedra  with  three  in  its  firstpasuk (all the others have one or none) shouldbe the one known as EMOR.

[8] Cooking isn’t this 7­repeated termKOL  M'LACHA  LO  TAASU,  no  manner  of"work" (reative activities) you  shall not do,  isthe prohibition of the 39 categories of M'lachaand all  of  their derivatives.  KOL M'LECHETAVODA,  we  are  taught,  is  slightly  lessinclusive  ­  i.e.  prohibiting  most  M'lachot,  butpermitting some. This applies to Yom Tov ­ asopposed  to  Shabbat  and  Yom  Kippur  ­  whenmost  but  not  all  M'lachot  are  forbidden.Cooking  is  one  example  of  a  M'lacha  that  isnot  forbidden  on  Yom  Tov.  Cooking  is  aM'LACHA,  but  it  is  not  a  M'LECHETAVODA.

5 22 v

[9] one element from the ParshaPixIn the lower­left corner of the ParshaPix was afraction  consisting of  a numerator of  .8  and adenominator  of  .016.  Simplifying  the  fractionby dividing, we get 50, which has a connectionto  the  sedra,  but  that  wasn't  the  point  of  theTTriddle.  .8  (which  is  4/5,  and  .016  whcih  isthe  same  as  2/125,  are  both  fractions.  InHebrew,  each  is  a  SHEVER.  So  .8/.016  isSHEVER  TACHAT  SHEVER,  whichprecedes  AYIN  TACHAT  AYIN  in  Vayikra24:20

This week's TTriddles:[1] his is not very high or non­existent

[2]  "The  station  that  speaks  yourlanguage"  (or  used  to).  Try  calling  theone it was named for, when he was a kid

[3] What's the opposite of a jailbird?

[4] Is it the capital of New New York?

[5] 02­625­1139 & 1700­709­177

5 23 v