ANALYSIS OF THE AESTHETICAL ELEMENTS OF THE TRADITIONAL MALAY ARCHITECTURE

OF MALAYSIA

Mohd Sabrizaa Abd Rashid Sufian Che Amat

UiTM Perak mohds637@perak.uitm.edu.my

Abstract. Construction process of the traditional Malay house involves four important persons of expertise; the builder (tukang), the pawang (traditional malay healer), the head of religious matters (ketua adat or imam) and the craftsman (pengukir). The builder who is the expert on the overall construction process determines the type of timber or materials, equipments and the construction techniques of the house. Based on local practice the service of the pawang is required in determining the exact location, orientation, particular day to built, together with all the associated mantras related to the building process. The imam on the other hand will decide and head the local beliefs in blessing the overall process with prayers (doa) whilst the carpenter, a person of exceptional talent in woodcraft will be reponsible in the esthetics of the symbolic elements doting the overall house. Thus, the local spiritual beliefs on the mystical beings based on animism, Hindu-Buddha and and the religion of Islam form a diverse mixture with the traditional thinking which constantly generate questions on the actual message or meanings behind the construction process and its elements. This paper will discuss the 19 aesthetical elements involved in the traditional construction of the Malay house. All the elements are divided according to the construction aspect such as the roof, the wall, window and door. The discusssion is aimed at the aspects of terminology, typology and symbology related to the aesthetical elements. Findings of the study indicates uniqueness of overall Malay house related to design, functions and meanings associated with the local and cultural background of the Malays. 1.0 Introduction: Background studies.

’Architecture is the manisfestation of the society and their cultural practise. It reflects the society’s way of life, their belief and philosophy;; all encompassing;; forms important components in the uniqueness of a culture.’ (Ezrin Arbi,1997)

Traditional1 architecture despite being categorised as primitive, has always been the main source of references in the social and cultural studies by architects and anthropologists. .......................................... Kitab Tajul Muluk is a classic example of the clear and very specific guidelines on the Malay practice related to the overall construction process. 1 Cambridge Dictionary Online defines the word ‘tradition’ as : tradition

‘a belief, principle or way of acting which people in a particular society or group have continued to follow for a long time, or all of these in a particular society or group.’

Kamus Dewan (fourth edition) defines the word tradisi as :

’Suatu kebiasaan (adat, kepercayaan dll.) yang kekal turun temurun, sesuatu yang sudah menjadi amalan yang sudah sebati dengan sesuatu masyarakat (golongan, kumpulan dsbnya)’

The architect Rudolfsky (1964) were vocal in his promoting of the esthetical elements of the traditional architecture in his book titled ’Architecture without Architects’. Frank Lloyd Wright, famous for his idea on ’organic archtitecture’ described traditional architecture as something that lives and evolves in relation to the needs and natural requirement of its surrounding, founded on the deeper inner belief. The strength of the traditional architecture has always been in the basic principles of materials used and its expression of the site, surrounding and the design of its spaces.(Oliver,2003 pp.9-12)

Analysis of the traditional Malay architecture thus play a very important role in relation to the historical facts, According to Waterson (1997) architecture plays a far deeper role of determining the social and symbolic spaces that reflects the ’world view’ than merely a place to live; which is so true in the context of South East Asia where most of the traditional buildings have some form of meanings and symbolism associated with them.

2.0 Aesthetical elements as basis of study.

Figure 1.0

Scope of Study Flow Chart.

ABSTRACT (Spaces)

ELEMENT ARCHITECTURE

ELEMENT AESTHETIC

SCOPE OF STUDY

PHYSICAL

STUDY OF SYMBOLISM IN ARCHITECTURE

STRUCTURAL NON STRUCTURAL

Tiang Seri Tiang Tongkat Rasuk Kasau Lintang Kasau Jantan Kasau Betina Bendul Jenang

•Belebas •Tetupai •Alang Panjang •Alang Pendek •Gelegar •Tunjuk Langit •Gegulung

•Dinding •Tingkap •Pintu •Bumbung

•Tangga •Tebar Layar

•Pemeleh •Kepala Pintu •Kekisi •Sesiku Keluang •Gerbang •Sisik Naga

•Anjung •Serambi

•Kelek Anak •Rumah Ibu •Pelantar

•Selang •Dapur •Jemuran

•Tunjuk Langit •Kepala Cicak •Lebah Bergantung •Papan Cantik •Kepala Tingkap •Pagar Musang •Tiang Gantung

With reference to figure 1.0, the scope of this study of aesthetical elements refers to

’additional’ elements within a particular traditional Malay architecture apart from the basic constructional elements. 19 aesthetical elements has been identified for analysis in this study:

A. BUMBUNG (ROOF) 1. Tunjuk Langit 2. Sisik Naga 3. Sulur Bayung 4. Kepala Cicak 5. Ande-Ande . 6. Peles

7. Tiang Gantung

B. DINDING (WALL)

8. Dinding Bertindih Kasih 9. Dinding Janda Berhias 10. Dinding Kelarai 11. Sesiku Keluang 12. Kekisi C. PINTU (DOOR) 13. Pintu Gerbang 14. Kepala Pintu Gerbang 15. Gerbang Pintu 16. Kepala Pintu D. TINGKAP (WINDOW) 17. Kepala Tingkap 18. Gerbang Tingkap 19. Pagar Musang

Vernacular architecture and traditional architecture are two common terminologies refering to any particular local arhitecture. In the Encyclopedia of Vernacular Architecture (EVAW) the term ’vernacular’ is widely used to refer to the architecture related to the local fenomena, etnicity and society it represents. The publisher of the encyclopedia has made a big effort in synchronising both the information and the knowledge that it represents on the architecture of the locals throughout the world. However in Malaysia, the term traditional is more commonly used.

The term ’vernacular’ refers to the architecture based on the traditional principle of buildings built by the locals and not a product of the professional designers or architects. In this context it is very much related to the traditional architecture built by local craftsmen. The term ’traditional’ in this context, emphasis on the element of time as it

takes a long time for a particular house to be built. The word ’traditional Malay architecture’ on the other hand refers to the architecture of the Malays that existed for a long time even prior to the independence of Malaysia. To avoid any misunderstading, within the context of this study the term ’traditional Malay architecture’ would be used to represent the above. 3.0 Analysis of the Aesthetical Elements

A. BUMBUNG (ROOF)

3.1 Tunjuk Langit

Other names – Buah Buton, Buah Guntung, Buah Bubun, Tajuk Rumah, Selembayung, Sulo Bayung, Tanduk Buang, Silang Gunting, Mahkota Atap, Mustika, Mastika, Mustoko, Keting Belalang, Puncak, Coppo’, Julang Ngapak, Gonjong

Definition.

With reference to the Western architecture tunjuk langit is refered to as finial or pinnacle. The word finial in The Concise Oxford Dictonary 9th Ed. means :

finial / ‘finiel as 1. an ornament finishing off the apex of a roof pediment, gable, tower corner, canopy etc. 2. the topmost part of a pinnacle.

The Oxford Dictionary of Architecture (2000) defines finial as:

finial as boss, crop, crope, knob or pommel at the top of e.g a bench end, canopy, gable, pinnacle or spire usually decorated. Therefore the word finial is generally accepted as ornament that tops a spire, pinnacle, or each corner of a tower or roof.

Whilst the Encycopedia of Vernacular Architecture of the World, Cambridge University Press defines:

Finials… as crowning structures on gables and they predominate on gable-ends for architectural, aesthetic and superstitious reasons

Literally the word tunjuk langit means something that points towards the sky. In the context of the Malay culture, the sky (langit or langit-langit) means the top. Langit-langit or lelangit refers to:

1. Pieces of cloth hung at the ceiling levels (below the roof) or as simple piece of cloth hung over the kelambu (mosquito net). 2. As the topmost piece of rongga mulut refering to the soft and hard part of the roof.

Melangit on the other hands means to fly or the act of going up to the top (langit). In the architectural terminology of the Malay house, tunjuk langit often refers to the two elements which are:

1. The internal structural timber member of the roof, fixed centrally to function as as support for the kayu tulang bumbung or alang lintang (ridge) and kayu naga

(‘dragon spine’) acting as support structures to the kuda-kuda bumbung or kasau jantan rumah ibu (rafters). This arrangement is also refered to as nenaga or naga-naga.

2. At the tip of the roof or at the top of the buah buton.1 a timber piece or pointer (kayu tanda) is then attached.

Based on the abovementioned use of lelangit or melangit, tunjuk langit can be elaborated further by refering to the concept of macrocosmus (alam besar) and microcosmos (alam kecil) of the design of the Malay house. Within the house, the sky (langit) forms the top of the house (the ceiling and the roof) whilst the first piece of tunjuk langit (naga-naga) is often refered to, as pointing to the ‘sky’ internaly (langit); whilst the second piece of tunjuk langit as another architectural element on the outside tip of the roof pointing towards the real sky above. Terminologies of the tunjuk langit differs according to regions and states of the Malay peninsula, but carries similar meanings and connotations as follows:

1. Tunjak Langit – Melaka, Negeri Sembilan 2. Buah Buton – Kelantan 3. Buah Guntung – Terengganu 4. Buah Bubun – Sumatera Utara2 5. Tajuk Rumah –Riau, Sumatera Timur 6. Selembayung – Riau, Sumatera Timur 7. Sulo Bayung3 – Riau, Sumatera Timur 8. Tanduk Buang – Riau, Sumatera Timur 9. Silang Gunting – Melaka, Kedah, Negeri Sembilan 10. Mahkota Atap - Melaka 11. Mustika - Melaka 12. Mustoko / Memolo - Jawa4 13. Coppo’ – Bugis / Makassar 14. Julang Ngapak – Jawa 15. Gonjong - Minangkabau5

Typology of Tunjuk langit. In general the tunjuk langit can be divided into four types according to its shape and design which are:

1. Jenis Batang (upright) 2. Jenis Bulat (round) 3. Jenis Silang (lapping diagonals) 4. Jenis Bunga (floral) 5. Jenis Lain-lain (others)

1With reference to the Rumah Tradisional Negeri Sembilan by Yaakub Idris (1996), pp.176 and glossary in ‘Traditional Malay Wood Carving’ by Halim Nasir (1987) pp. 136. 2 See working paper titled ‘Arsitektur Melayu Adalah Arsitektur Tropis’ by Maria I.R.W. in ‘International Seminar Malay Architecture as Lingua Franca’, Trisakti University, Jakarta 22 to 23 Jun 2005. pp.143 – 148. 3 See disscussion on sulur bayung pp. 286 4 See ‘Indonesian Heritage : Architecture’, Archipelago Press : Jakarta pp.95 5 See figure 5.8 in pp. 130 and glossary in pp. 167 by Yaakub Idris (1996).

