An.etvol.CI 4Decembris2009 N.12 ACTA …...Acta Benedicti Pp.XVI 989...

ACTA BENEDICTI PP. XVI

CONSTITUTIONES APOSTOLICAE

I

ANGLICANORUM COETIBUS

Qua Personales Ordinariatus pro Anglicanis conduntur qui plenam communionem

cum Catholica Ecclesia ineunt.

BENEDICTUS EPISCOPUS

servus servorum dei

ad perpetuam rei memoriam

Anglicanorum coetibus Spiritus Sanctus recentioribus temporibus lumen

conciliavit ut efflagitarent se, prouti singulos et glomeratim, in plenam

Catholicae Ecclesiae communionem recipi, quippe quam expostulationem

Apostolica Sedes sane censuerit esse admittendam. Proprium est enim Petri

Successoris, cui Divinus Redemptor munus commisit unitatem tuendi

Episcoporum itemque asservandae universae communioni praesidendi

Ecclesiarum,1 opportuna ac necessaria media suppeditare ad huiusmodi

sanctum adimplendum optatum.

Ecclesia, in Patris, Filii et Spiritus Sancti unitate coadunatus populus,2 a

Domino nostro Iesu Christo constituitur « veluti sacramentum seu signum et

An. et vol. CI 4 Decembris 2009 N. 12

ACTA APOSTOLICAE SEDIS

COMMENTARIUM OFF IC IALE

Directio: Palazzo Apostolico – Citta del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

1 Cfr. Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 23; Congregatio pro

Doctrina Fidei, Litt. Communionis notio, 12; 13.2 Cfr. Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 4; Decr. de Oecume-

nismo Unitatis redintegratio, 2.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale986

instrumentum intimae cum Deo unionis totiusque generis humani unitatis ».3

Inter Christifideles divisio vulnus infert grave Ecclesiae mysterio; « Quae sane

divisio et aperte voluntati Christi contradicit et scandalo est mundo atque

sanctissimae causae praedicandi Evangelium omni creaturae affert detrimen-

tum ».4 Hac de causa antequam pro mundi salute suum sanguinem effunderet,

Dominus Iesus pro suorum discipulorum unitate Patrem oravit.5

Spiritus Sanctus, unitatis principium, Ecclesiam veluti communionem

constituit.6 Principium nempe est fidelium unitatis in doctrina Apostolorum

tradenda, in panis fractione atque in oratione fundenda.7 Ecclesia tamen,

proinde ac Verbi incarnati mysterium, non modo est invisibilis, spiritalis,

sed etiam visibilis communio.8 « Societas autem organis hierarchicis instructa

et mysticum Christi Corpus, coetus adspectabilis et communitas spiritualis,

Ecclesia terrestris et Ecclesia caelestibus bonis ditata, non ut duae res consi-

derandae sunt, sed unam realitatem complexam efformant, quae humano

et divino coalescit elemento ».9 Baptizatorum communio in Apostolorum doc-

trina fractioneque eucharistici panis manifestatur in vinculis professionis

integrae fidei, celebrandorum omnium sacramentorum, quae Christus insti-

tuit, necnon regiminis Episcoporum Collegii, qui cum suo capite, Romano

nempe Pontifice, iunguntur.10

Etenim Christi Ecclesia, quam in Symbolo unam, sanctam, catholicam et

apostolicam profitemur, « subsistit in Ecclesia Catholica, a successore Petri

et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem

elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona

Ecclesiae Christi propria, ad unitatem catholicam impellunt ».11

Huiusmodi ecclesiologiae principiorum sub lumine, per hanc Constitutio-

nem Apostolicam generalibus normis consulitur, quae temperet institutionem

3 Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 1.4Conc. Oecum. Vat. II, Decr. de Oecumenismo Unitatis redintegratio, 1.

5 Cfr. Io 17, 20-21; Conc. Oecum. Vat. II, Decr. de Oecumenismo Unitatis redintegratio, 2.6 Cfr. Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 13.7 Cfr. ibid.; Act 2, 42.8 Cfr. Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 8; Congregatio pro

Doctrina Fidei, Litt. Communionis notio, 4.9Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 8.

10 Cfr. Codex Iuris Canonici, can. 205; Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen

gentium, 13; 14; 21; 22; Decr. de Oecumenismo Unitatis redintegratio, 2; 3; 4; 15; 20; Decr. de

pastorali episcoporum munere in Ecclesia Christus Dominus, 4; Decr. de activitate missionali

Ecclesiae Ad gentes, 22.11Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. de Ecclesia Lumen gentium, 8; cfr. Decr. de Oecume-

nismo Unitatis redintegratio, 1; 3; 4; Congregatio pro Doctrina Fidei, Decl. Dominus Iesus, 16.

Acta Benedicti Pp. XVI 987

vitamque Ordinariatuum Personalium pro fidelibus Anglicanis qui glomera-

tim plenam communionem cum Ecclesia Catholica ineundam percupiunt.

Quae regulae Normis Complementaribus complentur, ab Apostolica latis

Sede.

I. § 1. Personales Ordinariatus pro Anglicanis, qui plenam communionem

ineunt cum Catholica Ecclesia a Congregatione pro Doctrina Fidei intra fines

certae cuiusdam Conferentiae Episcopalis, ipsa Conferentia audita, conduntur.

§ 2. In territorio alicuius Episcoporum Conferentiae, unus pluresve Ordi-

nariatus pro necessitate constitui possunt.

§ 3. Quisque Ordinariatus ipso iure iuridica personalitate fruitur publica;

profecto iuridice dioecesi aequatur.12

§ 4. Ordinariatus fidelibus laicis, clericis necnon Institutorum Vitae

Consecratae vel Societatum Vitae Apostolicae sodalibus constituitur, qui

olim ad Anglicanam Communionem pertinebant et nunc plena cum Ecclesia

Catholica communione fruuntur, vel in ipsius Ordinariatus iurisdictione

Initiationis Sacramenta recipiunt.

§ 5. Catechismus Catholicae Ecclesiae authentice fidem catholicam expri-

mit, quam Ordinariatus sodales profitentur.

II. Ordinariatus Personalis ad normam iuris universalis regitur necnon a

praesenti Constitutione Apostolica, atque Congregationi pro Doctrina Fidei

ceterisque Romanae Curiae Dicasteriis pro cuiusque competentia subicitur.

In eo etiam praelaudatae Normae Complementares necnon aliae Normae, si

quae erunt, pro unoquoque Ordinariatu peculiares vigent.

III. Liturgicis haud exclusis celebrationibus secundum Romanum Ritum,

Ordinariatui facultas praebetur celebrandi sacram Eucharistiam ceteraque

Sacramenta, Horarum Liturgiam aliasque liturgicas actiones iuxta libros

liturgicos Anglicanae traditioni peculiares, ab Apostolica Sede adprobatos,

ita ut intra Catholicam Ecclesiam vitales serventur spiritales, liturgicae

pastoralesque Communionis Anglicanae traditiones, ad instar magni pretii

doni, ad sodalium fidem alendam ac participandam.

IV. Personalis Ordinariatus pastorali ministerio Ordinarii a Summo

Pontifice electi committitur.

12 Cfr. Ioannes Paulus II, Const. ap. Spirituali militum curae, I, § 1 (21 Aprilis 1986): AAS

78 (1986), 482.


V. Ordinarii potestas est:

a. ordinaria: quae cum officio cohaeret a Romano Pontifice commisso,

sive quod ad forum internum sive quod ad forum externum attinet.

b. vicaria: quae Romani Pontificis nomine exercetur.

c. personalis: quae cunctos in eos qui ad Ordinariatum pertinent

exercetur.

Potestas una cum Ordinario loci coniunctim exercetur, in casibus a Normis

Complementaribus praevisis.

VI. § 1. Qui, Anglicana in Communione, diaconale, vel presbyterale aut

episcopale exercuerunt ministerium atque qualitatibus gaudent a iure cano-

nico expostulatis 13 et irregularitatibus ceterisque impedimentis non afficiun-

tur,14 ab Ordinario inter ad Sacros ordines candidatos in Ecclesia Catholica

recipi possunt. De ministris autem coniugio adstrictis, normae sunt servan-

dae Litterarum Encyclicarum Pauli PP. VI Sacerdotalis caelibatus n. 42 15

atque Declarationis In June.16 Ministri porro haud adstricti coniugio caeliba-

tus clericalis normis ad mentem can. 277, § 1 tenentur.

§ 2. Ordinarius, omnino disciplinae in Ecclesia Latina circa caelibatum

clericalem satisfaciens, pro regula ad presbyteralem ordinem dumtaxat viros

admittet caelibes. A Romano Pontifice expetere poterit, can. 277, § 1 dero-

gando, ut singulis in casibus, ad Ordinem Sacrum presbyteratus admittantur

etiam coniugati viri, persedulo cautis tamen obiectivis criteriis ab Apostolica

Sede comprobandis.

§ 3. Clericorum incardinatio ad iuris canonici normam regitur.

§ 4. Presbyteri alicui Ordinariatui incardinati, presbyterium quidem

constituentes, unitatis quoque vinculum colere debent cum presbyterio

illius dioecesis intra cuius fines suum peragunt ministerium; pastoralibus

caritativisque inceptis et actionibus, simul susceptis, favere debent, quae

per conventiones agi poterunt, inter Ordinarium et Episcopum dioecesanum

particularem initas.

§ 5. Sacrorum Ordinum candidati alicuius Ordinariatus una cum aliis

Seminarii tironibus instituentur, potissimum quod ad doctrinalem pastora-

lemque provinciam spectat. Ratione habita peculiarium necessitatum Semi-

13 Cfr. Codex Iuris Canonici, cann. 1026-1032.14 Cfr. ibid., cann. 1040-1049.15 Cfr. AAS 59 (1967), 674.16 Cfr. Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio diei i mensis Aprilis anno mcmlxxxi,

apud Enchiridion Vaticanum 7, 1213.


narii tironum Ordinariatus eorumque de Anglicano patrimonio institutionis,

Ordinarius programmata statuere potest, in Seminario agenda, vel etiam

domos formationis condere, quae cum facultatibus catholicae theologiae

iam exsistentibus nectuntur.

VII. Ordinarius, Apostolica Sede adprobante, nova Instituta Vitae

Consecratae et Societates Vitae Apostolicae condere atque eorum sodales

ad Sacros Ordines promovere potest, secundum iuris canonici normas. Vitae

Consecratae Instituta quae ex Anglicanismo proveniunt et nunc plena cum

Catholica Ecclesia fruuntur communione, Ordinarii iurisdictioni subici

possunt, mutuo quidem de consilio.

VIII. § 1. Ordinarius, ad normam iuris, Episcopo loci audito, Apostolica

Sede comprobante, paroecias personales erigere potest, ad fidelium ipsius

Ordinariatus pastoralem curam gerendam.

§ 2. Ordinariatus parochi omnibus iuribus fruuntur atque singulis et uni-

versis obligationibus tenentur a CIC praevisis, quae, in casibus a Normis

Complementaribus statutis, mutuo auxilio pastorali cum parochis dioecesis

exercentur, in cuius territorio Ordinariatus paroecia personalis invenitur.

IX. Cum fideles laici tum Instituta Vitae Consecratae et Societates Vitae

Apostolicae, quae ab Anglicanismo proveniunt quaeque Ordinariatui Perso-

nali adscribi volunt, scripto quidem hanc huiusmodi voluntatem patefaciant.

X. § 1. Suo in exercendo munere, Ordinarius regiminis a sic dicto Consilio

adiuvatur, quod Statutis ab Ordinario comprobatis et ab Apostolica Sede

confirmatis temperatur.17

§ 2. Regiminis Consilium, cui praesidet Ordinarius, sex saltem efforma-

tur presbyteris atque munera gerit a Codice Iuris Canonici Consilio Presby-

terali et Collegio Consultorum tributa eaque necnon munera, quae in Normis

Complementaribus significantur.

§ 3. Ordinarius constituere debet Consilium rerum oeconomicarum ad

Codicis Iuris Canonici normas, ad officia gerenda quae, ad rem, in ipso CIC

praevisa sunt.18

§ 4. Ad Ordinariatus fidelium consultationi favendum, Consilium Pasto-

rale instituitur.19

17 Cfr. Codex Iuris Canonici, cann. 492-502.18 Cfr. ibid., cann. 492-494.19 Cfr. ibid., can. 511.


XI. Ordinarius, singulis quinquenniis, Urbem petere debet ad limina

Apostolorum visitanda,20 atque per Congregationis pro Doctrina Fidei trami-

tem, atque collatis consiliis cum Congregatione pro Episcopis itemque Con-

gregatione pro Gentium Evangelizatione, de statu Ordinariatus relationem

Romano Pontifici exhibere debet.

XII. De iudicialibus causis competens tribunal dioecesis est, in qua

alterutra pars domicilium habet, nisi Ordinariatus suum tribunal instituat,

quo in casu appellationis tribunal illud erit quod designaverit Ordinariatus

comprobaveritque Apostolica Sedes. In utroque casu ratio habebitur

diversorum titulorum competentiae, quos Codex Iuris Canonici statuit.21

XIII. Decretum, per quod Ordinariatus erit constitutus, locum designabit

sedis ipsius Ordinariatus atque, si id opportunum videbitur, indicabit etiam

quod princeps eius sit templum.

Nostra haec autem statuta et praescripta nunc et in posterum firma et

efficacia esse et fore volumus, non obstantibus, quatenus opus sit, Constitu-

tionibus et Ordinationibus Apostolicis a Decessoribus Nostris editis, ceteris-

que praescriptionibus etiam peculiari mentione et derogatione dignis.

Datum Romae, apud S. Petrum, die iv mensis Novembris, in memoria

sancti Caroli Borromaei, anno mmix, Pontificatus Nostri quinto.

De mandato Summi Pontificis

e Tharsicius card. Bertone

Secretarius Status

Loco e Plumbi

In Secret. Status tab., n. 125.616

20 Cfr. ibid., cann. 399-400.21 Cfr. ibid., cann. 1410-1414 et 1673.


II

HYACINTHI DE YAGUACHI

In Aequatoria nova conditur dioecesis Sancti Hyacinthi de Yaguachi appellanda.


servus servorum dei


Verba salutiferae veritatis cuntis gentibus nuntiantes Nos, qui apostolo

Petro successimus, in praesens mentem Nostram ad fideles vertimus in

Aequatoria degentes, eorum spiritales perspicientes necessitates. Quandoqui-

dem Venerabilis Frater Antonius Arregui Yarza, Archiepiscopus Metropolita

Guayaquilensis, audita Conferentia Episcoporum Reipublicae Aequatoriae,

ab Apostolica Sede enixe expostulavit ut, ecclesiasticae circumscriptionis sibi

concreditae dismembrato territorio, nova exinde erigeretur dioecesis, Nos

petitionem istam perdiligenter consideravimus. Praehabito denique favora-

bili voto Venerabilis Fratris Iacobi Ottonello, Archiepiscopi titulo Sasabensis

et in Republica Aequatoriae Apostolici Nuntii, de consilio Congregationis pro

Episcopis, preces ad Nos admotas animarum saluti valde profuturas censui-

mus et excipiendas decrevimus. Quapropter de plenitudine Apostolicae potes-

tatis, ab archidioecesi Guayaquilensi distrahimus integrum territorium

paroeciarum « San Jacinto », in Yaguachi; « Santa Marianita », « Inmaculada

Concepcion », « San Gabriel Arcangel », « San Francisco de Asıs », « La

Resurreccion », «Nuestra Senora de los Angeles », «Nuestra Senora de la

Merced », « Jesus del Gran Poder », «Divino Nino Jesus », « Santa Marıa Reina

de las Familias », « Beato Juan XXIII », « Senor de la Divina Misericordia »,

« Santos Pastorcitos de Fatima », « San Alfonso Marıa de Ligorio » et « San

Bernabe Apostol » in Duran; « San Agustın », in Jujan; «Nuestra Senora de los

Dolores », in Naranjito; « San Carlos Borromeo », in Marcelino Mariduena;

«Nuestra Senora del Cisne », in El Triunfo; « Virgen de Fatima », « San Antonio

de Padua », « San Irineo », « San Andres », « San Francisco de Asıs », « San Mar-

tın de Porres », « Espıritu Santo », «Nuestra Senora de Agua Santa », « Beato

Juan xxiii — Cristo del Consuelo », « San Vicente Ferrer », « San Pedro »,

«Nuestra Senora del Carmen » et «Nuestra Senora de las Lajas », in Milagro;

« San Lorenzo », in Simon Bolıvar; « Virgen del Carmen » et «Marıa Inmacula-

da Concepcion », in Bucay; « San Jose », «Nuestra Senora del Cisne » et « Jesus


Marıa », in Naranjal; « San Antonio de Padua », in Balao; « Santa Cruz », in Isla

Puna; « San Francisco de Asıs », in Tenguel, atque ex ita distracto territorio

iisdemque circumscriptam finibus, novam dioecesim, Sancti Hyacinthi de

Yaguachi appellandam, erigimus ac constituimus. Eius sedem in urbe vulgo

« San Jacinto de Yaguachi » statuimus, templumque paroeciale, ibi exstans,

Deo in honorem Sancti Hyacinthi de Yaguachi dicatum, ad gradum et

dignitatem ecclesiae Cathedralis evehimus. In eadem ecclesia Cathedrali

instituatur, ad normam iuris, Capitulum Canonicorum. Novam dioecesim

Metropolitanae Ecclesiae Guayaquilensi suffraganeam facimus eiusque

Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi pro tempore eiusdem Ecclesiae

Metropolitanae subicimus. Simul ac Sancti Hyacinthi de Yaguachi dioecesis

erectio ad effectum deducta fuerit eo ipso sacerdotes ecclesiasticae circum-

scriptioni illi adscripti censeantur in cuius territorio ecclesiasticum officium

detinent; ceteri vero sacerdotes seminariique tirones circumscriptioni illi

incardinati maneant vel incardinentur territorio in quo legitimum habent

domicilium. Cetera vero secundum canonicas leges temperentur.

Ad haec omnia perficienda deputamus memoratum Venerabilem Fratrem

Iacobum Ottonello vel, ipso a sede absente, negotiorum Sanctae Sedis ibidem

gestorem, necessarias et opportunas iisdem tribuentes facultates etiam subde-

legandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate

constitutum, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis, cum primum

fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.

Hanc denique Constitutionem Nostram nunc et in posterum ratam esse

volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus.

Datum Romae, apud S. Petrum, die quarto mensis Novembris, anno

Domini bismillesimo nono, Pontificatus Nostri quinto.

e Tharsicius card. Bertone e Ioannes Baptista card. Re

Secretarius Status Congr. pro Episcopis Praef.

Franciscus Di Felice, Protonot. Apost.

Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.

Loco e Plumbi



III

TENANCINGANA

In Mexico nova conditur dioecesis Tenancingana appellanda.


servus servorum dei


Christi Regis universi regnum ubique terrarum diffundere et roborare

cupientes, libenter accepimus propositum Venerabilis Fratris Francisci Cha-

volla Ramos, Episcopi Tolucensis, audita Conferentia Episcopali Mexicana,

quod ad melius consulendum spirituali bono christifidelium utile videbatur,

ut ex parte sibi concreditae circumscriptionis nova conderetur dioecesis.

Quamobrem Nos, praehabito favorabili voto Venerabilis Fratris Christophori

Pierre, Archiepiscopi titulo Gunelensis atque in Republica Foederata Mexi-

cana Apostolici Nuntii, praehabita sententia Congregationis pro Episcopis,

quae sequuntur decernimus.

De plenitudine Apostolicae Nostrae potestatis seiungimus a dioecesi To-

lucensi integrum territorium paroeciarum patrio sermone ita appellatarum:

San Francisco de Asıs, San Miguel Arcangel, Santa Ana, San Juan Bautista,

La Santısima Trinidad et La Asuncion de Marıa in urbe Tenancingo; San

Pedro Apostol in Almoloya de Alquisiras; La Asuncion de Marıa, Nuestra

Senora de Belen et Santa Marıa Guadalupe in Coatepec Harinas; La Asuncion

de Marıa, Santiago Apostol et San Pedro Apostol in Ixtapan de la Sal; La

Asuncion de Marıa in Joquincingo; El Divino Salvador et San Andres Apostol

y Nuestra Senora de Buen Consejo in Malinaico; Santiago Apostol in Ocuilan;

San Juan Bautista, La Purısima Concepcion de Marıa et La Asuncion de

Marıa Santısima in Sultepec; Santiago Apostol in Texcaltitlan; Santiago

Apostol in Tonatico; Santa Barbara, Santa Marıa de Guadalupe, Santiago

Apostol, La Santısima Trinidad et San Jose in Villa Guerrero; La Inmaculada

Concepcion et San Lorenzo Martir in Zacualpan; La Natividad y Purificacion

de Marıa in Zumpahuacan.

Ex ita ergo distracto territorio novam dioecesim constituimus Tenancin-

ganam appellandam, eiusque sedem in urbe Tenancingo statuimus ac

templum paroeciale ibidem Deo dicatum in honorem D.N. Perdolentis ad

gradum dignitatemque ecclesiae Cathedralis evehimus. Novam hanc dioece-


sanam communitatem suffraganeam constituimus Ecclesiae Metropolitanae

Mexicanae eiusque Episcopum pro tempore subdimus metropolitico iuri

Archiepiscopi illius Ecclesiae Metropolitanae. Cetera ad normam iuris cano-

nici expediantur.

Ad haec Nostra mandata exsequenda destinamus Venerabilem Fratrem

Christophorum Pierre, quem iam memoravimus, omnes necessarias et oppor-

tunas ei tribuentes facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur

quemlibet ministrum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere iniuncto

ad Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus eiusdem

peractae exsecutionis remittendi.

Hanc denique Constitutionem Nostram tam nunc quam in posterum

ratam esse iubemus, contrariis quibuslibet minime obsistentibus.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die vicesimo sexto mensis

Novembris, anno Domini bismillesimo nono, Pontificatus Nostri quinto.

e Tharsicius card. Bertone e Ioannes Baptista card. ReSecretarius Status Congr. pro Episcopis Praef.

Franciscus Di Felice, Protonot. Apost.

Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.

Loco e Plumbi



LITTERAE APOSTOLICAE

I

Venerabilibus Servis Dei Eusebio a Iesu Infante, presbytero professo ex Ordine

Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, et XV Sociis

eiusdem Ordinis Beatorum martyrum honores decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — «Mihi enim vivere Christus est et mori

lucrum » (Philp 1, 21).

Ob civile bellum, quod Hispaniam vastabat annis MCMXXXVI-MCMXXXIX,

et ob persecutionem contra religionem christianam, suae fidei causa mortem

subierunt Venerabiles Servi Dei Eusebius a Iesu Infante Fernandez Arenillas

et XV sodales eius, pertinentes ad Ordinem Fratrum Discalceatorum Beatae

Mariae Virginis de Monte Carmelo. Ipsi quidem Toleti alacriter et invicto

amore persecutioni et morti occurrerunt, nolentes Christum negare nec suam

Ecclesiae fidelitatem. Quorum sex morti occubuerunt iam primo die adven-

tus militiae rubrae in hanc urbem, videlicet die XXII mensis Iulii anno

MCMXXXVI, alii duo die XXX, alii septem (tres presbyteri et quattuor tirones

theologiae) die XXXI eiusdem mensis Iulii, ac denique die VII mensis Septem-

bris alius presbyter Carmelitanus, iniuste comprehensus et reus factus, feroci

cum odio et barbara simultate ad mortem est damnatus et occisus.

A) Religiosi interfecti die XXII mensis Iulii anno MCMXXXVI sunt:

1. Eusebius a Iesu Infante, in saeculo Ovidius Fernandez Arenillas,

presbyter. Natus est die XXI mensis Februarii anno MDCCCLXXXVIII in loco

Castilfale, dioecesis et provinciae Legionensis. Professionem simplicem nun-

cupavit anno MCMIV, inde sollemnem die III mensis Novembris anno MCMVII.

Ordinationem sacerdotalem suscepit die XXI mensis Decembris anno MCMXII.

Anno MCMXXXVI Prior erat Toletanae communitatis.

2. Iosephus Augustinus a Sanctissimo Sacramento, in saeculo Thomas

Mateos Sanchez, religiosus, alumnus theologiae. Natus est die XVII mensis

Septembris anno MCMXII in loco Anaya de Alba, dioecesis Salmantinae. Emisit

vota simplicia anno MCMXXVIII et die XXIX mensis Iunii anno MCMXXXVI,

paucos dies ante occisionem, professionem sollemnem nuncupavit atque

ordines minores suscepit.


3. Hermilus a Sancto Eliseo, in saeculo Petrus Raimundus Rodrıguez

Calle, religiosus, alumnus theologiae. Natus est die XIV mensis Aprilis anno

MCMXIII in loco Fuensaldana, archidioecesis et provinciae Vallisoletanae. Anno

MCMXXVIII admissus in novitiatum, insequenti anno prima vota emisit, atque

die XXIX mensis Iunii anno MCMXXXVI professionem sollemnem nuncupavit.

4. Eliseus a Iesu Crucifixo, in saeculo Stephanus Cuevas Casquero, reli-

giosus, alumnus theologiae. Natus est die XXVI mensis Decembris anno

MCMXIII in loco Besande, dioecesis et provinciae Legionensis. Anno MCMXXIX

admissus in Ordinem Fratrum Discalceatorum, prima vota emisit die

VII mensis Augusti anno MCMXXX et professionem sollemnem nuncupavit die

XV mensis Decembris anno MCMXXXV. Paucos dies ante occisionem ordines

minores suscepit.

