Anale Teo 2004

AnaleleUniversitiiOVIDIUSConstanaSeria:Teologie

Nr.1(2004)

ANALELEUNIVERSITIIOVIDIUSCONSTANA

Seria:TEOLOGIE

OvidiusUniversityPressConstana2004

Consiliultiinific

PreedinteleConsiliuluitiinific:

.P.S.Sa,Prof.univ.dr.TEODOSIEPETRESCUMembri:

Prof.univ.dr.Pr.DumitruRaduProf.univ.dr.Pr.ConstantinCorniescu

Prof.univ.dr.Pr.EmilianCorniescuProf.univ.dr.Pr.NicolaeV.Dur

ColegiuldeRedacie

.P.S.Sa,Prof.univ.dr.TEODOSIEPETRESCUDecanulFacultiideTeologieiArhiepiscopulTomisului

Prof.univ.dr.Pr.NicolaeV.DurRedactorefConf.univ.dr.Pr.AdrianNiculcea

Conf.univ.dr.Pr.NechitaVasileConf.univ.dr.Pr.VasileCitirig

Lect.univ.dr.Pr.NechitaRuncanPrep.univ.drd.Protos.MaximVladSecretar

Drd.CtlinaMititeluSecretar

Tehnoredactare

DanCorneliu

Rspundereapentruconinutulicalitateaarticolelorrevinenmodexclusivautorilor.

OVIDIUSUniversityPressISSN15840751

5

AnaleleUniversitiiOVIDIUSConstanaSeria:Teologie

Nr.1(2004)

CUPRINS

1. Teodosie Petrescu, Arhiepiscopul Tomisului, Instrumente muzicale din timpul

Vechiului Testament p. 7 2. Prof. univ. dr. Pr. Nicolae V. Dur, Monahismul din Dacia Pontic. Clugrii

scii (daco-romani) i contribuia lor la afirmarea unitii ecumenice i la dezvoltarea culturii umanist cretine europene p. 39

3. Prof. univ. dr. Pr. Nicolae V. Dur, Colecii canonice, apusene, din primul mileniu p. 51

4. Conf. univ. dr. Pr. Vasile Citirig, Temeiurile dogmatice ale vieii venice p. 62 5. Prof. univ. dr. Pr. Ioan V. Dur, Biserica Ortodox din Estonia (survol asupra

istoriei sale). Calvarul acesteia sub ocupaia sovietic (1940 - 1941; 1944 - 1991) p. 81

6. Lect. univ. dr. Pr. Adrian Niculcea, Idolatria i adevrata cunoatere a lui Dumnezeu n crile Vechiului Testament p. 109

7. Lect. univ. dr. Pr. Nechita Runcan, Personalitatea patristic a Sfntului Ioan Cassian p. 125

8. Lect. univ. dr. Arhim. Vasile Miron, Epicleza euharistic p. 134 9. Lect. univ. dr. Arhim. Vasile Miron, Printele Profesor universitar dr. Ene

Branite. In memoriam p. 142 10. Lect. univ. dr. Pr. Constantin C. Cotan, Arhiepiscopia Atenei n secolul al XIX-

lea. Ierarhi de seam p. 145 11. Lect. univ. dr. Pr. Gheorghe Istodor, Combaterea maniheismului de ctre

Fericitul Augustin p. 152 12. Lect. univ. dr. Elena Predescu, Metafora i comparaia n nvturile lui Iisus -

din Evanghelia lui Matei p. 159 13. Lect. univ. dr. Pr. Ionu Holubeanu, Un nou Scaun Episcopal dobrogean.

Organizarea bisericeasc superioar n nordul teritoriului istro-pontic de-a lungul timpului p. 165

14. Lect. univ. dr. Pr. Ionu Holubeanu, Complexul monahal rupestru de la Basarabi p. 176

15. Asist. univ. drd. Pr. Tudor Drago Paraschiv, Viziunea lui Dionisie Exiguul asupra istoriei ntre cronologie i teologie p. 186

16. Drd. Pr. Dumitru-Dnu Popovici, Numiri ale Maicii Domnului n cartea Triodului p. 206

17. Drd. Pr. Dumitru-Dnu Popovici, Puterea mijlocitoare a Maicii Domnului n lumina imnelor triodale p. 212

6

Aniversare i Recenzie

18. Drd. Ene t. Mihai, Lect. univ. drd. Veaceslav Goreanu, Profesorul universitar dr. dr. D. H .C. Nicolae V. Dur, prodecan i titular al Catedrei de Drept canonic i

Instituii europene al Facultii de Drept din Uiversitatea Ovidius din Constana, la mplinirea a LX de ani de via i a peste XXX de ani de activitate n Alma

Mater p. 220 19. Drd. Veaceslav Goreanu, Rev. Prof. univ. dr. Nicolae V. Dur, Le rgime de la

synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumnique, du Ier millnaire, Bucarest, 1999, 1023 p. p. 227

Analele Universitii OVIDIUS Constana / Seria Teologie Nr. 1 / 2004

7

INSTRUMENTE MUZICALE DIN TIMPUL

VECHIULUI TESTAMENT

Prof. univ. dr. Teodosie Petrescu

Arhiepiscopul Tomisului i Decanul Facultii de Teologie, Universitatea Ovidius Constana

Abstract

Our presentation regards numerous musical instruments. First we have described those instruments that are specifically included in the Holy Book under various names,

many times hard to be identified according to the archaeological findings. Afterwards, we have considered a large number of instruments, taking into account the adequate

classification, including the most ancient ones. During the presentation it happened sometimes that the examples described were

named differently from the names of the instruments mentioned in the Holy Bible. The reason was that the quotations were solely taken from the Bible version agreed by the Holy

Synod. Nevertheless, we could not discuss exclusively the Jews or Aramaic names, because such names have been translated both in our language, and other languages in the

Christian world as well, during the last two thousand years time.

Arta, conceput ca un lux, ca un accesoriu agreabil al vieii oamenilor, nu este specific lumii antice, deoarece, pe atunci, ea era o parte important i

constituent a activitilor zilnice. n special muzica era strns legat de toate preocuprile umane, de la natere i pn la moarte. n acest sens, Biblia este de

departe cea mai important i mai bogat surs de cunotine despre viaa muzical din timpul Vechiului Testament, respectiv la vechii evrei, pn la perioada de dup

ntoarcerea din exilul babilonian. Anumite surse externe o completeaz: relicve arheologice ale instrumentelor muzicale gsite n diferite situri, sau picturi murale

ale scenelor sociale n care muzica era prezent, toate acestea provenind i de la culturile nvecinate.

O ordonare cronologic a mrturiilor biblice referitoare la muzic i instrumente muzicale nu este posibil, deoarece deseori surse mai tardive au

atribuit anumite ntmplri unor perioade foarte timpurii, n care acestea n-ar fi putut s existe. Un astfel de caz este descrierea din Crile Cronicilor

(Paralipomena) a muzicii Templului n timpul regelui David. Multe detalii, i n special statutul privilegiat al cntreilor levitici1,2, care aproape c umbreau

1 Levii = n Biblie, numele de levii este dat uneori tuturor membrilor tribului lui Levi, alteori

descendenilor lui Levi, care nu aparineau familiei lui Aaron. Preoia fiind apanajul exclusiv al fiilor lui Aaron, leviii erau un fel de auxiliari ai preoilor. David i Solomon i-au mprit n patru

clase. Leviii locuiau n oraele care le fuseser destinate i urcau la Ierusalim doar pentru a-i ndeplini funciunile la care erau chemai. Dup ntoarcerea lor din exilul babilonian, numrul

leviilor sczuse sub 400. Dup aceasta ei n-au mai locuit dect n oraele lui Iuda i Benjamin. 2 Larousse du XX-me Sicle, Paris, Librairie Larousse, 1929, vol. 4, p. 432.


8

personalitatea preoilor, sunt probabil doar o extrapolare n timp a ceea ce se ntmpla n perioada contemporan cronicarului. De aceea este mult mai prudent

i mai veridic abordarea unei imagini sintetice n care cele mai multe dintre descrieri s fi existat cel puin o perioad de timp considerabil3. Formele muzicii

ns, precum i funciunile ei legate de ocupaiile populaiei, au suferit importante i numeroase schimbri de-a lungul veacurilor.

Prima referire muzical n Biblie este legat de Iubal, fiul lui Lameh, care a fost tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi 4,5(Fac. 4,21), sau din

alut i caval6,7, sau din chitar i din flaut8, sau din harp i fluier9, sau din lir i viol10, sau din canon i copuz11, i conform tradiiei, el este cel care a inventat

muzica. Dup cum se vede, doar printr-o abordare rapid, pentru termenii ebraici kinnr i gav12 am introdus, prin traducere, unsprezece instrumente muzicale

cunoscute la noi: alut, cimpoi, caval, chitar, flaut, harp (sau harf), fluier, lir, viol, canon i copuz (cobz).