Jenis Batang (upright) This type of tunjuk langit are formed using a piece of timber in an upright position at the tip of the gable end; commonly used in houses and palaces in Peninsular Malaysia especially to the architecture of Malay houses in the state of Perak (bumbung limas) or bumbung limas potong Belanda. In general this type can be further categorised into two basic types:

i. Hujung tajam (pointed). ii. Hujung bulat (rounded)

Figure 4.6 Three versions of tunjuk langit rod type with rounde tip eg.. in Kelantan (left), Besut (middle) dan Terengganu (right)

Figure 4.5 Three versions of tunjuk langit type batang hujung tajam’ (pointed/upright)

Yaakub Idris(1996:166) indicated that the carving of a local flower bunga kantan, is used for this type of tunjuk langit. Observation made in Kelantan and Terengganu shows that most of the traditional styles identified in the east coast of the peninsular utilises this particular type (batang hujung bulat). Three versions have been identified as:

1. versi Kelantan 2. versi Besut 3. versi Terengganu

Jenis Bulat (rounded) Observations have found that tunjuk langit jenis bulat, is commonly used on bumbung limas or perabung lima (hip) or pyramidal type of roofing called tumpang that is positioned in the middle and top of the roof. Most are made of carved timber solids but of late there has been practices found to have used the concrete mix similar to the one used for the Malay gravestones. Commonly called buah buton in Kelantan and buah gutung in Terengganu.

Jenis Silang (lapping diagonals) Another type of tunjuk Langit is called the jenis silang (lapping diagonals) often used on bumbung panjang type of the Malay house. This type of tunjuk langit is commonly seen as an extension of the papan layang (fascia board) in a diagonal manner on the gable end of the roof tip. The tip would normally have some form of motifs or sculpture on it. This type is found commonly in Riau in Sulawesi and also the on the Karo Batak house in Northern Sumatera. In Java it is known as atap julang ngapak. In Malaysia its use can be seen at the old mosque of Tua Langgar in Kota Bahru, Kelantan (1886), at the Balai Besar building in Alor Setar (1904) and also at the National Museum in the capital Kuala Lumpur. This type of tunjuk langit has also found in few villages in Sabah and Sarawak. In Negeri Sembilan it is also called silang gunting whilst in Sumatera its called atap lembayung or selembayung dua kemuncak as similarly found in Riau, Indonesia.

Figure 4.7 Three versions of tunjuk langit jenis bulat seen in Kelantan and Terengganu

In the architecture of the Malay house, the diagonal shape is thought to derive from the shape of the buffalo horn, to the extent that some examples were seen literally with the head of the buffolo stuck to the tip of the roof. This has been recorded in the North East of India in Northen Thailand, in Batak Karo and Mandaling in Sumatera, in Pulau Roti and Manggarai in West Flores, Poso in Sulawesi and also in the Bajau villages in Borneo. Waterson (1997; 7-12) noted that the use of the buffalo head or horn as a motif for the tunjuk langit is closely related to the animal as part of the culture and belief of the inhabitants of the areas. It is worth noting that similar shape can also be seen on the Shinto house in Ise and Izumo and also on the imperial palace in Japan.

Figure 4.8 Tunjuk langit jenis silang.

Jenis Bunga (floral) Similar with the rounded tunjuk langit, the floral type is more commonly found on the bumbung limas or bumbung perabung lima (hip roof) or multi tiered type of hip roof. Some of the examples seen are made either of ceramic, engraved corals or copper. This type can be seen in old mosque around Melaka, Negeri Sembilan in Malaysia and also on the island of Java 6. Other names for the type are mahkota atap; in Indonesia it is also called mustika or mustoko or mustoka. Historical findings indicate this type of tunjuk langit has its root from the mainland China 7; hence, some examples has been found to use the local flower bunga teratai which also adorns the top of the pagodas. This statement is further

6 See the mosque architecture of Masjid Tengkera, Masjid Kampung Hulu di Melaka, Masjid Lama Nilai di Negeri Sembilan and Masjid Agung Demak, Masjid Agung Jogjakarta, Masjid Gerisik di Indonesia. 7 Masjid Kampung Hulu, Melaka is one of the oldest mosque built by Chinese muslim as they migrated from China to Melaka, famous during it time as an anchorage point for merchants during 15th and 16th century. See Traditional Muslim Architecture in Malaysia, Monograph KALAM, UTM. pp.11.

Figure 4.9 Design variation of the tunjuk langit jenis silang commonly found in South East Asia. Source : Roxana Waterson,.(1997:11)

supported by Abdullah Bin Mohamed (1978:35) in his discussion on the domes of the mosques in Melaka where he reiterated that the dome is originally thought of as a flower bud (bunga teratai) that is later adapted and shaped into various permutations. It is divided into two types: i. pasu kubah – bottom ii. tingkat-tingkat kubah – top As a the common flower vessel it consists of the base or the main portion of the vessel (kubah) then comes the stems together with the branches that ends with the flower itself. This kind of symbolism is also reflected in the multi tiered domes that are differentiated echoing the location of the tier; as in three, five or six level. This will be discussed further in the following section on symbolism of tunjuk langit. Other examples are on the mosques seen in Makassar, Sulawesi where this kind of ornamentation is called coppo or puncak; as in the pineapple fruit which carries meaning of fertility, wealth and nobility within the Bugis culture of Gowa in Makassar (Syakir, 1999:234)

Symbolism of the tunjuk langit. 1. As a status symbol (darjat) Recent studies on the traditional Malay houses in Perak 8 established that many houses that that employ the tunjuk langit as a motif for decoration are actually owned by wealthy or noble Malays such as orang berada, orang-orang kaya, penghulu or representatives of the Sultan. Similarly text recitals on the traditional Malays of Riau indicates close relationship between the house as a status symbol (darjat): Di mana tegak selembayung

8 The study involves 60 houses around Kampung Aji, Bota, Perak. See Kajian Gaya Kesenibinaan Kg Aji, Bota, Perak (2003) by Mohd Sabrizaa Abd Rashid, Ramlah Awi dan Ruzana Kadir, IRDC, UiTM Perak., Seri Iskandar, Perak Darul Ridzuan.

Figure 5.0 Three variation of the floral tunjuk langit.

Di balai tingkat bertingkat Di istana beranjung tinggi Di rumah besar berbilik dalam Tempat berunding bermuafakat Tempat bertitah raja berdaulat Tempat berpetuah datuk-datuk Tempat dubalang kuat kuasa Tempat penghulu pemangku adat Tempat orang nan patut-patut Tempat beradat berlembaga Kalau tingginya tampak jauh Kalau dekatnya tidak tergamak. Further study by Evan in Waterson (1997:8) confirms the original findings that the more elaborate the tunjuk langit used, the more wealthier or noble the owner is in the society. In Japan similar decorations (tunjuk langit jenis silang) are only found or allowed to be used on religious buildings (Waterson, 1997:11). 2. Symbol of a warrior (kepahlawanan atau pendekar). The used of the spear (tombak or mata lembing) as the tunjuk langit is more widespread in the traditional Malay house since tombak is an important weapon that represent strength and might of the user. Traditionally tombak or lembing is used as the primary standoff weapon by the palace guards other the the keris (personal weapon). To quote another text recitals of the traditional Malays of Riau: Selembayung bertombak-tombak Untuk penunggu-nunggu rumah Untuk penyedap-nyedap hati Kan penahan balak dan bala Kan penahan salah dan silih 3. Symbol of the existence of a higher being of the spiritual world. Tunjuk langit is shaped based of the triangle; and in the Malay world the triangle is believed to embody the symbol of the mountain (gunung Mahameru). This is similar to motifs found on batik and songket designs such as the pucuk rebung (bamboo shoots), the bodi leaves or the beringin tree as seen in the wayang kulit (puppet show). The tunjuk langit is based on the basic shape of the triangle that is divided according to the size e.g. biggest/lowest, smallest/highest reflecting the cosmological belief of the Malays (Abdullah Mohamed, 1978:39-43; see discussions on the triangular shape and its relationships to the mountains in chapter 1.5.4)

Buah Guntung – as a reflection of the heirachical position indicating hakikat. The empty space refers to Allah’s criterion and standards that could never be described 9. Abdullah Mohamed (1985:49) further relates, the tunjuk langit jenis bunga with the heirachical nature between the spiritual and the real world; as a flower (bunga teratai) that transform into various shapes; every levels reflect specific meanings and that the overall design contains spiritual secrets that are hidden from the normal human being. Others believed that the buah buton (tunjuk langit jenis bulat) reflect the shape of the stupas in Buddismn; as if looking at a sitting Buddha meditating as emphasized by the use of the pelapik bunga teratai shaped like visvapadmasana, often used as a symbol for Buddha.