5. Perfectus a Maria Virgine de Monte Carmelo, in saeculo Perfectus

Domınguez Monge, religiosus, alumnus theologiae. Natus est die XVIII mensis

Aprilis anno MCMXIV in loco Besande, dioecesis et provinciae Legionensis.

Prima vota emisit anno MCMXXX et professionem sollemnem nuncupavit die

XV mensis Decembris anno MCMXXXV. Paucos dies ante occisionem ordines

minores suscepit.

6. Clemens a Sacris Cordibus, in saeculo Clemens Lopez Yague, novitius.

Natus est die XXV mensis Novembris anno MCMXI in loco Campo de San Pedro,

dioecesis et provinciae Segobiensis. Habitum religiosum induit die XIX mensis

Augusti anno MCMXXXV.

B) Religiosi interfecti die XXX mensis Iulii anno MCMXXXVI sunt:

7. Constantius a Sancto Ioseph, in saeculo Iosephus Mata Luis, religiosus,

alumnus theologiae. Natus est die XXIII mensis Augusti anno MCMXIV in loco

Las Heras de la Pena, dioecesis et provinciae Palentinae. Professionem sol-

lemnem nuncupavit die XV mensis Decembris anno MCMXXXV et insequenti

anno suscepit subdiaconatum.

8. Iosephus Maria a Virgine Perdolenti, in saeculo Vincentius Alamo

Jimenez, religiosus. Natus est die III mensis Augusti anno MCMI in loco Fon-

don, dioecesis et provinciae Almeriensis. Professionem sollemnem nuncupavit

die XII mensis Februarii anno MCMXXXI.

C) Religiosi interfecti die XXXI mensis Iulii anno MCMXXXVI sunt:

9. Nazarius a Sacro Corde Iesu, in saeculo Nazarius del Valle Gonzalez,

presbyter. Natus est in loco Castilfale, dioecesis et provinciae Legionensis.


Professionem anno MCMXXII nuncupavit ac insequenti anno suscepit ordina-

tionem sacerdotalem. Viceprioris munus exsequebatur coenobii Toletani.

10. Petrus Iosephus a Sacris Cordibus Iesu et Mariae, in saeculo Petrus

Jimenez Vallejo, presbyter. Natus est die XXII mensis Februarii anno

MDCCCLXI in loco Valdeprado, dioecesis Calaguritanae et Calceatensis atque

provinciae Soriensis. Sollemnem professionem anno MCMXVIII nuncupavit;

sacerdos ordinatus est anno MDCCCLXXXV. Confessarius fuit alumnorum quos

docuit theologiam moralem, liturgiam et ius canonicum.

11. Raimundus a Maria Virgine de Monte Carmelo, in saeculo Iosephus

Grijalvo Medel, presbyter. Natus est die XXIX mensis Martii anno MDCCCXCVI

Calagurri, dioecesis Calaguritanae et Calceatensis atque provinciae Iuliobri-

gensis. Sollemnem professionem anno MCMXVIII nuncupavit et sacerdotalem

ordinationem accepit die XVIII mensis Iunii anno MCMXXII.

12. Melchior a Iesu Infante, in saeculo Melchior Martın Monge, religiosus,

alumnus theologiae. Natus est die XVIII mensis Iulii anno MCMXIV in loco San

Pedro de Cansoles, dioecesis et provinciae Palentinae. Professionem sollem-

nem nuncupavit anno MCMXXXVI eodemque anno ordines minores suscepit.

13. Felix a Maria Virgine de Monte Carmelo, in saeculo Aloisius Gomez de

Pablo, religiosus, alumnus theologiae. Vallisoleti natus est die IX mensis

Ianuarii anno MCMXII. Professionem sollemnem nuncupavit anno MCMXXXIII

ac tribus elapsis annis ordines minores suscepit.

14. Placidus a Iesu Infante, in saeculo Iosephus Aloisius Collado Oliver,

religiosus, alumnus theologiae. Die XXV mensis Ianuarii anno MCMXII Matriti

natus est. Professionem sollemnem nuncupavit et ordines minores suscepit

anno MCMXXXVI.

15. Daniel a Sacra Passione, in saeculo Daniel Mora Nine, religiosus.

Natus est die XVII mensis Februarii anno MCMVIII in loco Pontevedra, archi-

dioecesis Compostellanae. Professionem simplicem nuncupavit die IV mensis

Octobris anno MCMXXXIII.

D) Die VII mensis Septembris anno MCMXXXVI martyrii palmam consecutus

est:

16. Thyrsus a Iesu et Maria, in saeculo Gregorius Marcos Sanchez,

presbyter. Natus est die XIX mensis Aprilis anno MDCCCXCIX in loco Valde-

carros, dioecesis et provinciae Salmantinae. Professionem sollemnem anno

MCMXVI nuncupavit ac die XXII mensis Decembris anno MCMXXIII sacerdotalem

suscepit ordinationem.


Labentibus annis, martyrii fama horum religiosorum magis in dies diffun-

debatur, quapropter Archiepiscopus Matritensis necnon Archiepiscopus To-

letanus Causam beatificationis seu declarationis martyrii incohaverunt per

Processus Ordinarios annis MCMLXII-MCMLXV habitos, qui deinde in unum

coniuncti sunt per Decretum Congregationis de Causis Sanctorum. Peractis

rite omnibus iure statutis, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum

die XXV mensis Maii anno MMIV, et Patres Cardinales et Episcopi, in Sessione

Ordinaria congregati die XIII mensis Decembris anno MMV, faventem tulerunt

sententiam. Deinde Nos Ipsi die XXVIII mensis Aprilis anno MMVI praecepimus

ut Congregatio de Causis Sanctorum promulgaret Decretum de martyrio, ac

deinde statuimus ut sollemnis ritus eorum beatificationis Romae die XXVIII

mensis Octobris anni MMVII celebraretur.

Hodie igitur Romae, in Foro ante Basilicam Sancti Petri, ingenti adstante

catholicorum Pastorum et Christifidelium multitudine ex Hispania aliisve

nationibus, de mandato Nostro Iosephus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins,

Congregationis de Causis Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Aposto-

licarum legit, quibus Nos in Beatorum numerum adscribimus Venerabiles

Servos Dei Eusebium a Iesu Infante Fernandez Arenillas et XV Sodales eius,

pertinentes ad Ordinem Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de

Monte Carmelo.

Nos vota Fratrum Nostrorum Aloisii Martınez Sistach, Archiepiscopi

Barcinonensis, Francisci Gil Hellın, Archiepiscopi Burgensis, Antonii

S.R.E. Cardinalis Canizares Llovera, Archiepiscopi Toletani, Iosephi Mariae

Yanguas Sanz, Episcopi Conchensis, Antonii Angeli Algora Hernando, Epis-

copi Civitatis Regalensis, Iacobi Garcıa Aracil, Archiepiscopi Emeritensis

Augustani-Pacensis, Antonii Mariae S.R.E. Cardinalis Rouco Varela,

Archiepiscopi Matritensis, Caroli Osoro Sierra, Archiepiscopi Ovetensis,

Caroli S.R.E. Cardinalis Amigo Vallejo, O.F.M., Archiepiscopi Hispalensis,

Raimundi del Hoyo Lopez, Episcopi Giennensis, Vincentii Jimenez Zamora,

Episcopi Santanderiensis, Ioannis Antonii Reig Pla, Episcopi Carthaginensis

in Hispania, Caroli Soler Perdigo, Episcopi Gerundensis, Antonii Dorado

Soto, Episcopi Malacitani, atque Cyriaci Benavente Mateos, Episcopi Alba-

sitensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque

christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto,

auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei:

Lucas a Sancto Ioseph Tristany Pujol, presbyter professus Ordinis

Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo;


Leonardus Iosephus Aragones Mateu, religiosus professus Instituti

Fratrum Scholarum Christianarum, Apollonia Lizarraga a Sanctissimo

Sacramento, religiosa professa et moderatrix generalis Congregationis

Carmelitanarum a Caritate, necnon LXI Socii et Sociae;

Bernardus Fabrega Julia, religiosus professus Instituti Fratrum Marista-

rum a Scholis;

Victor Chumillas Fernandez, presbyter professus Ordinis Fratrum

Minorum, et XXI Socii eiusdem Ordinis;

Antherus Mateo Garcıa, paterfamilias, ex Tertio Ordine Sancti Dominici,

et XI Socii ex Secundo et Tertio Ordine Sancti Dominici;

Crux Laplana y Laguna, Episcopus Conchensis, et Ferdinandus Espanol

Berdie, presbyter;

Narcissus de Estenaga Echevarrıa, Episcopus Cluniensis, et X Socii;

Liberius Gonzalez Nombela, presbyter, et XII Socii ex clero Archidioecesis

Toletanae;

Eusebius a Iesu Infante Fernandez Arenillas, presbyter professus Ordinis

Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, et XV

Socii eiusdem Ordinis;

Felix Echevarrıa Gorostiaga, presbyter professus Ordinis Fratrum

Minorum, et VI Socii eiusdem Ordinis;

Theodosius Raphael, religiosus professus Instituti Fratrum Scholarum

Christianarum, et III Socii ex eodem Instituto;

Bonaventura Garcıa Paredes, presbyter professus Ordinis Fratrum

Praedicatorum, Michael Leibar Garay, presbyter professus Societatis Mariae,

et XL Socii;

Simon Reynes Solivellas et V Socii, professi ex Congregatione Missionario-

rum a Ss. Cordibus Iesu et Mariae necnon ex Congregatione Sororum Francis-

calium Filiarum Misericordiae, et Prudentia Canyelles i Ginesta, laica;

Caelestinus Iosephus Alonso Villar et IX Socii, ex Ordine Fratrum

Praedicatorum;

Angelus Maria Prat Hostench et XVI Socii, ex Ordine Fratrum Beatae

Mariae Virginis de Monte Carmelo;

Henricus Saiz Aparicio et LXII Socii, ex Societate Sancti Francisci Salesii;

Marianus a Sancto Ioseph Altolaguirre y Altolaguirre et IX Socii, ex

Ordine Sanctissimae Trinitatis;

Euphrasius a Iesu Infante Barredo Fernandez, presbyter professus Ordi-

nis Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo;


Laurentinus Alonso Fuente, Vergilius Lacunza Unzu et XLIV Socii ex

Instituto Fratrum Maristarum a Scholis;

Henricus Izquierdo Palacios, presbyter, et XIII Socii, ex Ordine Fratrum

Praedicatorum;

Ovidius Bertrandus Anuncibay Letona, Hermenegildus Laurentius Saez

Manzanares, Lucianus Paulus Garcıa Garcıa, Stanislaus Victor Cordero Fer-

nandez et Laurentius Iacobus Martınez de la Pera y Alava, religiosi professi

Instituti Fratrum Scholarum Christianarum, atque Iosephus Maria Canovas

Martınez, presbyter dioecesanus;

Maria a Monte Carmelo, Rosa et Magdalena Fradera Ferragutcasas,

sorores professae Congregationis Filiarum Sanctissimi et Immaculati Cordis

Mariae;

Avellinus Rodrıguez Alonso, presbyter professus ex Ordine Fratrum

Sancti Augustini, et XCVII Socii eiusdem Ordinis, necnon VI Socii ex clero

dioecesano;

Emmanuela a Corde Iesu Arriola Uranga et XXII Sociae, ex Congregatione

Ancillarum Adoratricum Sanctissimi Sacramenti et Caritatis;

qui in Hispania vicesimo saeculo sanguinem suum effuderunt testimo-

nium perhibentes de Evangelio Iesu Christi, Beati nomine in posterum appel-

lentur, eorumque festum die sexta Novembris in locis et modis iure statutis

quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Persuasum ergo habemus hos religiosos, qui sub tuto praesidio Beatae

Virginis Mariae per martyrium divino eius Filio summum praebuerunt testi-

monium, credibiles testes christianae esse fıdei eosque assiduae devotioni

fidelium libenter proponimus, praesertim iuvenum eorumque qui propter

Christum varias aerumnas patiuntur.

Quod autem his Litteris Nostris decrevimus, volumus et nunc et in

posterum tempus vim habere, contrariis rebus quibuslibet non obstantibus.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die XXVIII

mensis Octobris, anno MMVII, Pontifıcatus Nostri tertio.


Tharsicius card. Bertone

Secretarius Status

Loco e Plumbi



III

Venerabili Dei Servo Eustachio Kugler caelitum Beatorum tribuitur dignitas.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — «Et circumibat Iesus totam Galilaeam,

docens in synagogis eorum et praedicans evangelium regni et sanans omnem

languorem et omnem infirmitatem in populo » (Mt 4, 23).

Venerabilis Dei Servus Eustachius Kugler (saeculari nomine Iosephus

appellatus) Christum Iesum est secutus eumque sua vita imitatus, quam in

aegrotos pauperesque Ordinis Hospitalarii S. Ioannis de Deo curandos im-

pendit. Praeter quam quod Salvatori his in fratribus inservivit, eosdem,

inutiles habitos, adversus mundi vim tuitus est.

Die XV mensis Ianuarii anno MDCCCLXVII in pago Neuhaus paroeciae Nitte-

nau dioecesis Ratisbonensis ortus est. Mortuo patre, quamquam apud scho-

lam multum proficiebat, ad fabri artem Monachi discendam est compulsus.

Propter infelicem ex opere casum perdiu in valetudinario manere est coactus.

Hic cum Domino consuetudinem iniit: in sacello multum temporis, S. Eucha-

ristiam adorans, insumere solebat. Sanatus, sed claudus totam per vitam, a

cognato ut faber est conductus. Hanc agens artem, in oppido Reichemberger

Ordinis Hospitalarii S. Ioannis de Deo sodales cognovit, qui inibi, compluri-

bus superatis diffıcultatibus, valetudinarium condiderant atque Dei Servus

non modo operosum se praebuit, sed etiam sanctitati vitae studentem. Suas

propter virtutes statim in Ordinem probationis causa, tum velut postulans,

post ut novitius est receptus, licet de eius valetudine dubitaretur. Sed eius

humanae christianaeque virtutes effecerunt ut cunctae difficultates supera-

rentur atque die XXX mensis Octobris anno MDCCCXCVIII perpetua vota nun-

cupavit. Magis in dies in sanctitatis semita est progressus ita ut sodales

sinerent ut valetudinarii scientiam assequeretur, quem alterum a priore po-

stea elegerant, exinde unanimiter priorem et tandem provincialem. Semper

aegrotos curare solebat. Ordo Hospitalarius S. Ioannis de Deo, anno MCM

ineunte, complura valetudinaria in Germania condidit, mente aegrotantibus

destinata, quae difficulter regebantur. Servus Dei Eustachius Kugler non

modo in his curandis sollicitudine eminuit, verum etiam eo quod optimus

fuit administrator. Iis quae primum mundanum bellum secum intulit

animose, prudenter, amanter, fıdenterque in Domino obviam ivit. Sic


paratum se praebuit ad nazistarum vexationibus occurrendum, qui ut novi

gentiles Christianas institutiones oppugnare coeperunt. Prudentia puraeque

conscientiae firmitate sustentatus, belli aetatem exegit, Provinciam et soda-

les regens, necnon consociatarum copiarum obsidionem superavit. Dei Servus

novissimis Sacramentis roboratus, die X mensis Iunii anno MCMXLVI e vita

cessit. Propter eiusdem increbrescentem famam Ratisbonensis dioecesis Epi-

scopus Processum Ordinarium incohavit, qui annis MCMLXIII-MCMLXV actus

est. Decretum probatorum scriptorum die I mensis Aprilis anno MCMLXIX

prodiit et Decretum de Processus validitate foras a Congregatione de Causis

Sanctorum die X mensis Aprilis anno MCMXCII est datus. Peculiaris Congressus

Consultorum Theologorum die VIII mensis Iunii anno MMIV Servi Dei virtutes,

heroum in modum exercitas, comprobavit. Idem fuit iudicium Patrum

Cardinalium Episcoporumque in Ordinaria Sessione die I mensis Februarii

anno MMV coadunatorum. Nos Ipsi concessimus ut Congregatio de Causis

Sanctorum Decretum de virtutibus heroice exercitis die XXVI mensis Decem-

bris anno MMV evulgaret. Omnibus iure statutis perfectis rebus, Nos Ipsi

Congregationem de Causis Sanctorum permisimus ut Decretum de miraculo

die XIX mensis Ianuarii anno MMIX foras emitteret atque statuimus ut beati-

fıcationis ritus Ratisbonae, in Germania, die IV mensis Octobris anno MMIX

celebraretur.

Hodie igitur de mandato Nostro Venerabilis Frater Angelus Amato,


licarum legit, quibus Nos in Beatorum numerum Venerabilem Dei Servum

Eustachium Kugler adscribimus:

Nos, vota Fratris Nostri Gerardi Ludovici Muller, Episcopi Ratisbonen-

sis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque chri-

stifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, auc-

toritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis Servus Dei

Eustachius Kugler vir religiosus ex Ordine Hospitalario S. Ioannis de Deo,

qui Christi Misercordis evangelicum exemplum sequens pro egentibus aegro-

tisque curandis totam vitam suam impendit, Beati nomine in posterum

appelletur, eiusque festum die decima mensis Iunii, qua in caelum natus

est, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris

et Filii et Spiritus Sancti.


Haec vero quae hodie statuimus firma usquequaque esse volumus ac

valida fore iubemus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die IV men-

sis Octobris, anno MMIX, Pontificatus Nostri quinto.


e Tharsicius card. Bertone

Secretarius Status

Loco e Plumbi


III

Venerabilibus Servis Dei Henrico Saiz Aparicio, presbytero professo e Societate

Sancti Francisci Salesii, et LXII Sociis Beatorum martyrum honores decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — «Calicem quidem, quem ego bibo bibetis

et baptismum, quo ego baptizor, baptizabimini » (Mc 10, 39).

Fecunda actuositas evangelica sancti Ioannis Bosco sodalium in Hispania

paucos per annos constitit tempore persecutionis, quae anno MCMXXXVI

exarsit. Duo coetus Salesianorum, qui pertinebant ad provincias Matritensem

et Hispalensem atque variis in domibus degebant, quorum Causae postea

coniunctae sunt in unum processum super martyrio, sanguinem suum pro

Christo Domino fuderunt, Deo et Ecclesiae se fideles praebentes. Persecuto-

res eorum minime pepercerunt statui eorum apostolico iuvenique aetati.

Praeter duos, ceteri omnes interfecti sunt anno MCMXXXVI.

Hi martyres sunt Servi Dei pertinentes ad Provinciam Matritensem

Societatis Sancti Francisci Salesii:

A) Communitas Salesiana oppidi Carabanchel Alto.

1. Henricus Saiz Aparicio, presbyter. Natus est die I mensis Decembris

anno MDCCCLXXXIX; suscepit ordinationem sacerdotalem anno MCMXVIII.


Fuit moderator Seminarii Salesiani. Manuballista necatus est die II mensis

Octobris.

2. Felix Gonzalez Tejedor, presbyter. Occisus est nocturno tempore diei

XXIV mensis Augusti.

3. Ioannes Codera Marques, coadiutor. Captus, per ignivomam manubal-

listam necatus est die XXV mensis Septembris.

4. Vergilius Edreira Mosquera, Seminarii alumnus. Una cum Francisco

suo fratre martyrium passus est die XXIX mensis Septembris.

5. Paulus Gracia Sanchez, coadiutor. Necatus est sub medio mense

Decembri.

6. Theodulus Gonzalez Fernandez, Seminarii alumnus. Occisus est die VIII

mensis Septembris.

7. Carmelus Ioannes Perez Rodrıguez, subdiaconus. Interemptus est die

I mensis Octobris.

8. Thomas Gil de la Cal, postulans. Martyr occubuit die XXV mensis

Septembris.

9. Fridericus Cobo Sanz, postulans. Plumbea glande nefarie perfossus est

die XXII mensis Septembris.

10. Hyginus de Mata Dıez, postulans. Nocturno tempore martyrium

consecutus est die I mensis Octobris.

B) Communitas Salesiana loci Ronda de Atocha, Matriti.

11. Iustus Juanes Santos, Seminarii alumnus. Supremum fıdei et caritatis

testimonium perhibuit die XXVIII mensis Novembris.

12. Victorianus Fernandez Reinoso, Seminarii alumnus. Pro Dei caritate

suum corpus morti tradidit.

13. Aemilius Arce Dıez, coadiutor. Necatus est die XXIII mensis Iulii.

14. Raimundus Eirın Mayo, coadiutor. Interfectus est die XV mensis

Decembris.

15. Matthaeus Garolera Masferrer, coadiutor. Fidem usque ad sanguinem

confessus est die I mensis Octobris.

16. Anastasius Garzon Gonzalez, coadiutor. In vincula coniectus est die

VI mensis Septembris, indeque per ignivomam manuballistam occisus.

17. Franciscus Iosephus Martın Lopez de Arroyave, coadiutor. Metallica

glande perfossus est die IX mensis Novembris.

18. Ioannes de Matha Dıez, laicus. Martyrium passus est die I mensis

Octobris.


C) Communitas Salesiana collegii Sancti Ioannis Baptistae, dicta «De

Estrecho » vel « Cuatro Caminos », Matriti.

19. Pius Conde Conde, presbyter. A seditiosis necatus est die XV mensis

Martii anno MCMXXXVII.

20. Salvator Fernandez Perez, presbyter. Manuballista prostratus est die

XVIII mensis Septembris.

21. Sabinus Hernandez Laso, presbyter. Occisus est die XXVIII mensis

Iulii.

22. Nicolaus de la Torre Merino, coadiutor. Plumbea glande traiectus

occubuit die I mensis Augusti.

D) Communitas Salesiana collegii Sancti Michaelis Archangeli, Matriti.

23. Germanus Martın Martın, presbyter. Stolam suam in sanguine Agni

lavit die XXX mensis Augusti.

24. Iosephus Villanova Tormo, presbyter. Plumbea glande perfossus est

die XXIX mensis Septembris.

25. Stephanus Cobo Sanz, Seminarii alumnus. Pro Christo passus est die

XXII mensis Septembris.

26. Franciscus Edreira Mosquera, Seminarii alumnus. Una cum Vergilio

fratre occisus est die XXIX mensis Septembris.

27. Emmanuel Martın Perez, Seminarii alumnus. Neci occubuit inter dies

VI et VIII mensis Novembris.

28. Valentinus Gil Arribas, coadiutor. Martyrium passus est die XXVII

mensis Novembris.

E) Communitas Salesiana collegii Sanctae Mariae Auxiliatricis, Salman-

ticae.

29. Petrus Artolozaga Mellique, Seminarii alumnus. Interfectus est die

I mensis Octobris.

30. Emmanuel Borrajo Mıguez, Seminarii alumnus. Captus ignivomaque

manuballista occisus est die I mensis Octobris.

31. Dionysius Ullıvarri Barajuan, coadiutor. Necatus est die XXX mensis

Augusti.

F) Communitas Salesiana loci Mohernando.

32. Michael Lasaga Carazo, presbyter. Vitam suam immolavit die VI men-

sis Decembris.

33. Andreas Jimenez Galera, presbyter. Caesus est die XXVII mensis Iulii.


34. Iosephus Maria Celaya Badiola, coadiutor. In Matritensi carcere

vexatus obivit die IX mensis Augusti.

35. Aloisius Martınez Alvarellos, Seminarii alumnus. Martyr occubuit die

VI mensis Decembris.

36. Ioannes Larragueta Garay, Seminarii alumnus. Ignivoma manuballis-

ta occisus est die Vl mensis Decembris.

37. Florentius Rodrıguez Guemes, Seminarii alumnus. Trucidatus est die

VI mensis Decembris.

38. Paschalis de Castro Herrera, Seminarii alumnus. Necatus est die VI

mensis Decembris.

39. Stephanus Vazquez Alonso, coadiutor. Caesus est die VI mensis

Decembris.

40. Heliodorus Ramos Garcıa, coadiutor. Plumbea glande traiectus occu-

buit die VI mensis Decembris.

G) Communitas Salesiana urbis Santanderiensis.

41. Antonius Cid Rodrıguez, coadiutor. Interemptus est die XXV mensis

Septembris.

42. Andreas Gomez Saez, presbyter. A seditiosis captus est die I mensis

Ianuarii anno MCMXXXVII indeque trucidatus.

Servi Dei pertinentes ad Provinciam Hispalensem Societatis Sancti

Francisci Salesii:

H) Communitas Salesiana Arundae, dioecesis Malacitanae.

43. Antonius Torrero Luque, presbyter. Moderator communitatis istius

loci, qui propter amorem Dei interfectus est die XXIV mensis Iulii.

44. Michael Molina de la Torre, presbyter. Plumbea glande traiectus est

die XXVIII mensis Iulii.

45. Henricus Canut Isus, presbyter. Sanguinem suum pro Domino fudit

die XXIV mensis Iulii.

46. Antonius Mohedano Larriva, presbyter. Sanguine profuso, aeterna

praemia adeptus est die II mensis Augusti.

47. Paulus Caballero Lopez, presbyter. Interfectus est die XXVIII mensis

Iulii.

48. Ioannes Aloisius Hernandez Medina, Seminarii alumnus. Ignivoma

manuballista necatus est die XXVIII mensis Iulii.


49. Honorius Hernandez Martın, subdiaconus. Fulgida martyrii laurea

ditatus est die XXVIII mensis Iulii.