Fundamental pentru a arta cum a existat muzica de la nceputul lumii este probabil versetul biblic n care Dumnezeu i vorbete lui Iov despre Creaie: Unde

erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? (Iov 38, 4-7).

n cele mai vechi timpuri, scopurile principale ale muzicii au fost: exprimarea veseliei n societate, incantaia (invocarea magic) i manifestarea laudei sau

adoraiei. Deseori, n ocazii fericite, muzica era nsoit i de dans. Au existat cntece de triumf dup victoriile repurtate n btlie: au cntat

Domnului cntarea aceasta i au zis: S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit (Ie. 15, 1); Mariam i celelalte femei au srbtorit nfrngerea

faraonului i a clreilor lui cu timpane i dnuind (Ie. 15, 20); Iosafat, n fruntea brbailor din Iuda i Ierusalim s-au ntors voioi la Templul Domnului, cu

chitare, cu harfe i cu trmbie (2 Paral. 20, 28); Laban i spunea lui Iacov: i-a fi dat drumul cu veselie i cu cntri din timpane i din harf (Fac. 31, 27); fiica

lui Ieftae i-a ieit n ntmpinare cu timpane i jocuri (Jud. 11, 34). Muzica i dansul erau obinuite la ospee: cei care doresc, la ospeele lor,

chitar, harp, tob, flaut i vin (Is. 5, 12), mnnc miei din turm i viei crescui n staul. Se arat dibaci n cntece de lir i ntocmai ca David se ntrec n

3 Encyclopdia Judaica, 1972, Keter Publishing House Jerusalem Ltd, vol. 12, p. 559.

4 Instrumentele muzicale citate difer n funcie de autorii traducerilor. 5 Biblia, tiprit n zilele lui Mihai I, de Nicodim, Patriarhul Romniei, Ed. Inst. Biblic i de

Misiune, 1944, ediia a doua, p. 5. 6 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 879.

7 Biblia, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti 1949, p. 5. 8 Biblia, tiprit n timpul regelui Carol al II-lea, n traducerea lui Gala Galaction i Vasile Radu, p.

4. 9 New World Translations of the Holy Scriptures, Revised 1984, Brooklyn, New York, U.S.A., p.11.

10 La Bible, Chouraqui, Edition Descle de Brouwer, 1985, p. 24. 11 erban Cantacuzino, Biblia, retiprit n 1997, p. 4.

12 Encyclopdia Judaica, 1972, Keter Publishing House Jerusalem Ltd., vol 12, p. 559.


9

instrumente muzicale; beau din cupe vin i din prga untdelemnului i fac miresme pentru uns (Am. 5, 4-6); la culesul viei: Nici bucurie, nici veselie prin

grdini, iar prin vii nici cntece, nici chiote! Nimeni nu mai d vinul la teasc, strigtul clctorului a ncetat. Pentru aceasta luntrul meu se zbucium pentru

Moab ca o harf (Is. 16, 10-11), Voi seca vinul din teascuri i nimeni nu va mai clca teascul cu strigte de veselie; va fi strigt de rzboi, i nu strigt de bucurie

(Ier. 48,33); la nuni: a vzut aprnd n mijlocul unui zgomot mare, o mulime numeroas i mirele i prietenii i fraii lui, ieind ntru ntmpinarea lor cu

timpane i cu muzici (1Mac. 9, 39). n special n perioada judectorilor i a patriarhilor, muzica era o explozie a

veseliei, iar mpraii au avut cntrei i instrumentiti ai lor: Voi fi eu n stare s aud glasul cntreilor i cntreelor? (2 Reg. 19, 35); am adus cntrei i

cntree i desftarea fiilor omului mi-am agonisit (Ecc. 2, 8). Dar i pstorii care-i pzesc turmele i petrec timpul cntnd: Iat, eu am vzut la Iesei

Betleemitul un fiu care tie s cnte, om voinic i rzboinic, priceput la vorb i brbat chipe i Domnul este cu el fiul tu cel de la turm (1 Reg. 16, 18-19).

n acelai timp, tristeea oprete cntrile tinerilor: Btrnii nu mai stau la poart, cei tineri nu mai cnt din alute. S-a dus veselia inimii noastre, jocul

nostru s-a schimbat n plns (Plng. 4, 14-15). Desfrnata i expune farmecul ei suplimentar, muzical: Ia chitara, d ocol cetii, tu, desfrnat! Cnt ct mai

bine, reia cntrile ca lumea s-i aduc aminte de tine! (Is. 23,16). Cntecele de jale nsoesc dramele lumii: i a plns David pe Saul i pe Ionatan, fiul lui, prin

aceast cntare de jale (2 Reg. 1, 17). La nmormntri, era de ateptat ca i cel mai srac so s angajeze cel puin doi cntrei cu fluierul i cel puin o bocitoare

pentru nmormntarea soiei sale13. Deseori muzica nu depea nivelul zgomotelor organizate i dirijate, n

special cnd scopul era s terorizeze inamicul: n tabr se aud strigte de rzboi (Ie. 32, 17); Cnd eu i cei cu mine vom trmbia, s trmbiai i voi din

trmbiele voastre mprejurul ntregii tabere i s strigai (Jud. 7,18). Totui, ea se putea transforma i ntr-o batjocur: i astzi, iat c sunt cntecul lor, am

ajuns basmul lor (Iov 30, 9). Chiar i sptorii fntnilor i aveau muzica lor: Atunci a cntat Israel la fntn cntarea aceasta: Ludai fntna aceasta,

cntai imne n cinstea ei! Fntna pe care principii au spat-o (Num. 21, 17-18). Toate cele artate atest un mod popular, primar, neartistic de a cnta i

dansa; nc nu sunt menionai profesionitii artelor. Amos nfiereaz modul cum mbogiii trndvesc la ospeele dansante, i pentru prima oar rzbate opoziia

ntre profesioniti i diletani, prin comparaia cu regele David: ntocmai ca David se ntrec n instrumente muzicale (Am. 6, 5). i ntr-adevr, naintea lui David nu

apar n Biblie profesionitii muzicii. Oare de unde s fi venit ei? Deoarece aparent instituia monarhiei apare legat oarecum de muzicanii de carier, s nu uitm c

Israelul era nconjurat de monarhii strvechi ca Egiptul i Asiria, unde muzicienii erau de mult personaje familiare. Tradiia spune c atunci cnd regele Solomon i-a

13 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 879.


10

luat de nevast pe fiica faraonului Egiptului, ea a adus cu sine, ca dot, ntre altele, o mie de instrumente muzicale. Probabil c va fi adus, sau urmau s vin i

instrumentitii care s-i nvee pe localnici tainele artei lor, de unde se poate trage concluzia c ntr-adevr, n timpul regilor David i Solomon au aprut i s-au

ncetenit muzicienii de profesie. Dar nainte de regele Saul, femeile erau acelea care, precum n toate noile

civilizaii, aveau rolul cel mai important n interpretarea muzicii: femeile din toate cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea regelui Saul cu cntri i jocuri, cu

timpane de srbtoare i cu chimvale (1 Reg. 18,6). Caracteristic era imaginea unui cor feminin, care dansa i cnta cu frenezie n btaia tobelor. Scena aceasta

este specific ntregului Orient Mijlociu i n anumite zone s-a pstrat chiar i pn astzi, trecnd peste rigorile impuse de ritul islamic. Numai dup apariia

cntreilor profesioniti de la curtea regelui David, importana corurilor feminine s-a redus pn la insignifian14. n schimb, instrumentele muzicale au nceput s

ajung la mare pre, iar studiul muzicii nu mai era considerat derizoriu, ci dimpotriv, deoarece instrumentitii i cntreii de profesie erau asimilai

funcionarilor de rang nalt: i s nu mpiedici muzica un inel cu piatr scump pe podoab de aur este rostul cntreilor la ospul vinului. Pecete de smarald cu

meteug de aur este glasul cntreilor la vinul cel dulce (Sir. 32, 4-7). Dar muzica a avut o parte important nu numai n viaa social a evreilor, ci

i n viaa lor religioas. Iat cea mai important i mai detaliat relatare pe care o avem despre corul levitic i orchestra nfiinate de regele David: A poruncit David

cpeteniilor leviilor s pun pe fraii lor cntrei cu instrumente muzicale, cu psaltirioane, ca s vesteasc cu glas tare de bucurie (1 Paral. 15, 16-24).