9 Taken from text exhibits (Islamic section), Kompleks Muzeum Terengganu, Kuala Terengganu.

Tingkat Alam Nyata

Tingkat Alam Ghaib

Tingkat Alam Ghaib lagi Ghaib

Tingkat Wahidiah

Tingkat Wahdah

Tingkat Ahadiah

Figure 5.1 The triangle shape of the tunjuk langit (top) and its relationship to the cosmological belief and the belief in god (right) by Abdullah Mohamed (Nakula). Source: Abdullah Mohamed

Gambar 4.16 Bentuk asas tunjuk langit terbina dari bentuk segi tiga

In another text recital of the Riau’s Malay Selembayung is referred to as Tangga Dewa; believed by the local Malays as the steps taken by the dewa, mambang, akuan, soko, roh orang sakti (supernatural beings): Selembayung balai belia Tangga nama asalnya Tempat berpijak Dewo Mambang Tempat turun soko akuan Tempat pijakan keramat sidi Tempat melenggang wali-wali Yang turun ke balai puncak Yang turun ke bilik dalam Yang turun ke tanah sekepal mula jadi Yang turun ke bumi selebar dulang Yang turun dari langit sekembang payung Selembayung dua kemuncak Ujung menyundak langit Kaki menyusur-nyusur atap Tempat turun nenek di gunung Tempat turun nenek di padang Tempat turun nenek bunyian Tempat turun Nek Bia Sati Turunnya beradat Turun Berpijak pada kemuncak Turun ke Balai Dewo Balai Ancak Ancak berisi panggang mondung Lengkap dengan nasi kunyitnya Di muka tempat pelesungan Di belakang beras bertih Di bawah lantai selari Di atas berselembayung

Figure 5.2 Tunjuk Langit jenis bunga that is subdivided along the certain heirachical meanings. Source : Abdullah Mohamed (Nakula), Warisan Kelantan IV.

4. Symbol of the protector (penjaga) of the house. To the Malays the use of tunjuk langit (buah buton), can prevent the interference from the evil of the supernatural beings that may affect household members from being disturbed by pelesit (ghost), langsuir (poltergeist) from approaching the roof of the house (Ismail Hamid in Afandi Yahya (1995:81) and Najib Dawa (2007:16). 5. As a symbol of beauty (penyeri). Since the location of the tunjuk langit is at the pinnacle of the roof of the Malay house, it is also considered as a crown jewel in the belief that it manifests beauty and splendour of the house as recited: Sepasang tajuk diujung Sepasang tajuk dipangkal Tajuk pembangkit seri Pelangi Membangkit cahaya dibumi Membangkit cahaya di langit Membangkit cahaya di laut Membangkit cahaya di dalam rumah As a symbol of love and affection as recited in the culture of Malays of Riau: Selembayung jantan sebelah kanan Selembayung betina sebelah kiri Bagai balam dua selenggek Kalau mengukur balam jantan Angguk mengangguk balam betina As a symbol of pasak atap (confidence) and tahu diri (humbleness): Terpacak selembayung bumbung rumah Tegak pemasak atap rumah Bagai tangan tadah-tadahan Yang tahu kecil dirinya Yang tahu papa dengan kedana Yang tahu nasib dengan untungnya Yang bercakap di bawah-bawah Yang mandi di hilir-hilir 6. Symbol of fertility. Agus S. Ekomadyo (2005) implies that the atap selembayung in the traditional houses of Riau are based on motifs of plants that indicate fertility whilst the tunjuk langit jenis batang which has similarity with a type of plant that is also called tunjuk langit or tukod langit (in Tagalog) - Helminthostachys zeylanica often used as a traditional aphrodisiac in Malay society 10. 10 See Zabidi Nawawi (1998), Perubatan Nabawi dan Perubatan Tabi’ie, Pustaka Muda: K.Lumpur. pp. 88.

3.2 Sisik Naga Nama Lain – kemuncak, naga-naga, puncak rabung

Penggunaan elemen seni bina yang dipanggil ‘sisik naga’ banyak ditemui pada rekabentuk senibina istana, rumah kediaman dan kuil terutamanya di kawasan Indochina, Malaysia, Thailand dan Indonesia. Penemuan imej-imej ukiran batu pada kurun ke 12 di dinding kuil Bayon di Angkor Thom berhampiran Angkor Wat, Kampuchea dan Borobodur di Jawa menunjukkan tentang penggunaan elemen sisik naga sebagai salah satu gaya atau bahasa seni bina rantau Indochina, Malaysia, Thailand dan Indonesia. (rujuk gambar 4.19). Reka bentuk bumbung senibina kuil China dan Indocina lebih jelas menggunakan objek atau motif naga pada sepanjang perabungnya. Di Indonesia, hiasan seakan-akan sisik naga ini dipanggil ‘kemuncak’ didapati pada gambaran seni bina di Trowulan yang merupakan kawasan bekas ibunegeri kerajaan Majapahit pada kurun ke 14 M. Ianya diperbuat daripada tanah liat, dibentuk dalam pelbagai jenis dan disusun disepanjang perabung atap. 11 Dalam konteks seni bina di alam Melayu, kebanyakan istana-istana raja Melayu menggunakan sisik naga sebagai hiasan pada bumbungnya. Halim Nasir (1987:125) menamakannya ‘puncak rabung’. Gambaran yang diberikan terhadap Istana Sultan Mansur Syah, Melaka (1455) dalam Sejarah Melayu serta Istana Sultan Iskandar Zulkarnain, Sultan Perak (1756 hingga 1770) dalam teks Misa Melayu karangan Raja Chulan ibni Almarhum Raja Abdul Hamid menunjukkan penggunaan sisik naga sebagai salah satu ciri utama gaya bahasa seni binanya. Reka bentuk senibina Istana Kuning dinegeri Perak, Istana Balai Besar di negeri Kedah serta Istana Jahar di negeri Kelantan 11 Lihat Indonesian Heritage (1998) Volume 6 : Architecture , hal. 72-73.

Gambar 4.18 ‘Sisik Naga’ yang terdapat pada bumbung bangunan Istana Jahar, Kota Bharu, Kelantan. Sumber: Kajian Kes

Definisi Objek ukiran sebagai hiasan pada/sepanjang perabung dan rabung atap.

adalah di antara contoh seni bina yang masih wujud yang turut menggunakan elemen sisik naga. Simbolisme Sisik Naga 1. Simbol Status Atau Darjat Sebagaimana hiasan pada tengkolok yang dipakai dibahagian kepala orang Melayu, ianya melambangkan status dan darjat seseorang. Melalui pemerhatian didapati bahawa bangunan-bangunan yang menggunakan ‘sisik naga’ adalah di kalangan bangunan istana, rumah orang-orang kenamaan atau rumah-rumah orang kaya. 2. Simbol Penyeri Rumah Sisik naga yang memenuhi di sepanjang perabung rumah menambahkan seri rumah. 3. Simbol ‘Alam Atas’ dan Kedewaan Istilah ‘sisik naga’ dipercayai diambil atas beberapa sebab. Rupa bentuk luaran secara keseluruhan menampakkan ia kelihatan seperti naga mungkin secara kebetulan, namun ada pendapat yang mengatakan bahawa ianya adalah sebahagian ‘evolusi’ yang berlaku dalam reka bentuk bumbung sebelumnya yang menggunakan objek naga di atas bumbung seperti mana yang terdapat pada bangunan-bangunan di China, Indo-China dan Thailand. Penggunaan objek naga pada reka bentuk bumbung seni bina China melambangkan kekuatan, kekuasaan, keadilan dan kesaktian. Dalam pemikiran dan kepercayaan di alam Melayu naga adalah binatang mitos yang berkait dengan kekuatan dan kesaktian. Samada ianya benar wujud atau hanya dongeng, ianya berkait rapat dengan pemikiran dan kepercayaan orang-orang Melayu dahulu kala. Penggunaan objek atau motif naga yang ketara dapat dilihat pada perahu, keris dan senjata-senjata lain. Sebagaimana yang dibincangkan sebelum ini kedatangan Islam yang melarang bentuk figura dan khurafat mungkin menyebabkan tukang ukir dan tukang rumah mengurangkan ketaraan bentuk berkenaan.

Gambar 4.19 Imej rumah yang terdapat pada ukiran dinding di Bayon, Angkor Thom, Kemboja kurun ke 12 menunjukkan penggunaan elemen sisik naga dan pemeleh pada bahagian bumbung. Sumber: Kilmann, W. et. al. (1994)

3.3 Sulur Bayung Nama Lain – Sulo Bayung, Sayap Layang-layang, Sayap layangan, Ekor Itik, Anjong balla’, Som Definisi Menurut Kamus Dewan Sulur ialah 1. pucuk ranting daripada tumbuhan yang melata atau melilit, carang, julia ; 2. akar tumbuh daripada cabang dan lain-lain ( pokok beringin, ara, dan lain-lain.) 3. (Bio) tunas yang menjulur daripada tumbuhan (seperti bawang dan lain-lain). 4. garisan (dawai dan lain-lain) yang berlingkar-lingkar seperti spring. Manakala Sulur Bayung ialah sejenis ukiran yang berupa tunas terdapat pada bumbung.12 ‘Sulur’ bermaksud pucuk ranting daripada tumbuhan yang melata atau melilit. Manakala ‘Bayung’ pula ditakrifkan sebagai ukiran dan jenis sayur atau tumbuhan seperti daun kacang panjang13. Dari sudut maknanya sulur bayung bererti ukiran atau dekorasi yang melingkar dan melilit pada sudut atap. Hiasan yang terdapat pada keempat sudut atap yang berbentuk hampir sama dengan selembayung disebut sayap layang-layang atau sayap layangan oleh seni bina Melayu Riau. Hiasan sayap layang-layang yang terletak di keempat sudut atap itu kadangkala berbentuk motif ukiran dari seramik atau simen. Bagi seni bina tradisional Bugis Makasar, elemen ini dipanggil anjung balla’ yang bermaksud hiasan sudut atap yang turut mengambil inspirasi dari sulur-sulur daun.14 Abdullah Mohamed ( 1978:43-45) berpendapat bahawa pada zaman dahulu kala bentuk dan imej naga digunakan pada seni bina Melayu dalam bentuk sebenar. Setelah kedatangan Islam imej dan bentuk-bentuk naga ini semakin berkurangan dan dipersamarkan sehingga sekarang. Melalui proses evolusi imej dan bentuk ini rupa bentuk dan imej naga masih dapat dilihat pada beberapa elemen-elemen seni bina tradisional Melayu. Begitu juga dengan elemen ‘sisik naga’ dan ‘sulur bayung’ dipanggil sebagai ‘som’ yang terdapat pada masjid-masjid di Kelantan, Jawa dan Melaka menghiasi keempat-empat penjuru dan setiap tingkat rabung masjid tersebut. Menurut beliau ‘som’ yang terdapat pada Masjid Kampung Laut mempunyai reka bentuk yang paling ringkas (jenis lentik) berbanding ‘som’ yang terdapat pada masjid-masjid lain.