I) Communitas Salesiana collegii Sanctissimae Trinitatis, Hispali in urbe.

50. Antonius Fernandez Camacho, presbyter. Palmam martyrii consecu-

tus est die XX mensis Iulii.

K) Communitas Salesiana loci Moron de la Frontera.

51. Iosephus Limon y Limon, presbyter. Occisus est die XXI mensis Iulii.

52. Iosephus Blanco Salgado, coadiutor. Interemptus est die XXI mensis

Iulii.

L) Communitas Salesiana Scholarum Sancti Bartholomaei, Malacae.

53. Emmanuel Gomez Contioso, presbyter. Martyrium passus est die XXIV

mensis Septembris.

54. Antonius Pancorbo Lopez, presbyter. Trucidatus est die XXIV mensis

Septembris.

55. Franciscus Mıguez Fernandez, presbyter. Necatus est die XV mensis

Augusti.

56. Felix Paco Escartın, presbyter. Vitam suam immolavit die XXXI men-

sis Augusti.

57. Emmanuel Fernandez Ferro, presbyter. Occisus est die XXIV mensis

Augusti.

58. Stephanus Garcıa Garcıa, coadiutor. Interfectus est die XXIV mensis

Septembris.

59. Thomas Alonso Sanjuan, coadiutor. Sanguinem profudit die XXXI

mensis Augusti.

60. Raphael Rodrıguez Mesa, coadiutor. Martyrio coronatus est die XXIV

mensis Septembris.

M) Communitas Salesiana loci Pozoblanco, dioecesis Cordubensis.

61. Antonius Rodrıguez Blanco, presbyter, cooperator Salesianus. Marty-

rio affectus est die XVI mensis Augusti.

62. Bartholomaeus Blanco Marquez, laicus, cooperator Salesianus;

catechista et secretarius Actionis Catholicae. Necatus est die XXIX mensis

Septembris.

63. Teresia Cejudo Redondo, materfamilias, cooperatrix Salesiana. Uxor

Ioannis Baptistae Caballero, cui filiam pepererat. Interempta est die XVI

mensis Septembris.


Populus Dei universos eos fıdei martyres habuit. Huiusmodi per annos

confirmata fama fecit ut Archiepiscopus Matritensis Processus Ordinarios

incoharet, primum anno MCMLVI et alterum anno MCMLVII. Hos Processus

Congregatio de Causis Sanctorum per Decretum in unum coniunxit; deinde

Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum die XXIII mensis Novembris

anno MMIV faventem tulit sententiam, et Patres Cardinales et Episcopi, in

Sessione Ordinaria congregati die VI mensis Maii anno MMVI, agnoverunt

horum Venerabilium Servorum Dei mortem evenisse propter odium fıdei.

Denique, peractis rite omnibus iure statutis, Nos Ipsi iussimus Congregationi

de Causis Sanctorum ut die XXVI mensis Iunii anno MMVI Decretum de mar-

tyrio promulgaret, ac insuper statuimus ut sollemnis ritus eorum beatifica-

tionis Romae die XXVIII mensis Octobris anni MMVII celebraretur.






Servos Dei Henricum Saiz Aparicio ex Societate Sancti Francisci Salesii

eiusque LXII Socios.
























rum a Scholis;






Berdie, presbyter;



Toletanae;










et XL Socii;





Praedicatorum;












Praedicatorum;








Mariae;



dioecesano;






quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.




mensis Octobris, anno MMVII, Pontificatus Nostri tertio.



Secretarius Status

Loco e Plumbi



IV

Venerabilibus Servis Dei Angelo Mariae Prat Hostench, presbytero professo ex

Ordine Fratrum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, et XVI Sociis eiusdem

Ordinis Beatorum martyrum honores decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — «Fiat misericordia tua, Domine, super

nos, quemadmodum speravimus in te » (Ps 33, 22).

Venerabiles Servi Dei Angelus Maria Prat Hostench et XVI Socii solum-

modo in Domino speraverunt et, gratia eius firmati, etiam inter vexationes

testati sunt fidem in Deum. Dum enim persecutio religiosa in Hispania gras-

sabatur annis MCMXXXVI-MCMXXXIX, ipsi maluerunt mori quam Christum ne-

gare, palmam ita consequentes martyrii. Tamquam authentici christiani,

Domino obviam ierunt suis ignoscentes occisoribus. Hi servi Dei sodales

erant ex variis communitatibus Ordinis Fratrum Beatae Mariae Virginis de

Monte Carmelo. Ipsi sunt:

A) Sodales coetus communitatis loci Tarrega. Comprehensi a militibus

eversionis die XXVIII mensis Iulii anno MCMXXXVI, insequenti die manuballista

occisi sunt et combusti in loco appellato Clot dels Aubens, prope urbem

Cervera.

1. Angelus Maria Prat Hostench, presbyter. Natus est die XXIX mensis

Aprilis anno MDCCCXCVI in loco Banolas, dioecesis Gerundensis. Professionem

sollemnem nuncupavit die II mensis Septembris anno MCMXVI et ordinationem

sacerdotalem suscepit die XXI mensis Decembris anno MCMXVIII. Rector fuit

Collegii Mariani Aulotensis atque saepe Prioris munere functus est commu-

nitatis sive Aulotensis sive Tarraganae.

2. Eliseus Maria Manues Besalduch, presbyter. Natus est die XV mensis

Decembris anno MDCCCXCVI in loco San Mateo, regionis Castellionensis.

Professionem sollemnem nuncupavit anno MCMXIX et anno MCMXXI auctus

est sacerdotio. Missionarius in Brasiliam destinatus, degit ibi aliquot annos,

ac deinde Magister novitiorum constitutus est in loco Tarraga.

3. Anastasius Maria Dorca Coromina, presbyter. Natus est die XXX mensis

Decembris anno MCMVII in loco Santa Margarita de Bianya, dioecesis Gerun-

densis. Professionem sollemnem nuncupavit anno MCMXXVIII et presbyter


ordinatus est anno MCMXXXI. Magister nominatus Seminarii tironum, munus

docendi cum apostolatu coniunxit.

4. Eduardus Serrano Buj, presbyter. Natus est die XXI mensis Decembris

anno MCMXII in loco Villarluengo, Terulii, archidioecesis Caesaraugustanae.

Professionem sollemnem nuncupavit anno MCMXXXV et eodem anno est

presbyter ordinatus.

5. Petrus Maria Ferrer Marin, religiosus professus. Natus est die I mensis

Iunii anno MCMIX in loco Mataro, dioecesis Barcinonensis. Postquam prima

vota religiosa emisit anno MCMXXXV, studia prosequebatur, ad sacerdotium

sese praeparans.

6. Andreas Maria Sole Rovira, religiosus professus. Natus est die XXIII

mensis Ianuarii anno MCMXVIII in loco Vendrell, provinciae Tarraconensis

atque dioecesis Barcinonensis. Primam professionem anno MCMXXXV nuncu-

pavit, se praeparans deinde ad sacerdotium.

7. Michael Maria Soler Sala, religiosus professus. Natus est die XV mensis

Martii anno MCMXIX Auloti, dioecesis Gerundensis. Primam professionem an-

no MCMXXXV nuncupavit, se praeparans deinde ad sacerdotium.

8. Ioannes Maria Puigmitja Rubio, religiosus professus. Natus est die XVII

mensis Aprilis anno MCMXIX Auloti, dioecesis Gerundensis. Primam professio-

nem anno MCMXXXV nuncupavit, se praeparans deinde ad sacerdotium.

9. Petrus Thomas Maria Prat Colldecarrera, religiosus professus. Natus

est die II mensis Augusti anno MCMXIX in loco Vali de Bianca, dioecesis

Gerundensis. Primam professionem anno MCMXXXV nuncupavit, se praeparans

deinde ad sacerdotium.

10. Eliseus Maria Fontdecava Quiroga, religiosus professus. Natus est

die XII mensis Maii anno MDCCCXCI in loco Port-Bou, dioecesis Gerundensis.

Primam professionem anno MCMXXXVI nuncupavit; antequam vota sollemnia

emitteret, martyrium passus est.

11. Iosephus Maria Escoto Ruiz, novitius. Natus est die X mensis Augusti

anno MDCCCLXXVIII in loco Atotonilco el Alto (Jalisco in Mexico). Iniit matri-

monium, et postea, accepto indulto Sanctae Sedis ad vitam consecratam

amplectendam, anno MCMXXXV novitiatum coepit.

12. Elias Maria Garre Egea novitius. Natus est die X mensis Octobris anno

MCMIX in loco Lorca, provinciae Murciae, dioecesis Carthaginensis in Hispania.

Religiosum induit habitum uti frater laicus. Anno MCMXXXV novitiatum

coepit.


B) Ad eundem martyrum manipulum pertinent quoque alii Servi Dei, qui

diversis in locis ac diebus occisi sunt. Duo de communitate loci Tarrasa,

mense Iulio anni MCMXXXVI apprehensi et in carcerem missi. Deinde die XIII

sequentis mensis Octobris necati et sepulti in coemeterio martyrum urbis.

Hi sunt:

13. Ludovicus Maria Ayet Canos, in saeculo Antonius Iacobus, religiosus

professus. Natus est die XXV mensis Iulii anno MDCCCLXXXVI in loco Villarreal

de los Infantes (provinciae Castellionensis, dioecesis Dertosensis). Professio-

nem sollemnem nuncupavit anno MCMXVII. Missionarius fuit in Portu Diviti et

Venetiola. In Hispaniam reversus est anno MCMXXVIII. Die autem XVIII mensis

Iulii anno MCMXXXVI, se conferens Terrasam ad parandum festum Beatae

Mariae Virginis de Monte Carmelo, iniuste apprehensus est et in vincula

coniectus.

14. Angelus Maria Presta Battle, religiosus professus, in saeculo Angelus.

Natus est die XIV mensis Februarii anno MCMXV Auloti, dioecesis Gerundensis.

Primam professionem anno MCMXXXIV nuncupavit. Coqui munus exseque-

batur.

C) Duo sodales communitatis Auloti:

15. Ferdinandus Maria Llovera Puigsech, presbyter, in saeculo Ferdinan-

dus Candidus Iosephus. Natus est die XIX mensis Martii anno MCMII in loco

Orfans, dioecesis Gerundensis. Perpetuam professionem anno MCMXXIII nun-

cupavit et insequenti anno sacerdos est ordinatus. Missionarius est missus in

Portum Divitem. In Hispaniam regressus, mense Iulio anni MCMXXXIII Prior

nominatus est communitatis Auloti. In vincula coniectus est et manuballista

occisus apud fossas loci Castello de Montjuich die XXII mensis Novembris anno

MCMXXXVI.

16. Euphrosynus Maria Raga Nadal, subdiaconus. Natus est die XXVIII

mensis Decembris anno MCMXIII in loco Villa de Ulldecona, archidioecesis

Tarraconensis. Sollemnem professionem nuncupavit anno MCMXXXV et die VI

mensis Iunii insequentis anni subdiaconus est ordinatus. Apprehensus et

occisus est die III mensis Octobris anno MCMXXXVI.

D) Denique adiungitur iis soror carmelitis e communitate Vicensi:

17. Maria a Patrocinio Sancti Ioseph Badıa Flaquer, in saeculo Maria de

Puiggracios Iosepha Francisca, religiosa professa. Nata est die XXVIII mensis

Augusti anno MCMIII in loco Bigas, dioecesis Barcinonensis. In monasterium


Carmelitidum Vicense ingressa est anno MCMXXIX ibique vota sollemnia nun-

cupavit anno MCMXXXIV. Apprehensa die XIII mensis Augusti anno MCMXXXVI,

insequenti nocte interfecta est, postquam plurimas subierat saevitias ac

firmiter contra temptatum stuprum se defenderat.

Labentibus annis, martyrii fama horum religiosorum maior in dies

est diffusa, quapropter Archiepiscopus Barcinonensis Causam beatifıca-

tionis seu declarationis martyrii incohavit per Processus Ordinarios annis

MCMLIX-MCMLXV habitos, qui deinde in unum coniuncti sunt per Decretum

Congregationis de Causis Sanctorum. Peractis rite omnibus iure statutis,

Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum die XXVI mensis Octobris

anno MMIV, et Patres Cardinales et Episcopi, in Sessione Ordinaria congregati

die II mensis Maii anno MMVI, faventem tulerunt sententiam. Deinde Nos Ipsi

die XXVI mensis Iunii anno MMVI praecepimus Congregationi de Causis

Sanctorum ut promulgaret Decretum de martyrio, ac deinde statuimus ut

sollemnis ritus eorum beatifıcationis Romae die XXVIII mensis Octobris anni

MMVII celebraretur.






Servos Dei Angelum Mariam Prat Hostench et XVI Socios.
























rum a Scholis;






Berdie, presbyter;



Toletanae;










et XL Socii;





Praedicatorum;












Praedicatorum;








Mariae;



dioecesano;






quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

Persuasum ergo habemus hos religiosos, qui sub tuto praesidio Beatae

Virginis Mariae per martyrium divino eius Filio summum praebuerunt testi-

monium, credibiles testes christianae esse fidei, eosque assiduae devotioni

fidelium libenter proponimus.




mensis Octobris, anno MMVII, Pontifıcatus Nostri tertio.



Secretarius Status

Loco e Plumbi



HOMILIAE

I

In celebratione eucharistica Brixiae habita in area « Paolo VI ».*

Cari fratelli e sorelle!

E grande la mia gioia nel poter spezzare con voi il pane della Parola di

Dio e dell’Eucaristia, qui, nel cuore della Diocesi di Brescia, dove nacque ed

ebbe la formazione giovanile il servo di Dio Giovanni Battista Montini, Papa

Paolo VI. Vi saluto tutti con affetto e vi ringrazio per la vostra calorosa

accoglienza! Ringrazio in particolare il Vescovo, Mons. Luciano Monari, per

le espressioni che mi ha rivolto all’inizio della celebrazione, e con lui saluto i

Cardinali, i Vescovi, i sacerdoti e i diaconi, i religiosi e le religiose, e tutti gli

operatori pastorali. Ringrazio il Sindaco per le sue parole e per il suo dono, e

le altre Autorita civili e militari. Un pensiero speciale rivolgo agli ammalati

che si trovano all’interno del Duomo.

Al centro della Liturgia della Parola di questa domenica — la 32ª del

Tempo Ordinario — troviamo il personaggio della vedova povera, o, piu

precisamente, troviamo il gesto che ella compie gettando nel tesoro del Tem-

pio gli ultimi spiccioli che le rimangono. Un gesto che, grazie allo sguardo

attento di Gesu, e diventato proverbiale: « l’obolo della vedova », infatti, e

sinonimo della generosita di chi da senza riserve il poco che possiede. Prima

ancora, pero, vorrei sottolineare l’importanza dell’ambiente in cui si svolge

tale episodio evangelico, cioe il Tempio di Gerusalemme, centro religioso del

popolo d’Israele e il cuore di tutta la sua vita. Il Tempio e il luogo del culto

pubblico e solenne, ma anche del pellegrinaggio, dei riti tradizionali, e delle

dispute rabbiniche, come quelle riportate nel Vangelo tra Gesu e i rabbini di

quel tempo, nelle quali, pero, Gesu insegna con una singolare autorevolezza,

quella del Figlio di Dio. Egli pronuncia giudizi severi — come abbiamo sen-

tito — nei confronti degli scribi, a motivo della loro ipocrisia: essi, infatti,

mentre ostentano grande religiosita, sfruttano la povera gente imponendo

obblighi che loro stessi non osservano. Gesu, insomma, si dimostra affeziona-

to al Tempio come casa di preghiera, ma proprio per questo lo vuole purifi-

care da usanze improprie, anzi, vuole rivelarne il significato piu profondo,

* Die 8 Novembris 2009.


legato al compimento del suo stesso Mistero, il Mistero della Sua morte e

risurrezione, nella quale Egli stesso diventa il nuovo e definitivo Tempio, il

luogo dove si incontrano Dio e l’uomo, il Creatore e la Sua creatura.

L’episodio dell’obolo della vedova si inscrive in tale contesto e ci conduce,

attraverso lo sguardo stesso di Gesu, a fissare l’attenzione su un particolare

fuggevole ma decisivo: il gesto di una vedova, molto povera, che getta nel

tesoro del Tempio due monetine. Anche a noi, come quel giorno ai discepoli,

Gesu dice: Fate attenzione! Guardate bene che cosa fa quella vedova, perche

il suo atto contiene un grande insegnamento; esso, infatti, esprime la carat-

teristica fondamentale di coloro che sono le « pietre vive » di questo nuovo

Tempio, cioe il dono completo di se al Signore e al prossimo; la vedova del

Vangelo, come anche quella dell’Antico Testamento, da tutto, da se stessa, e

si mette nelle mani di Dio, per gli altri. E questo il significato perenne del-

l’offerta della vedova povera, che Gesu esalta perche ha dato piu dei ricchi, i

quali offrono parte del loro superfluo, mentre lei ha dato tutto cio che aveva

per vivere,1 e cosı ha dato se stessa.

Cari amici! A partire da questa icona evangelica, desidero meditare bre-

vemente sul mistero della Chiesa, del Tempio vivo di Dio, e cosı rendere

omaggio alla memoria del grande Papa Paolo VI, che alla Chiesa ha consa-

crato tutta la sua vita. La Chiesa e un organismo spirituale concreto che

prolunga nello spazio e nel tempo l’oblazione del Figlio di Dio, un sacrificio

apparentemente insignificante rispetto alle dimensioni del mondo e della

storia, ma decisivo agli occhi di Dio. Come dice la Lettera agli Ebrei — anche

nel testo che abbiamo ascoltato — a Dio e bastato il sacrificio di Gesu, offerto

« una volta sola », per salvare il mondo intero,2 perche in quell’unica oblazione

e condensato tutto l’Amore del Figlio di Dio fattosi uomo, come nel gesto

della vedova e concentrato tutto l’amore di quella donna per Dio e per i

fratelli: non manca niente e niente vi si potrebbe aggiungere. La Chiesa,

che incessantemente nasce dall’Eucaristia, dall’autodonazione di Gesu, e la

continuazione di questo dono, di questa sovrabbondanza che si esprime nella

poverta, del tutto che si offre nel frammento. E il Corpo di Cristo che si dona

interamente, Corpo spezzato e condiviso, in costante adesione alla volonta del

suo Capo. Sono lieto che stiate approfondendo la natura eucaristica della

Chiesa, guidati dalla Lettera pastorale del vostro Vescovo.

1 Cfr. Mc 12, 44.2 Cfr. Eb 9, 26.28.


E questa la Chiesa che il servo di Dio Paolo VI ha amato di amore

appassionato e ha cercato con tutte le sue forze di far comprendere e amare.

Rileggiamo il suo Pensiero alla morte, la dove, nella parte conclusiva, parla

della Chiesa. « Potrei dire — scrive — che sempre l’ho amata ... e che per

essa, non per altro, mi pare d’aver vissuto. Ma vorrei che la Chiesa lo sapes-

se ». Sono gli accenti di un cuore palpitante, che cosı prosegue: « Vorrei fi-

nalmente comprenderla tutta, nella sua storia, nel suo disegno divino, nel

suo destino finale, nella sua complessa, totale e unitaria composizione, nella

sua umana e imperfetta consistenza, nelle sue sciagure e nelle sue sofferenze,

nelle debolezze e nelle miserie di tanti suoi figli, nei suoi aspetti meno sim-

patici, e nel suo sforzo perenne di fedelta, di amore, di perfezione e di carita.

Corpo mistico di Cristo. Vorrei — continua il Papa — abbracciarla, salutar-

la, amarla, in ogni essere che la compone, in ogni Vescovo e sacerdote che la

assiste e la guida, in ogni anima che la vive e la illustra; benedirla ». E le

ultime parole sono per lei, come alla sposa di tutta la vita: « E alla Chiesa, a

cui tutto devo e che fu mia, che diro? Le benedizioni di Dio siano sopra di te;

abbi coscienza della tua natura e della tua missione; abbi il senso dei bisogni

veri e profondi dell’umanita; e cammina povera, cioe libera, forte ed amorosa

verso Cristo ».

Che cosa si puo aggiungere a parole cosı alte ed intense? Soltanto vorrei

sottolineare quest’ultima visione della Chiesa « povera e libera », che richia-

ma la figura evangelica della vedova. Cosı dev’essere la Comunita ecclesiale,

per riuscire a parlare all’umanita contemporanea. L’incontro e il dialogo

della Chiesa con l’umanita di questo nostro tempo stavano particolarmente

a cuore a Giovanni Battista Montini in tutte le stagioni della sua vita, dai

primi anni di sacerdozio fino al Pontificato. Egli ha dedicato tutte le sue

energie al servizio di una Chiesa il piu possibile conforme al suo Signore

Gesu Cristo, cosı che, incontrando lei, l’uomo contemporaneo possa incon-

trare Lui, Cristo, perche di Lui ha assoluto bisogno. Questo e l’anelito di

fondo del Concilio Vaticano II, a cui corrisponde la riflessione del Papa

Paolo VI sulla Chiesa. Egli volle esporne programmaticamente alcuni punti

salienti nella sua prima Enciclica, Ecclesiam suam, del 6 agosto 1964, quan-

do ancora non avevano visto la luce le Costituzioni conciliari Lumen gentium

e Gaudium et spes.

Con quella prima Enciclica il Pontefice si proponeva di spiegare a tutti

l’importanza della Chiesa per la salvezza dell’umanita e, al tempo stesso,

l’esigenza che tra la Comunita ecclesiale e la societa si stabilisca un rapporto


di mutua conoscenza e di amore.3 « Coscienza », « rinnovamento », « dialogo »:

queste le tre parole scelte da Paolo VI per esprimere i suoi « pensieri » domi-

nanti — come lui li definisce — all’inizio del ministero petrino, e tutt’e tre

riguardano la Chiesa. Anzitutto, l’esigenza che essa approfondisca la coscienza

di se stessa: origine, natura, missione, destino finale; in secondo luogo, il suo

bisogno di rinnovarsi e purificarsi guardando al modello che e Cristo; infine, il

problema delle sue relazioni con il mondo moderno.4 Cari amici — e mi rivolgo

in modo speciale ai Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio —, come non

vedere che la questione della Chiesa, della sua necessita nel disegno di salvezza

e del suo rapporto con il mondo, rimane anche oggi assolutamente centrale?

Che, anzi, gli sviluppi della secolarizzazione e della globalizzazione l’hanno

resa ancora piu radicale, nel confronto con l’oblio di Dio, da una parte, e

con le religioni non cristiane, dall’altra? La riflessione di Papa Montini sulla

Chiesa e piu che mai attuale; e piu ancora e prezioso l’esempio del suo amore

per lei, inscindibile da quello per Cristo. « Il mistero della Chiesa — leggiamo

sempre nell’Enciclica Ecclesiam suam — non e semplice oggetto di conoscenza

teologica, dev’essere un fatto vissuto, in cui ancora prima di una sua chiara

nozione l’anima fedele puo avere quasi connaturata esperienza ».5 Questo pre-

suppone una robusta vita interiore, che e — cosı continua il Papa — « la

grande sorgente della spiritualita della Chiesa, modo suo proprio di ricevere

le irradiazioni dello Spirito di Cristo, espressione radicale e insostituibile della

sua attivita religiosa e sociale, inviolabile difesa e risorgente energia nel suo

difficile contatto col mondo profano ».6 Proprio il cristiano aperto, la Chiesa

aperta al mondo hanno bisogno di una robusta vita interiore.

Carissimi, che dono inestimabile per la Chiesa la lezione del Servo di Dio

Paolo VI! E com’e entusiasmante ogni volta rimettersi alla sua scuola! E una

lezione che riguarda tutti e impegna tutti, secondo i diversi doni e ministeri di

cui e ricco il Popolo di Dio, per l’azione dello Spirito Santo. In questo Anno

Sacerdotale mi piace sottolineare come essa interessi e coinvolga in modo

particolare i sacerdoti, ai quali Papa Montini riservo sempre un affetto e

una sollecitudine speciali. Nell’Enciclica sul celibato sacerdotale egli scrisse:

« Preso da Cristo Gesu 7 fino all’abbandono di tutto se stesso a lui, il sacerdote

3 Cfr. Enchiridion Vaticanum, 2, p. 199, n. 164.4 Cfr. ibid., pp. 203-205, nn. 166-168.5 Cfr. ibid., p 229, n. 178.6 Ibid., p. 231, n. 179.7 Fil 3, 12.


si configura piu perfettamente a Cristo anche nell’amore col quale l’eterno

Sacerdote ha amato la Chiesa suo corpo, offrendo tutto se stesso per lei... La

verginita consacrata dei sacri ministri manifesta infatti l’amore verginale di

Cristo per la Chiesa e la verginale e soprannaturale fecondita di questo con-

nubio ».8 Dedico queste parole del grande Papa ai numerosi sacerdoti della

Diocesi di Brescia, qui ben rappresentati, come pure ai giovani che si stanno

formando nel Seminario. E vorrei ricordare anche quelle che Paolo VI rivolse

agli alunni del Seminario Lombardo il 7 dicembre 1968, mentre le difficolta

del post-Concilio si sommavano con i fermenti del mondo giovanile: « Tanti —

disse — si aspettano dal Papa gesti clamorosi, interventi energici e decisivi. Il

Papa non ritiene di dover seguire altra linea che non sia quella della confi-

denza in Gesu Cristo, a cui preme la sua Chiesa piu che non a chiunque altro.