Urmeaz descrierea exact a participanilor: nceputul era fcut cu harpele cu cte opt coarde, urmau cei cu imbale de aram, veneau apoi cei cu psaltirioanele cu

sunete subiri, Chenaia, cpetenia leviilor, era dascl de cntri, pentru c era iscusit n acestea (1 Paral. 15, 22), iar preoii trmbiau din trmbie.

Aceast dezvoltare este cu siguran datorat centralizrii vieii spirituale a Israelului n jurul Ierusalimului, ctre anii 950-850 .H15.

Despre modul cum muzica era folosit ca element de ritual religios nu mai exist dect prea puine mrturii, referiri indirecte i disparate. O imagine clar

asupra caracterului activitii muzicale la Templu nu poate fi reconstituit, astfel c despre intervenia muzicii n slujbele religioase nu tim nimic cu certitudine.

n ceea ce privete natura muzicii pe care o interpretau cntreii evrei nu se tie mai nimic. Este incert dac ei au avut vreun sistem de note muzicale. Nu a

supravieuit nici un cod care s poat fi identificat. Unii exegei, mai temerari, au ncercat s interpreteze accentele din textele ebraice ca fiind o form de scriere pe

note, dar fr succes i fr finalitate. Aceste accente erau mai degrab nite semne pentru recitare, nu note muzicale, i, n orice caz, ele aparineau unor perioade

ulterioare, nu celor la care se refereau textele. Cu toate c nu avem nici o dovad cu

14 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 458.

15 Ibidem.


11

privire la muzica instrumental din Templu, putem descoperi din forma psalmilor c ei au fost concepui pentru a fi cntai antifonic16, ori de ctre dou coruri, ca n

psalmii 13, 20 i 38, ori de ctre un cor i o adunare, ca n psalmii 118 i 136. Dac n perioada Regilor exist anumite versete mai vagi: Sau voi fi eu n stare s aud

glasul cntreilor i cntreelor? (2 Reg. 19, 35), se pare c dup perioada exilului babilonian, corurile erau formate astfel nct numrul vocilor de femei era

egal cu cel al vocilor de brbai: i mai erau cu ei dou sute de cntrei i cntree (1Ezd. 2,65). Dar nu este clar dac toate corurile erau mixte, sau unul

era de brbai i altul era de femei. Probabil c ei nu cntau, ci psalmodiau17. Chiar i maniera n care se psalmodia n zilele acelea nu este nici ea cunoscut prea bine

i, n mod sigur, era foarte diferit de psalmodierile bisericeti de astzi18.

Vestigii nc din timpul primilor exegei, rabini sau prini ai Bisericii, instrumentele

muzicale folosite la Templu, sau, mai trziu, toate cele menionate n Sfnta Scriptur, au devenit obiect de curiozitate, interes i fabulaie. Izvoarele scrise,

folosite n aceast lucrare, se grupeaz n trei mari categorii: mai nti Biblia i traducerile ei, apoi sursele rabinice i patristice, i n sfrit, descrierile provenite

de la autorii greci i romani. Biblia este cea mai sigur surs, prin tot ceea ce se afirm n ea, numai c

volumul informaiilor ei este redus i terminologia neclar, uneori eclectic, iar explicaiile pe care le d sunt foarte disparate i srace, lucru normal, deoarece

esena ei nu a constat n descrierea concret, cronicreasc, a obiectelor sau evenimentelor din acel timp. Literatura patristic i rabinic trebuie analizat cu cea

mai mare reticen i pruden, deoarece, dei textele se ocup ntr-adevr de muzica folosit n serviciile religioase de la Templu, ele au fost scrise cam la 150

de ani dup distrugerea acestuia, i multe dintre ele sunt doar mrturii indirecte, folclor sau vorbe auzite. Descrierile romane sau greceti cer i ele o evaluare

prudent, dei din alte motive. n epoca patristic, mult din ceea ce se fcuse la Templu prea prinilor Bisericii ori plin de sfinenie, ori de-a dreptul suspect, n

special Sfntului Epifanie19 i Sfntului Ioan Gur de Aur20. Iar de la autorii greci (gentilii21,22), avem doar nite remarci oarecum fantastice despre civilizaia

evreiasc (cf. Diogene Laertius23 Plutarch)24.

16 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Academiei RSR, 1984, p. 40.

17 Ibidem, p. 757. 18 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 879.

19 Larousse du XX-me Sicle, Paris, Librairie Larousse, 1929, vol. 3, p. 232. 20 OXFORD - Dicionar al Sfinilor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1999, p. 287.

21 Gentili = nume dat de evrei, strinilor, iar de ctre primii cretini, pgnilor. Sfntul Apostol Pavel a fost supranumit apostolul gentililor.

22 Larousse du XX-me Sicle, Paris, Librairie Larousse, 1929, vol. 3, p. 757. 23 Le Petit Larousse en Couleurs, Paris 1995, p. 1284.



12

Totui, textele scrise ofer uneori descrieri detaliate ale practicilor muzicale din societatea iudaic, n lucrri de divertisment sau polemice, ba chiar i n

documentele oficiale ale autoritilor locale sau statale, cum ar fi lista unui colector de impozite n Egiptul ptolemaic, menionnd pe Iacob, fiul lui Iacob, un cntre

din caval, i pn la petiiile unor muzicieni gentili ctre municipalitatea din Praga, mpotriva concurenilor lor evrei, n sec. al 17-lea25.

Relicvele arheologice strvechi constau din reprezentri ale instrumentelor muzicale ce se credeau a fi fost folosite n Templu sau chiar unele dovezi materiale

descoperite att n Palestina ct i n rile vecine ei. Primei categorii i aparine faimosul arc de triumf al lui Titus din Roma i monezile din timpul regilor

hasmoneeni26,27,28 sau din timpul lui Bar-Cocheba29,30, pe care sunt inscripionate n special lire i trompete31.

Mult mai bogate sunt descoperirile arheologice. S-a pstrat, nc din mileniul al IV-lea .H, din vechea cultur sumero-babilonian, reprezentarea unei lire cu

patru coarde, la care cnta participantul la un dans ritual, purtnd o masc ce nfieaz chipul unei fiare32.

Din mileniul al III-lea .H, n spturi arheologice au fost gsite resturi de instrumente muzicale folosite de sumero-babilonieni: tobe, sistre, flautul

longitudinal, instrumente cu ancie, harpe, lute, ntlnite de altfel i n vechiul Egipt33.

Pentru perioada biblic a primului i a celui de-al doilea Templu, sursele scrise sunt completate literalmente cu sute de astfel de relicve numai de pe

teritoriul Palestinei, nemaivorbind de teritoriile nvecinate. Solul Palestinei nu este favorabil unei bune conservri pentru ca instrumentele fcute din materiale

organice s se fi putut pstra, cum ar fi tobele sau instrumentele cu coarde, dar cele din metal sau piatr, precum chimvale, clopote, sistre din lut, zornitoare din os sau

filde sunt completate i de imaginile oferite de statui sau figurine, fresce, mozaicuri, decoraii pe obiecte din lut, grafiti etc. Alte surse, cum ar fi vasele i

fildeurile feniciene care au ajuns n rile vecine prin intermediul comercianilor, decoraiile sinagogilor celor mai timpurii (n special pentru instrumentul lor


26 Hasmoneeni, hasmonei = membri ai unei familii de preoi evrei, n acelai timp lideri sau conductori, regi n Iudeea, n secolele 2 i 1 H. Rzboiul civil dintre doi frai, membri ai dinastiei

Hasmoneilor, pentru supremaia n stat, a fost oprit de romani n anul 63 H, n mprejurri care au pus capt independenei de scurt durat a Iudeii sub conducerea hasmoneean.

27 Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language, 1994, p. 649. 28 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 639-640.

29 Bar-Cocheba Simon, conductorul ultimei mari rscoale antiromane a iudeilor (132-135 dH), declanat de intenia mpratului Hadrianus de a nla un templu al lui Jupiter la Ierusalim.

Rsculaii, dup ce cuceresc Ierusalimul, bat moned proprie, iar Bar-Cocheba se intituleaz principe al Iudeii.

30 Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti 1995, p. 61. 31 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 470.