12 Kamus Dewan (Edisi keempat), Dewan Bahasa dan Pustaka : Kuala Lumpur. hlm. 1539 13 ibid . hlm. 142. 14 Lihat Syakir, Kajian bentuk Visual dan Makna Pada Mimbar Mesjid Kuno Peninggalan Kerajaan Islam Gowa-Makassar Di Sulawesi Selatan, Disertasi Program Magister, 1999, ITB, Indonesia.

Rajah 4.10 Reka bentuk ‘som’ yang terdapat pada lima buah masjid. Dari kiri – Masjid Kampung Laut, Masjid Besar Serkam Tengah, Masjid Peringgit, Masjid Besar Tengkera dan Masjid Pengkala Rama. sumber : Abdulah Mohamed

Tipologi Sulur Bayung Berdasarkan pemerhatian terdapat sekurang-kurangnya tiga jenis Sulur Bayung iaitu:

a. Jenis Melingkar b. Jenis Melentik c. Jenis Figura

Gambar 4.20 Sulur Bayung jenis melingkar yang digunakan di masjid Wadi Hussein, Teluk Manok, Patani. Gambar 4.21 Sulur bayung jenis melentik dipanggil ‘ekor itik’ yang digunakan di Istana Jahar, Kota Bharu, Kelantan Gambar 4.22 Sulur bayung jenis figura yang digunakan di rumah wakaf di Tumpat, Kelantan.

Simbolisme Sulur Bayung 1. Simbol Darjat dan Status Kebanyakan bangunan yang menggunakan sulur bayung pada bumbungnya terdiri daripada kalangan istana dan rumah-rumah orang bergelar atau rumah orang berada. 2. Simbol Kekuatan dan Kekuasaan Penggunaan sulur bayung terutama jenis figura sering menggunakan bentuk seperti kepala naga atau makara yang jelas menampakkan pengaruh China dan Hindu-Buddha. Binatang-binatang mitos ini dianggap sebagai pengawal dari kuasa-kuasa jahat disamping dapat menggerunkan pihak musuh atau mana-mana pihak yang berniat tidak baik. 3. Simbol Alam Atas, Kedewaan dan Ketuhanan Tumbuhan dan alam lingkungan sama seperti rekacorak awan dan figura naga merupakan manifestasi terhadap kedewaan dan ketuhanan. Lantaran itu dekorasi atau hiasan pada sudut atap sering menjadi reka bentuk popular pada seni bina untuk raja dan tujuan keagamaan (i.e istana dan masjid). Menurut Abdullah Mohamed (1978:45) sulur bayung adalah ‘som’ yang merupakan evolusi dan manifestasi daripada bentuk lingkaran dan kepala naga yang menjadi haiwan mitos dalam alam pemikiran Melayu. Maka lambang naga pada bangunan adalah bagi menghilangkan perasaan sombong dan takabur pada jurubinanya kerana masih terdapat makhluk lain yang lebih kaya dan berkuasa. 4. Simbol Kemesraan dan Kasih Sayang Motif ukiran terutamanya pada sulur bayung jenis melingkar diilhamkan daripada tumbuhan dan dedaunan. Lingkaran-lingkaran ini melambangkan wujudnya kemesraan dan kasih sayang di antara seisi keluarga dan keturunan. Berdasarkan kenyataan dalam ungkapan Melayu Riau iaitu : Jalin berjalin akar pakis Lapis berlapis kelopak bunga Susun bersusun kuntum jadi Seluk Berseluk daun kayu Yang berjalin kasih sayang Yang berlapis panggilan gelar Yang bersusun gadis pingitan Yang berseluk sanak saudara Terdapat juga bentuk-bentuk sulur bayung yang seakan-akan bentuk susunan lima jari sedang dalam bentuk ‘mengangkat sembah’. Ini melambangkan kemesraan, hormat menghormati dan perasaan rendah hati tuan rumah. (Abdullah Mohamed, 1978:45). 4. Simbol Empat Pintu / Arah Kebiasaannya sulur bayung akan digunakan di keempat-empat penjuru bumbung. Keempat-empat penjuru tersebut menghasilkan lambang empat pintu atau arah yang berlainan seperti dalam ungkapan Melayu Riau : Empat sudut cucuran atap Empat sayap layangan Empat alam terkembang Empat pintu terbuka Pertama pintu rezeki Kedua pintu hati Ketiga pintu budi Keempat pintu Illahi

5. Simbol Kebebasan Bentuk Sulur bayung jenis melingkar didapati hampir sama dengan hiasan-hiasan di beberapa kuil dan rumah di negeri China. Motif tersebut diambil dari bentuk awan dan membawa lambang kebebasan dan kesuburan. (Lihat perbincangan tentang Simbolisme Dalam Seni dan Seni bina China - Bab 2.3.2) 3.4 Kepala Cicak Nama Lain : tidak ditemui Definisi Halim Nasir (1986:141) mentakrifkan ‘kepala cicak’ dalam senibina tradisional Melayu sebagai ukiran yang mengambil unsur kepala cicak yang dipasang pada penjuru bendul, kaki tebar layar, kaki para buang dan pada pertemuan tutuo atap. Ukiran seperti ini banyak tedapat pada seni bina tradisional Melayu di Sumatera dan Patani. Zulkifli Hanafi (2000:10) mentakrifkan papan ‘kepala cicak’ sebagai ukiran yang terdapat pada bucu bumbung sebagai hiasan penyudahan kepada tumpu kasau atau papan meleh. Kajian seni bina vernakular yang dibuat oleh Indah Widiastuti (2005) ke atas rumah-rumah di Kerala, India mendapati bahawa terdapat penggunaan elemen-elemen seperti kepala cicak digunakan.15 Tipologi Kepala Cicak Ukiran kepala cicak banyak digunakan di rumah-rumah di bahagian Pantai Barat Semenanjung terutama di Kedah, Pulau Pinang dan Perak. Sekurang-kurangnya terdapat dua jenis kepala cicak yang digunakan :

i. Jenis ‘L’ – papan penyudah di penjuru atau bucu atap ii. Jenis ‘I’ – papan sekeping penyudah di bucu atas papan layang

15 Lihat perbincangan dalam Traditional Vernacular Architecture of Kerala dalam proceeding International Seminar Malay Architecture as Lingua Franca di Muzium Nasional Indonesia, Jakarta pada 22 – 23 Jun, 2005.

Gambar 4.23 Beberapa variasi papan kepala cicak jenis ‘L’

Simbolisme Kepala Cicak Menurut En. Hashim Md Nor ukiran ‘kepala cicak’ adalah lambang kekuatan dan kegagahan. Ianya turut menjadi penyeri pada rumah.16 Halim Nasir (1987:132) menyatakan kepercayaan lama tentang kepala cicak bahawa ianya memberikan semangat kepada tuan rumah dan menjauhkannya dari perkara buruk. 3.5 Ande-Ande Nama Lain – Papan meleh, Papan Pator, Papan Cucuran Atap, Papan Kaki Atap, Kening, Papan Tumpu Kasau. Definisi – Papan hiasan yang berukir terletak di cucuran atap secara mendatar berfungsi untuk menutup hujung kayu kasau. Abdullah Mohamed (1985:88) menyatakan istilah ‘Ande-ande’ digunakan di Pantai Timur terutama di negeri Kelantan dan Patani yang berasal dari perkataan ‘andam-andam’ bermaksud hias-hiasan atau berhias. Halim Nasir (1986:139) menamakannya sebagai ‘cucuran atap’ jika ianya tidak berukir dan dinamakan ‘papan cantik’ jika ianya berukir. Zulkifli Hanafi (2000:5) menyatakan bahawa di Kedah ianya dinamakan sebagai ‘papan pator’ dan ‘kening’ di Pulau Pinang dan ‘papan tumpu kasau’ di Melaka. Istilah ‘papan meleh’ juga turut digunakan namun menurut beliau ianya sedikit berbeza dari segi pembinaan dengan papan pator.

16Lapuran Kajian Lukisan Terukur Rumah Tuan Hj. Mohd Ali B Kulup Mat Yasin, Batu 1 ½ , Kampung Bukit Cupak, Parit Perak oleh Pusat Kajian Alam Lingkungan Melayu (KALAM), Jabatan Senibina, Fakulti Alam Bina, UTM, Sekudai, Johor. Sesi 1996/97.