Sara Lui a sedare la tempesta... Non si tratta di un’attesa sterile o inerte:

bensı di attesa vigile nella preghiera. E questa la condizione che Gesu ha

scelto per noi, affinche Egli possa operare in pienezza. Anche il Papa ha

bisogno di essere aiutato con la preghiera ».9 Cari fratelli, gli esempi sacerdo-

tali del Servo di Dio Giovanni Battista Montini vi guidino sempre, e interceda

per voi sant’Arcangelo Tadini, che ho poc’anzi venerato nella breve sosta a

Botticino.

Mentre saluto ed incoraggio i sacerdoti, non posso dimenticare, special-

mente qui a Brescia, i fedeli laici, che in questa terra hanno dimostrato

straordinaria vitalita di fede e di opere, nei vari campi dell’apostolato asso-

ciato e dell’impegno sociale. Negli Insegnamenti di Paolo VI, cari amici bre-

sciani, voi potete trovare indicazioni sempre preziose per affrontare le sfide

del presente, quali, soprattutto, la crisi economica, l’immigrazione, l’educa-

zione dei giovani. Al tempo stesso, Papa Montini non perdeva occasione per

sottolineare il primato della dimensione contemplativa, cioe il primato di Dio

nell’esperienza umana. E percio non si stancava mai di promuovere la vita

consacrata, nella varieta dei suoi aspetti. Egli amo intensamente la multifor-

me bellezza della Chiesa, riconoscendovi il riflesso dell’infinita bellezza di Dio,

che traspare sul volto di Cristo.

Preghiamo perche il fulgore della bellezza divina risplenda in ogni nostra

comunita e la Chiesa sia segno luminoso di speranza per l’umanita del terzo

millennio. Ci ottenga questa grazia Maria, che Paolo VI volle proclamare, alla

fine del Concilio Ecumenico Vaticano II, Madre della Chiesa. Amen!

8 Sacerdotalis caelibatus, 26.9 Insegnamenti VI, [1968], 1189.


II

In eucharistica celebratione cum sodalibus Commissionis Theologicae Inter-

nationalis.*

Cari fratelli e sorelle,

le parole del Signore, che abbiamo ascoltato poc’anzi nel brano evangeli-

co, sono un sfida per noi teologi, o forse, per meglio dire, un invito a un esame

di coscienza: che cosa e la teologia? che cosa siamo noi teologi? come fare bene

teologia? Abbiamo sentito che il Signore loda il Padre perche ha nascosto il

grande mistero del Figlio, il mistero trinitario, il mistero cristologico, davanti

ai sapienti, ai dotti — essi non l’hanno conosciuto —, ma lo ha rivelato ai

piccoli, ai nepioi, a quelli che non sono dotti, che non hanno una grande

cultura. A loro e stato rivelato questo grande mistero.

Con queste parole il Signore descrive semplicemente un fatto della sua

vita; un fatto che inizia gia ai tempi della sua nascita, quando i Magi del-

l’Oriente chiedono ai competenti, agli scribi, agli esegeti il luogo della nascita

del Salvatore, del Re d’Israele. Gli scribi lo sanno perche sono grandi specia-

listi; possono dire subito dove nasce il Messia: a Betlemme! Ma non si sentono

invitati ad andare: per loro rimane una conoscenza accademica, che non tocca

la loro vita; rimangono fuori. Possono dare informazioni, ma l’informazione

non diventa formazione della propria vita.

Poi, durante tutta la vita pubblica del Signore troviamo la stessa cosa. E

inaccessibile per i dotti comprendere che questo uomo non dotto, galileo,

possa essere realmente il Figlio di Dio. Rimane inaccettabile per loro che

Dio, il grande, l’unico, il Dio del cielo e della terra, possa essere presente in

questo uomo. Sanno tutto, conoscono anche Isaia 53, tutte le grandi profezie,

ma il mistero rimane nascosto. Viene invece rivelato ai piccoli, iniziando dalla

Madonna fino ai pescatori del lago di Galilea. Essi conoscono, come pure il

capitano romano sotto la croce conosce: questi e il Figlio di Dio.

I fatti essenziali della vita di Gesu non appartengono solo al passato, ma

sono presenti, in modi diversi, in tutte le generazioni. E cosı anche nel nostro

tempo, negli ultimi duecento anni, osserviamo la stessa cosa. Ci sono grandi

dotti, grandi specialisti, grandi teologi, maestri della fede, che ci hanno inse-

gnato molte cose. Sono penetrati nei dettagli della Sacra Scrittura, della

* Die 1 Decembris 2009.


storia della salvezza, ma non hanno potuto vedere il mistero stesso, il vero

nucleo: che Gesu era realmente Figlio di Dio, che il Dio trinitario entra nella

nostra storia, in un determinato momento storico, in un uomo come noi.

L’essenziale e rimasto nascosto! Si potrebbero facilmente citare grandi nomi

della storia della teologia di questi duecento anni, dai quali abbiamo impa-

rato molto, ma non e stato aperto agli occhi del loro cuore il mistero.

Invece, ci sono anche nel nostro tempo i piccoli che hanno conosciuto tale

mistero. Pensiamo a santa Bernardette Soubirous; a santa Teresa di Lisieux,

con la sua nuova lettura della Bibbia « non scientifica », ma che entra nel

cuore della Sacra Scrittura; fino ai santi e beati del nostro tempo: santa

Giuseppina Bakhita, la beata Teresa di Calcutta, san Damiano de Veuster.

Potremmo elencarne tanti!

Ma da tutto cio nasce la questione: perche e cosı? E il cristianesimo la

religione degli stolti, delle persone senza cultura, non formate? Si spegne la

fede dove si risveglia la ragione? Come si spiega questo? Forse dobbiamo

ancora una volta guardare alla storia. Rimane vero quanto Gesu ha detto,

quanto si puo osservare in tutti i secoli. E tuttavia c’e una « specie » di piccoli

che sono anche dotti. Sotto la croce sta la Madonna, l’umile ancella di Dio e la

grande donna illuminata da Dio. E sta anche Giovanni, pescatore del lago di

Galilea, ma e quel Giovanni che sara chiamato giustamente dalla Chiesa « il

teologo », perche realmente ha saputo vedere il mistero di Dio e annunciarlo:

con l’occhio dell’aquila e entrato nella luce inaccessibile del mistero divino.

Cosı, anche dopo la sua risurrezione, il Signore, sulla strada verso Damasco,

tocca il cuore di Saulo, che e uno dei dotti che non vedono. Egli stesso, nella

prima Lettera a Timoteo, si definisce « ignorante » in quel tempo, nonostante

la sua scienza. Ma il Risorto lo tocca: diventa cieco e, al tempo stesso, diventa

realmente vedente, comincia a vedere. Il grande dotto diviene un piccolo, e

proprio per questo vede la stoltezza di Dio che e saggezza, sapienza piu

grande di tutte le saggezze umane.

Potremmo continuare a leggere tutta la storia in questo modo. Solo un’os-

servazione ancora. Questi dotti sapienti, sofoi e sinetoi, nella prima lettura,

appaiono in un altro modo. Qui sofia e sınesis sono doni dello Spirito Santo

che riposano sul Messia, su Cristo. Che cosa significa? Emerge che c’e un

duplice uso della ragione e un duplice modo di essere sapienti o piccoli. C’e

un modo di usare la ragione che e autonomo, che si pone sopra Dio, in tutta la

gamma delle scienze, cominciando da quelle naturali, dove un metodo adatto

per la ricerca della materia viene universalizzato: in questo metodo Dio non


entra, quindi Dio non c’e. E cosı, infine, anche in teologia: si pesca nelle acque

della Sacra Scrittura con una rete che permette di prendere solo pesci di una

certa misura e quanto va oltre questa misura non entra nella rete e quindi

non puo esistere. Cosı il grande mistero di Gesu, del Figlio fattosi uomo, si

riduce a un Gesu storico: una figura tragica, un fantasma senza carne e ossa,

un uomo che e rimasto nel sepolcro, si e corrotto ed e realmente un morto. Il

metodo sa « captare » certi pesci, ma esclude il grande mistero, perche l’uomo

si fa egli stesso la misura: ha questa superbia, che nello stesso tempo e una

grande stoltezza perche assolutizza certi metodi non adatti alle realta grandi;

entra in questo spirito accademico che abbiamo visto negli scribi, i quali

rispondono ai Re magi: non mi tocca; rimango chiuso nella mia esistenza,

che non viene toccata. E la specializzazione che vede tutti i dettagli, ma non

vede piu la totalita.

E c’e l’altro modo di usare la ragione, di essere sapienti, quello dell’uomo

che riconosce chi e; riconosce la propria misura e la grandezza di Dio, apren-

dosi nell’umilta alla novita dell’agire di Dio. Cosı, proprio accettando la

propria piccolezza, facendosi piccolo come realmente e, arriva alla verita.

In questo modo, anche la ragione puo esprimere tutte le sue possibilita,

non viene spenta, ma si allarga, diviene piu grande. Si tratta di un’altra sofıa

e sınesis, che non esclude dal mistero, ma e proprio comunione con il Signore

nel quale riposano sapienza e saggezza, e la loro verita.

In questo momento vogliamo pregare perche il Signore ci dia la vera

umilta. Ci dia la grazia di essere piccoli per poter essere realmente saggi; ci

illumini, ci faccia vedere il suo mistero della gioia dello Spirito Santo, ci aiuti

a essere veri teologi, che possono annunciare il suo mistero perche toccati

nella profondita del proprio cuore, della propria esistenza. Amen.


ALLOCUTIONES

I

In inauguratione novae sedis Instituti « Paolo VI » Concesii (Brixiae) habita et in

assegnatione VI Praemii Internationalis « Paolo VI ».*

Signor Cardinale,

venerati Fratelli Vescovi e sacerdoti,

cari amici,

vi ringrazio cordialmente per avermi invitato a inaugurare la nuova sede

dell’Istituto dedicato a Paolo VI, costruita accanto alla sua casa natale.

Saluto ognuno di voi con affetto, ad iniziare dai Signori Cardinali, i Vescovi,

le Autorita e le Personalita presenti. Un saluto particolare rivolgo al presi-

dente Giuseppe Camadini, grato per le cortesi parole che mi ha indirizzato,

illustrando le origini, lo scopo e le attivita dell’Istituto. Prendo parte volen-

tieri alla solenne cerimonia del « Premio internazionale Paolo VI », assegnato

quest’anno alla collana francese «Sources Chretiennes ». Una scelta dedicata

all’ambito educativo, che intende porre in rilievo — come e stato ben sotto-

lineato — l’impegno profuso da questa storica collana, fondata nel 1942, tra

gli altri, da Henri De Lubac e Jean Danielou, per una rinnovata scoperta

delle fonti cristiane antiche e medioevali. Ringrazio il Direttore Bernard

Meunier per il saluto che mi ha rivolto. Colgo questa propizia occasione per

incoraggiarvi, cari amici, a porre sempre piu in luce la personalita e la dot-

trina di questo grande Pontefice, non tanto dal punto di vista agiografico e

celebrativo, quanto piuttosto — e questo e stato giustamente rimarcato —

nel segno della ricerca scientifica, per offrire un apporto alla conoscenza della

verita e alla comprensione della storia della Chiesa e dei Pontefici del seco-

lo XX. Nella misura in cui e meglio conosciuto, il Servo di Dio Paolo VI viene

sempre piu apprezzato e amato. Mi ha unito a lui un legame di affetto e

devozione sin dagli anni del Concilio Vaticano II. Come non ricordare che

nel 1977 e stato proprio Paolo VI ad affidarmi la cura pastorale della diocesi

di Monaco, creandomi anche Cardinale? Sento di dover a questo grande

Pontefice tanta gratitudine per la stima che ha manifestato nei miei confronti

in diverse occasioni.



Mi piacerebbe, in questa sede, approfondire i diversi aspetti della sua

personalita; limitero pero le mie considerazioni a un solo tratto del suo inse-

gnamento, che mi pare di grande attualita e in sintonia con la motivazione

del Premio di quest’anno, e cioe la sua capacita educativa. Viviamo in tempi

nei quali si avverte una vera « emergenza educativa ». Formare le giovani

generazioni, dalle quali dipende il futuro, non e mai stato facile, ma in questo

nostro tempo sembra diventato ancor piu complesso. Lo sanno bene i geni-

tori, gli insegnanti, i sacerdoti e coloro che rivestono dirette responsabilita

educative. Si vanno diffondendo un’atmosfera, una mentalita e una forma di

cultura che portano a dubitare del valore della persona, del significato della

verita e del bene, in ultima analisi della bonta della vita. Eppure si avverte

con forza una diffusa sete di certezze e di valori. Occorre allora trasmettere

alle future generazioni qualcosa di valido, delle regole solide di comportamen-

to, indicare alti obiettivi verso i quali orientare con decisione la propria

esistenza. Aumenta la domanda di un’educazione capace di farsi carico delle

attese della gioventu; un’educazione che sia innanzitutto testimonianza e, per

l’educatore cristiano, testimonianza di fede.

Mi viene in mente, in proposito, questa incisiva frase programmatica di

Giovanni Battista Montini scritta nel 1931: « Voglio che la mia vita sia una

testimonianza alla verita... Intendo per testimonianza la custodia, la ricerca,

la professione della verita ».1 Tale testimonianza — annotava Montini nel

1933 — e resa impellente dalla costatazione che « nel campo profano, gli

uomini di pensiero, anche e forse specialmente in Italia, non pensano nulla

di Cristo. Egli e un ignoto, un dimenticato, un assente, in gran parte della

cultura contemporanea ».2 L’educatore Montini, studente e sacerdote, Vesco-

vo e Papa, avvertı sempre la necessita di una presenza cristiana qualificata

nel mondo della cultura, dell’arte e del sociale, una presenza radicata nella

verita di Cristo, e, al tempo stesso, attenta all’uomo e alle sue esigenze vitali.

Ecco perche l’attenzione al problema educativo, la formazione dei giova-

ni, costituisce una costante nel pensiero e nell’azione di Montini, attenzione

che gli deriva anche dall’ambiente familiare. Egli e nato in una famiglia

appartenente al cattolicesimo bresciano dell’epoca, impegnato e fervente in

opere, ed e cresciuto alla scuola del padre Giorgio, protagonista di importanti

battaglie per l’affermazione della liberta dei cattolici nell’educazione. In uno

dei primi scritti dedicato alla scuola italiana, Giovanni Battista Montini

1 Spiritus veritatis, in Colloqui religiosi, Brescia 1981, p. 81.2 Introduzione allo studio di Cristo, Roma 1933, p. 23.


osservava: «Non domandiamo altro che un po’ di liberta per educare come

vogliamo quella gioventu che viene al cristianesimo attratta dalla bellezza

della sua fede e delle sue tradizioni ».3 Montini e stato un sacerdote di grande

fede e di ampia cultura, una guida di anime, un acuto indagatore del « dram-

ma dell’esistenza umana ». Generazioni di giovani universitari hanno trovato

in lui, come Assistente della FUCI, un punto di riferimento, un formatore di

coscienze, capace di entusiasmare, di richiamare al compito di essere testi-

moni in ogni momento della vita, facendo trasparire la bellezza dell’esperien-

za cristiana. Sentendolo parlare — attestano i suoi studenti di allora — si

percepiva il fuoco interiore che dava anima alle sue parole, in contrasto con

un fisico che appariva fragile.

Uno dei fondamenti della proposta formativa dei circoli universitari della

FUCI da lui guidati consisteva nel tendere all’unita spirituale della persona-

lita dei giovani: « non scompartimenti stagni separati nell’anima — egli dice-

va —, cultura da una parte, e fede dall’altra; scuola da un lato, Chiesa

dall’altro. La dottrina, come la vita, e unica ».4 In altri termini, per Montini

erano essenziali la piena armonia e l’integrazione tra la dimensione culturale e

religiosa della formazione, con particolare accento sulla conoscenza della

dottrina cristiana, e i risvolti pratici della vita. Proprio per questo, fin dal

principio della sua attivita, nel circolo romano della FUCI, unitamente ad un

serio impegno spirituale e intellettuale, egli promosse per gli universitari

iniziative caritative al servizio dei poveri, con la conferenza di San Vincenzo.

Non separava mai quella che in seguito definira « carita intellettuale » dalla

presenza sociale, dal farsi carico del bisogno degli ultimi. In tal modo, gli

studenti venivano educati a scoprire la continuita tra il rigoroso dovere dello

studio e le missioni concrete tra i baraccati. « Crediamo — scriveva — che il

cattolico non e il tormentato da centomila problemi sia pure d’ordine spiri-

tuale... No! Il cattolico e colui che ha la fecondita della sicurezza. Ed e cosı

che, fedele alla sua fede, puo guardare al mondo non come ad un abisso di

perdizione, ma come a un campo di messe ».5

Giovanni Battista Montini insisteva sulla formazione dei giovani, per

renderli capaci di entrare in rapporto con la modernita, un rapporto, questo,

difficile e spesso critico, ma sempre costruttivo e dialogico. Della cultura

moderna sottolineava alcune caratteristiche negative, sia nel campo della

3 Per la nostra scuola: un libro del prof. Gentile, in Scritti giovanili, Brescia 1979, p. 73.4 Idee=Forze, in Studium 24 [1928], p. 343.5 La distanza dal mondo, in Azione Fucina, 10 febbraio 1929, p. 1.


conoscenza che in quello dell’azione, come il soggettivismo, l’individualismo e

l’affermazione illimitata del soggetto. Allo stesso tempo, pero, riteneva ne-

cessario il dialogo a partire sempre da una solida formazione dottrinale, il cui

principio unificante era la fede in Cristo; una « coscienza » cristiana matura,

dunque, capace di confronto con tutti, senza pero cedere alle mode del tempo.

Da Pontefice, ai Rettori e Presidi delle Universita della Compagnia di Gesu

ebbe a dire che « il mimetismo dottrinale e morale non e certo conforme allo

spirito del Vangelo ». «Del resto coloro che non condividono le posizioni della

Chiesa — aggiunse — chiedono a noi estrema chiarezza di posizioni, per poter

stabilire un dialogo costruttivo e leale ». E pertanto il pluralismo culturale e il

rispetto non debbono far «mai perdere di vista al cristiano il suo dovere di

servire la verita nella carita, di seguire quella verita di Cristo che, sola, da la

vera liberta ».6

Per Papa Montini il giovane va educato a giudicare l’ambiente in cui vive

e opera, a considerarsi come persona e non numero nella massa: in una parola,

va aiutato ad avere un « pensiero forte » capace di un « agire forte », evitando

il pericolo, che talora si corre, di anteporre l’azione al pensiero e di fare

dell’esperienza la sorgente della verita. Ebbe ad affermare in proposito:

« L’azione non puo essere luce a se stessa. Se non si vuole curvare l’uomo a

pensare come egli agisce, bisogna educarlo ad agire com’egli pensa. Anche nel

mondo cristiano, dove l’amore, la carita hanno importanza suprema, decisi-

va, non si puo prescindere dal lume della verita, che all’amore presenta i suoi

fini e i suoi motivi ».7

Cari amici, gli anni della FUCI, difficili per il contesto politico dell’Italia,

ma entusiasmanti per quei giovani che riconobbero nel Servo di Dio una

guida e un educatore, rimasero impressi nella personalita di Paolo VI. In

lui, Arcivescovo di Milano e poi Successore dell’apostolo Pietro, mai vennero

meno l’anelito e la preoccupazione per il tema dell’educazione. Lo attestano i

numerosi suoi interventi dedicati alle nuove generazioni, in momenti burra-

scosi e travagliati, come il Sessantotto. Con coraggio, indico la strada del-

l’incontro con Cristo come esperienza educativa liberante e unica vera rispo-

sta ai desideri e alle aspirazioni dei giovani, divenuti vittime dell’ideologia.

« Voi, giovani d’oggi — egli ripeteva —, siete talora ammaliati da un confor-

mismo, che puo diventare abituale, un conformismo che piega inconsciamen-

te la vostra liberta al dominio automatico di correnti esterne di pensiero, di

6 Cfr. Insegnamenti XIII, [1975], 817.7 Insegnamenti II, [1964], 194.


opinione, di sentimento, di azione, di moda: e poi, cosı presi da un gregarismo

che vi da l’impressione d’essere forti, diventate qualche volta ribelli in grup-

po, in massa, senza spesso sapere perche ». «Ma poi — notava ancora — se voi

acquistate coscienza di Cristo, e a Lui aderite... avviene che diventate inte-

riormente liberi... saprete perche e per chi vivere... E nello stesso tempo, cosa

meravigliosa, sentirete nascere in voi la scienza dell’amicizia, della socialita,

dell’amore. Non sarete degli isolati ».8

Paolo VI definı se stesso « vecchio amico dei giovani »: sapeva riconoscere e

condividere il loro tormento quando si dibattono tra la voglia di vivere, il

bisogno di certezza, l’anelito all’amore, e il senso di smarrimento, la tenta-

zione dello scetticismo, l’esperienza della delusione. Aveva imparato a com-

prenderne l’animo e ricordava che l’indifferenza agnostica del pensiero attua-

le, il pessimismo critico, l’ideologia materialista del progresso sociale non

bastano allo spirito, aperto a ben altri orizzonti di verita e di vita.9 Oggi,

come allora, emerge nelle nuove generazioni una ineludibile domanda di si-

gnificato, una ricerca di rapporti umani autentici. Diceva: « l’uomo contem-

poraneo ascolta piu volentieri i testimoni che i maestri, o se ascolta i maestri

lo fa perche sono dei testimoni ».10 Maestro di vita e coraggioso testimone di

speranza e stato questo mio venerato Predecessore, non sempre capito, anzi

piu di qualche volta avversato e isolato da movimenti culturali allora domi-

nanti. Ma, solido anche se fragile fisicamente, ha condotto senza tentenna-

menti la Chiesa; non ha perso mai la fiducia nei giovani, rinnovando loro, e

non solo a loro, l’invito a fidarsi di Cristo e a seguirlo sulla strada del Vangelo.

Cari amici, ancora una volta grazie per avermi dato l’opportunita di

respirare, qui, nel suo paese natale e in questi luoghi pieni di ricordi della

sua famiglia e della sua infanzia, il clima nel quale ebbe a formarsi il Servo di

Dio Paolo VI, il Papa del Concilio Vaticano II e del dopo Concilio. Qui tutto

parla della ricchezza della sua personalita e della sua vasta dottrina. Qui ci

sono significative memorie anche di altri Pastori e protagonisti della storia

della Chiesa del secolo passato, come ad esempio il Cardinale Bevilacqua, il

Vescovo Carlo Manziana, Mons. Pasquale Macchi, suo fidato segretario par-

ticolare, Padre Paolo Caresana. Auspico di cuore che l’amore di questo Papa

per i giovani, l’incoraggiamento costante ad affidarsi a Gesu Cristo — invito

ripreso da Giovanni Paolo II e che anch’io ho voluto rinnovare proprio al-

8 Insegnamenti VI, [1968], 117-118.9 Cfr. Insegnamenti XII, [1974], 642.10 Insegnamenti XIII, [1975], 1458-1459.


l’inizio del mio Pontificato — venga percepito dalle nuove generazioni. Per

questo assicuro la mia preghiera, mentre benedico voi tutti qui presenti, le

vostre famiglie, il vostro lavoro e le iniziative dell’Istituto Paolo VI.

II

Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii « Cor Unum».*

Signori Cardinali,

venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio,

cari fratelli e sorelle,

sono lieto di salutare ciascuno di voi, Membri, Consultori e Officiali del

Pontificio Consiglio «Cor Unum », qui convenuti per l’Assemblea Plenaria,

durante la quale viene affrontato il tema «Percorsi formativi per gli operatori

della carita ». Saluto il Cardinale Paul Josef Cordes, Presidente del Dicastero,

e lo ringrazio per le cortesi parole che mi ha rivolto anche a nome vostro. A

tutti esprimo la mia riconoscenza per il prezioso servizio che offrite all’atti-

vita caritativa della Chiesa. Il mio pensiero, in modo speciale, si rivolge ai

numerosi fedeli che, a vario titolo e in ogni parte del mondo, fanno dono, con

generosita e dedizione, del loro tempo e delle loro energie per testimoniare

l’amore di Cristo, Buon Samaritano, che si china sui bisognosi nel corpo e

nello spirito. Poiche, come ho sottolineato nell’Enciclica Deus caritas est,

« l’intima natura della Chiesa si esprime in un triplice compito: annuncio della

Parola di Dio (kerygma-martyria), celebrazione dei Sacramenti (leiturgia),

servizio della carita (diakonia) »,1 la carita appartiene alla natura stessa della

Chiesa.