32 Iosif Sava, Petru Rusu, Istoria Muzicii Universale n Date, Ed. Muzical, Bucureti 1983, p. 9. 33 Ibidem.


13

naional, shphr sau ofar) vin s se adauge evidenelor biblice34. Totui, rmn la fel de preioase i descoperirile arheologice din culturile Egiptului i

Mesopotamiei, de n-ar fi dect pentru comparaie sau pentru coroborare n studiul evoluiei muzicii n timpul Vechiului Testament. Spre exemplu, din Mesopotamia

provin mrturii scrise, de la nceputul mileniului al 2-lea H, cu privire la tehnica de construire i acordare a harpelor, precum i cu privire la folosirea instrumentelor

muzicale ntr-o litanie35 (sec. VI H)36,37. La Ugarit38 (aprox. 1400 H) s-au gsit mai multe tablete cu scriere cuneiform coninnd imnuri n limba hurian39,40,

nsoite de un fel de note muzicale41,42. Despre instrumentele muzicale se cunoate ceva mai mult dect despre

muzica din Biblie, cu toate c nu dispunem de nici o informaie precis cu privire la forma sau felul n care au fost construite. Au fost ns gsite instrumente muzicale

antice, splendid conservate, i care au aparinut altor naiuni din Orientul Mijlociu, n special egiptenilor. Etimologia cuvintelor ebraice ne ajut i ea puin, precum i

versiunile strvechi ale Sfintei Scripturi, dar informaiile sunt totui destul de srace43.

Dintre descoperirile palestiniene putem enumera: mutiucul44 unui clarinet, mai multe flaute din os i o trompet fcut dintr-o scoic mare. Multe instrumente

au fost descoperite la sau lng Ur, la Mari45, etc, i exist multe reprezentri picturale i reliefuri, sculpturi i picturi sumeriene46,47, babiloniene, hitite48,49,

mitanice50,51 i egiptene, de instrumente muzicale52.


35 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Academiei RSR, 1984, p. 504. 36 D.Wulstan, O.R.Gurney, Iraq 30, 1968, p. 215-233.

37 W.G.Lambert, n H.Goedicke (ed.), Near Eastern Studies W.F.Albright, 1971, p. 335-353. 38 Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti 1995, p. 334.

39 Huriii = populaie de origine rmas necunoscut, menionat n mileniul al 2-lea H, n nordul Mesopotamiei i n regiunea lacului Van. Limba hurian nu aparine nici unei familii de limbi

cunoscute. 40 Horia C. Matei, op. cit., p. 170.

41 A.D.Kilmer, RA 68, 1974, p. 169-182. 42 A.D.Kilmer, D.Wulstan, RA 68, 1974, p. 125-128.

43 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 882. 44 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Academiei RSR, 1984, p. 579.

45 Horia C. Matei, op. cit., p. 207 i 26. 46 Sumerieni = populaie de baz a vechiului inut din sudul Mesopotamiei, Sumerul. Sumerienii nu

erau indo-europeni iar originea lor este i astzi viu disputat. S-au stabilit n a doua jumtate a mileniului al 4-lea H n Mesopotamia meridional i au ntemeiat strvechile orae Ur, Uruk,

Laga, Larsa, Isin, Nippur. Acesta din urm devine centrul religios al regiunii. Sumerienii sunt creatorii unor elemente de cultur material i spiritual care, preluate de akadieni, babilonieni i

asirieni, se afl, pn n mileniul 1 H, la baza tuturor civilizaiilor mesopotamiene. 47 Horia C. Matei, op. cit., p. 304.

48 Hitii = populaie de limb indo-european, care a ptruns la sfritul mileniului al III-lea i nceputul mileniului al II-lea H n centrul Asiei Mici. Creatori ai Regatului Hitit (1700-1200 H).

Textele hitite, redactate n alfabetul cuneiform babilonian, constituie cele mai vechi documente de limb indo-european pstrate pn astzi.


14

Din secolul al XV-lea .H au mai parvenit, din vechea Chin, cele mai vechi instrumente de suflat chineze siuan (ocarina de ceramic) i paisiao (un fel de

nai)53. n picturile cretane de pe sarcofagul Haghia Triada vedem cntrei din lir

printre participanii la o ceremonie54. ncepnd cu anul 560 .H se ineau la Delphi ntrecerile muzicale incluse n

Jocurile Olimpice. Ele constau n interpretarea vocal cu acompaniament instrumental, iar apoi n executarea unor lucrri de sine stttoare la kithara i

aulos55. n secolul al VI-lea .H a existat n Asia Mic o adevrat coal de aulodie56.

n anul 586 .H, Secad, eful colii, a executat la aulos (fluier), la Delphi, lucrarea solistic Nomul Pithic57,58, avnd ca subiect victoria lui Apollo mpotriva lui

Pithon59. Din anul 138 H este datat Imnul lui Apollo, descoperit la Delphi, unul dintre

cele mai importante documente existente despre antichitatea muzical elin60. i pe teritoriile romneti s-au fcut descoperiri cu totul excepionale n acest

domeniu, la Trtria, atestnd existena unor instrumente muzicale nc din neolitic61,62.

O inscripie de la Histria, datnd din secolul al III-lea .H, menioneaz: Sfatul i poporul s gseasc cu cale ca acetia (solii trimii de cpetenia geilor,

n.a.) i urmaii lor s fie nii printre binefctorii obtei, s fie ncununai, ei i urmaii lor, cu cunun de aur la toate spectacolele de teatru, pentru brbie i

rvna lor fa de popor63.

49 Horia C. Matei, op. cit., p. 167.

50 Regatul Mitani, sau Mitanni, ntemeiat n secolul al 18-lea .H, n Mesopotamia, de ctre populaia hurit. Este primul stat din zon bazat pe o aristocraie militar.

51 Horia C. Matei, op. cit., p. 170. 52 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 470.

53 Iosif Sava, Petru Rusu, op. cit., p. 9. 54 Ibidem.

55 Ibidem. 56 De la aulos, care denumete un instrument de suflat cu ancie dubl, la vechii greci. Iniial el

nsoea procesiunile dionisiace. 57 Piton, Pithon, Python, arpe gigantic din mitologia greac, stabilit ntr-o peter de lng muntele

Parnassos, fiind considerat o fptur oracular. Dar, la patru zile dup natere, fiind prunc, zeul Apollon l-a sugrumat, rzbunnd chinurile pe care arpele sau dragonul Python le-a produs zeiei

Leto, mamei sale divine. n memoria acestei isprvi, au fost instituite Jocurile Pythice, care se disputau la Delphi (Delphoi).

58 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 584. 59 Iosif Sava, Petru Rusu, op. cit., p. 10.

60 Ibidem, p. 12. 61 Enciclopedia Arheologiei i Istoriei vechi a Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1996, vol. 2,

p. 151. 62 Revista Noi, Tracii, Anul XVII, Nr. 160, martie 1988, Jean Amsler, Les Trois Tablettes de

Trtria, p. 7. 63 Iosif Sava, Petru Rusu, op. cit., p. 12.


15

n secolul I .H, n Tristia IV, Elegie XX, poetul exilat ulterior la Tomis, Publius Ovidius Nasso, amintete naiul64.

Monumentul Tropum Traiani, ridicat n anul 109 dH de mpratul roman Traian, n amintirea victoriei sale asupra dacilor, ne aduce reliefuri cu subiect

muzical: ostai purtnd cmi din zale, narmai cu pumnale, suflnd din corni (cormina). Instrumentele muzicale se aseamn cu acelea de pe Columna lui Traian

de la Roma65.

Instrumente muzicale biblice Corelarea relicvelor materiale cu cele scrise, i n special cu Biblia, este o

sarcin pe ct de dificil, pe att de important. Influena instrumentelor muzicale de origine iudaic n celelalte culturi a fost extrem de nesemnificativ, ea

reducndu-se n special la simple zornitoare sau la shphr, la clopoeii decorativi din sinagogi, sau la sistrele i instrumentele productoare de zgomot folosite la

srbtoarea Purimului. Multe secole mai trziu, mrturiile iconografice pot fi gsite n numeroase alte surse, cum ar fi manuscrisele ilustrate, contractele de cstorie,

crile (n special cele n care gentilii vorbesc despre taxele vamale din Israel), decoraiile sinagogilor, etc.

Cea mai mare parte a dovezilor istorice plaseaz muzica n sfera exercitrii cultului. Dar din istorisirile privitoare la Tabernacol66 sau la pribegia evreilor n

pustiu, muzica este cu totul absent. Clopotele, sau probabil clopoeii nchii, zurglii de pe vemintele marilor

preoi, nu aveau funciuni muzicale, ci doar apotropaice. Trompetele, sau trmbiele, serveau n special s dirijeze micrile n campaniile militare, pentru

ordonarea obtilor, sau chiar pentru ocaziile fericite, pentru exprimarea bucuriei. Iat cea mai complet descriere a acestei utilizri:

i a grit Domnul cu Moise i a zis: F-i dou trmbie de argint; din ciocan s le faci, ca s fie pentru chemarea obtii i pentru plecarea taberei. De se

va trmbia din ele, se va aduna toat obtea la ua cortului adunrii. De se va trmbia numai din una, se vor aduna la tine toate cpeteniile cele

mai mari ale lui Israel. Cnd vei nsoi sunetele cu strigte, se vor ridica taberele cele dinspre

rsrit. Cnd vei nsoi a doua oar sunetele cu strigte, se vor ridica taberele cele

dinspre miazzi. Cnd vei nsoi a treia oar sunetele cu strigte, se vor ridica taberele cele dinspre mare. Cnd vei nsoi a patra oar sunetele cu strigte, se

vor ridica taberele cele dinspre miaznoapte. S nsoii sunetele cu strigte numai pentru plecare.