Gambar 4.24 Beberapa variasi papan kepala cicak jenis ‘I’

Tipologi Ande-Ande Sekurang-kurangnya terdapat tiga jenis ‘ande-ande’ iaitu :

i. Jenis sekeping papan – Ukiran ke atas sekeping papan yang panjang ii. Jenis kepingan papan bersusun Ukiran ke atas sekeping papan pendek dan disusun setiap satu

Rajah 4.11 Lakaran butiran binaan Papan Meleh mengikut Zulkifli Hanafi (2000)

Gambar 4.25 Ande-ande jenis papan sekeping (atas) dan jenis kepingan papan bersusun (bawah)

Simbolisme Ande-ande 1. Simbol status dan darjat Sepertimana elemen-elemen seni bina lain, hiasan di bahagian bumbung pada kebiasaannya dikaitkan dengan kedudukan tuan rumah dalam masyarakat. Rumah-rumah yang mempunyai banyak hiasan lazimnya dipunyai oleh orang-orang kaya atau orang bergelar atau kalangan keluarga diraja. 2. Simbol penyeri rumah Bersesuaian dengan namanya yang bermaksud ‘berhias-hias’ , kehadirannya pada cucuran atap menyerikan lagi rupabentuk dan ciri-ciri fizikal rumah berkenaan. 3. Simbol ‘cahaya’ Abdullah Mohamed (1986:87) mengaitkan ande-ande dengan peribadi tuan rumah yang tinggi. Menurutnya tiap-tiap orang yang beriman akan wujud nur atau cahaya pada kalbu yang lahir ke muka atau tubuhnya. Fenomena ini di perlambangkan terhadap fizikal rumah dalam bentuk ‘ande-ande.” 4. Simbol keharmonian alam Suasana alam sekitar yang dipenuhi dengan tumbuhan menjadikannya sebagai inspirasi terhadap pengukir-pengukir. Pohon merayap seperti kekacang sering dijadikan motif dalam ukiran papan meleh. Zulkifli Hanafi (2000:11) membahagikan pola rekabentuk papan meleh dan mengaitkannya dengan alam tumbuhan. Menurutnya papan meleh adalah Ibarat sebatang pokok yang mempunyai akar, batang, dahan, ranting, daun dan bunga.

3.6 Kayu Pemeleh Nama Lain : Peles, Pemeles, Papan Layang Definisi Sepasang papan yang terletak di kedua-dua hujung bahagian atas tebar layar digunakan untuk menutup kasau lintang atau kasau jantan dipanggil ‘peles’ atau ‘pemeleh’ di Kelantan dan Terengganu dan seperti ‘papan layang’ di tempat lain. Abdullah Mohamed (1985:56) menyatakan ‘pemeles’ beerti ‘penghias’. Kayu Pemeles merupakan asas pada hiasan rumah. Zulkifli Hanafi (2000:10) menamakannya sebagai ‘papan layang’ tetapi bentuknya sedikit berbeza dengan eles atau pemeleh di Kelantan dan Terengganu. Kayu pemeleh atau peles berbentuk sedikit melengkung dan meruncing keatas membentuk karektor yang kuat dalam bahasa senibina rumah-rumah di Kelantan, Terengganu serta Patani di Selatan Thai dan Kampuchea. Simbolisme Kayu Pemeleh Bentuk kayu Pemeleh yang sedikit melengkung dan meruncing keatas dikatakan seolah-olah menyamai bentuk ukiran bangau yang terdapat pada perahu-perahu nelayan tempatan. Motif bangau yang terdapat pada perahu tersebut melambangkan semangat, perlindungan dan keselamatan untuk nelayan-nelayan di laut dan motif yang digunakan untuk rumah. (TEOM : Architecture1998:27). Pendapat yang hampir sama juga dikemukakan oleh Raja Bahrin (1988:18) dan beliau menambah dengan mengaitkannya dengan bentuk sayap burung mitos dan juga bentuk-bentuk karektor wayang kulit yang banyak menggunakan elemen melengkung yang mana kedua-duanya banyak menjadi motif-motif pada perahu nelayan tersebut. Abdullah Mohamed (1985:54-61) dalam membincangkan tentang kayu pemeleh mengaitkannya tentang dua perkara iaitu : i. kayu pemeleh sebagai perbandingan anggota tubuh manusia iaitu kepala dan lengan manusia; iaitu anggota tuan rumah itu sendiri. (lihat rajah 4.1 ).

ii. kayu pemeleh sebagai lambang keagungan dan kebesaran Allah. Beliau mengaitkannya dengan sifat Allah ‘Jalal dan Jamal’. Beliau turut mengaitkan kayu pemeleh dengan bentuk kelewang (seperti parang), ular naga dan makara yang menjadi lambang ketuhanan dan kehebatan.

Rajah 4.13 Lakaran Butiran binaan ‘peles’ atau ‘pemeleh’ Sumber : Raja Baharin Shah (1988:67)

Rajah 4.14 Tiga variasi bentuk kayu pemeleh iaitu bentuk kelewang, ular naga dan makara yang dikaitkan dengan lambang kehebatan dan ketuhanan oleh Abdullah Mohamed (Nakula). Sumber: Warisan Kelantan IV. (2001:59)

3.7 Tiang Gantung Nama Lain – Lebah Bergantung, Saka Bentung, Tiang Guntung, Tiang Sotoh Definisi Yaakub Idris (1996:176) mentakrifkannya sebagai tiang yang tidak jejak ke bumi. Halim Nasir (1988:10) menggunakan nama ‘lebah bergantung’ untuk elemen seni bina tersebut apabila menghuraikan tentang rumah Kutai diPerak. Beliau mentakrifkan sebagai satu bentuk ragam hias disangkut pada hujung alang panjang rumah ibu, iaitu masing-masing mengandungi sepasang pada sebelah tepi kaki tebar layar. Ia berbentuk bulat bersegi, kira-kira sebesar labu air; sekali pandang seperti sarang lebah bergantung.

Gambar 4.26 4 versi tiang gantung : Rumah Kutai, Perak (atas), Masjid Wadi Hussein , Patani (kiri-bawah), Masjid Kampung Laut, Kelantan (tengah-bawah) dan rumah di Kuala Terengganu (kanan-bawah). Sumber: Kajian Kes dan Kajian lapangan

Di rumah Negeri Sembilan ianya ialah tiang kecil berukir yang dipasang tergantung di hujung alang jadi tempat pergantungan kasau jantan serambi yang dipanggil tiang guntung dan saka bentung pada seni bina rumah Jawa. Yaakub Idris (1996:176). Dalam penulisan tesis Zambri Hussain (1997), beliau menamakannya sebagai ‘tiang Sotoh’ pada rumah gaya Negeri Sembilan. Simbolisme Tiang Gantung Halim Nasir (1988:10) menyatakan ianya sebagai simbol kemegahan dan kekuatan rumah. Ada yang mempercayai bahawa jika ragam hias tersebut jatuh atau terlucut dari tangkainya maka dikhuatiri ianya merupakan alamat yang buruk untuk tuan rumah. Bagi mengelakkan bala dari menimpa suatu keramaian atau upacara harus dilakukan bagi tujuan tesebut melekatkan semula lebah bergantung pada tempat asalnya. Ada juga kepercayaan yang menyatakan bahawa kekuatan struktur rumah tersebut bergantung pada elemen tiang gantung atau lebah bergantung tersebut iaitu sebagai ‘kunci’ untuk mengetatkan atau menguatkan seluruh struktur rumah.

Abdullah B. Mohamed (1985:40) membahagikan rekabentuk bumbung Masjid Kampung Laut kepada tujuh tingkat; tiga tingkat dipanggil tingkat Ketuhanan dan empat tingkat dipanggil tingkat Kealaman apabila menghuraikan makna tiang gantung yang terdapat pada Masjid Kampung Laut. Menurutnya tiang gantung yang terletak di bahagian dalam masjid merupakan tingkat yang ketujuh iaitu tingkat manusia sempurna iaitu Nabi Muhammad S.A.W. di alam nyata yang diperlambangkan dengan hujung bahagian bawah penunjuk langit pada bahagian tengah-tengah rabung. B. DINDING Dinding merupakan sempadan fizikal dan sempadan visual bagi dunia luar dengan dunia dalam. Oleh itu ia diibaratkan sebagai ‘kulit’ yang membaluti tubuh rumah dan menjadikan ia sebagai pelindung kepada tuan rumah dan penghuninya terutamanya dari segi cuaca iaitu panas terik dan hujan, dari segi keselamatan iaitu melindungi daripada binatang buas dan anasir jahat. Dinding juga sebagai pelindung keaiban tuan rumah dan penghuni iaitu dari segi keperluan privasi dan penjagaan ‘aurat’ dalam Islam. Dua perkara utama yang akan disentuh dan dperbincangkan iaitu :

Rajah 4.15 Keseluruhan struktur tiang gantung pada masjid Kampung Laut yang dibahagikan kepada bahagian A dan bahagian B. Bahagian A adalah penunjuk langit melambangkan Nur Muhammad dan bahagian B bahagain bawah penunjuk langit melambangkan Nabi Muhammad S.A.W. Sumber: Abdullah B Mohamed (1985:40)

i. jenis-jenis dinding ii. jenis-jenis bukaan pada dinding Dalam seni bina Melayu tradisional terdapat beberapa jenis dinding iaitu : i. Dinding bertindih kasih ii. Dinding Janda Berhias iii. Dinding kelarai 3.8 Dinding Bertindih Kasih Nama Lain : Dinding Sisik Mengkuang17 Definisi Jenis dinding menggunakan papan yang dipasang secara melintang dan disusun secara bertindih. Merupakan jenis dinding yang banyak digunakan pada rumah-rumah tradisional di Malaysia. Dinding jenis ini menggunakan teknik susunan yang boleh menahan air dengan baik. Lazimnya menggunakan kayu Meranti dengan ukuran 12mm ketebalan dan 900mm panjang disusun pada kayu beloti tegak seperti duri mengkuang dipaku pada tiang. (Zulkifli Hanafi, 1996:111)

17 lihat Zulkifli Hanafi (1996), Pembinaan Bangunan Tradisional Melayu, Amber-Solara Publication : Kuala Lumpur, hal. 111.

Rajah 4.15 Keratan Dinding jenis tindih kasih atau sisik mengkuang pada rumah tradisional Melayu. sumber: Zulkifli Hanafi.