Operando in questo ambito della vita ecclesiale, voi svolgete una missione

che si colloca in una tensione costante tra due poli: l’annuncio del Vangelo e

l’attenzione al cuore dell’uomo e all’ambiente in cui egli vive. Quest’anno due

speciali eventi ecclesiali hanno messo in risalto tale aspetto: la pubblicazione

dell’Enciclica Caritas in veritate e la celebrazione dell’Assemblea Speciale per

l’Africa del Sinodo dei Vescovi sulla riconciliazione, la giustizia e la pace. In

prospettive diverse ma convergenti, essi hanno evidenziato come la Chiesa,

nel suo annuncio salvifico, non possa prescindere dalle condizioni concrete di

* Die 13 Novembris.1 Cfr. n. 25.


vita degli uomini, ai quali e inviata. L’agire per migliorarle concerne la sua

stessa vita e la sua missione, poiche la salvezza di Cristo e integrale e riguarda

l’uomo in tutte le sue dimensioni: fisica, spirituale, sociale e culturale, terrena

e celeste. Proprio da questa consapevolezza sono nate, nel corso dei secoli,

molte opere e strutture ecclesiali finalizzate alla promozione delle persone e

dei popoli, che hanno dato e continuano a offrire un contributo insostituibile

per la crescita, lo sviluppo armonico e integrale dell’essere umano. Come ho

ribadito nell’Enciclica Caritas in veritate, « la testimonianza della carita di

Cristo attraverso opere di giustizia, pace e sviluppo fa parte della evangeliz-

zazione, perche a Gesu Cristo, che ci ama, sta a cuore tutto l’uomo ».2

In questa ottica va considerato l’impegno della Chiesa per lo sviluppo di

una societa piu giusta, nella quale siano riconosciuti e rispettati tutti i diritti

degli individui e dei popoli.3 Molti fedeli laici, al riguardo, svolgono una

proficua azione nel campo economico, sociale, legislativo e culturale, e pro-

muovono il bene comune. Essi testimoniano il Vangelo, contribuendo a co-

struire un giusto ordine nella societa e partecipando in prima persona alla

vita pubblica.4 Non compete certo alla Chiesa intervenire direttamente nella

politica degli Stati o nella costruzione di strutture politiche adeguate.5 La

Chiesa con l’annuncio del Vangelo apre il cuore per Dio e per il prossimo, e

sveglia le coscienze. Con la forza del suo annuncio difende i veri diritti umani

e si impegna per la giustizia. La fede e una forza spirituale che purifica la

ragione nella ricerca di un ordine giusto, liberandola dal rischio sempre pre-

sente di venire « abbagliata » dall’egoismo, dall’interesse e dal potere. In ve-

rita, come l’esperienza dimostra, anche nelle societa piu evolute dal punto di

vista sociale, la caritas resta necessaria: il servizio dell’amore non diventa mai

superfluo, non solo perche l’anima umana ha sempre bisogno, oltre che delle

cose materiali, dell’amore, ma anche perche permangono situazioni di soffe-

renza, di solitudine, di necessita, che richiedono dedizione personale ed aiuti

concreti. Quando offre amorevole attenzione all’uomo, la Chiesa sente pulsare

in se stessa la pienezza di amore suscitata dallo Spirito Santo, il quale, mentre

aiuta l’uomo a liberarsi dalle oppressioni materiali, assicura ristoro e sostegno

all’anima, liberandola dai mali che l’affliggono. Sorgente di questo amore e

Dio stesso, infinita misericordia ed amore eterno. Chiunque, pertanto, presta

2 N. 15.3 Cfr. ibid., 6.4 Cfr. Deus caritas est, 28.5 Cfr. n. 9.


il suo servizio all’interno degli organismi ecclesiali che gestiscono iniziative e

opere di carita, non puo che avere questo precipuo obiettivo: far conoscere e

sperimentare il Volto misericordioso del Padre celeste, poiche nel cuore di Dio

Amore c’e la risposta vera alle attese piu intime di ogni cuore umano.

Quanto e necessario per i cristiani mantenere fisso lo sguardo sul Volto di

Cristo! Solo in Lui, pienamente Dio e pienamente uomo, possiamo contem-

plare il Padre 6 e sperimentarne l’infinita misericordia! I cristiani sanno di

essere chiamati a servire e ad amare il mondo, pur senza essere « del mondo »; 7

a portare una Parola di salvezza integrale dell’uomo, che non si puo racchiu-

dere nell’orizzonte terreno; a rimanere — come Cristo — totalmente fedeli

alla volonta del Padre fino al dono supremo di se stessi, per percepire piu

facilmente quel bisogno di vero amore che c’e in ogni cuore. Ecco dunque il

cammino che deve percorrere, se vuole seguire la logica del Vangelo, chiunque

voglia testimoniare la carita di Cristo.

Cari amici, e importante che la Chiesa, inserita nelle vicende della storia e

della vita degli uomini, si faccia canale della bonta e dell’amore di Dio. Cosı

sia per voi e per quanti operano nel vasto ambito di cui si occupa il vostro

Pontificio Consiglio! Con tale auspicio, invoco la materna intercessione di

Maria sui vostri lavori e, mentre rinnovo il mio ringraziamento per la vostra

presenza e per l’opera che svolgete, ben volentieri imparto a ciascuno di voi e

alle vostre famiglie la mia Apostolica Benedizione.

III

Dum Summus Pontifex Sedem invisit Consilii Nationum Unitarum pro Nutricatio-

ne et Agricultura (FAO).*

Monsieur le President,

Mesdames et messieurs,

1. J’ai accueilli avec grand plaisir l’invitation de Monsieur Jacques Diouf,

Directeur general de la FAO, a prendre la parole au cours de la session

d’ouverture de ce Sommet mondial sur la Securite alimentaire. Je le salue

6 Cfr. Gv 14, 9.7 Cfr. Gv 15, 19.

———————



cordialement et je le remercie pour ses courtoises paroles de bienvenue. Je

salue les Hautes Autorites presentes et tous les participants. En continuite

avec mes veneres predecesseurs Paul VI et Jean-Paul II, je desire exprimer a

nouveau mon estime pour l’action de la FAO, que l’Eglise catholique et le

Saint-Siege suivent avec l’attention et l’interet que merite l’engagement quo-

tidien de tous ceux qui s’y impliquent. Grace a votre travail genereux que

resume la devise Fiat Panis, le developpement de l’agriculture et la securite

alimentaire demeurent parmi les objectifs prioritaires de l’action politique

internationale. Je suis certain que cet esprit orientera les decisions du present

Sommet, tout comme celles qui seront adoptees dans le but commun de

remporter des que possible le combat contre la faim et la malnutrition dans

le monde.

2. La Communaute internationale affronte au cours de ces dernieres an-

nees une grave crise economique et financiere. Les statistiques temoignent de

la croissance dramatique du nombre de ceux qui souffrent de la faim, a laquelle

concourent l’augmentation des prix des produits alimentaires, la diminution

des ressources economiques des populations plus pauvres, l’acces limite au

marche et a la nourriture. Tout cela survient alors que se confirme le fait que

la terre est en mesure de nourrir tous ses habitants. En effet, meme si dans

certaines regions des niveaux bas de production agricole persistent, parfois a

cause du changement climatique, cette production est globalement suffisante

pour satisfaire aussi bien la demande actuelle, que celle qui est previsible dans

le futur. Ces donnees indiquent l’absence d’une relation de cause a effet entre

la croissance de la population et la faim, et cela est encore confirme par la

deplorable destruction de denrees alimentaires pour preserver certains pro-

fits. Dans l’Encyclique Caritas in Veritate, j’ai observe que « la faim ne de-

pend pas tant d’une carence de ressources materielles, que d’une carence de

ressources sociales, la plus importante d’entre elles etant de nature institu-

tionnelle. Il manque en effet une organisation des institutions economiques

qui soit aussi en mesure de bien garantir un acces regulier et adapte (...) a la

nourriture et a l’eau, que de faire face aux necessites liees aux besoins pri-

maires et aux urgences des veritables crises alimentaires (...) ». Et j’ai ajoute :

« Le probleme de l’insecurite alimentaire doit etre affronte dans une perspec-

tive a long terme, en eliminant les causes structurelles qui en sont a l’origine

et en promouvant le developpement agricole des pays les plus pauvres a

travers des investissements en infrastructures rurales, en systeme d’irriga-

tion, de transport, d’organisation des marches, en formation et en diffusion


des techniques agricoles appropriees, c’est-a-dire susceptibles d’utiliser au

mieux les ressources humaines, naturelles et socio-economiques les plus ac-

cessibles au niveau local, de facon a garantir aussi leur durabilite sur le long

terme ».1 Dans ce contexte, il est aussi necessaire de contester le recours a

certaines formes de subventions qui perturbent gravement le secteur agricole,

ainsi que la persistance de modeles alimentaires orientes seulement vers la

consommation et depourvus de perspectives de plus grande envergure et, au-

dela de tout, l’egoısme qui permet a la speculation de penetrer meme sur le

marche des cereales, mettant la nourriture sur le meme plan que toutes les

autres marchandises.

3. La convocation elle-meme de ce Sommet, temoigne, dans un certain

sens, de la faiblesse des mecanismes actuels de la securite alimentaire et de la

necessite de les repenser. En effet, meme si les Pays plus pauvres sont plus

largement integres que par le passe dans l’economie mondiale, le fonctionne-

ment des marches internationaux les rend plus vulnerables et les contraint a

recourir a l’aide des Institutions intergouvernementales, qui offrent, certes,

une aide precieuse et indispensable. Cependant, la notion de cooperation doit

etre coherente avec le principe de subsidiarite : il est necessaire d’engager « les

communautes locales dans les choix et les decisions relatives a l’usage des

terres cultivables »,2 parce que le developpement humain integral requiert des

choix responsables de la part de tous et demande une attitude solidaire qui ne

considere pas l’aide ou l’urgence comme une opportunite profitable pour qui

met a disposition des ressources ou pour des groupes privilegies qui se trou-

vent parmi les beneficiaires. Face aux pays qui ont besoin d’aides externes, la

Communaute internationale a le devoir de repondre avec les outils de la

cooperation, en se sentant coresponsable de leur developpement, « par la

solidarite de la presence, de l’accompagnement, de la formation et du res-

pect ».3 Au sein de ce contexte de responsabilite se situe le droit de chaque

pays a definir son propre modele economique, prevoyant les modalites pour

garantir sa propre liberte de choix et d’objectifs. Selon cette perspective, la

cooperation doit devenir un instrument efficace, libre de contraintes et d’in-

terets qui peuvent absorber une partie non negligeable des ressources desti-

nees au developpement. Il est en outre important de souligner combien la

voie de la solidarite pour le developpement des pays pauvres peut constituer

1 N. 27.2 Ibid.3 Ibid., 47.


aussi une voie de solution de la crise globale actuelle. En effet, en soutenant

ces nations par des plans de financement inspires par la solidarite, pour

qu’elles pourvoient elles-memes a la satisfaction de la demande de consom-

mation et de developpement qui leur est propre, non seulement on favorise en

leur sein la croissance economique, mais cela peut avoir aussi des repercus-

sions positives sur le developpement humain integral dans d’autres pays.4

4. Actuellement, subsiste encore un niveau inegal de developpement au

sein et entre les nations, qui entraıne, en de nombreuses regions du globe, des

conditions de precarites, qui accentue le contraste entre pauvrete et richesse.

Ce constat ne concerne plus seulement les merites compares des divers mo-

deles economiques ; mais il concerne, d’abord et surtout, la perception meme

que l’on a d’un phenomene comme l’insecurite alimentaire : le risque existe

concretement que la faim soit consideree comme structurelle, comme partie

integrante de la realite socio-politique des pays plus faibles, et fasse donc

objet d’un decouragement resigne, voire meme de l’indifference. Il n’en est

pas ainsi, et il ne doit pas en etre ainsi ! Pour combattre et vaincre la faim, il

est essentiel de commencer par redefinir les concepts et les principes jusqu’ici

appliques dans les relations internationales, de facon a repondre a la question :

qu’est-ce qui peut orienter l’attention et la conduite des Etats — qui en

decoule — vers les besoins des plus demunis ? Il ne faut pas chercher une

reponse dans le profil operationnel de la cooperation, mais dans les principes

qui doivent l’inspirer. C’est seulement au nom de l’appartenance commune a

la famille humaine universelle que l’on peut demander a chaque peuple et

donc a chaque pays d’etre solidaire, c’est-a-dire d’etre dispose a assumer des

responsabilites concretes pour venir au-devant des besoins des autres, pour

favoriser un vrai partage fonde sur l’amour.

5. Toutefois, meme si la solidarite animee par l’amour depasse la justice,

parce qu’aimer c’est donner, offrir du ‘mien’ a l’autre, elle n’existe jamais

sans la justice, qui pousse a donner a l’autre ce qui est ‘sien’ et qui lui revient

en raison de son etre et de son agir. Je ne peux pas, en effet, ‘donner’ a l’autre

du ‘mien’, sans lui avoir donne tout d’abord ce qui lui revient selon la justice.5

Si on vise l’elimination de la faim, l’action internationale est appelee non

seulement a favoriser une croissance economique equilibree et durable ainsi

que la stabilite politique, mais aussi a rechercher de nouveaux parametres

— necessairement ethiques et ensuite juridiques et economiques — capables

4 Cf. ibid., 27.5 Cf. ibid., 6.


d’inspirer un mode de cooperation susceptible de construire une relation

paritaire entre les pays qui se trouvent a un degre different de developpe-

ment. Outre le fait de combler l’ecart existant, ceci pourrait favoriser la

capacite de chaque peuple a se sentir protagoniste, confirmant ainsi que

l’egalite fondamentale des differents peuples plonge ses racines dans l’origine

commune de la famille humaine, source des principes de la « loi naturelle »

appeles a inspirer les orientations et les choix d’ordre politique, juridique et

economique de la vie internationale.6 Saint Paul a des paroles eclairantes a

cet egard : « Il ne s’agit pas — ecrit-il — de vous mettre dans la gene en

soulageant les autres, il s’agit d’egalite. En cette occasion, ce que vous avez

en trop compensera ce qu’ils ont en moins, pour qu’un jour ce qu’ils auront en

trop compense ce que vous aurez en moins, et cela fera l’egalite, comme dit

l’Ecriture : « Celui qui en avait ramasse beaucoup n’a rien eu de plus, et celui

qui en avait ramasse peu n’a manque de rien ».7

6. Monsieur le President, Mesdames et Messieurs, pour lutter contre la

faim en promouvant un developpement humain integral, il faut egalement

comprendre les besoins du monde rural, et aussi eviter que la tendance a la

diminution de l’apport des donateurs ne cree des incertitudes sur le finance-

ment des activites de cooperation : le risque que le monde rural puisse etre

considere, par manque de clairvoyance, comme une realite secondaire doit

etre ecarte. En meme temps, l’acces au marche international des produits

provenant des regions plus pauvres doit etre favorise, alors qu’aujourd’hui il

est souvent relegue dans des espaces limites. Pour atteindre ces objectifs, il

est necessaire de soustraire les regles du commerce international a la logique du

profit pour lui-meme, en les orientant en faveur de l’initiative economique

des pays qui ont le plus besoin de developpement et qui, disposant d’entree

plus importantes, pourront atteindre cette autosuffisance qui est le prelude a

la securite alimentaire.

7. Il ne faut pas oublier non plus les droits fondamentaux de la personne

parmi lesquels se detache le droit a une alimentation suffisante, saine et nour-

rissante, ainsi qu’a l’eau ; ceux-ci revetent un role important a l’egard des

autres droits, a commencer par le premier d’entre eux, le droit a la vie. Il faut

donc que murisse « une conscience solidaire qui considere l’alimentation et

l’acces a l’eau comme droits universels de tous les etres humains, sans distinction

6 Cf. ibid., 59.7 2 Co 8, 13-15.


ni discrimination ».8 Si tout ce qui a ete patiemment accompli au cours de ces

annees par la FAO a, d’un cote, favorise l’elargissement des objectifs de ce

droit par rapport a la seule garantie de satisfaire les besoins primaires de la

personne, d’un autre cote cela a aussi mis en evidence la necessite de sa juste

reglementation.

8. Les methodes de production alimentaire imposent egalement une ana-

lyse attentive du rapport entre le developpement et la sauvegarde de l’envi-

ronnement. Le desir de posseder et d’user de facon excessive et desordonnee

les ressources de la planete est la cause premiere de toute degradation envi-

ronnementale. La preservation de l’environnement se presente donc comme

un defi actuel pour garantir un developpement harmonieux, respectueux du

dessein de Dieu le Createur et par consequent en mesure de sauvegarder la

planete.9 Si l’humanite entiere est appelee a etre consciente de ses propres

obligations vis-a-vis des generations a venir, il est egalement vrai que le

devoir de proteger l’environnement en tant que bien collectif revient aux

Etats et aux Organisations internationales. Dans cette perspective, il est

indispensable d’approfondir les interactions entre la securite environnemen-

tale et le preoccupant phenomene des changements climatiques, en se focali-

sant sur le caractere central de la personne humaine et en particulier des

populations plus vulnerables a ces deux phenomenes. Des normes, des legis-

lations, des plans de developpement et des investissements ne suffisent pas, il

faut modifier les styles de vie personnels et collectifs, les habitudes de

consommation et les veritables besoins ; mais, par-dessus tout, il est neces-

saire d’etre conscient du devoir moral de distinguer le bien du mal dans les

actions humaines pour redecouvrir de cette facon le lien de communion qui

unit la personne et la creation.

9. Il est important de rappeler — je l’ai aussi observe dans l’Encyclique

Caritas in Veritate — que « la degradation de l’environnement est (...) etroi-

tement liee a la culture qui faconne la communaute humaine : quand ‘l’eco-

logie humaine’ est respectee dans la societe, l’ecologie proprement dite en tire

aussi avantage ». C’est vrai : « le systeme ecologique s’appuie sur le respect

d’un projet qui concerne aussi bien la saine coexistence dans la societe que le

bon rapport avec la nature ». «Le point determinant est la tenue morale de la

societe dans son ensemble ». C’est pourquoi, « les devoirs que nous avons vis-a-

vis de l’environnement sont lies aux devoirs que nous avons envers la per-

8 Caritas in Veritate, n. 27.9 Cf. ibid., 48-51.


sonne consideree en elle-meme et dans sa relation aux autres. On ne peut

exiger les uns et pietiner les autres. C’est la une grave antinomie de la men-

talite et de la praxis actuelle qui avilit la personne, bouleverse l’environne-

ment et deteriore la societe ».10

10. La faim est le signe le plus cruel et le plus concret de la pauvrete. Il

n’est pas possible de continuer d’accepter l’opulence et le gaspillage quand le

drame de la faim prend des dimensions toujours plus grandes. Monsieur le

President, Mesdames et Messieurs, l’Eglise catholique pretera toujours atten-

tion aux efforts pour vaincre la faim; elle soutiendra toujours, par la parole et

par les actes, l’action solidaire — programmee, responsable et regulee — que

toutes les composantes de la Communaute internationale seront appelees a

entreprendre. L’Eglise ne pretend pas interferer dans les choix politiques.

Respectueuse du savoir et des resultats des sciences, tout comme des choix

determines par la raison quand ils sont eclaires de facon responsable par des

valeurs authentiquement humaines, elle s’unit a l’effort pour eliminer la faim.

C’est la le signe le plus immediat et concret de la solidarite animee par la

charite, signe qui ne laisse pas de place aux retards et aux compromis. Cette

solidarite s’en remet a la technique, aux lois et aux institutions pour repondre

aux aspirations des personnes, des communautes et de peuples entiers, mais

elle ne doit pas exclure la dimension religieuse, qui recele une puissante force

spirituelle capable de servir la promotion de la personne humaine. Reconnaı-

tre la valeur transcendante de tout homme et de toute femme reste le premier

pas pour favoriser la conversion du cœur qui peut soutenir l’engagement pour

eradiquer la misere, la faim et la pauvrete sous toutes leurs formes.

Je vous remercie de votre aimable attention et, en conclusion, j’adresse

mes vœux, dans les langues officielles de la FAO, a tous les Etats membres de

l’Organisation :

God bless your efforts to ensure that everyone is given their daily bread.

Que Dieu benisse vos efforts pour assurer le pain quotidien a chaque

personne.

Dios bendiga sus esfuerzos para garantizar el pan de cada dıa para cada

persona.

Merci.

10 Cf. ibid., 51.


IV

Ad Sessionem Generalem Foederationis Internationalis Catholicarum Universi-

tatum.*

Signori Cardinali,


illustri Rettori, Autorita accademiche e Professori,

cari studenti, fratelli e sorelle!

Con gioia vi accolgo e vi ringrazio di essere convenuti ad Petri Sedem, per

essere confermati nel vostro importante ed impegnativo compito di insegna-

mento, di studio e di ricerca al servizio della Chiesa e dell’intera societa.

Ringrazio cordialmente il Cardinale Zenon Grocholewski per le parole che

mi ha rivolto introducendo questo incontro, nel quale ricordiamo due ricor-

renze particolari: il 30mo della Costituzione apostolica Sapientia christiana,

promulgata il 15 aprile 1979 dal Servo di Dio Giovanni Paolo II, e il 60mo

anniversario del riconoscimento da parte della Santa Sede dello Statuto della

Federation Internationale des Universites Catholiques (FIUC).

Sono lieto di fare memoria insieme con voi di questi significativi anniver-

sari, che mi offrono l’occasione di evidenziare ancora una volta il ruolo inso-

stituibile delle Facolta ecclesiastiche e delle Universita cattoliche nella Chiesa

e nella societa. Il Concilio Vaticano II lo aveva gia ben sottolineato nella

Dichiarazione Gravissimum educationis, quando esortava le Facolta ecclesia-

stiche ad approfondire i vari settori delle scienze sacre, per avere una cono-

scenza sempre piu profonda della Rivelazione, per esplorare il tesoro della

sapienza cristiana, favorire il dialogo ecumenico e interreligioso, e per rispon-

dere ai problemi emergenti in ambito culturale.1 Lo stesso Documento conci-

liare raccomandava di promuovere le Universita cattoliche, distribuendole

nelle diverse regioni del mondo e, soprattutto, curandone il livello qualitativo

per formare persone versate nel sapere, pronte a testimoniare la loro fede nel

mondo e a svolgere compiti di responsabilita nella societa.2 L’invito del Con-

cilio ha trovato vasta eco nella Chiesa. Oggi vi sono, infatti, oltre 1.300

Universita cattoliche e circa 400 Facolta ecclesiastiche, diffuse in tutti i

continenti, molte delle quali sono sorte negli ultimi decenni, a testimonianza

* Die 19 Novembris 2009.1 Cfr. n. 11.2 Cfr. n. 10.


di una crescente attenzione delle Chiese particolari per la formazione degli

ecclesiastici e dei laici alla cultura e alla ricerca.

La Costituzione apostolica Sapientia christiana, fin dalle sue prime espres-

sioni, rileva l’urgenza, ancora attuale, di superare il divario esistente tra fede

e cultura, invitando ad un maggiore impegno di evangelizzazione, nella ferma

convinzione che la Rivelazione cristiana e una forza trasformante, destinata a

permeare i modi di pensare, i criteri di giudizio, le norme di azione. Essa e in

grado di illuminare, purificare e rinnovare i costumi degli uomini e le loro

culture 3 e deve costituire il punto centrale dell’insegnamento e della ricerca,

nonche l’orizzonte che illumina la natura e le finalita di ogni Facolta eccle-

siastica. In questa prospettiva, mentre viene sottolineato il dovere dei cultori

delle discipline sacre di raggiungere, con la ricerca teologica, una conoscenza

piu profonda della verita rivelata, si incoraggiano, allo stesso tempo, i con-

tatti con gli altri campi del sapere, per un fruttuoso dialogo, soprattutto al

fine di offrire un prezioso contributo alla missione che la Chiesa e chiamata a

svolgere nel mondo. Dopo trent’anni, le linee di fondo della Costituzione

apostolica Sapientia christiana conservano ancora tutta la loro attualita.

Anzi, nell’odierna societa, dove la conoscenza diventa sempre piu specializ-

zata e settoriale, ma e profondamente segnata dal relativismo, risulta ancora

piu necessario aprirsi alla « sapienza » che viene dal Vangelo. L’uomo, infatti,

e incapace di comprendere pienamente se stesso e il mondo senza Gesu Cristo:

Lui solo illumina la sua vera dignita, la sua vocazione, il suo destino ultimo e

apre il cuore ad una speranza solida e duratura.

Cari amici, il vostro impegno di servire la verita che Dio ci ha rivelato

partecipa della missione evangelizzatrice che Cristo ha affidato alla Chiesa: e

pertanto un servizio ecclesiale. Sapientia christiana cita, al riguardo, la con-

clusione del Vangelo secondo Matteo: «Andate dunque e fate discepoli tutti i

popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo,

insegnando loro a osservare tutto cio che vi ho comandato ».4 E importante

per tutti, docenti e studenti, non perdere mai di vista il fine da perseguire,

quello cioe di essere strumento dell’annuncio evangelico. Gli anni degli studi

ecclesiastici superiori si possono paragonare all’esperienza che gli Apostoli

hanno vissuto con Gesu: nello stare con Lui hanno appreso la verita, per

diventarne poi annunciatori dappertutto. Al tempo stesso e importante ri-

cordare che lo studio delle scienze sacre non va mai separato dalla preghiera,

3 Cfr. Proemio, I.4 Mt 28, 19-20.


dall’unione con Dio, dalla contemplazione — come ho richiamato nelle recen-

ti Catechesi sulla teologia monastica medioevale — altrimenti le riflessioni sui

misteri divini rischiano di diventare un vano esercizio intellettuale. Ogni

scienza sacra, alla fine, rinvia alla « scienza dei santi", alla loro intuizione

dei misteri del Dio vivente, alla sapienza, che e dono dello Spirito Santo, e

che e anima della « fides quaerens intellectum ».5

La Federazione Internazionale delle Universita Cattoliche (FIUC) e nata

nel 1924 per iniziativa di alcuni Rettori e riconosciuta 25 anni dopo dalla

Santa Sede. Cari Rettori delle Universita cattoliche, il 60mo anniversario

dell’erezione canonica di questa vostra Federazione e un’occasione quanto

mai propizia per fare un bilancio dell’attivita svolta e per tracciare le linee

degli impegni futuri.