Iar cnd chemai adunarea, s sunai, dar s nu nsoii sunetele cu strigte.

64 Ibidem.

65 Iosif Sava, Petru Rusu, op. cit., p. 12. 66 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 268.


16

Din trmbie vor suna preoii, fiii lui Aaron: aceasta-i pentru voi lege venic din neam n neam. Cnd vei merge la rzboi, n pmntul vostru,

mpotriva vrjmailor care nvlesc asupra voastr, nsoii sunetele de trmbi cu strigte i vei fi pomenii naintea Domnului Dumnezeului vostru i vei fi

izbvii de vrjmaii votri. n ziua voastr de bucurie, la srbtorile voastre i la lunile noi ale voastre,

s trmbiai din trmbie la arderile de tot ale voastre i la jertfele voastre de mpcare i prin aceasta vei fi pomenii naintea Dumnezeului vostru (Num.

10,1-10). Nici cnd Regele David a transportat Chivotul Legmntului la Ierusalim,

acompaniamentul de lire (sau harpe), psaltire, tobe (sau fluiere), timpane i chimvale (2 Reg. 6, 5) nu sugera altceva dect o mare srbtoare popular,

nicidecum oficierea unei slujbe religioase sau svrirea unui ritual anume. Iat o nou descriere: David ns i toi israeliii jucau naintea lui Dumnezeu ct

puteau cu cntri din gur, din chitar, din psaltirion, din timpane i imbale i din trmbie (1Paral. 13, 8). Chiar i descrierea inaugurrii Templului lui Solomon n

primele capitole din Cartea a treia a Regilor nu are vreo referire explicit la muzic. Doar trmbiele sunt menionate n timpul restaurrii Templului, n timpul regelui

Ioa, descendentul salvat al regelui David (4Reg. 12, 13). Dar n Crile Cronicilor (Paralipomena), elementul muzical apare ca fiind

cel mai pregnant din timpul serviciului divin, ilustrat de instrumentitii i cntreii levitici, aa precum au fost ei ncetenii de David i de Solomon. i deoarece

listele cu exilaii ntori din Babilon, n Crile lui Ezdra i Neemia, includ un anumit numr de familii de cntrei ai Templului, se poate presupune c spre

sfritul perioadei celui dinti Templu a existat deja un fel de organizare a muzicii de cult n Ierusalim.

Pe de alt parte exist i argumente potrivit crora rolul muzicii n oficierea slujbelor la Templu, n aceeai perioad, era totui minim. Este posibil ca n

sanctuarele din afara Ierusalimului, el s fi fost mult mai proeminent: Dup aceea vei ajunge la Ghibeea-Elohim, unde se afl garda de paz a filistenilor; acolo sunt

cpeteniile filistene. i cnd vei intra n cetate, vei ntlni o ceat de prooroci coborndu-se de pe nlime, iar naintea lor se cnt din psaltire i din timpan i

din fluier i din harp, iar ei proorocesc (1Reg. 10, 5). Iat i un alt exemplu, cnd Amos tun i fulger mpotriva pompei excesive dintr-un centru de cult al

unui trib nordic, poate Sihemul: Urt-am, dispreuit-am prznuirile voastre i nu simt nici o plcere pentru srbtorile voastre. Cnd mi vei aduce arderi de tot i

prinoase, nu le voi binevoi i la jertfele de mntuire grase ale voastre nu voi pleca ochii. Deprteaz de la Mine zgomotul cntecelor tale, c nu am plcere s ascult

cntarea alutelor tale! (Am. 5, 21-23)67. Determinarea ct de vag a momentului cnd muzica liturgic a devenit o

real Instituie n Israel este practic imposibil. Dei cronicarii din Crile Paralipomena atribuie Regelui David organizarea muzicii Templului, acestea au



17

fost scrise cu multe secole dup moartea lui David, ceea ce nseamn c exactitatea lor este ct se poate de relativ: Preoii stteau la slujbele lor i leviii cu

instrumentele de cntare ale Domnului, pe care le fcuse regele David, ca s laude pe Domnul: c n veac este mila Lui; cci David cu acestea l slvea, iar preoii

trmbiau din trmbie naintea lui, iar Israelul tot sttea n fa (2 Paral. 7, 6). Descrierile cele mai timpurii nu menioneaz muzica Templului, ci l prezint

doar pe David ca pe un talentat cntre, interpret, dansator i compozitor: i David dnuia ct putea naintea Domnului i era mbrcat cu efod68,69,70,71 de in.

Aa a adus David i tot poporul chivotul Domnului, cu strigte i cu sunete de trmbi. Iar cnd a intrat chivotul Domnului n cetatea lui David, Micol, fiica lui

Saul, se uita pe fereastr i, vznd pe regele David srind i jucnd naintea Domnului, l-a dispreuit n inima sa (2 Reg. 6, 14-16).

Cu totul altfel este ns descrierea aceleiai scene n prima Carte Paralipomena: Apoi a poruncit David cpeteniilor leviilor s pun pe fraii lor

cntrei cu instrumente muzicale, cu psaltirioane, ca s vesteasc cu glas tare de bucurie cntau puternic din imbale de aram cntau din psaltirioanele cu

sunete subiri fceau nceputul cu harpele cu cte opt coarde cpetenia leviilor era dascl de cntri preoii trmbiau din trmbie naintea

chivotului lui Dumnezeu Aa tot Israelul a adus chivotul legmntului Domnului cu strigte de bucurie, cu sunete de corn, de trmbie, de imbale i de harpe

(1Paral. 15,16-28). Singurele puncte comune ale descrierii l constituie efodul de in al lui David, e drept, nsoit i de un vemnt de vizon, precum i atitudinea fiicei

lui Saul: Cnd chivotul legmntului a intrat n cetatea lui David, Micol, fata lui Saul, privea de la fereastr i, vznd pe regele David jucnd i veselindu-se, l-a

dispreuit n inima sa (1Paral. 15, 29)72. Dup ntoarcerea din exilul babilonian, muzicii religioase i este acordat un

rol din ce n ce mai important n organizarea slujbelor Templului. Lucrul acesta se pare c n-a fost ntotdeauna simplu; a existat chiar o lupt pentru supremaie ntre

preoi i cntreii levitici, care ineau la prestigiul lor. N-ar fi exclus ca acesta s fie motivul includerii psalmului 136 La rurile Babilonului n Psaltirea Regelui

David. Poemul personifica pe cntreii levitici care nu voiser s se alture celorlalte formaii de muzicieni existeni la curile cuceritorilor lor, care ineau s

nnoiasc n permanen prestaiile lor prin cooptarea celor capturai n urma

68 Efod = component a vemintelor preoeti n timpul Vechiului Testament. Era confecionat din

in, dar deosebit de bogat ornamentat i brodat cu fir de aur, avnd oarecum forma unui or, cu umerii ca la un vemnt obinuit, care se ncheia peste umeri cu dou mari pietre preioase,

ncrustate n aur, i cu multe ntrituri, legturi i ornamente, pentru a susine i plachetele metalice de pe piept. Era purtat de Marele Preot, care nu putea oficia dac nu era mbrcat astfel. Preoii de

rang inferior purtau un simplu efod de in. Dup unele surse, se pare c i leviii purtau acest vemnt.

69 Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language, 1994, p. 478. 70 Dictionnaire de la Langue Franaise, de mile Littr, dition de Crmille, Genve, vol. I, p. 411.

71 Larousse du XX-me Sicle, Paris, Librairie Larousse, 1929, vol. 3, p. 214. 72 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 459.