3.9 Dinding Janda Berhias Nama Lain : Janda Ria Definisi Di Kelantan dinding rumah iaitu panel atau papan kembung yang bersusun secara berselang-seli secara menegak dan dan melintang, berpemidang dan berpetak-petak dipanggil janda berhias. Yaakub Idris (1996:167) mentakrifkan dinding janda berhias sebagai sejenis dinding rumah yang berpemidang berpetak-petak, seperti yang terdapat pada rumah-rumah lama Pantai Timur. Jika ‘dinding janda berhias’ tersebut diselangi pada petak-petak tertentu dengan ukiran ia dipanggil ‘dinding janda ria’. (Abdullah Mohamed, 1985:72).

Simbolisme Dinding Janda Berhias Dinding rumah, selain menjadi sempadan fizikal yang berfungsi sebagai pelindung dari cuaca dan binatang liar, ianya juga menjadi sempadan visual yang membataskan pandangan dan pendengaran. Dinding janda berhias hanya digunakan oleh rumah-rumah kepunyaan orang berada dan di Istana-istana raja sahaja sekaligus ia membawa perlambangan status atau darjat. Abdullah Mohamed (1985:71) dalam mentakrifkan ini telah menyamakan dinding dengan seorang perempuan janda yang dahulunya hidup bergantung kepada suami atau sesama makhluk. Perempuan yang sudah bercerai dengan suaminya (hidup atau mati) bergantung nafkahnya pada mata pencariannya sendiri dan bergantung dan berserah hidup kepada Allah s.w.t.

Gambar 4.27 Dinding Janda Berhias di Istana Tengku Long, Terengganu. Sumber: Kajian Kes

3.10 Dinding Kelarai Nama Lain : Definisi Dinding yang diperbuat daripada anyaman buluh dengan corak-corak tertentu .Kamus Dewan (edisi keempat) mentakrifkan kelarai sebagai corak (anyaman, tenunan dan lain-lain) yang berbentuk damdam. Anyaman buluh ialah satu proses menjalin bilah-bilah buluh dengan menggunakan cara tertentu melalui teknik menyelang-nyelikan helaian antara satu sama lain.

Tipologi Dinding Kelarai18 i. Kelarai berasaskan flora ii. Kelarai berasaskan fauna iii. Kelarai berasaskan geometri iv. Kelarai berasaskan rupa abstrak v. Kelarai berasaskan nama tempat vi. Kelarai berasaskan nama pereka

Simbolisme Dinding Kelarai Buluh merupakan sejenis tumbuhan tropika yang banyak tumbuh liar di perkampungan dan hutan. Ia hidup berumpun dan mudah membiak. Buluh amat rapat dengan kehidupan, adat resam dan kebudayaan orang Melayu. 1. Simbol keselamatan Buluh dipercayai ditakuti oleh ular dan sering menjadi senjata untuk membunuh reptilia tersebut. Buluh juga dipercayai salah satu senjata yang paling ditakuti oleh pengamal ilmu kebal. Bagi ibu yang baru bersalin buluh diletakkan di bawah bantal tempat tidur bagi mengelakkan diri dan anak dari diganggu syaitan dan unsur-unsur jahat. 2. Simbol kekuatan dan ketahanan Anyaman buluh yang dipanggil kelarai menghasilkan struktur yang kuat. Malah buluh sering dijadikan senjata oleh Tok Mudim untuk mengkhatankan kanak-kanak, digunakan bidan sebagai ‘pisau’ untuk memotong tali pusat bayi.

18 Pecahan terperinci tentang nama-nama dan corak-corak terdapat dalam Kathleen Chee (1996), Pendidikan Seni – Teori Seni 1, Pelangi : Johor hal.45 - 51

Gambar 4.28 Dinding Kelarai di rumah pelupuh, Muzium Negeri Terengganu, Terengganu. Sumber : kajian tapak

3.11 Sesiku Keluang Nama Lain : Tupai-tupai, Tetupai Definisi Kayu yang dipasang melekap pada tiang dan disarungkan pada hujung rasuk. Fungsinya ialah bagi mengampu bendul. Seringnya dibuat berukir dan kadang-kadang tidak ditebuk seperti tupai-tupai disendalkan sahaja antara rasuk dan bendul. (Yaakub Idris, 1996:177) A corbel used in joints for extensions. It usually supports floor joists and other beams. (L.J.Yuan, 1987 : 150) Tipologi Sesiku Keluang

Empat jenis Sesiku Keluang iaitu 1. Jenis ukiran tebuk tembus bersilat 2. Jenis ukiran tebuk tembus tak bersilat 3. Jenis ukiran timbul bersilat 4. Jenis ukiran timbul tak bersilat Simbolisme Sesiku Keluang

Menurut arkitek Dato’ Raja Baharin (2005:69) sesiku keluang merupakan elemen yang menarik yang dapat membantu memberi skala ruang.

Prof. Madya Dr. Zulkifli Hanafi menyatakan bahawa sesiku keluang adalah manifestasi tukang-tukang Melayu kepada ketepatan, kekuatan, disiplin, kerjasama dan ketinggian ilmu pengetahuan.

Gambar 4.29 Sesiku Keluang jenis ukiran tebuk tembus besilat di Istana Tengku Zaharah, Kota Bharu, Kelantan. sumber: Spirit of Wood

Faktor iklim dan cuaca menjadikan bukaan sebagai salah satu ciri seni bina tradisional Melayu yang penting. Manakala bukaan pula memerlukan reka bentuk yang bersesuaian seperti mempunyai ciri-ciri keselamatan yang baik selain faktor-faktor estetik dan kos. Bukaan yang terdapat pada dinding juga dipanggil ‘lubang angin’. Manakala reka bentuk atau reka corak kayu yang menutup bukaan atau lubang angin dipanggil ‘kekisi’. Sekurang-kurangnya terdapat tiga kedudukan lubang angin dalam rumah tradisional Melayu iaitu : i. Lubang angin pada kedudukan atas ii. Lubang angin pada kedudukan tengah iii. Lubang angin pada kedudukan bawah.

Lubang angin atas menggunakan kekisi jenis ukiran (kerawang)

Lubang angin bawah menggunakan kekisi jenis sisip angin

Gambar 4.30 Lubang angin atas dan bawah

3.12 Kekisi Nama Lain: Kisi-kisi, kekipas, jeriji Definisi Kamus Dewan (edisi keempat) mentakrifkan kekisi atau kisi-kisi sebagai 1. batang-batang daripada kayu atau logam (besi dan lain-lain) yang dipasang berdiri (pada tingkap), jeruji, terali, kekisi. Dalam konteks seni bina Terengganu kekisi adalah reka bentuk atau reka corak pada petak bukaan dalam salah satu daripada petak ‘dinding janda berhias’ atau sebahagian dinding yang berfungsi sebagai pengedaran angin. Tipologi Kekisi Kekisi terbahagi kepada empat jenis iaitu :

I. Jenis ukiran (kerawang) II. Jenis sisip angin

III. Jenis jejala IV. Jenis batang (larik)

Jenis ukiran (kadangkala dipanggil kerawang atau kerawangan) pula lazimnya menggunakan kepingan kayu yang diukir secara tembus bersilat atau tembus tak bersilat dan disusun sepanjang lubang angin mengikut ragam hias tertentu. Ragam hias dan reka coraknya pula terbahagi kepada : i. corak awan larat ii. corak geometri iii. corak kaligrafi iv. corak kombinasi (i.e awan larat + kaligrafi)

Simbolisme Lubang Angin dan Kekisi Faktor cuaca, adat dan budaya menjadikan lubang angin merupakan salah satu ciri utama yang membentuk identiti seni bina tradisional Melayu.

Najib Dawa (1995)19 menyatakan bahawa lubang angin sebagai laluan angin keluar masuk ke dalam ruang rumah siang dan malam. Ukiran pada kekisi lazimnya menggunakan motif bungaan dari bunga yang berbau harum seperti cempaka, kemboja,

19 Lihat dalam penulisan beliau dalam mukadimah buku cenderamata pameran yang bertajuk Siti Nurbaya…Warisan Seni Etnik dan Tradisi , hal.25

Gambar 4.31 Tipologi Kekisi – Dari kiri ke kanan A. Ukiran tembus bersilat B. Ukiran tembus tak bersilat C. Jejala D. Jenis Batang (larik) E. Corak geometri F. Corak Kaligrafi. sumber: Kajian lapangan

melur, tikam seladang dan lain-lain. Penggunaan corak kaligrafi lazimnya adalah pilihan dari ayat-ayat Al-Quran yang merupakan do’a. Kedudukan lubang angin dan kekisi lazimnya lebih tinggi daripada aras mata terutamanya bagi rumah-rumah senibina tradisional Terengganu. Keadaan ini adalah disengajakan kerana untuk menghalang pandangan atau visual daripada terus ke dalam ruang rumah. Ianya bertujuan untuk menjaga ‘aurat’ wanita dan lelaki disamping ruang dalaman masih mendapat peredaran udara yang baik. Saiz bukaan lubang angin dan kekisi juga lebih kecil pada seni bina tradisional Melayu Terengganu. Keadaan ini menyebabkan ruang dalaman menjadi agak suram atau gelap pada siang hari kerana kurang menerima cahaya matahari. Fenomena ini juga sengaja dihasilkan bagi tujuan yang sama di atas. Menurut Anuar Talib (2005), rumah tradisional Batak adalah lebih ekstrim kerana mereka berpegang kepada falsafah kerahsiaan dan kegelapan.20 C. PINTU 3.13 Pintu Gerbang Nama Lain – Gapura Definisi 1. Kamus Dewan (2005 - Edisi keempat) mentakrifkan ‘gerbang’ sebagai :

“…………2.= pintu – pintu besar yang disebelah atasnya kedapatan satu binaan melengkung, gapura;;…..