Celebrare un anniversario e rendere grazie a Dio che ha guidato i nostri

passi, ma e attingere anche dalla propria storia ulteriore slancio per rinnovare

la volonta di servire la Chiesa. In questo senso, il vostro motto e un pro-

gramma anche per il futuro della Federazione: «Sciat ut serviat », sapere per

servire. In una cultura che manifesta una «mancanza di sapienza, di rifles-

sione, di pensiero in grado di operare una sintesi orientativa »,6 le Universita

cattoliche, fedeli alla propria identita che fa dell’ispirazione cristiana un

punto qualificante, sono chiamate a promuovere una « nuova sintesi umani-

stica »,7 un sapere che sia « sapienza capace di orientare l’uomo alla luce dei

principi primi e dei suoi fini ultimi »,8 un sapere illuminato dalla fede.

Cari amici, il servizio che svolgete e prezioso per la missione della Chiesa.

Mentre formulo a tutti sinceri auguri per l’anno accademico da poco iniziato e

per il pieno successo del Convegno della FIUC, affido ognuno di voi e le

istituzioni che rappresentate alla materna protezione di Maria Santissima,

Sede della Sapienza, e ben volentieri imparto a voi tutti la Benedizione

Apostolica.

5 Cfr. Udienza Generale, 21 ottobre 2009.6 Enc. Caritas in veritate, 31.7 Ibid., 21.8 Ibid., 30.


V

Ad XXIV Conferentiam Internationalem quam Pontificium Consilium pro Valetu-

dinis Administris promovit.*


Sono lieto di incontravi in occasione della XXIV Conferenza Internazio-

nale organizzata dal Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari su un tema

di grande rilevanza sociale ed ecclesiale: Effata! La persona sorda nella vita

della Chiesa. Saluto il Presidente del Dicastero, l’Arcivescovo Zygmunt Zi-

mowski, e lo ringrazio per le sue cordiali parole. Il mio saluto si estende al

Segretario ed al nuovo Sotto-Segretario, ai Sacerdoti, ai Religiosi e ai Laici,

agli Esperti e a tutti i presenti. Desidero esprimere il mio apprezzamento e

incoraggiamento per il generoso impegno da voi profuso in questo importante

settore della pastorale.

Numerose, infatti, e delicate sono le problematiche riguardanti le persone

non udenti, che sono state fatte oggetto di attenta riflessione in questi giorni.

Si tratta di una realta articolata, che spazia dall’orizzonte sociologico a quello

pedagogico, da quello medico e psicologico a quello etico-spirituale e pasto-

rale. Le relazioni degli specialisti, lo scambio di esperienze tra chi opera nel

settore, le testimonianze stesse di non udenti, hanno offerto la possibilita di

un’analisi approfondita della situazione e di formulare proposte e indicazioni

per un’attenzione sempre piu adeguata a questi nostri fratelli e sorelle.

La parola «Effata », posta all’inizio del titolo della Conferenza, richiama

alla mente il noto episodio del Vangelo di Marco,1 che costituisce un para-

digma di come il Signore opera verso le persone non udenti. Gesu prende in

disparte un uomo sordo e muto e, dopo aver compiuto alcuni gesti simbolici,

alza gli occhi al Cielo e gli dice: «Effata! », cioe: «Apriti! ». In quell’istante,

riferisce l’evangelista, all’uomo fu restituito l’udito, gli si sciolse la lingua e

parlava correttamente. I gesti di Gesu sono colmi di attenzione amorosa ed

esprimono profonda compassione per l’uomo che gli sta davanti: gli manifesta

il suo interessamento concreto, lo toglie dalla confusione della folla, gli fa

sentire la sua vicinanza e comprensione mediante alcuni gesti densi di signi-

ficato. Gli pone le dita negli orecchi e con la saliva gli tocca la lingua. Lo

invita poi a volgere con Lui lo sguardo interiore, quello del cuore, verso il

* Die 20 Novembris 2009.1 Cfr. 7, 31-37.


Padre celeste. Infine, lo guarisce e lo restituisce alla sua famiglia, alla sua

gente. E la folla, stupita, non puo che esclamare: «Ha fatto bene ogni cosa: fa

udire i sordi e fa parlare i muti! ».2

Col suo modo di agire, che rivela l’amore di Dio Padre, Gesu non sana

solo la sordita fisica, ma indica che esiste un’altra forma di sordita da cui

l’umanita deve guarire, anzi da cui deve essere salvata: e la sordita dello

spirito, che alza barriere sempre piu alte alla voce di Dio e del prossimo,

specialmente al grido di aiuto degli ultimi e dei sofferenti, e rinchiude l’uomo

in un profondo e rovinoso egoismo. Come ho avuto modo di ricordare nel-

l’omelia della mia visita pastorale alla Diocesi di Viterbo, il 6 settembre

scorso, « Possiamo vedere in questo ‘segno’ l’ardente desiderio di Gesu di

vincere nell’uomo la solitudine e l’incomunicabilita create dall’egoismo,

per dare volto ad una ‘nuova umanita’, l’umanita dell’ascolto e della parola,

del dialogo, della comunicazione, della comunione con Dio. Un’umanita

‘buona’, come buona e tutta la creazione di Dio; una umanita senza discri-

minazioni, senza esclusioni... cosı che il mondo sia veramente e per tutti

‘campo di genuina fraternita’... ».3

Purtroppo l’esperienza non sempre attesta gesti di solerte accoglienza, di

convinta solidarieta e di calorosa comunione verso le persone non udenti. Le

numerose associazioni, nate per tutelare e promuovere i loro diritti, eviden-

ziano l’esistenza di una mai sopita cultura segnata da pregiudizi e discrimi-

nazioni. Sono atteggiamenti deplorevoli e ingiustificabili, perche contrari al

rispetto per la dignita della persona non udente e alla sua piena integrazione

sociale. Molto piu vaste, pero, sono le iniziative promosse da istituzioni e da

associazioni, sia in campo ecclesiale che in quello civile, ispirate ad un’auten-

tica e generosa solidarieta, che hanno apportato un miglioramento delle con-

dizioni di vita di molte persone non udenti. A tale proposito, e significativo

ricordare che le prime scuole per l’istruzione e la formazione religiosa di questi

nostri fratelli e sorelle sono sorte in Europa, gia nel settecento. Da allora sono

andate moltiplicandosi, nella Chiesa, opere caritative, sotto l’impulso di sa-

cerdoti, religiosi, religiose e laici, con lo scopo di offrire ai non udenti non solo

una formazione, ma anche un’assistenza integrale per la piena realizzazione di

se stessi. Non e possibile, pero dimenticare la grave situazione in cui essi

vivono ancora oggi nei Paesi in via di sviluppo, sia per la mancanza di

appropriate politiche e legislazioni, sia per la difficolta ad avere accesso alle

2 Mc 7, 37.3 L’Oss. Rom., 7-8 settembre 2009, pag. 6.


cure sanitarie primarie; la sordita, infatti, e spesso conseguenza di malattie

facilmente curabili. Faccio appello, quindi, alle autorita politiche e civili,

nonche agli organismi internazionali, affinche offrano il necessario sostegno

per promuovere, anche in quei Paesi, il dovuto rispetto della dignita e dei

diritti delle persone non udenti, favorendo, con aiuti adeguati, la loro piena

integrazione sociale. La Chiesa, seguendo l’insegnamento e l’esempio del suo

divino Fondatore, continua ad accompagnare le diverse iniziative pastorali e

sociali a loro beneficio con amore e solidarieta, riservando speciale attenzione

verso chi soffre, nella consapevolezza che proprio nella sofferenza e nascosta

una particolare forza che avvicina interiormente l’uomo a Cristo, una grazia

particolare.

Cari fratelli e sorelle non udenti, voi non siete solo destinatari dell’annun-

zio del messaggio evangelico, ma ne siete, a pieno titolo, anche annunciatori,

in forza del vostro Battesimo. Vivete quindi ogni giorno da testimoni del

Signore negli ambienti della vostra esistenza, facendo conoscere Cristo e il

suo Vangelo. In quest’Anno Sacerdotale pregate anche per le vocazioni, per-

che il Signore susciti numerosi e buoni ministri per la crescita delle comunita

ecclesiali.

Cari amici, vi ringrazio per questo incontro e affido tutti voi qui presenti

alla materna protezione di Maria Madre dell’amore, Stella della speranza,

Madonna del Silenzio. Con questi voti, vi imparto di cuore la Benedizione

Apostolica, che estendo alle vostre famiglie e a tutte le associazioni che atti-

vamente operano nel servizio dei non udenti.


VI

Dum Summus Pontifex apud Sacellum Sixtinum Artifices alloquitur.*

Signori Cardinali,


illustri Artisti,

Signore e Signori!

Con grande gioia vi accolgo in questo luogo solenne e ricco di arte e di

memorie. Rivolgo a tutti e a ciascuno il mio cordiale saluto, e vi ringrazio per

aver accolto il mio invito. Con questo incontro desidero esprimere e rinnovare

l’amicizia della Chiesa con il mondo dell’arte, un’amicizia consolidata nel

tempo, poiche il Cristianesimo, fin dalle sue origini, ha ben compreso il valore

delle arti e ne ha utilizzato sapientemente i multiformi linguaggi per comu-

nicare il suo immutabile messaggio di salvezza. Questa amicizia va continua-

mente promossa e sostenuta, affinche sia autentica e feconda, adeguata ai

tempi e tenga conto delle situazioni e dei cambiamenti sociali e culturali.

Ecco il motivo di questo nostro appuntamento. Ringrazio di cuore Mons.

Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura e della

Pontificia Commissione per i Beni Culturali della Chiesa, per averlo promosso

e preparato, con i suoi collaboratori, come pure per le parole che mi ha

poc’anzi rivolto. Saluto i Signori Cardinali, i Vescovi, i Sacerdoti e le distinte

Personalita presenti. Ringrazio anche la Cappella Musicale Pontificia Sistina

che accompagna questo significativo momento. Protagonisti di questo incon-

tro siete voi, cari e illustri Artisti, appartenenti a Paesi, culture e religioni

diverse, forse anche lontani da esperienze religiose, ma desiderosi di mante-

nere viva una comunicazione con la Chiesa cattolica e di non restringere gli

orizzonti dell’esistenza alla mera materialita, ad una visione riduttiva e ba-

nalizzante. Voi rappresentate il variegato mondo delle arti e, proprio per

questo, attraverso di voi vorrei far giungere a tutti gli artisti il mio invito

all’amicizia, al dialogo, alla collaborazione.

Alcune significative circostanze arricchiscono questo momento. Ricordia-

mo il decennale della Lettera agli Artisti del mio venerato predecessore, il

Servo di Dio Giovanni Paolo II. Per la prima volta, alla vigilia del Grande

Giubileo dell’Anno 2000, questo Pontefice, anch’egli artista, scrisse diretta-



mente agli artisti con la solennita di un documento papale e il tono amiche-

vole di una conversazione tra « quanti — come recita l’indirizzo —, con

appassionata dedizione, cercano nuove “epifanie” della bellezza ». Lo stesso

Papa, venticinque anni or sono, aveva proclamato patrono degli artisti il

Beato Angelico, indicando in lui un modello di perfetta sintonia tra fede e

arte. Il mio pensiero va, poi, al 7 maggio del 1964, quarantacinque anni fa,

quando, in questo stesso luogo, si realizzava uno storico evento, fortemente

voluto dal Papa Paolo VI per riaffermare l’amicizia tra la Chiesa e le arti. Le

parole che ebbe a pronunciare in quella circostanza risuonano ancor oggi

sotto la volta di questa Cappella Sistina, toccando il cuore e l’intelletto.

«Noi abbiamo bisogno di voi — egli disse —. Il Nostro ministero ha bisogno

della vostra collaborazione. Perche, come sapete, il Nostro ministero e quello

di predicare e di rendere accessibile e comprensibile, anzi commovente, il

mondo dello spirito, dell’invisibile, dell’ineffabile, di Dio. E in questa opera-

zione... voi siete maestri. E il vostro mestiere, la vostra missione; e la vostra

arte e quella di carpire dal cielo dello spirito i suoi tesori e rivestirli di parola,

di colori, di forme, di accessibilita ».1 Tanta era la stima di Paolo VI per gli

artisti, da spingerlo a formulare espressioni davvero ardite: « E se Noi man-

cassimo del vostro ausilio — proseguiva —, il ministero diventerebbe balbet-

tante ed incerto e avrebbe bisogno di fare uno sforzo, diremmo, di diventare

esso stesso artistico, anzi di diventare profetico. Per assurgere alla forza di

espressione lirica della bellezza intuitiva, avrebbe bisogno di far coincidere il

sacerdozio con l’arte ».2 In quella circostanza, Paolo VI assunse l’ impegno di

« ristabilire l’amicizia tra la Chiesa e gli artisti », e chiese loro di farlo proprio e

di condividerlo, analizzando con serieta e obiettivita i motivi che avevano

turbato tale rapporto e assumendosi ciascuno con coraggio e passione la

responsabilita di un rinnovato, approfondito itinerario di conoscenza e di

dialogo, in vista di un’autentica « rinascita » dell’arte, nel contesto di un

nuovo umanesimo.

Quello storico incontro, come dicevo, avvenne qui, in questo santuario di

fede e di creativita umana. Non e dunque casuale il nostro ritrovarci proprio

in questo luogo, prezioso per la sua architettura e per le sue simboliche

dimensioni, ma ancora di piu per gli affreschi che lo rendono inconfondibile,

ad iniziare dai capolavori di Perugino e Botticelli, Ghirlandaio e Cosimo

Rosselli, Luca Signorelli ed altri, per giungere alle Storie della Genesi e al

1 Insegnamenti II, [1964], 313.2 Ibid., 314.


Giudizio Universale, opere eccelse di Michelangelo Buonarroti, che qui ha

lasciato una delle creazioni piu straordinarie di tutta la storia dell’arte. Qui

e anche risuonato spesso il linguaggio universale della musica, grazie al genio

di grandi musicisti, che hanno posto la loro arte al servizio della liturgia,

aiutando l’anima ad elevarsi a Dio. Al tempo stesso, la Cappella Sistina e

uno scrigno singolare di memorie, giacche costituisce lo scenario, solenne ed

austero, di eventi che segnano la storia della Chiesa e dell’umanita. Qui, come

sapete, il Collegio dei Cardinali elegge il Papa; qui ho vissuto anch’io, con

trepidazione e assoluta fiducia nel Signore, il momento indimenticabile della

mia elezione a Successore dell’apostolo Pietro.

Cari amici, lasciamo che questi affreschi ci parlino oggi, attirandoci verso

la meta ultima della storia umana. Il Giudizio Universale, che campeggia alle

mie spalle, ricorda che la storia dell’umanita e movimento ed ascensione, e

inesausta tensione verso la pienezza, verso la felicita ultima, verso un oriz-

zonte che sempre eccede il presente mentre lo attraversa. Nella sua dramma-

ticita, pero, questo affresco pone davanti ai nostri occhi anche il pericolo della

caduta definitiva dell’uomo, minaccia che incombe sull’umanita quando si

lascia sedurre dalle forze del male. L’affresco lancia percio un forte grido

profetico contro il male; contro ogni forma di ingiustizia. Ma per i credenti

il Cristo risorto e la Via, la Verita e la Vita. Per chi fedelmente lo segue e la

Porta che introduce in quel « faccia a faccia », in quella visione di Dio da cui

scaturisce senza piu limitazioni la felicita piena e definitiva. Michelangelo

offre cosı alla nostra visione l’Alfa e l’Omega, il Principio e la Fine della

storia, e ci invita a percorrere con gioia, coraggio e speranza l’itinerario della

vita. La drammatica bellezza della pittura michelangiolesca, con i suoi colori

e le sue forme, si fa dunque annuncio di speranza, invito potente ad elevare lo

sguardo verso l’orizzonte ultimo. Il legame profondo tra bellezza e speranza

costituiva anche il nucleo essenziale del suggestivo Messaggio che Paolo VI

indirizzo agli artisti alla chiusura del Concilio Ecumenico Vaticano II, l’8

dicembre 1965: « A voi tutti — egli proclamo solennemente — la Chiesa del

Concilio dice con la nostra voce: se voi siete gli amici della vera arte, voi siete

nostri amici! ».3 Ed aggiunse: «Questo mondo nel quale viviamo ha bisogno di

bellezza per non sprofondare nella disperazione. La bellezza, come la verita, e

cio che infonde gioia al cuore degli uomini, e quel frutto prezioso che resiste al

logorio del tempo, che unisce le generazioni e le fa comunicare nell’ammira-

3 Enchiridion Vaticanum, 1, p. 305.


zione. E questo grazie alle vostre mani... Ricordatevi che siete i custodi della

bellezza nel mondo ».4

Il momento attuale e purtroppo segnato, oltre che da fenomeni negativi a

livello sociale ed economico, anche da un affievolirsi della speranza, da una

certa sfiducia nelle relazioni umane, per cui crescono i segni di rassegnazione,

di aggressivita, di disperazione. Il mondo in cui viviamo, poi, rischia di cam-

biare il suo volto a causa dell’opera non sempre saggia dell’uomo il quale,

anziche coltivarne la bellezza, sfrutta senza coscienza le risorse del pianeta a

vantaggio di pochi e non di rado ne sfregia le meraviglie naturali. Che cosa

puo ridare entusiasmo e fiducia, che cosa puo incoraggiare l’animo umano a

ritrovare il cammino, ad alzare lo sguardo sull’orizzonte, a sognare una vita

degna della sua vocazione se non la bellezza? Voi sapete bene, cari artisti, che

l’esperienza del bello, del bello autentico, non effimero ne superficiale, non e

qualcosa di accessorio o di secondario nella ricerca del senso e della felicita,

perche tale esperienza non allontana dalla realta, ma, al contrario, porta ad

un confronto serrato con il vissuto quotidiano, per liberarlo dall’oscurita e

trasfigurarlo, per renderlo luminoso, bello.

Una funzione essenziale della vera bellezza, infatti, gia evidenziata da

Platone, consiste nel comunicare all’uomo una salutare « scossa", che lo fa

uscire da se stesso, lo strappa alla rassegnazione, all’accomodamento del

quotidiano, lo fa anche soffrire, come un dardo che lo ferisce, ma proprio in

questo modo lo « risveglia » aprendogli nuovamente gli occhi del cuore e della

mente, mettendogli le ali, sospingendolo verso l’alto. L’espressione di Do-

stoevskij che sto per citare e senz’altro ardita e paradossale, ma invita a

riflettere: « L’umanita puo vivere — egli dice — senza la scienza, puo vivere

senza pane, ma soltanto senza la bellezza non potrebbe piu vivere, perche non

ci sarebbe piu nulla da fare al mondo. Tutto il segreto e qui, tutta la storia e

qui". Gli fa eco il pittore Georges Braque: « L’arte e fatta per turbare, mentre

la scienza rassicura". La bellezza colpisce, ma proprio cosı richiama l’uomo al

suo destino ultimo, lo rimette in marcia, lo riempie di nuova speranza, gli

dona il coraggio di vivere fino in fondo il dono unico dell’esistenza. La ricerca

della bellezza di cui parlo, evidentemente, non consiste in alcuna fuga nel-

l’irrazionale o nel mero estetismo.

Troppo spesso, pero, la bellezza che viene propagandata e illusoria e

mendace, superficiale e abbagliante fino allo stordimento e, invece di far

4 Ibid.


uscire gli uomini da se e aprirli ad orizzonti di vera liberta attirandoli verso

l’alto, li imprigiona in se stessi e li rende ancor piu schiavi, privi di speranza e

di gioia. Si tratta di una seducente ma ipocrita bellezza, che ridesta la brama,

la volonta di potere, di possesso, di sopraffazione sull’altro e che si trasforma,

ben presto, nel suo contrario, assumendo i volti dell’oscenita, della trasgres-

sione o della provocazione fine a se stessa. L’autentica bellezza, invece, schiu-

de il cuore umano alla nostalgia, al desiderio profondo di conoscere, di amare,

di andare verso l’Altro, verso l’Oltre da se. Se accettiamo che la bellezza ci

tocchi intimamente, ci ferisca, ci apra gli occhi, allora riscopriamo la gioia

della visione, della capacita di cogliere il senso profondo del nostro esistere, il

Mistero di cui siamo parte e da cui possiamo attingere la pienezza, la felicita,

la passione dell’impegno quotidiano. Giovanni Paolo II, nella Lettera agli

Artisti, cita, a tale proposito, questo verso di un poeta polacco, Cyprian

Norwid: « La bellezza e per entusiasmare al lavoro, / il lavoro e per risorgere ».5

E piu avanti aggiunge: « In quanto ricerca del bello, frutto di un’immagina-

zione che va al di la del quotidiano, l’arte e, per sua natura, una sorta di

appello al Mistero. Persino quando scruta le profondita piu oscure dell’anima

o gli aspetti piu sconvolgenti del male, l’artista si fa in qualche modo voce

dell’universale attesa di redenzione ».6 E nella conclusione afferma: « La bel-

lezza e cifra del mistero e richiamo al trascendente ».7

Queste ultime espressioni ci spingono a fare un passo in avanti nella

nostra riflessione. La bellezza, da quella che si manifesta nel cosmo e nella

natura a quella che si esprime attraverso le creazioni artistiche, proprio per la

sua caratteristica di aprire e allargare gli orizzonti della coscienza umana, di

rimandarla oltre se stessa, di affacciarla sull’abisso dell’Infinito, puo diven-

tare una via verso il Trascendente, verso il Mistero ultimo, verso Dio. L’arte,

in tutte le sue espressioni, nel momento in cui si confronta con i grandi

interrogativi dell’esistenza, con i temi fondamentali da cui deriva il senso

del vivere, puo assumere una valenza religiosa e trasformarsi in un percorso

di profonda riflessione interiore e di spiritualita. Questa affinita, questa sin-

tonia tra percorso di fede e itinerario artistico, l’attesta un incalcolabile

numero di opere d’arte che hanno come protagonisti i personaggi, le storie,

i simboli di quell’immenso deposito di « figure » — in senso lato — che e la

Bibbia, la Sacra Scrittura. Le grandi narrazioni bibliche, i temi, le immagini,

5 N. 3.6 N. 10.7 N. 16.


le parabole hanno ispirato innumerevoli capolavori in ogni settore delle arti,

come pure hanno parlato al cuore di ogni generazione di credenti mediante le

opere dell’artigianato e dell’arte locale, non meno eloquenti e coinvolgenti.

Si parla, in proposito, di una via pulchritudinis, una via della bellezza che

costituisce al tempo stesso un percorso artistico, estetico, e un itinerario di

fede, di ricerca teologica. Il teologo Hans Urs von Balthasar apre la sua

grande opera intitolata Gloria. Un’estetica teologica con queste suggestive

espressioni: « La nostra parola iniziale si chiama bellezza. La bellezza e l’ulti-

ma parola che l’intelletto pensante puo osare di pronunciare, perche essa non

fa altro che incoronare, quale aureola di splendore inafferrabile, il duplice

astro del vero e del bene e il loro indissolubile rapporto". Osserva poi: « Essa e

la bellezza disinteressata senza la quale il vecchio mondo era incapace di

intendersi, ma che ha preso congedo in punta di piedi dal moderno mondo

degli interessi, per abbandonarlo alla sua cupidita e alla sua tristezza. Essa e

la bellezza che non e piu amata e custodita nemmeno dalla religione ». E

conclude: « Chi, al suo nome, increspa al sorriso le labbra, giudicandola come

il ninnolo esotico di un passato borghese, di costui si puo essere sicuri che

— segretamente o apertamente — non e piu capace di pregare e, presto,

nemmeno di amare ». La via della bellezza ci conduce, dunque, a cogliere il

Tutto nel frammento, l’Infinito nel finito, Dio nella storia dell’umanita. Si-

mone Weil scriveva a tal proposito: « In tutto quel che suscita in noi il senti-

mento puro ed autentico del bello, c’e realmente la presenza di Dio. C’e quasi

una specie di incarnazione di Dio nel mondo, di cui la bellezza e il segno. Il

bello e la prova sperimentale che l’incarnazione e possibile. Per questo ogni

arte di prim’ordine e, per sua essenza, religiosa ». Ancora piu icastica l’affer-

mazione di Hermann Hesse: « Arte significa: dentro a ogni cosa mostrare

Dio ». Facendo eco alle parole del Papa Paolo VI, il Servo di Dio Giovanni

Paolo II ha riaffermato il desiderio della Chiesa di rinnovare il dialogo e la

collaborazione con gli artisti: « Per trasmettere il messaggio affidatole da

Cristo, la Chiesa ha bisogno dell’arte »; 8 ma domandava subito dopo: « L’arte

ha bisogno della Chiesa? », sollecitando cosı gli artisti a ritrovare nella espe-

rienza religiosa, nella rivelazione cristiana e nel « grande codice » che e la

Bibbia una sorgente di rinnovata e motivata ispirazione.

Cari Artisti, avviandomi alla conclusione, vorrei rivolgervi anch’io, come

gia fece il mio Predecessore, un cordiale, amichevole ed appassionato appello.