18

expediiilor de cucerire. Orchestrele curii i templului din Mesopotamia n aceast perioad sunt prototipul viitoarei muzici a Templului din Ierusalim, dup

ntoarcerea din exil. Un mare numr de instrumente de coarde, dar numai unul sau dou tipuri dintre acestea, pentru uniformitatea muzicii (la Ierusalim acestea au fost

kinnr i nevel), un mic numr sau poate doar o singur pereche de chimvale i un cor numeros. Trompetele preoilor au constituit un corp separat, dar nu neaprat cu

o funcionalitate muzical. n perioada cea mai timpurie, centrat n jurul profeiilor

extatico-inspiraionale, rolul muzicii era foarte important: i cnd vei intra n cetate, vei ntlni o ceat de prooroci coborndu-se de pe nlime, iar naintea lor

se cnt din psaltire i din timpan i din fluier i din harp, iar ei proorocesc (1Reg. 10,5); Apoi David i cpeteniile otirii au mprit la slujb pe fiii lui Asaf,

ai lui Heman i ai lui Iedutun, ca s prooroceasc acompaniai de harfe, alute i chimvale (1 Paral. 25, 1), sau din cobze, harfe i cimbale73, sau cobze, alute i

timpane (exact: copuze, alute i tmpene)74; Iar Elisei a zis: pe ct este de adevrat c Domnul Savaot, Cruia slujesc este viu, tot aa este de adevrat c de

nu a cinsti pe Iosafat, regele Iudeei, nici nu m-a uita la tine i nici nu te-a vedea! Acum ns chemai-mi un cntre! i dac a nceput acesta a cnta, s-a

atins mna Domnului de Elisei, i acesta a zis: Aa griete Domnul (4 Reg. 3, 14-16).

Aclamarea eroilor era una dintre ocaziile la care muzica era nelipsit; spre exemplu, triumful lui David asupra lui Goliat: Dar cnd se ntorceau ei, dup

izbnda lui David asupra filisteanului, femeile din toate cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea regelui Saul cu cntri i jocuri, cu timpane de srbtoare i cu

chimvale; i jucnd, femeile strigau i ziceau: Saul a biruit mii, iar David zeci de mii! (1Reg. 18, 6-7).

ncoronarea unui rege era o alt ocazie n care muzica ddea strlucire srbtorilor: i a luat preotul Tadoc cornul cu untdelemn sfinit din cort i a uns

pe Solomon. i s-a sunat din trmbie i tot poporul a strigat: Triasc regele Solomon! Apoi tot poporul l-a petrecut pe Solomon i i-a cntat din fluiere i

bucurie mare era pe popor, nct i pmntul se zguduia de strigtele lui (3 Reg. 1, 39-40). Un alt exemplu este ungerea regelui Ioa: Iat, regele sttea la locul de

sus, dup obicei, iar lng rege stteau cntreii i trmbiaii i tot poporul rii se veselea i suna din trmbie (4Reg. 11, 14). Trompetele sunau deci ca parte a

proclamrii formale a regelui. Biruina n faa dumanilor ddea natere unor frenetice manifestri: Apoi

toi brbaii din Iuda i Ierusalim i cu Iosafat n fruntea lor s-au ntors foarte voioi la Ierusalim, pentru c Domnul le dduse biruin asupra vrjmailor lor. i

au venit n Ierusalim la templul Domnului, cu chitare, cu harfe i cu trmbie (2 Paral. 20, 27-28). Fie ele spontane sau organizate, demonstraiile de bucurie

73 Sebastian Barbu-Bucur, Cu prilejul tricentenarului Bibliei de la Bucureti, p. 88.

74 erban Cantacuzino, Biblia, retiprit n 1997, p. 304.


19

includeau manifestaiile femeilor, care cntau, dansau i bteau din tobe, o practic existent nc printre beduini (1 Reg. 18, 6-7).

Distraciile de la curte nu se puteau nici ele lipsi de muzic, dup cum relateaz nsui regele Solomon: Am strns aur i argint i numr mare de regi i

de satrapi; am adus cntrei i cntree i desftarea fiilor omului mi-am agonisit: o prines i alte prinese (Eccl. 2, 8).

Evident, banchetele i ospeele erau nsoite de muzic i dans: Vai de cei ce dis-de-diminea alearg dup buturi mbttoare: vai de cei ce pn trziu

seara se nfierbnt cu vin! Cei care doresc, la ospeele lor, chitar, harp, tob, flaut i vin, ei nu iau n seam faptele Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale

(Is. 5,11-12). Serbrile populare erau nsoite de muzic i dans: Iat, n fiecare an se face

srbtoarea Domnului n Silo, i bgai de seam cnd vor iei fetele din Silo s joace la hor (Jud. 21,19-21).

Acompaniamentele muzicale de la curile celor bogai i de la curtea regelui sunt descrise de mai multe ori, chiar nsoite uneori de unele note de repro: i va

afla robul tu gustul celor ce va mnca i va bea? Sau voi fi eu n stare s aud glasul cntreilor i cntreelor? La ce dar s fie robul tu o povar pentru

domnul meu, regele? (2 Reg. 19, 35). Pe de alt parte, absena muzicii este un semn de tristee: Via tnjete, viele

sale sunt firave, cei cu inima vesel suspin. Glasul cel plin de veselie al lirei a ncetat, chiotele zgomotoase nu mai sunt, ncetat-a glasul harpei. La cntec nu se

mai bea, i amar este vinul pentru butor (Is. 24, 7-9). Adevrata muzic folcloric apare foarte rar, doar n meniunile din crile

profeilor, despre cntecele i strigtele ritmate ale culegtorilor din vii. Totui, Cntarea Cntrilor, atribuit lui Solomon, pare s fie o culegere de

cntece rituale de nunt. i-atunci, pare evident ca ea s fi luat fiin din arta popular. Pe baza unor ritualuri dramatice colective, legate de cultul vechi ebraic,

au aprut i multe alte cntece i dansuri. Ca i n Egiptul antic, textul de cult era nu numai cntat, ci acompaniat i de

dans. n timpul transportului Chivotului Legmntului, David i ntreaga cas a lui Israel cntau cu itere, gusle75,76, timpane, tamburine, cimbale i slta David

ct l ineau puterile n faa lui Iahwe77. Se cer a fi reliefate rolul i importana pe care le aveau n cultul vechi ebraic

dansurile n cerc, care erau pe ct se pare, ritualuri dramatice colective. Astfel de dansuri se ntlnesc ntr-o serie de srbtori, de exemplu n Srbtoarea culesului

viilor78. n Biblie sunt menionate aproximativ 19 instrumente muzicale identificabile.

Ali termeni, n special cei care apar n subtitlurile psalmilor, s-au presupus a fi

75 Gusl, guzl = instrument muzical popular, specific popoarelor slave, fcut dintr-o cutie de lemn plat, cu una sau mai multe coarde.

76 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Academiei RSR, 1984, p. 388. 77 R.I. Gruber, Istoria Muzicii Universale, Ed. Muzical, Bucureti, 1963, vol. 1, p. 72.

78 Ibidem.


20

reprezentnd instrumente, dar nseamn probabil doar anumite indicaii muzicale. Pentru muli dintre termeni, un echivalent arheologic precis exist deja; pentru

restul, se ateapt nc rezultatele unor viitoare excavaii. Iat i o prim enumerare strict alfabetic, fr a face nici un fel de

clasificare, a acestor termeni ebraici: 1 Asor. Se mai numea i nevel asor, era probabil instrumentul numit nevel,

dar mai mic i cu numai zece coarde: Ludai-L pe Domnul n sunete de alut, n psaltire cu zece strune cntai-I Lui (Ps. 32, 2); n psaltire cu zece strune, cu

cntece din alut (Ps. 91,3); Dumnezeule, cntare nou i voi cnta ie; n psaltire cu zece strune i voi cnta ie (Ps. 143, 9).

2 Halil. Era un instrument de suflat, un fel de dublu flaut, cu mutiucurile formate probabil dintr-o singur pies, iar forma era aceea a unui clarinet. Se crede

c unul era pentru melodie, iar al doilea era doar ca un zumzit monoton. Instrument folcloric i popular, era folosit i la bucurie, dar i la evenimente

tragice79. Totui, n versiunea King James80 cuvntul este tradus prin fluier, iar n

VSR81 prin caval. Cuvntul apare numai de ase ori n Vechiul Testament. n Noul Testament, cavalul este grecescul aulos, folosit n Septuaginta82 pentru halil.

Vulgata83 traduce prin tibia. Att aulos ct i tibia sunt termeni generali care se refer la instrumentele fcute din trestie, cum ar fi oboiul i clarinetul, sau la

instrumente prin care se sufl lateral sau printr-un orificiu, cum ar fi flautul. Cuvntul halil provine de la o rdcin care nseamn a guri sau a perfora.

Cuvntul aulos provine de la un verb care nseamn a sufla. Dar nici etimologia lui halil i nici Septuaginta nu aduc vreo indicaie privitoare la forma lui. Majoritatea

opiniilor par s sugereze c am avea de a face cu oboiul, nu cu flautul, dar nu exist nici un fel de certitudine. Se pare c n antichitate era un lucru obinuit ca persoana

care cnta la instrumente tubulare s poarte cu sine ntr-o cutie, buci de trestie, din care i combina instrumentul de suflat.