2. Halim Nasir (1986:143) mentakrifkan ‘Pintu Gerbang’ sebagai satu bentuk bangunan yang didirikan di hadapan kota, istana atau rumah. Biasanya pintu gerbang bersambung dengan pagar, terdiri dari daun pintu yang dibuka ke arah dalam, mengandungi tutup bumbung dan terdapat ukiran indah di ‘kepala pintu gerbang’. Di Indonesia pintu gerbang jenis ini dipanggil ‘paduraksa’ manakala pintu gerbang yang tiada bahagian atas adalah jenis ‘candi bentar’ yang banyak terdapat di Bali. 21

20 lihat artikel “Rahsia Rumah Kutai” dalam Berita Minggu, Ahad, 14 Januari 2007 hal. 7. 21 Lihat Indonesian Heritage : Architecture (1998), Archipelago Press : Singapore. hal. 87.

Gambar 4.33 Pintu gerbang yang terletak di hadapan Istana Seri Akar, Kelantan (kiri) Pintu Gerbang Kota Tengah di Alor Setar, Kedah di mana di dalamnya terdapat istana Sultan Abdul Hamid Halim Shah (Sultan Kedah 1882 – 1934). (kanan) Sumber: TEOM : Architecture dan Halim Nasir (1993) Kota-Kota Melayu.

3.14 Kepala Pintu Gerbang Nama Lain – Kepala Pintu Gerbang Definisi Kebanyakan Istana Melayu dan rumah-rumah tradisional yang dimiliki oleh orang-orang yang kaya atau berada terutamanya di Kelantan dan Terengganu menggunakan pintu gerbang di bahagian luar untuk masuk ke bahagian halaman. Manakala ‘gerbang pintu’ pula digunakan untuk pintu utama untuk masuk ke bahagian dalam rumah. 3.15 Gerbang Pintu Nama Lain : Ambang Pintu

Gambar 4.34 ‘KepalaGerbang Pintu’ berbentuk gunungan yang berukir di hadapan gerbang masuk Istana Balai Besar, Kota Bharu, Kelantan, 1902. Sumber : Malaysia:A Pictorial Historial 1400 – 2004 Menurut Halim Nasir (1993:63) pada tahun 1840an sebuah kota telah didirikan oleh Sultan Muhammad II (1837 – 1886) di Kelantan bagi menggantikan kota-kota yang wujud sebelum ini (i.e Kota Kubang Labu – 1721, serta Kota Kebun Mesta) yang sering dilanda banjir. Tapak dan kota yang baru dibina tersebut di panggil Kota Bharu dan bangunan istana dikenali sebagai istana Balai Besar.

Definisi :

Kepingan kayu yang lazimnya berukir yang berupa hiasan terletak di bahagian atas dalam muka pintu, di bawah kepala pintu (jika ada). Tipologi Gerbang Pintu i. Jenis Kepingan Kayu / Panel (berukir) ii. Jenis Jejala

Gambar 4.35 Tiga versi “Gerbang pintu” jenis kepingan kayu panel beukir yang terdapat di bahagian atas muka pintu masuk rumah. Sumber: Kajian tapak

Simbolisme Gerbang Pintu Seperti kepala pintu 3.16 Kepala Pintu Nama Lain : Ambang Pintu Definisi : Kepingan kayu yang berupa hiasan atau bukaan atau lubang angin yang terletak di atas muka pintu. Tipologi Kepala Pintu Kepala Tingkap sekurang-kurangnya boleh dibahagikan kepada tiga jenis iaitu : i. Ukiran (kerawang) ii. Jejala iii. Sisip angin. Kepala Pintu jenis ukiran pula boleh dibahagikan kepada empat iaitu : i. tebuk bersilat ii. tebuk tak bersilat iii. timbul bersilat iv. timbul tak bersilat. Motif-motif yang sering terdapat pada kepala pintu ialah : i. Bungaan (Flora) ii. Geometri iii. Kaligrafi

Gambar 4.36 Gerbang pintu dari jenis jejala dan kepala pintu di bahagian atas dari jenis ukiran tembus tak bersilat. Sumber : Kajian tapak

Gambar 4.37 Gerbang pintu dari jenis jejala dan kepala pintu di bahagian atas dari jenis ukiran tembus tak bersilat. Sumber : Kajian tapak

Simbolisme Pintu Gerbang, Gerbang Pintu dan Kepala Pintu 1. Simbol darjat dan status. Ianya lambang keagungan dan kebesaran sesebuah kerajaan atau tuan rumah. Didapati hanya rumah orang-orang berada dan di kalangan raja-raja sahaja yang menggunakan pintu gerbang dan gerbang pintu pada pagar hadapan dan pintu masuk ke rumah. 2. Simbol budi bahasa Adat resam orang Melayu yang berbudi bahasa dan bersopan santun sentiasa meraikan tetamu dan sanak saudara untuk datang ke rumah. Kehadiran pintu gerbang dan gerbang pintu menyerikan lagi suasana mempersilakan dan suasana ‘selamat datang’. Ukiran pada kepala pintu lazimnya menggunakan motif bunga Tanjung atau bunga Melur atau bunga Melati yang merupakan bunga-bungaan yang digunakan untuk meraikan tetamu dalam budaya Melayu. Ukiran motif kaligrafi pula sering menggunakan ayat-ayat Al-Quran yang bersifat doa dan meraikan tetamu. Ayat yang paling kerap digunakan ialah ayat : “ “ yang bermaksud

“(Dikatakan pada mereka) Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera dan aman “ dari surah Al-Hijr: 46.

Halim Nasir (1986:143) menyatakan bahawa jika seseorang tetamu memasuki kawasan rumah atau rumah tanpa melalui pintu gerbang tersebut maka ini melambangkan niat buruk atau sesuatu yang tidak sopan terhadap tuan rumah. Kedudukan ‘gerbang pintu’ pada pintu masuk yang agak rendah biasanya akan membuatkan sesiapa yang masuk melalui pintu tersebut untuk tunduk. Keadaan ini secara tidak langsung mewujudkan suasana hormat menghormati diantara tetamu dan tuan rumah. 3. Simbol Hiraki dalam Ruang Melalui kajian kes (rujuk bab 6) didapati bahawa ukiran dan hiasan kepala pintu dan kepala tingkap adalah lebih halus dan lebih cantik pada ruang-ruang yang melibatkan tetamu seperti pintu masuk, ruang tamu, bilik tidur utama. Ini menunjukkan bahawa kedua-dua kepala pintu dan kepala tingkap menjadi pelengkap pada reka bentuk rumah dan ruang. 4. Simbol Spiritual Penggunaan gerbang dikaitkan dengan penggunaan ‘gapura’ pada keraton, masjid-masjid tua dan candi-candi lama terutama di Jawa, Indonesia. Menurut Raja Baharin (1988:50), pintu utama dalam seni bina rumah Melayu tidak akan menghadap matahari jatuh kerana ia akan berhadapan dengan kegelapan. Dalam kepercayaan Melayu warna hitam melambangkan kejahatan dan keburukan. Pintu-pintu masjid pula dikaitkan dengan pembahagian zon spiritual. Ianya lambang pembahagian di antara zon profan dengan zon sakral (kudus). Melangkah masuk dengan melalui pintu bermaksud seolah-olah kita melalui zon atau dimensi berlainan dari ‘kejahatan’ kepada ‘kebaikan’, dari kekotoran kepada ‘kebersihan’, dari ‘kelemahan’ kepada ‘kekuatan’ dan lain-lain. Penggunaan motif kaligrafi dari petikan ayat-ayat Al-Quran menguatkan lagi makna dan simbol yang disebabkan di atas. Ayat dari surah Al-Kahfi :10 22 dan nama pemuda-pemuda Ashhabul Kahfi daripada Al-Quran adalah antara ayat yang sering dipilih dan digunakan sebagai motif ukiran pada kepala pintu.

22 Surah Al-Kahfi ayat 10 bermaksud “ ……….Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisiMu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)”

D. TINGKAP 3.17 Kepala Tingkap Nama Lain : tidak ditemui Definisi : Hiasan atau bukaan yang terletak di atas tingkap. Tipologi Kepala Tingkap Kepala Tingkap sekurang-kurangnya boleh dibahagikan kepada tiga jenis iaitu : i. Ukiran ii. Jejala iii. Sisip angin. Kepala Tingkap jenis ukiran pula boleh dibahagikan kepada empat iaitu : i. tebuk bersilat ii. tebuk tak bersilat iii. timbul bersilat iv. timbul tak bersilat. Motif-motif yang sering terdapat pada kepala tingkap ialah : i. Bungaan (Flora) ii. Geometri iii. Kaligrafi Simbolisme Kepala Tingkap 1. Simbol Hiraki dalam Ruang Ukiran dan hiasan kepala pintu dan kepala tingkap adalah lebih halus dan lebih cantik pada ruang-ruang yang melibatkan tetamu seperti pintu masuk, ruang tamu, bilik tidur utama. Ini menunjukkan bahawa seperti kepala pintu, kepala tingkap juga menjadi pelengkap pada reka bentuk rumah dan ruang. 2. Sebagai Penyeri Ruang dan Rumah Kewujudan kepala tingkap menambahkan seri pada ruang dan pada rumah. Keadaan ini menghidupkan suasana keceriaan pada ruang dan penghuni. 3. Simbol Budi Bahasa Kepala tingkap terletak pada ruang-ruang utama menimbulkan suasana harmoni dan hormati menghormati seolah-olah ‘menjemput’ atau mempersilakan tetamu. 4. Simbol Kesyukuran Penggunaan motif bungaan dan kaligrafi pada ukiran kepala pintu dan kepala tingkap dikaitkan dengan tanda kesyukuran pada Allah swt. 5. Simbol Spiritual Sepertimana lubang angin, kepala tingkap merupakan laluan angin keluar masuk ke dalam ruang rumah siang dan malam. Ukiran pada kekisi lazimnya menggunakan motif bungaan dari bunga yang berbau harum seperti cempaka, kemboja, melur, tikam seladang dan lain-lain. Penggunaan corak kaligrafi lazimnya adalah pilihan dari ayat-ayat Al-Quran yang merupakan do’a. 3.18 Gerbang Tingkap Nama Lain : Ambang Tingkap Definisi Kepingan kayu yang lazimnya berukir yang berupa hiasan terletak di bahagian atas dalam muka tingkap.