8 Lettera agli Artisti, n. 12.


Voi siete custodi della bellezza; voi avete, grazie al vostro talento, la possi-

bilita di parlare al cuore dell’umanita, di toccare la sensibilita individuale e

collettiva, di suscitare sogni e speranze, di ampliare gli orizzonti della cono-

scenza e dell’impegno umano. Siate percio grati dei doni ricevuti e pienamen-

te consapevoli della grande responsabilita di comunicare la bellezza, di far

comunicare nella bellezza e attraverso la bellezza! Siate anche voi, attraverso

la vostra arte, annunciatori e testimoni di speranza per l’umanita! E non

abbiate paura di confrontarvi con la sorgente prima e ultima della bellezza,

di dialogare con i credenti, con chi, come voi, si sente pellegrino nel mondo e

nella storia verso la Bellezza infinita! La fede non toglie nulla al vostro genio,

alla vostra arte, anzi li esalta e li nutre, li incoraggia a varcare la soglia e a

contemplare con occhi affascinati e commossi la meta ultima e definitiva, il

sole senza tramonto che illumina e fa bello il presente.

Sant’Agostino, cantore innamorato della bellezza, riflettendo sul destino

ultimo dell’uomo e quasi commentando ante litteram la scena del Giudizio che

avete oggi davanti ai vostri occhi, cosı scriveva: «Godremo, dunque di una

visione, o fratelli, mai contemplata dagli occhi, mai udita dalle orecchie, mai

immaginata dalla fantasia: una visione che supera tutte le bellezze terrene,

quella dell’oro, dell’argento, dei boschi e dei campi, del mare e del cielo, del

sole e della luna, delle stelle e degli angeli; la ragione e questa: che essa e la

fonte di ogni altra bellezza ».9 Auguro a tutti voi, cari Artisti, di portare nei

vostri occhi, nelle vostre mani, nel vostro cuore questa visione, perche vi dia

gioia e ispiri sempre le vostre opere belle. Mentre di cuore vi benedico, vi

saluto, come gia fece Paolo VI, con una sola parola: arrivederci!

Je suis heureux de saluer tous les artistes presents. Chers amis, je vous

encourage a decouvrir et a exprimer toujours mieux, a travers la beaute

de vos œuvres, le mystere de Dieu et le mystere de l’homme. Que Dieu vous

benisse !

Dear friends, thank you for your presence here today. Let the beauty that

you express by your God-given talents always direct the hearts of others

to glorify the Creator, the source of all that is good. God’s blessings upon

you all!

Sehr herzlich gruße ich euch, liebe Freunde. Mit eurem kunstlerischen

Talent macht ihr gleichsam das Schopferwirken Gottes sichtbar. Der Herr,

9 In Ep. Jo. Tr. 4,5: PL 35, 2008.


der uns im Schonen nahe sein will, erfulle euch mit seinem Geist der Liebe.

Gott segne euch alle.

Saludo cordialmente a los artistas que participan en este encuentro.

Queridos amigos, os animo a fomentar el sentido y las manifestaciones de

la hermosura en la creacion. Que Dios os bendiga. Muchas gracias.

NUNTII

I

Occasione XCVI Internationalis Diei pro Migrantibus et Exsulibus.

Cari fratelli e sorelle,

la celebrazione della Giornata del Migrante e del Rifugiato mi offre nuo-

vamente l’occasione di manifestare la costante sollecitudine che la Chiesa

nutre verso coloro che vivono, in vari modi, l’esperienza dell’emigrazione.

Si tratta di un fenomeno che, come ho scritto nell’Enciclica Caritas in veritate,

impressiona per il numero di persone coinvolte, per le problematiche sociali,

economiche, politiche, culturali e religiose che solleva, per le sfide drammati-

che che pone alle comunita nazionali e a quella internazionale. Il migrante e

una persona umana con diritti fondamentali inalienabili da rispettare sempre

e da tutti.1 Il tema di quest’anno — « I migranti e i rifugiati minorenni » tocca

un aspetto che i cristiani valutano con grande attenzione, memori del monito

di Cristo, il quale nel giudizio finale considerera riferito a Lui stesso tutto cio

che e stato fatto o negato « a uno solo di questi piu piccoli ».2 E come non

considerare tra « i piu piccoli » anche i minori migranti e rifugiati? Gesu stesso

da bambino ha vissuto l’esperienza del migrante perche, come narra il Van-

gelo, per sfuggire alle minacce di Erode dovette rifugiarsi in Egitto insieme a

Giuseppe e Maria.3

Se la Convenzione dei Diritti del Bambino afferma con chiarezza che va

sempre salvaguardato l’interesse del minore,4 al quale vanno riconosciuti i

diritti fondamentali della persona al pari dell’adulto, purtroppo nella realta

1 Cfr. n. 62.2 Cfr. Mt 25, 40.45.3 Cfr. Mt 2, 14.4 Cfr. art. 3.


questo non sempre avviene. Infatti, mentre cresce nell’opinione pubblica la

consapevolezza della necessita di un’azione puntuale e incisiva a protezione

dei minori, di fatto tanti sono lasciati in abbandono e, in vari modi, si ritro-

vano a rischio di sfruttamento. Della drammatica condizione in cui essi ver-

sano, si e fatto interprete il mio venerato Predecessore Giovanni Paolo II nel

messaggio inviato il 22 settembre del 1990 al Segretario Generale delle Na-

zioni Unite, in occasione del Vertice Mondiale per i Bambini. « Sono testimone

egli scrisse — della straziante condizione di milioni di bambini di ogni conti-

nente. Essi sono piu vulnerabili perche meno capaci di far sentire la loro

voce ».5 Auspico di cuore che si riservi la giusta attenzione ai migranti mino-

renni, bisognosi di un ambiente sociale che consenta e favorisca il loro svi-

luppo fisico, culturale, spirituale e morale. Vivere in un paese straniero senza

effettivi punti di riferimento crea ad essi, specialmente a quelli privi dell’ap-

poggio della famiglia, innumerevoli e talora gravi disagi e difficolta.

Un aspetto tipico della migrazione minorile e costituito dalla situazione

dei ragazzi nati nei paesi ospitanti oppure da quella dei figli che non vivono

con i genitori emigrati dopo la loro nascita, ma li raggiungono successiva-

mente. Questi adolescenti fanno parte di due culture con i vantaggi e le

problematiche connesse alla loro duplice appartenenza, condizione questa

che tuttavia puo offrire l’opportunita di sperimentare la ricchezza dell’incon-

tro tra differenti tradizioni culturali. E importante che ad essi sia data la

possibilita della frequenza scolastica e del successivo inserimento nel mondo

del lavoro e che ne vada facilitata l’integrazione sociale grazie a opportune

strutture formative e sociali. Non si dimentichi mai che l’adolescenza rap-

presenta una tappa fondamentale per la formazione dell’essere umano.

Una particolare categoria di minori e quella dei rifugiati che chiedono asilo,

fuggendo per varie ragioni dal proprio paese, dove non ricevono adeguata

protezione. Le statistiche rivelano che il loro numero e in aumento. Si tratta

dunque di un fenomeno da valutare con attenzione e da affrontare con azioni

coordinate, con misure di prevenzione, di protezione e di accoglienza adatte,

secondo quanto prevede anche la stessa Convenzione dei Diritti del Bambino.6

Mi rivolgo ora particolarmente alle parrocchie e alle molte associazioni

cattoliche che, animate da spirito di fede e di carita, compiono grandi sforzi

per venire incontro alle necessita di questi nostri fratelli e sorelle. Mentre

esprimo gratitudine per quanto si sta facendo con grande generosita, vorrei

5 Insegnamenti XIII, 2, 1990, p. 672.6 Cfr. art. 22.


invitare tutti i cristiani a prendere consapevolezza della sfida sociale e pa-

storale che pone la condizione dei minori migranti e rifugiati. Risuonano nel

nostro cuore le parole di Gesu: « Ero forestiero e mi avete ospitato »,7 come

pure il comandamento centrale che Egli ci ha lasciato: amare Dio con tutto il

cuore, con tutta l’anima e con tutta la mente, ma unito all’amore al prossi-

mo.8 Questo ci porta a considerare che ogni nostro concreto intervento deve

nutrirsi prima di tutto di fede nell’azione della grazia e della Provvidenza

divina. In tal modo anche l’accoglienza e la solidarieta verso lo straniero,

specialmente se si tratta di bambini, diviene annuncio del Vangelo della

solidarieta. La Chiesa Io proclama quando apre le sue braccia e opera perche

siano rispettati i diritti dei migranti e dei rifugiati, stimolando i responsabili

delle Nazioni, degli Organismi e delle istituzioni internazionali perche pro-

muovano opportune iniziative a loro sostegno. Vegli su tutti materna la

Beata Vergine Maria e ci aiuti a comprendere le difficolta di quanti sono

lontani dalla propria patria. A quanti sono coinvolti ne vasto mondo dei

migranti e rifugiati assicuro la mia preghiera e imparto di cuore la Benedi-

zione Apostolica.

Dal Vaticano, 16 ottobre 2009.

BENEDICTUS PP. XVI

II

Ad Praesidem Conferentiae Episcoporum in Vietnamia.

A Son Excellence Mgr Pierre Nguyen-Van-Nhon

Eveque de Dalat

President de la Conference episcopale du Viet-Nam.

Alors que commence la celebration jubilaire du trois cent cinquantieme

anniversaire de la creation des Vicariats apostoliques du Tonkin et de la

Cochinchine, et des cinquante ans de l’etablissement de la Hierarchie catho-

lique au Viet-Nam, je m’unis de tout coeur a la joie et a l’action de grace des

Eveques de votre pays, que j’ai eu la joie de rencontrer en juin dernier, et de

l’ensemble de leurs diocesains.

7 Mt 25, 35.8 Cfr. Mt 22, 37-39.


Vous avez desire que le debut de cette celebration coıncide avec la fete des

glorieux cent dix-sept saints martyrs de votre pays. Le souvenir de leur noble

temoignage aidera l’ensemble du peuple de Dieu au Viet-Nam a activer sa

charite, accroıtre son esperance et a consolider sa foi que le quotidien eprouve

parfois. Parmi ces martyrs emerge la figure singuliere d’Andre Dung-Lac

dont les vertus sacerdotales sont des modeles lumineux pour les pretres et

les seminaristes, seculiers et reguliers, de votre pays. En cette Annee Sacer-

dotale, puissent-ils puiser dans son exemple et dans celui de ses compagnons

une energie spirituelle renouvelee qui les aidera a vivre leur sacerdoce dans

une fidelite plus grande a leur vocation, dans la communion fraternelle, dans

la digne celebration des Sacrements de l’Eglise et dans un apostolat dyna-

mique et intense.

Pour l’ouverture de votre celebration, vous avez choisi So-Kien, dans

l’archidiocese de Ha Noi, lieu emblematique qui parle particulierement a

votre coeur. Il fut le siege du premier Vicariat apostolique du Viet-Nam et

il garde encore des vestiges precieux de vos saints martyrs ainsi que leurs

nobles reliques. En cette Annee Jubilaire, puisse ce lieu qui vous est si cher

etre au coeur d’une evangelisation approfondie qui portera a l’ensemble de la

societe vietnamienne les valeurs evangeliques de la charite, de la verite, de la

justice et de la rectitude. Ces valeurs, vecues a la suite du Christ, prennent

une dimension nouvelle qui depasse leur sens moral traditionnel, lorsqu’elles

s’ancrent en Dieu qui desire le bien de tout homme et qui veut son bonheur.

L’Annee Jubilaire est un temps de grace propice a la reconciliation avec

Dieu et avec le prochain. Dans ce but, il convient de reconnaıtre les manque-

ments du passe et du present commis contre les freres dans la foi et contre les

freres compatriotes et d’ en demander pardon. En meme temps, il convient

aussi de prendre comme resolution d’approfondir et d’enrichir la communion

ecclesiale et d’edifier une societe juste, solidaire et equitable par le dialogue

authentique, le respect mutuel et la saine collaboration. Le Jubile est aussi un

temps special offert pour renouveler l’annonce de l’Evangile aux concitoyens

et devenir toujours davantage une Eglise qui est communion et mission.

L’ensemble de l’Eglise du Viet-Nam s’est preparee a la celebration du

Jubile par une neuvaine de priere afin que cet evenement exceptionnel trouve

grace aux yeux de Dieu, contribue au progres spirituel de tous les fideles et

consolide la mission de l’Eglise. Ma pensee va tout naturellement vers les

religieux et les religieuses dont la vie desire temoigner de la radicalite evan-

gelique a travers le charisme de leurs fondateurs respectifs. Puissent-ils conti-


nuer a grandir en Dieu par l’approfondissement de leur vie spirituelle dans la

fidelite a leur vocation et par un apostolat fructueux dans la suite du Christ.

Mon affection paternelle va egalement vers l’ ensemble des fideles laıcs viet-

namiens. Ils sont presents dans mon souvenir et dans ma priere quotidienne.

Puissent-ils s’engager plus profondement et activement dans la vie et dans la

mission de l’Eglise.

Chers freres dans l’Episcopat, je demande a Dieu de vous eclairer et de

vous guider afin que vous soyez, a l’ exemple de Notre Seigneur et Maıtre, des

bons pasteurs 9 qui se consacrent a faire paıtre leurs brebis, les encourager et

les soigner lorsqu’il faut, et des Eveques qui temoignent avec courage et

perseverance de la grandeur de Dieu et de la beaute de la vie dans le Christ.

Que Notre Dame de La Vang, chere aux chretiens de votre nation, vous

accompagne de sa tendresse maternelle au long de cette annee. Je vous

adresse, Monseigneur, mon affectueuse Benediction apostolique que j’etends

volontiers aux Eveques, aux pretres et aux seminaristes, aux religieux et aux

religieuses ainsi qu’a tous les fideles du Viet-Nam et a toutes les personnes qui

s’ associent de pres ou de loin a la joie de vos celebrations.

Du Vatican, le 17 novembre 2009.

BENEDICTUS PP. XVI

III

Recurrente XVIII Internationali Die Infirmis dicato.


Il prossimo 11 febbraio, memoria liturgica della Beata Vergine Maria di

Lourdes, si celebrera nella Basilica Vaticana la XVIII Giornata Mondiale del

Malato. La felice coincidenza con il 25º anniversario dell’istituzione del Pon-

tificio Consiglio per gli Operatori Sanitari costituisce un motivo ulteriore per

ringraziare Dio del cammino sinora percorso nel settore della pastorale della

salute. Auspico di cuore che tale ricorrenza sia occasione per un piu generoso

slancio apostolico al servizio dei malati e di quanti se ne prendono cura.

9 Cf. Jn 10, 11-16.


Con l’annuale Giornata Mondiale del Malato la Chiesa intende, in effetti,

sensibilizzare capillarmente la comunita ecclesiale circa l’importanza del ser-

vizio pastorale nel vasto mondo della salute, servizio che fa parte integrante

della sua missione, poiche si inscrive nel solco della stessa missione salvifica di

Cristo. Egli, Medico divino, « passo beneficando e risanando tutti coloro che

stavano sotto il potere del diavolo ».1 Nel mistero della sua passione, morte e

risurrezione, l’umana sofferenza attinge senso e pienezza di luce. Nella Let-

tera apostolica Salvifici doloris, il Servo di Dio Giovanni Paolo II ha parole

illuminanti in proposito. « L’umana sofferenza — egli ha scritto — ha rag-

giunto il suo culmine nella passione di Cristo. E contemporaneamente essa e

entrata in una dimensione completamente nuova e in un nuovo ordine: e

stata legata all’amore..., a quell’amore che crea il bene ricavandolo anche

dal male, ricavandolo per mezzo della sofferenza, cosı come il bene supremo

della redenzione del mondo e stato tratto dalla Croce di Cristo, e costante-

mente prende da essa il suo avvio. La Croce di Cristo e diventata una sor-

gente, dalla quale sgorgano fiumi di acqua viva ».2

Il Signore Gesu nell’Ultima Cena, prima di ritornare al Padre, si e chinato

a lavare i piedi agli Apostoli, anticipando il supremo atto di amore della

Croce. Con tale gesto ha invitato i suoi discepoli ad entrare nella sua mede-

sima logica dell’amore che si dona specialmente ai piu piccoli e ai bisognosi.3

Seguendo il suo esempio, ogni cristiano e chiamato a rivivere, in contesti

diversi e sempre nuovi, la parabola del buon Samaritano, il quale, passando

accanto a un uomo lasciato mezzo morto dai briganti sul ciglio della strada,

« vide e ne ebbe compassione. Gli si fece vicino, gli fascio le ferite, versandovi

olio e vino; poi lo carico sulla sua cavalcatura, lo porto in un albergo e si prese

cura di lui. Il giorno seguente, tiro fuori due denari e li diede all’albergatore,

dicendo: «Abbi cura di lui; cio che spenderai in piu, te lo paghero al mio

ritorno» ».4

A conclusione della parabola, Gesu dice: « Va’ e anche tu fa’ cosı ».5 Con

queste parole si rivolge anche a noi. Ci esorta a chinarci sulle ferite del corpo e

dello spirito di tanti nostri fratelli e sorelle che incontriamo sulle strade del

mondo; ci aiuta a comprendere che, con la grazia di Dio accolta e vissuta nella

1 At 10, 38.2 N. 18.3 Cfr. Gv 13, 12-17.4 Lc 10, 33-35.5 Lc 10, 37.


vita di ogni giorno, l’esperienza della malattia e della sofferenza puo diven-

tare scuola di speranza. In verita, come ho affermato nell’Enciclica Spe salvi,

« non e lo scansare la sofferenza, la fuga davanti al dolore, che guarisce

l’uomo, ma la capacita di accettare la tribolazione e in essa di maturare,

di trovare senso mediante l’unione con Cristo, che ha sofferto con infinito

amore ».6

Gia il Concilio Ecumenico Vaticano II richiamava l’importante compito

della Chiesa di prendersi cura dell’umana sofferenza. Nella Costituzione dog-

matica Lumen gentium leggiamo che « come Cristo... e stato inviato dal Padre

« ad annunciare la buona novella ai poveri, a guarire quelli che hanno il cuore

contrito »,7 « a cercare e salvare cio che era perduto »,8 cosı pure la Chiesa

circonda di affettuosa cura quanti sono afflitti dall’umana debolezza, anzi

riconosce nei poveri e nei sofferenti l’immagine del suo fondatore, povero e

sofferente, si fa premura di sollevarne l’indigenza e in loro cerca di servire il

Cristo ».9 Questa azione umanitaria e spirituale della Comunita ecclesiale ver-

so gli ammalati e i sofferenti nel corso dei secoli si e espressa in molteplici

forme e strutture sanitarie anche di carattere istituzionale. Vorrei qui ricor-

dare quelle direttamente gestite dalle diocesi e quelle nate dalla generosita di

vari Istituti religiosi. Si tratta di un prezioso « patrimonio » rispondente al

fatto che « l’amore ha bisogno anche di organizzazione quale presupposto per

un servizio comunitario ordinato ».10 La creazione del Pontificio Consiglio per

gli Operatori Sanitari, venticinque anni or sono, rientra in tale sollecitudine

ecclesiale per il mondo della salute. E mi preme aggiungere che, nell’attuale

momento storico-culturale, si avverte anche piu l’esigenza di una presenza

ecclesiale attenta e capillare accanto ai malati, come pure di una presenza

nella societa capace di trasmettere in maniera efficace i valori evangelici a

tutela della vita umana in tutte le fasi, dal suo concepimento alla sua fine

naturale.

Vorrei qui riprendere il Messaggio ai poveri, ai malati e a tutti coloro che

soffrono, che i Padri conciliari rivolsero al mondo, al termine del Concilio

Ecumenico Vaticano II: « Voi tutti che sentite piu gravemente il peso della

croce — essi dissero — ... voi che piangete... voi sconosciuti del dolore, ri-

6 N. 37.7 Lc 4, 18.8 Lc 19, 10.9 N. 8.10 Enc. Deus caritas est, 20.


prendete coraggio: voi siete i preferiti del regno di Dio, il regno della speran-

za, della felicita e della vita; siete i fratelli del Cristo sofferente; e con lui, se lo

volete, voi salvate il mondo! ».11 Ringrazio di cuore le persone che, ogni gior-

no, « svolgono il servizio verso i malati e i sofferenti", facendo in modo che

« l’apostolato della misericordia di Dio, a cui attendono, risponda sempre

meglio alle nuove esigenze ».12

In quest’Anno Sacerdotale, il mio pensiero si dirige particolarmente a voi,

cari sacerdoti, «ministri degli infermi », segno e strumento della compassione

di Cristo, che deve giungere ad ogni uomo segnato dalla sofferenza. Vi invito,

cari presbiteri, a non risparmiarvi nel dare loro cura e conforto. Il tempo

trascorso accanto a chi e nella prova si rivela fecondo di grazia per tutte le

altre dimensioni della pastorale. Mi rivolgo infine a voi, cari malati, e vi

domando di pregare e di offrire le vostre sofferenze per i sacerdoti, perche

possano mantenersi fedeli alla loro vocazione e il loro ministero sia ricco di

frutti spirituali, a beneficio di tutta la Chiesa.

Con tali sentimenti, imploro sugli ammalati, come pure su quanti li assi-

stono, la materna protezione di Maria Salus Infirmorum, e a tutti imparto di

cuore la Benedizione Apostolica.

Dal Vaticano, 22 Novembre 2009, Solennita di N.S. Gesu Cristo, Re

dell’Universo.

BENEDICTUS PP. XVI

IV

Ad Suam Sanctitatem Bartholomaeum I, Patriarcham Oecumenicum.

To His Holiness Bartholomaios I

Archbishop of Constantinople

Ecumenical Patriarch

Your Holiness,

It is with great joy that I address Your Holiness on the occasion of the

visit of the delegation guided by my Venerable Brother Cardinal Walter

Kasper, President of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity,

11 Ench. Vat., I, n. 523*, [p. 313].12Giovanni Paolo II, Cost. ap. Pastor Bonus, art. 152.


to whom I have entrusted the task of conveying to you my warmest fraternal

greetings on the Feast of Saint Andrew, the brother of Saint Peter and the

protector of the Ecumenical Patriarchate.

On this joyful occasion commemorating the birth into eternal life of the

Apostle Andrew, whose witness of faith in the Lord culminated in his mar-

tyrdom, I express also my respectful remembrance to the Holy Synod, the

clergy and all the faithful, who under your pastoral care and guidance con-

tinue even in difficult circumstances to witness to the Gospel of Jesus Christ.

The memory of the holy martyrs compels all Christians to bear witness to

their faith before the world. There is an urgency in this call especially in our

own day, in which Christianity is faced with increasingly complex challenges.

The witness of Christians will surely be all the more credible if all believers in

Christ are « of one heart and soul ».1

Our Churches have committed themselves sincerely over the last decades

to pursuing the path towards the re-establishment of full communion, and

although we have not yet reached our goal, many steps have been taken that

have enabled us to deepen the bonds between us. Our growing friendship and

mutual respect, and our willingness to encounter one another and to recog-

nize one another as brothers in Christ, should not be hindered by those who

remain bound to the remembrance of historical differences, which impedes

their openness to the Holy Spirit who guides the Church and is able to trans-

form all human failings into opportunities for good.

This openness has guided the work of the Joint International Commission

for Theological Dialogue, which held its eleventh plenary session in Cyprus

last month. The meeting was marked by a spirit of solemn purpose and a

warm sentiment of closeness. I extend once again my heartfelt gratitude to

the Church of Cyprus for its most generous welcome and hospitality. It is a

source of great encouragement that despite some difficulties and misunder-

standings all the Churches involved in the International Commission have

expressed their intention to continue the dialogue.

The theme of the plenary session, The Role of the Bishop of Rome in the

Communion of the Church in the First Millennium, is certainly complex, and will

require extensive study and patient dialogue if we are to aspire to a shared

integration of the traditions of East and West. The Catholic Church under-

stands the Petrine ministry as a gift of the Lord to His Church. This ministry

should not be interpreted in the perspective of power, but within an ecclesiol-

1 Acts 4:32.


ogy of communion, as a service to unity in truth and charity. The Bishop of

the Church of Rome, which presides in charity (Saint Ignatius of Antioch), is

understood to be the Servus Servorum Dei (Saint Gregory the Great). Thus, as

my venerable predecessor the Servant of God Pope John Paul II wrote and I

reiterated on the occasion of my visit to the Phanar in November 2006, it is a

question of seeking together, inspired by the model of the first millennium, the

forms in which the ministry of the Bishop of Rome may accomplish a service of

love recognized by one and all.2 Let us therefore ask God to bless us and may

the Holy Spirit guide us along this difficult yet promising path.

Yet even as we make this journey towards full communion, we should

already offer common witness by working together in the service of human-

ity, especially in defending the dignity of the human person, in affirming

fundamental ethical values, in promoting justice and peace, and in respond-

ing to the suffering that continues to afflict our world, particularly hunger,

poverty, illiteracy, and the inequitable distribution of resources.

Furthermore, our Churches can work together in drawing attention to

humanity’s responsibility for the safeguarding of creation. In this regard, I

express once again my appreciation for the many valuable initiatives sup-

ported and encouraged by Your Holiness which have borne witness to the

gift of creation. The recent international symposium on Religion, Science and

the Environment dedicated to the Mississippi River, and your encounters in

the United States with distinguished figures from the political, cultural and

religious spheres, have exemplified your commitment.

Your Holiness, on the solemn Feast of the great Apostle Andrew, I

express my respectful esteem and spiritual closeness to Your Holiness and

to the Ecumenical Patriarchate, and I pray that the Triune God may bestow

abundant blessings of grace and light on your lofty ministry for the good of

the Church.