Cavalul a fost folosit la festiviti (Is. 30, 29), n vremuri de srbtoare pentru ntreaga naiune (1Reg. 1,40) i n vremuri de jale i la nmormntri (Mat. 9, 23).

Faptul c putea produce un sunet de jale este scos n eviden prin aluzia pe care o gsim n Cartea lui Ieremia: inima Mea geme pentru Moab, ca un fluier; geme

inima Mea ca un fluier pentru oamenii din Chir-Heres (Ier. 48, 36)84. 3 Hazozerah. Era o trompet fcut dintr-un metal preios, de obicei din

argint. Preoii erau cei care le foloseau i sunetele lor acompaniau ceremoniile jertfelor, rzboaiele i ncoronrile regale85.

79 Encyclopdia Judaica, 1972, Keter Publishing House Jerusalem Ltd, vol. 12, p. 563-565.

80 Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin Oradea, 1995, p. 1306. 81 Ibidem, p. XII.

82 Ibidem, p. 1275. 83 Ibidem, p. 1284.

84 Ibidem, p. 883. 85 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565.


21

Trompeta sau trmbia, cum apare hazozerah n traducerile romneti, sunt frecvent menionate n Biblie. n versiunea King James, doi termeni sunt tradui

prin trompet: hazozerah i shphr, iar Septuaginta traduce peste tot cu salpinx. Instrumentul numit hazozerah era o trompet fcut din argint, prin lovire.

Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s fac dou trompete de felul acesta, pentru a chema poporul la nchinare i pentru a da semnalul plecrii poporului din locul

unde i-a aezat tabra. Capitolul (Num. 10,1-10) conine poruncile pe care le-a dat Dumnezeu lui Moise cu privire la ocaziile n care trebuia s se sune din trompete.

n principal, acesta a fost un instrument sacru, nu unul de rzboi86. 4 Kaitros, Katros. Sunt versiuni aramaizate (aramaice) ale grecescului

Kithara87. 5 Keren. Keren sau Keren ha-Yovel, n aramaic88 devenit Karna, era

probabil echivalent instrumentului numit shphr89. Cuvntul keren apare frecvent n Vechiul Testament. nrudite cu el sunt

cuvintele keras n grecete i cornu n latinete. Se pare c era folosit n timpurile biblice cu dou scopuri: ca bidon pentru transportarea uleiului i ca un fel de

trompet. Cu sensul acesta din urm apare numai n trei pasaje. n capitolul 6 din Cartea lui Iosua, este folosit ca sinonim al cuvntului shphr, tradus de cele mai

multe ori la noi prin trmbi n relatarea despre cderea Ierihonului. n (1Paral. 25,5) este menionat numele celor care au fost numii de David ca s cnte la acest

instrument, iar n (Dan. 3), face parte dintre instrumentele lui Nabucodonosor i este tradus de versiunea King James prin cornet, ceea ce este eronat90. Este evident

c cele mai vechi trompete erau confecionate din coarnele animalelor, iar mai trziu forma lor a fost reprodus n metal91.

6 Kinnr. Instrument de coarde din familia lirei, format dintr-un corp al instrumentului, dou brae i o legtur ntre ele. Forma canaanit a aceluiai

instrument, care a fost cu siguran i cea folosit de ctre israelii, este asimetric, avnd un bra mai scurt dect cel de-al doilea, iar corpul are i el o anumit form.

Instrumentul avea probabil o nlime medie de 50-60 cm, iar sunetele sale erau n domeniul alto-ului, dup cum s-a dedus din specimenele gsite n Egipt, care au

preluat i forma i au pstrat i numele lui de la vecinii lor semii92. Kinnr-ul este un instrument muzical de coarde, dintre cele mai nobile ale

civilizaiei semitice, i el a devenit instrumentul principal al orchestrelor celui de-al doilea Templu. David l-a folosit, i drept urmare era inut la mare cinste de ctre

cntreii levitici. Se pare c avea zece coarde i era acionat de un plectrum93. Coardele se pare c erau fcute din intestine subiri de oaie. Este primul instrument

86 Dicionar Biblic, , p. 883.

87 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565. 88 Dicionar Biblic, , p. 71-74.

89 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565. 90 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 476.

91 Dicionar Biblic, , p. 883. 92 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565.

93 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, , p. 705.


22

menionat n Biblie, i este singurul instrument de coarde menionat n Pentateuh. Este posibil ca instrumentul s fie de origine sirian, deoarece cu muzica acestuia a

dorit Laban sirianul s-i ureze drum bun lui Iacov, dac acesta nu ar fi plecat att de neateptat (Fac. 31,27). Unii susin c acest instrument ar fi fost o lir, alii c ar

fi fost o harp. Era portabil i de dimensiuni reduse, deoarece era unul dintre cele patru instrumente care au fost purtate n faa tinerilor prooroci (1Reg. 10,5). Nu se

tie precis cte corzi avea. Josephus Flavius94 susine c ar fi avut zece coarde, dar o alt sugestie este c ar fi avut doar opt.

Instrumentul construit de David era probabil din chiparos. Instrumentele pe care le-a fcut Solomon la Templu erau din lemn mirositor (3 Reg. 10, 12), ceea ce

nu era neaprat o garanie a unui sunet select i armonios. Josephus Flavius relateaz c scheletul lor era montat cu electrum, care este ori un metal mixt, ori

chihlimbar. Cuvntul harp este folosit uneori pentru a traduce un termen aramaic, alteori

tradus cu lir, care apare numai atunci cnd e vorba despre instrumentele orchestrei lui Nabucodonosor, n capitolul 3 al Crii lui Daniel. Cuvntul are aceeai rdcin

pe care o are i cuvntul de origine european chitar95. 7 Mashrokita. Instrument de fluierat sau de suflat96. Versiunea King James

traduce cuvntul aramaic mashrokita prin flaut. Apare numai n capitolul 3 al Crii lui Daniel, i provine de la rdcina saraq, un cuvnt onomatopeic care nseamn

a fluiera sau a uiera. Cntatul la cele mai multe tipuri de caval sau flaut este nsoit de un fel de uierat. De aceea este rezonabil s presupunem c instrumentul la care

ne referim face parte din aceast clas97. 8 Menaaneim. Instrument menionat numai n Cartea a II-a a Regilor,

printre cele la care se cnta n timpul transportului Chivotului Legmntului ctre Ierusalim: Iar David i toi fiii lui Israel cntau naintea Domnului din tot felul de

instrumente muzicale de lemn de chiparos, din harpe, din psaltire, din timpane, din fluiere i din chimvale (2 Reg. 6, 5). A fost tradus prin chimvale, fcndu-se o

paralel a naraiunii existente n Cartea nti Paralipomena: David ns i toi israeliii jucau naintea lui Dumnezeu ct puteau cu cntri din gur, din chitar,

din psaltire, din timpane i imbale i din trmbie (1Paral. 13,8), care l substituie cu instrumentul meziltaym (chimvale, tradus la noi imbale n acest context). Faptul

c s-au gsit numeroase zornitoare din lut (n limba englez sunt denumite rattles) face aceast ipotez foarte posibil, prin apropierea etimologic de cuvntul care n

ebraic nseamn scuturare, cltinare, adic exact principiul de funcionare al sistrelor i al zornitorilor, dup cum apare i n Vulgata. Dar aproximativ prin

secolul al VII-lea .H, acestea au disprut, fiind nlocuite cu clopoeii sau clopotele

94 Larousse du XX-me Sicle, Paris, Librairie Larousse, 1929, vol. 4, p. 192.




23

din metal98. n Septuaginta se traduce prin kymbala, respectiv chimvale. n versiunea Cornilescu a Bibliei se traduce prin castaniete99.

9 Meziltaym, Zilzalim sau Selselim100, Mezillot. Primele dou se refer probabil la chimvale. Au fost gsite de ctre arheologi chimvale de bronz, n form

de farfurii cu o adncitur central i cu inele centrale exterioare pentru manipulare. Diametrul mediu pentru un astfel de instrument era cam 12 cm. Leviii

erau aceia care le foloseau n Templu101. Septuaginta traduce prin grecescul kymbalon, respectiv chimvale, cuvintele

ebraice meziltaym i selselim. Dar kymbalon provine de la kymbe, care nseamn cup sau farfurie cu o cavitate. Cele dou cuvinte ebraice provin de la aceeai

rdcin, un cuvnt onomatopeic care nseamn a zbrni sau a fremta. Cuvntul mezyltaim pare s fie o form mai nou i apare de dousprezece ori n Crile

Paralipomena, o dat n Ezdra i o dat n Neemia. Forma mai veche, selselim, se gsete n Psaltire i o dat n a doua Carte a Regilor. n psalmul 150, cuvntul este

folosit de dou ori ntr-un verset, dar cu adjective diferite: Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare; ludai-L pe El n chimvale de strigare (Ps. 150, 5).