3.19 Pagar Musang Nama Lain : Jeriji, Jerejak, Pagar Tinggalung Definisi Batang kayu atau papan yang disusun di bahagian bawah muka tingkap labuh atau tingkap panjang bagi tujuan penghadang sebagai keselamatan dan tujuan estetik. Tipologi Pagar Musang Pagar Musang dibahagikan kepada dua jenis iaitu : i. Jenis larik ii. Jenis papan ukir Jenis larik adalah jenis batang kayu sebesar lebih kurang 2 inci x 2inci dengan ketinggian lebih kurang 33 inci dilarik dan disusun dengan jarak 6 inci hingga 8 inci pada bahagian bawah muka tingkap labuh atau tingkap panjang. Jenis papan ukir adalah jenis papan selebar 4 inci hingga 6 inci yang diukir secara tebuk tak bersilat dengan ketinggian lebih kurang 33 inci disusun pada bahagian bawah muka tingkap labuh atau tingkap panjang.

CONCLUSION.

This study and its analysis on the aesthetical elements of the traditional Malay architecture has found that the use of and the positioning of the various elements and images are in accordance with findings of Wessing (1978), Eringgton (1979), Waterson

Gambar 4.40 Pagar Musang jenis larik (kiri) dan jenis papan ukir (kanan)

(1990:93), Abd.Rahman Al Ahmadi (2000:81), Sumardjo (2003) and Abd.Aziz Said (2004); relating to the cosmological idea of the house. It has also been found that most of the Malay sects believe that the house as a place to live is a reflectiong of the cosmic order. Most of the population of the Malay achipelago shares the same belief on the three levels of the cosmological world, ’alam’ which are:

i. alam atas (top) ii. alam tengah (middle) iii. alam bawah (bottom)

’Alam atas’ refers to the mystical cosmic world, pure and unadulterated;; a place for the divine being, ’dewa’. ’Alam tengah’ refers to the place occupies by the common man, whereas the ’alam bawah’ refers to the place where filth and waste occupies only suited for the breeding of animals.

In the Malay world the house is more than just a place to live. Its architecture is often associated with symbolisms, methaphor, myths and long held beliefs. The siting of the house itself entails elaborate tradition that includes time, the calculation of months, topography, type of timber species or materials used, orientation, location of the main entrance and various others as explained in details in the book ’Tajul Muluk’ and also in the manuscripts MSS 741, MSS 1415, MSS 1521, MSS 1849, MSS 2001 of the National Museum of Malaysia. The manuscript MSS 1521 specifically talks about the ‘doa’ to be recited during the building of the house. The book ‘Kitab Abu Ma’syar al Falaki, pp.13’ even explains the calculation method in determining the suitability of the house in relation to its owner.

The Malays’ traditional practice of beliefs on the ’semangat’ or aura of the house takes priority over the questions of merely functionality and building technology. Furthermore the building process involves the physical and metaphysical worlds where both must exist in harmony for the house to be in a state of unity. Failure to abide by the set conditions and practices led the local to believe in the failure of the whole exercise which could eventually lead to misfortune. This mystical fenomena associated with the ritual and supernatural characteristics is seen as a requirement and form part of the overall package in the process of construction in the Malay world. Certain practices related to the above have also been noted specifically by researchers of the Malay cultures and practices such as the clasic book ’Taj-ul-Mulk’, Skeat (1967), Halim Nasir (1985), Gibbs (1987), Waterson (1993), Zulkifli Hanafi (1996), Yaakob Idris (1996) and Abd. Rahman Al-Ahmadi (2000).

According to Abdullah bin Mohamed (1985:55) the house or man in the Malay culture symbolises ’alam kecil’ (microcosmus) whilst the mosque is seen to represent ’alam besar’ (macrocosmus);; in other word, the house represents the man or ’tuan rumah’ (owner). The house is seen as an expression of the owner’s belief or ’lubuk batin’ (inner soul); manisfested in the the form of the crafted elements; the man as the soul whilst the house as the body (jasad). These aesthetical elements such as the intricate timber carvings adorning the Malay house are considered the ultimate expression of god’s knowledge subsisting in the subconscious mind of the Malay society.

Based on the above understanding the traditional Malay house can be compared to the human body as follows:

1. Kepala (head) –the ’buton’ piece on top of the ’rabung’ 2. Tengkuk (neck) – the piece in between the ’buton’ and the ’rabung’. 3. Dua lengan tangan (arms) – both fascia boards on the gable end also

called ‘pemeles’.

4. Dada (chest) – the gable ends or ‘tuban layar’ 5. Perut (stomach) – sitting areas between the ’alang’ and ’pelantaian’. 6. Pinggang (waist) – sitting area. 7. Punggung (butt)– sitting areas on the ’pelantaian’ 8. Dua paha / betis (legs) – the two collumns supporting the ’alang’. 9. Dua kaki (feet)– the two stairs (ibu tangga dan anak tangga). 10. Kalbu (soul) – the room in the house.

Figure Comparative study of the house and the human body by Abdullah Mohamed. Source; Warisan Kelantan IV

Thus, the overall construction process of the traditional Malay house reflect a clear manisfestation in the way of life and understanding of the Malays themselves in relation to:

i. Man and the natural environment. ii. Man and the spriritual world. iii. Man and fellow mankind.

The sensitivity of the Malays towards the above highlights the fact that their mental, physical and emotional needs can coexist harmorniously in their daily lives. Man and the natural environment.

Enveloping the Malay archipelago are vast, dense jungle due to the abundance of water and sunshine all throughout the year. This exuberent vegetation and natural resources provides opportunities and challenges to the traditional Malay house. The Malays, being the inhabitants of the archipelago are understandably respectful not only of their natural environment but also towards the metaphysical elements related to their surroundings; hence, the use of natural material is considered as being in harmony with nature. As the timber rots, the rotting process contributes to the resurrection of the natural environment. Every trees felled, the fallen trees are used to the maximum with minimum waste and minimum disturbance to the balance of nature. To the Malays the natural environment is seen as their ‘teacher’ (guru). This philosophical thinking is well reflected in the traditional poems of the Malay world such as ‘berguru ke padang datar’ and ‘alam terkembang jadikan guru’. Because of this, every aspect of the traditional Malay house and the construction process will have many resemblance and double meanings to the use of and articulation or reflection of the smell, the sight, the sound and the feel of the natural environment. This is also reflected in their practice of medicine, the harvesting of crops and their way of life.

Man and the spiritual world.

Almost all aspect of the Malay lives have some form of meanings or relationship with

the methaphysical or spiritual world. This Malay world view has existed since the pre-Islamic era, and during the era of Animism until now. It has always been part and parcel of the Malay lives and their way of thinking. To the Malays the spritual world is seen as an extension to the real world that is occupied by the spiritual beings and must coexist in harmony with the real world. Thus, the process of construction of the traditional Malay house from the aspect of materials choosen until the day when the owner (tuan rumah) begins to reside in the house, takes into account all elements of the spiritual needs of the owner and its environments, not only as a shelter from the prevailing elements such as wind, sun and rain; but it also acts as a barrier to the spiritual disturbance of evil, disease and emotional instability.

Consequently most of the architectural elements are constructed or ‘prepared’ with ‘doa’ or ‘jampi’ (prayer) in the genuine belief that the house would be a safe place to live in terms of physical, mental and emotional well being. Examples of these are the calligraphic carvings of Quranic verses to the main column (tiang seri) and the use of colourful cloth at the windows and doors.

Man and fellow mankind. Malays are culturally civilised. Their daily lives are based on close social interaction

within the local communities; this makes the Malays to be highly unique with many beliefs and spiritual practices that govern their daily activities. This in turn forms the basis for their design manisfestation in the architecture of the traditional Malay house.

Specific spaces such as the ‘ruang serambi’(veranda) and ‘ruang anjung’ denotes areas for welcoming of guests and also as a place to relax. ‘Ruang serambi’ refers to an open space that permit views to the external whilst allowing the cool air to breeze through, giving a sense of informality and as a place for brief social interaction.

‘Ruang anjung’ on the other hand is a more formal meeting or discussion area limited to invited guests or family members. ‘Ruang ibu’ (central area) denotes the main space in the Malay house restricted only for the use of family members where their daily norm takes place. ‘Ruang tengah’ (middle area) and ‘ruang dapur’(kitchen) are limited to the ladies of the family. The above examples clearly show the demarcation of spaces within the traditional Malay house that indicates specific functions and meanings between public and the private realms, between spouses and non spouses, between males and females.

The philosophy of the traditional Malay house is often an indication of the physical body and because of that, the design and architecture of the house is often a reflection of the owner (‘tuan rumah’) of the house;; in terms of his maturity, his educational and religious background and his manners. Every decorations, carvings within the house represent the owner’s high respect to the visitors, every calligraphic carvings depict religious meanings taken from Quranic verses reflect esteem reverence to almighty god, the creator. Floral motifs adorn the head of the doors and windows of the house as a sign of respect for the visitors and guests which are most of the time feted in the most subtle manners. It is worth noting that all the decorations in the traditional Malay house are not merely objects of beauty but also as a means to create an environment of peace and tranquility. A recent finding by Professor Angela Chow of the Psychology Department at the University of Westminster in her study on the hormon levels associated with the physical and mental stress noted that there is a significant reduction in the overall stress level of the volunteers after they spent a mere 40 minutes at the London Arts Galllery. This proves that the aesthetical elements of the traditional Malay house do play an important role not only in the Malay culture, but also in disseminating the immense potential of art and design as the foremost therapeautic elements in our daily lives.