It is with these sentiments that I extend to you a fraternal embrace in the

name of our one Lord Jesus Christ, and I renew my prayer that the peace and

grace of our Lord may be with Your Holiness and with all those entrusted to

your eminent pastoral leadership.

From the Vatican, 25 November 2009.

BENEDICTUS PP. XVI

2 Cf. Ut Unum Sint, 95.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale1062

SECRETARIA STATUS

CONVENTIO

INTER APOSTOLICAM SEDEM ET PHILIPPINARUM REMPUBLICAM

DE CURA BONORUM CULTURAE CATHOLICAE ECCLESIAE

Agreement between

the Holy See

and

the Republic of the Philippines

on the Cultural Heritage

of the Catholic Church

The Holy See

and the Republic of the Philippines,

Acting, on the part of the Holy

See, in accordance with the declara-

tions of the Second Vatican Council

on religious liberty and the rela-

tions between the Church and the

civil society, as well as the norms

of Canon Law, and, on the part of

the Republic of the Philippines,

with the principles of its Constitu-

tion and applicable laws;

Considering that the cultural

heritage of the Catholic Church in

the Philippines constitutes a very

significant part of the cultural pa-

trimony of the Nation;

Realizing the need for close co-

operation between the Church and

the State as regards the ecclesiasti-

cal cultural heritage;

Have agreed as follows:

Accordo tra

tra la Santa Sede

e

la Repubblica delle Filippine

sui Beni Culturali

della Chiesa Cattolica

La Santa Sede

e la Repubblica delle Filippine,

avendo presenti, da parte della

Santa Sede, le dichiarazioni del

Concilio Vaticano II circa la liberta

religiosa e i rapporti fra la Chiesa e

la comunita politica, nonche le nor-

me del Diritto Canonico e, da parte

della Repubblica delle Filippine, i

principi della sua Costituzione e le

sue leggi;

tenuto conto che i beni culturali

della Chiesa cattolica nelle Filippine

costituiscono una parte di grande

rilevanza del patrimonio culturale

della Nazione;

ritenendo conveniente una stret-

ta collaborazione tra la Chiesa e lo

Stato nell’ambito dei beni culturali

ecclesiastici,

hanno convenuto quanto segue:


Article I

The Holy See and the Republic

of the Philippines, each within its

competence, are committed to co-

operate for the protection of the

cultural heritage of the Catholic

Church.

Article II

This cooperation includes the

movable and immovable cultural

heritage of artistic and historic sig-

nificance, comprising the colonial

churches declared as legally pro-

tected by the Republic, museums,

archives and libraries, belonging

to ecclesiastical institutions and

organizations.

Article III

The two Parties shall cooperate

for the conservation, appreciation

and proper use of the cultural

heritage mentioned in Article II.

Article IV

The Holy See, through the

Apostolic Nunciature and the

Catholic Bishops’ Conference of the

Philippines, and the Republic of the

Philippines through the National

Commission for Culture and the

Arts (NCCA) shall together agree

upon the provisions for the conser-

vation, appreciation and proper use

of the cultural heritage of artistic

and historical significance owned

Articolo I

La Santa Sede e la Repubblica

delle Filippine, ciascuna nel rispet-

tivo ordine, si impegnano a collabo-

rare per la tutela dei beni culturali

della Chiesa cattolica.

Articolo II

Detta collaborazione riguarda i

beni culturali mobili ed immobili di

carattere artistico e storico, com-

presi le chiese coloniali dichiarate

come protette dalla legge della Re-

pubblica, i musei, gli archivi storici

e le biblioteche appartenenti ad en-

ti e istituzioni ecclesiastiche.

Articolo III

Le due Parti collaboreranno in

vista della salvaguardia, della valo-

rizzazione e del godimento dei beni

culturali di cui all’Art. II.

Articolo IV

La Santa Sede, attraverso la

Nunziatura Apostolica e la Confe-

renza dei Vescovi Cattolici delle Fi-

lippine, e la Repubblica delle Filip-

pine, attraverso la Commissione

Nazionale per la Cultura e le Arti,

concorderanno, mediante intese, di-

sposizioni per la salvaguardia, la

valorizzazione e il godimento dei

beni culturali di carattere artistico

e storico appartenenti ad enti ed

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale1064

Conventione de cura bonorum culturae Ecclesiae Catholicae inter Apostoli-

cam Sedem et Philippinarum Rempublicam rata habita Manilensi in urbe die

XXIX mensis Maii anno MMVIII Ratihabitionis Instrumenta accepta et reddita

mutuo fuerunt. Quo quidem die ipsius mensis Maii Conventio vigere coepit ad

normam articuli sexti eiusdem Pactionis.

by ecclesiastical institutions and or-

ganizations, harmonizing the imple-

mentation of Philippine legislation

with the norms of Canon Law and

the exigencies of the pastoral activ-

ity of the Church.

Article V

The Holy See and the Republic

of the Philippines shall proceed by

mutual accord to resolve any diffi-

culties that should arise in the fu-

ture concerning the interpretation

or the implementation of the pre-

sent Agreement.

Article VI

This Agreement requires ratifi-

cation. It shall enter into force on

the day of the exchange of the

instruments of ratification.

Done in Manila on 17 April

2007, in two copies in Italian and

English, both having equal force.

For the Holy See

c Fernando Filoni

For the Republic of the Philippines

Alberto G. Romulo

istituzioni ecclesiastiche, armoniz-

zando l’applicazione della legisla-

zione filippina con la normativa ca-

nonica e le esigenze dell’attivita

pastorale della Chiesa.

Articolo V

La Santa Sede e la Repubblica

delle Filippine procederanno di co-

mune intesa a risolvere le difficolta

che potessero sorgere in futuro circa

l’interpretazione o l’applicazione

del presente Accordo.

Articolo VI

Il presente Accordo necessita di

ratifica. Esso entrera in vigore il

giorno dello scambio degli strumen-

ti di ratifica.

Fatto a Manila in data 17 aprile

2007, in doppio originale, i cui testi

in lingua italiana e inglese fanno

ugualmente fede

Per la Santa Sede

c Fernando Filoni

Per la Repubblica delle Filippine

Alberto G. Romulo

Congregatio de Causis Sanctorum 1065

ACTA CONGREGATIONUM

CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM

CERRETANA -THELESINA - S. AGATHAE GOTHORUM

Beatificationis et canonizationis Servae Dei Mariae Seraphinae a Sacro Corde (in

saec.: Clothildis Micheli) fundatricis Instituti Sororum ab Angelis (1849-1911)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS

« Confiteor tibi, Domine, in toto corde meo, quoniam audisti verba oris

mei. In conspectu angelorum psallam tibi, adorabo ad templum sanctum

tuum; et confitebor nomini tuo propter misericordiam tuam et veritatem

tuam » (Ps 138, 1-2).

Mira cum singularitate haec antiqui Israelis psalmistae verba in vita

operibusque Servae Dei Mariae Seraphinae a Sacro Corde personant, quae

benigna ac fideli caritate mysterio Cordis Christi adhaesit et spirituali acu-

mine sibi filiabusque Instituti ab ipsa fundati Angelorum ministerium laudis

Domini eiusque regni aedificationis proponere voluit imitandum.

Venerabilis Serva Dei die 11 mensis Septembris anno 1849 in vico Imerio

apud Tridentum, tunc sub dicione Austro-Hungarici Imperii, nata est.

Insequenti die ad baptismalem fontem paroeciae loci ducta nomen sumpsit

Clothildis et biennio post Confirmationis recepit sacramentum.

Infantiam et adulescentiam apud familiam suam humilem et honestissi-

mam Clothildis degit, quae vero puellae institutioni providit simul peculiari

austeritatis et laetitiae spiritu praeditae. Scholam primariam dein profi-

cienter frequentavit, iam inde a pueritia praeceptorum religionis summam

ostendens curam, quam gradatim aluit et usque ad profundissimam fidei

caritatisque consuetudinem perfecit.

Anno 1867 singulare eventum iter vitae eius semel affecit. Die 2 mensis

Augusti, enim, in festo Sanctae Mariae Angelorum, Clothildis, quae iam un-

devicesimum annum agebat aetatis, dum ecclesiam paroecialem verrebat,


actum devotionis persolvens, se stetit coram simulacro Beatissimae Mariae

Virginis, quae Matrem Dei vidit ab ipsa petentem, ut institutum quoddam

vitae consecratae fundaret, quod adorationi Sanctissimae Trinitatis « sicut

Angeli eam colunt » eiusque materni amoris propagationi per universum

orbem vacaret.

Ad divinam perscrutandam voluntatem idoneos Serva Dei quaesivit

spirituales moderatores, qui vero, prudentia et ratione, intellectum eius cor-

roboraverunt, eam etiam suscitantes, ne desideratis a Sanctissima Virgine

resignatis umquam desisteret.

Dein Clothildis primum Patavium se contulit ac postea Castrum Lavatii

apud Bellunum, ubi, licet multas inter aerumnas, in aulis paroeciae loci pri-

mae suae fundationis expedivit initia. Cum vero vanum ei visum esset cona-

tum illum, apud parentes redire statuit, qui interdum, meliora requirentes,

duobus cum filiis in Germaniam migraverant. Hic Serva Dei infirmorum

ministrae apud Valetudinarium Sororum Sanctae Elisabeth in oppido Eppen-

dorf exercuit operam, ex quarum familiaritate merita nobilitatemque vitae

communitatis consecratae melius didicit. Parentibus defunctis, Clothildis

rediit Imerium, ubi, iuxta mores, ad domesticos labores et ad opera paroe-

cialia incubuit.

In ea vero, crebrescentibus spiritu orationis, perfectionis studio et callida

sollicitudine intellegendi et perficiendi voluntatem Dei, vocatio ad novum

institutum fundandum in dies proficiebat. Romae peregrinans, hospitio

excepta est apud Sorores Immaculatinas, quarum Superiorissa suadente

habitum induit Instituti sub condicione se ab omni vinculo soluturam simul

ac modos proprios animo perceperit, quibus dominica vocatione fungi posset.

Verum discrimen fuit colloquium, quod occurrit inter Servam Dei et

Patrem Franciscum Fusco de Trano, religiosum ex Ordine Fratrum Mino-

rum, qui eam persuasit, ut in vicum Pedemontem Alipharum in Campania

transiret, ubi Episcopus loci voluntatem ei prodiderat instituti cuiusdam pro

mulieribus fundandi. Nulla ergo interposita mora Clothildis profecta est, sed

iterum ei intellegendum fuit inceptum propositum, quamquam laudabile,

minime cum Sanctissimae Virginis desideratis consentire.

Una cum socia, itaque, Casertam secessit apud familiam degens. Parochus

tum, qui earum perpenderat difficultates, domum suam Casollae obtulit eis,

quae parvus erat vicus prope civitatem, ubi vero spes multorum annorum

demum consummata est et fundamenta constituta sunt Sororum ab Angelis,

quae Sanctissimae Trinitatis adorationi attenderent: nam, die 28 mensis Iunii

Congregatio de Causis Sanctorum 1067

anno 1891 Serva Dei quattuor cum iuvenibus, sub auctoritate Episcopi Ca-

sertani, professionem religiosam emisit et habitum induit religiosum, Sororis

Mariae Seraphinae a Sacro Corde nomen sumens.

Ex eo die brevi vocationes numero increverunt, plurimae apertae sunt

domus et multiplicata est apostolica navitas in servitium orphanorum,

pauperum et iuvenum derelictorum. Peculiaris cura, ad instar veri « quarti

voti », religiosae institutioni dicata est.

Id quod Mater Seraphina, circa vocationes proposuerat anno 1904 appro-

bationem dioecesanam Episcopi Thelesini seu Cerretani obtinuit atque verbis

suis saepius ad socias effatis complectitur: « Sicut Angeli — dicebat — ado-

rabitis Trinitatem et, sicut illi sunt in caelis, vos ipsae eritis super terram ».

Hoc modo indoles spiritualis definiebatur Sororum, vehementi amore Dei et

misericordi egenorum fratrum servitio informata.

Quarum virtutum ipsa prima constans praebebat testimonium. Spiritua-

litas eius, enim, in adoratione Sanctissimae Trinitatis et Eucharistiae firmiter

constituta erat. Fidem, spem et caritatem in oratione Serva Dei nutriebat

et corpus omnimodis torquens ac fratribus miserrimis humiliter inserviens

confirmabat. Operose officia cotidiana explebat, desiderio unionis cum Deo

semper mota, quod brevibus invocationibus et iaculatoriis exprimebatur.

Praeterea, assidua ac suavis in ea cura Sponsi caelestis: Dominus Iesus, cui

cor suum donaverat indivisum, vitae suae praecellens imperabat. Summa

devotione et pietate Virginem Immaculatam, Reginam Angelorum, excole-

bat, quam plena cum fide et spiritu imitationis aspiciebat.

Adeo humanitatis dotibus, cordis sapientia et actione gratiae ornata erat,

ut etiam in novi Instituti moderatione virtutes caritatis, prudentiae, fervoris

et oboedientiae mandatis Ecclesiae ostenderet. Magna in paupertate et

austeritate vixit. Indefessa navitate institutioni religiosae Sororum, necnon

fundationi atque augmento domuum religiosarum providit et humilitate,

patientia et temperantia haud paucas oppetiit angustias, quae poenarum

ac vexationum fons ei fuerunt, omnibus in adiunctis gloriam Sanctissimae

Trinitatis tantum quaerens.

Multi etiam fuerunt corporis dolores a Matre Seraphina suscepti infirmi-

tatum causa, quae longos per annos eam comitatae sunt. Demum laboribus

consumpta et morbo correpta, die 24 mensis Martii anno 1911 in Conventu

Faicchii apud Beneventum pie in Domino quievit.

Ob celebratam Servae Dei sanctitatis famam, quae iam tempore vitae in

mundo effulserat ac post mortem increvit, ab anno 1990 ad annum 1992 apud


Curiam Cerretanam-Thelesinam-Sanctae Agathae Gothorum Beatificationis

et canonizationis Causa inita est per celebrationem Inquisitionis dioecesanae,

cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto

diei 2 mensis Iulii anno 1993 probatae sunt. Die 14 mensis Ianuarii anno

2003, Sessio Consultorum Historicorum favorabiliter censuit. Positione

confecta, prospero cum exitu, die 27 mensis Februarii anno 2009 in Congressu

Peculiari Consultorum Theologorum disceptatum est, iuxta consuetudinem,

an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales

et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 16 mensis Iunii anno 2009, audita

relatione Excellentissimi Domini Petri Georgii Silvani Nesti, Archiepiscopi

emeriti Camerinensis-Sancti Severini in Piceno, Causae Ponentis, professi

sunt Servam Dei Mariam Seraphinam a Sacro Corde (in saeculo: Clothildem

Micheli) virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum

coluisse.

Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI

per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas

Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,

hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Cari-

tate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,

Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Mariae

Seraphinae a Sacro Corde (in saeculo: Clothildis Micheli), Fundatricis Instituti

Sororum ab Angelis, in casu et ad effectum de quo agitur.

Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis

Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.

Datum Romae, die 3 mensis Iulii A. D. 2009.

e Angelus Amato, S.D.B.

Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.

e Michael Di Ruberto

Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio pro Episcopis 1069

CONGREGATIO PRO EPISCOPIS

PROVISIO ECCLESIARUM

Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus

Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequun-

tur Ecclesiis sacros praefecit praesules:

die 11 Novembris 2009. — Cathedrali Ecclesiae Lagensi R.D. Irenaeum

Andreassa, O.F.M., hactenus in dioecesi Mariliensi paroeciarum vulgo « San-

t’Ana » et «Nossa Senhora Aparecida » dictarum Parochum.

die 14 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Milvaukiensi, Exc.mum

P.D. Hieronymum Eduardum Listecki, hactenus Episcopum dioecesis

Crossensis.

— Cathedrali Ecclesiae Vayne Castrensi-Southbendensi, Exc.mum P.D.

Coemgenum Carolum Rhoades, hactenus Episcopum dioecesis Harrisbur-

gensis.

— Titulari episcopali Ecclesiae Dusensi R.D. Ioannem D’Ercole, Parvi

Operis Divinae Providentiae Sodalem, hactenus Officii Praepositum Secreta-

riae Status, quem constituit Auxiliarem Archidioecesis Aquilanae.

die 21 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Ovetensi Exc.mum P.D.

Iesum Sanz Montes, O.F.M., hactenus Episcopum Oscensem et Iacensem.

— Cathedrali Ecclesiae Sancti Sebastiani Exc.mum P.D. Iosephum

Ignatium Munilla Aguirre, hactenus Palentinum Episcopum.

— Cathedrali Ecclesiae Antigonicensi, Exc.mum P.D. Brennum Iose-

phum Dunn, hactenus Episcopum titularem Munatianensem et Auxiliarem

dioecesis S. Mariae Ormensis.

die 25 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Potosiensi in Bolivia, Exc.mum

P.D. Richardum Ernestum Centellas Guzman, hactenus Episcopum titula-

rem Ammeniensem et Auxiliarem dioecesis Potosiensis in Bolivia.


die 25 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Otonipolitanae, Exc.mum P.D.

Aloisium Georgium Pena Vitral, hactenus Episcopum titularem Thubursi-

censem-Bure et Auxiliarem archidioecesis Bellohorizontinae.

die 26 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Tenancinganae, noviter erectae,

R.D. Radulfum Gomez Gonzalez, hactenus Vicarium generalem atque

parochum in dioecesi Sancti Ioannis a Lacubus.

die 27 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Cibaliensis Exc.mum

P.D. Nicolaum Eterovic, Synodi Episcoporum Secretarium, cum dignitate

archiepiscopali.

— Titulari Episcopali Ecclesiae Munatianensi, R.D. Miltonium Aloisium

Troccoli Cebedio, e clero archidioecesis Montisvidei ibique hactenus

Parochum, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.

die 28 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Sobotensi Exc.mum P.D. Pe-

trum Iosephum Stumpf, S.D.B., hactenus Episcopum titularem Mustitanum

in Numidia et Auxiliarem archidioecesis Mariborensis.

— Cathedrali Ecclesiae Mariborensi Coadiutorem Exc.mum P.D. Maria-

num Turnsek, hactenus Sobotensem Episcopum.

— Metropolitanae Ecclesia Labacensi Exc.mum P.D. Antonium Stres,

C.M., hactenus Mariborensem Coadiutorem.

die 2 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Barrancabermeiensi Exc.mum

P.D. Camillum Ferdinandum Castrellon Pizano, S.D.B., hactenus Episco-

pum Tibuensem.

die 3 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Guadicensi R.D. Ginesium

Raimundum Garcıa Beltran, e clero diœcesis Almeriensis, hactenus eiusdem

diœcesis Cathedralis Canonicum.

Diarium Romanae Curiae 1071

DIARIUM ROMANAE CURIAE

Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto:

Mercoledı, 11 novembre, S. E. il Signor Stjepan Mesic, Pre-sidente della Repubblica di Croazia;

Venerdı, 13 novembre, S. E. il Signor Gordon Bajnai, PrimoMinistro della Repubblica di Ungheria;

Sabato, 14 novembre, S. E. il Signor Boris Tadic, Presidentedella Repubblica di Serbia; S. E. il Signor Jan Fischer, PrimoMinistro della Repubblica Ceca;

Martedı, 17 novembre, S. E. il Signor Pierre Nkurunziza,Presidente della Repubblica del Burundi;

Mercoledı, 18 novembre, S. E. la Signora Sheikh Hasina,

Primo Ministro del Bangladesh;

Venerdı, 20 novembre, S. E. il Signor Runaldo Ronald

Venetiaan, Presidente della Repubblica del Suriname;

Lunedı, 23 novembre, Sua Altezza Shaikh Nasser MohammadAl-Ahmad Al-Sabah, Primo Ministro del Kuwait;

Sabato, 28 novembre, S. E. la Signora Cristina Fernandez deKirchner, Presidente della Repubblica Argentina; S. E. la Si-gnora Michelle Bachelet, Presidente della Repubblica del Cile;

Lunedı, 30 novembre, S. E. il Signor Alan Garcıa Perez,Presidente del Peru; Sua Altezza Reale e Imperiale Otto

d’Asburgo, Arciduca d’Austria;

Giovedı, 3 dicembre, S. E. il Signor Dmitrij AnatolievicMedvedev, Presidente della Federazione Russa.

Il giorno 8 novembre 2009 il Sommo Pontefice Benedetto XVI si e recato

in visita pastorale a Concesio, paese natale del Papa Paolo VI, e a Brescia.


SEGRETERIA DI STATO

NOMINE

Con Breve Apostolico il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:

2 dicembre 2009 Il Rev.do Mons. Petar Rajic, Consigliere di Nunziatura,

elevandolo in pari tempo alla sede titolare di Sarsen-

terum, con dignita di Arcivescovo, Nunzio Apostolico

in Kuwait, Bahrein e Qatar, e Delegato Apostolico

nella Penisola Arabica.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:

10 novembre 2009 Il Rev.do Mons. Celso Morga Iruzubieta, finora Capo Ufficio

nel medesimo Dicastero, Sotto-Segretario della Con-

gregazione per il Clero.

19 » » L’Ill.mo Dott. John C. Cavadini, docente di teologia presso

l’Universita di Notre Dame di South Bend (Stati

Uniti d’America), Membro della Commissione Teolo-

gica Internazionale.

24 » » La Dott.ssa Maria Emmaus Voce, Presidente del Movimento

dei Focolari-Opera di Maria, Consultore del Pontificio

Consiglio per i Laici « ad quinquennium ».

25 » » L’Ill.mo Dott. Jochen Messemer, Presidente della Direzione

della ERGO International (Germania), Revisore

Internazionale presso la Prefettura degli Affari Econo-

mici « per un triennio »; e confermato gli Ill.mi Dott.

Josep M. Cullell e John F. Kyle, Revisori Internazio-

nali presso la Prefettura degli Affari Economici della

Santa Sede, « per un altro triennio ».

1 dicembre 2009 Gli Ecc.mi Mons.: Carlo Maria Vigano, Arcivescovo tit. di

Ulpiana, Segretario Generale del Governatorato del-

lo Stato della Citta del Vaticano; Giorgio Corbellini,

Vescovo tit. di Abula, Presidente dell’Ufficio del La-

voro della Sede Apostolica; ed i Rev.di Mons. Peter

Bryan Wells, Assessore per gli Affari Generali della

Segreteria di Stato; e Charles J. Scicluna, Promotore

di Giustizia della Congregazione per la Dottrina del-

la Fede, Membri della Commissione Disciplinare della

Curia Romana « ad quinquennium », e confermato il

Rev.mo Mons. Giovanni Battista Defilippi, Membro

della Commissione Disciplinare della Curia Romana,

Prelato Uditore del Tribunale della Rota Romana « ad

quinquennium ».

Diarium Romanae Curiae 1073

1 dicembre 2009 Il Rev.do Mons. Arnaud Berard, Capo Ufficio nella Congrega-zione per le Chiese Orientali.

» » » L’Ecc.mo Mons. Edmond Farhat, Arcivescovo titolare diBiblo, Nunzio Apostolico, « usque ad octogesimumannum »; e l’Ecc.mo Mons. Raffaello Martinelli, Ve-scovo di Frascati, « ad quinquennium », Membri dellaCongregazione delle Cause dei Santi.

» » » Gli Ecc.mi Mons.: Thomas Christopher Collins, Arcivescovo diToronto (Canada); Francis Xavier Kriengsak Kovi-thavanij, Arcivescovo di Bangkok (Thailandia); Be-chara Raı, Vescovo di Jbeil, Byblos dei Maroniti(Libano); Hector Luis Gutierrez Pabon, Vescovo diEngativa (Colombia); Joan Piris Frigola, Vescovo diLleida (Spagna), Membri del Pontificio Consiglio delleComunicazioni Sociali « ad quinquennium »; e confer-mato Membri del medesimo Pontificio Consiglio gliEcc.mi Mons.: Diarmuid Martin e Raymundo Da-masceno Assis « in aliud quinquennium ».

3 » » Il Rev.do Sac. Barthelemy Adoukonou, del Clero della diocesidi Abomey (Benin), Segretario Generale della Con-ference Episcopale Regionale de l’Afrique de l’OuestFrancophone (C.E.R.A.O.) e della Association of theEpiscopal Conferences of Anglophone West Africa(A.E.C.A.W.A.), Consultore del Pontificio Consiglioper la Promozione dell’Unita dei Cristiani, Segretariodel Pontificio Consiglio della Cultura.

» » » Il Rev.do P. Bernard Ardura, O. Praem., finora Segretario delPontificio Consiglio della Cultura, Presidente delPontificio Comitato di Scienze Storiche « ad quinquen-nium ».

4 » » E stato nomimato Giudice Istruttore del Tribunale di PrimaIstanza per le cause di nullita di matrimonio dellaRegione Lazio il Rev.do Mons. Amedeo Ruggieri.


NECROLOGIO

16 novembre 2009 Mons. Ambrose Mathalaimuthu, Vescovo em. di Coimbatore,(India).

20 » » Mons. Martino Gomiero, Vescovo em. di Adria-Rovigo(Italia).

29 » » Mons. Gilbert Duchene, Vescovo em. di Saint-Claude(Francia).

30 » » Mons. Emilio Eid, Vescovo tit. di Sarepta dei Maroniti(Libano).

3 dicembre » Mons. Estevao Cardoso de Avelar, Vescovo em. di Uberlan-dia (Brasile).

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