Se cunosc dou tipuri de chimvale folosite n antichitate. Unul era confecionat din dou plci metalice puin adncite care erau inute fiecare ntr-o mn i erau lovite

una de cealalt (cum ar fi cinelele romneti). Cellalt tip de chimvale erau n form de cup, una fiind inut pe loc, iar cealalt era cobort brusc spre ea. Ni se

sugereaz c acestea sunt chimvalele la care se refer psalmul 150, dar aceasta este doar o presupunere.

n toate pasajele unde sunt menionate chimvalele, ele sunt folosite doar n ceremonii religioase.

Septuaginta folosete cuvntul kymbalon n (1 Reg. 18, 6) pentru cuvntul ebraic sals, care provine de la un cuvnt rdcin care nseamn trei. Vulgata

traduce drept sistrum. S-a sugerat c era un trianglu sau un instrument cu trei coarde, dar nu se tie precis ce descrie cuvntul102.

Mezillot-ul ataat cailor, menionat n Cartea lui Zaharia, este probabil un fel de clopoel sferic de metal, cum sunt cei care apar n basoreliefurile asiriene: n

ziua aceea va fi scris pe clopoeii cailor: Sfnt lui Dumnezeu! i vor fi cldrile n templul Domnului ca nstrapele naintea jertfelnicului (Zah. 14, 20)103. n

versiunea King James, termenul chalinoi din Septuaginta este tradus prin cpstru. Cuvntul ebraic provine din aceeai rdcin ca i cel tradus prin

chimvale, de aceea se crede c se refer la discuri metalice sau obiecte n form de cup care se fixau pe cpstrul cailor, fie ca podoab, fie pentru a produce un

clinchet ca de clopoel104.

98 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565. 99 Dicionar Biblic, , p. 883.

100 Great Events of Bible Times, Ed. Barnes & Nobles, p. 91. 101 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565.




24

10 Minnim. Este un termen neclar care apare n psalmi: ludai-L pe El n psaltire i alut (Ps. 150, 3) i probabil n textul ebraic: Din palate de filde

cntri de alut Te veselesc (Ps 44, 10). Este posibil s fi fost un instrument de coarde, poate chiar luth-ul, dar acesta n-a fcut niciodat parte integrant din

instrumentele canaanite sau israelite. Este posibil s fi fost trecut doar ca o licen poetic sau ca o figur de stil105.

11 Nevel. Nevel sau nebel, a fost un tip de lir, dup unii harp, originar poate din Asia Mic, dar de o construcie diferit de lira-kinnr, mai mare, i prin

aceasta avnd un sunet mai adnc. Monezile din timpul regelui Bar-Cocheba le arat ntr-o form schematizat. Se pare c aveau 12 coarde care erau ciupite cu

degetele, dup mrturiile lui Josephus. Surse extra biblice le mai denumesc i nabla, sau nablium. Era al doilea instrument ca importan n orchestra Templului.

Coardele se pare c erau fcute din intestine groase de oaie106. Dar cel mai frecvent, nevel a fost tradus prin psaltire. Apare prima oar n

prima Carte a Regilor, (1Reg. 10,5), i acest lucru pare s confirme ideea c ar fi de origine fenician, ntruct nainte de aceast perioad existau prea puine contacte

ntre Israel i Fenicia. S-au fcut ncercri de a reconstitui forma unui nevel, identificndu-l cu nelesul de baz al rdcinii cuvntului: burduf, vas sau ulcior.

S-a sugerat c n extremitatea inferioar avea un corp rezonant mai umflat. Paralela cu rdcina acestui cuvnt i-a fcut pe unii s presupun chiar c instrumentul era

un fel de cimpoi. Dar nu sunt dect simple ipoteze. Ca i kinnr, nevel era confecionat din chiparos, apoi din lemn mirositor.

David a tiut s cnte att din kinnr ct i din nevel. Datorit faptului c n Biblie, psalterionul era descris alturi de alte instrumente muzicale, se crede c era folosit

pentru bas107. Cuvntul ebraic asor este n mod frecvent asociat cu nevel. Acest cuvnt

provine dintr-o rdcin care nsemneaz zece i n general, se crede c este un indiciu c instrumentul ar fi avut zece coarde. Aceast interpretare se gsete n

Vulgata i n Septuaginta, dar, dup toate probabilitile, se pare c nevelasor a fost doar o variant de nevel.

Cuvntul psalterion apare i ca o traducere a cuvntului aramaic psantrn (Dan. 3, 5, 7, 10, 15), instrument ce fcea parte din orchestra lui Nabucodonosor,

regele babilonian. O alt variant de traducere ar fi oferit de Steiner, care afirm c

instrumentul respectiv ar fi o iter (zither)108. Dar mai mult dect faptul sigur c era un instrument de coarde, nu se poate

spune cu certitudine nimic. Era un instrument al aristocraiei, fcut din metale preioase.

105 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565.

106 Encyclopaedia Judaica, , p. 563-565. 107 Dicionar Biblic, , p. 882.

108 J. Steiner, The Music of The Bible, p. 40-55.


25

12 Paamon. Menionat doar n capitolul Ieirii, de patru ori109, ca fiind ataat tunicii Marelui Preot, alternnd cu ornamentul numit rimmon (un fel de rodie

artificial), confecionat din aur curat: i printre ciucuri vei pune clopoei de aur de jur mprejur aa: un ciucure i un clopoel de aur, un ciucure i un clopoel de

aur (Ie. 28, 34); I-au mai fcut i clopoei de aur curat i i-au pus clopoei printre ciucurii de la poalele meilului de jur mprejur; i i-au aezat pe la poalele

meilului de slujb aa: un clopoel i un ciucure, un clopoel i un ciucure, cum poruncise Domnul lui Moise (Ie. 39, 25-26).

nelesul obinuit al termenului ebraic este acela de clopoel. Clopoeii au nceput s fie utilizai n Orientul Mijlociu doar prin secolul al VII-lea .H, astfel

nct acele ornamente zornitoare ataate vemntului Marelui Preot la trecerea prin deert i la transportul Tabernacolului nu puteau s fie clopoeii. Dac

descrierea din capitolul Ieirii nu este doar o proiectare n trecut a ceea ce se petrecea n perioada primului sau a celui de-al doilea Templu, instrumentul trebuie

s fi fost de felul unor mici farfurioare de metal. Mult mai trziu, acestea au fost substituite cu clopoei adevrai. Cei mai muli clopoei gsii n Palestina sunt

foarte mici i sunt fcui din bronz, cu o lam central de fier110. 13 14 - Pesanterin i Sabbekha. Aceste instrumente sunt menionate doar

n Cartea lui Daniel: De ndat ce vei auzi glasul trmbiei, flautului, chitarei, harpei, psalterionului, cimpoiului i al tuturor instrumentelor muzicale, vei cdea

la pmnt i v vei nchina chipului de aur pe care l-a ridicat regele Nabucodonosor (Dan. 3, 5), respectiv karna, mashrokita, kaitros, sabbekha,

pesanterin, sumponyah i alte instrumente. Karna este trmbia, kaitros, sabbekha i pesanterin sunt versiunile aramaice

ale cuvintelor greceti kithara, sambuca i psalterion111. Sabbekha, cuvnt aramaic, a fost tradus n anumite versiuni prin cuvntul

trombon. A aparinut orchestrei lui Nabucodonosor, i, deci, nu era un instrument evreiesc. Mai apare i sub forma sackbut. Traducerea ns este greit, deoarece se

folosete numele unui instrument de suflat, de fapt, un instrument de suflat cu culis, asemntor trombonului de astzi, care nu a existat n timpurile biblice112.

Cuvntul grecesc echivalent este sambuc, folosit n Septuaginta pentru traducerea din (Dan. 3). A fost descris ca fiind o harp mic de form

triunghiular, cu patru sau mai multe coarde care produc sunete foarte acute, sau o harp mai mare cu multe coarde. Indiferent care dintre aceste dou interpretri este

cea corect, e cert c sambuca a fost un instrument de coarde i nu unul de suflat. Conform scrierilor lui Strabon113, instrumentul a fost de origine barbar. Versiunea

Cornilescu a Bibliei traduce termenul prin trigon114.


110 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565. 111 Ibidem.

112 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 476. 113 Larousse du XX-me Sicle, Paris, Librairie Larousse, 1929, vol. 6, p. 486.



26

15 Shalishim. Menionat doar n prima Carte a Regilor, aparinea instrumentelor feminine: Dar cnd se ntorceau ei, dup izbnda asupra

filisteanului, femeile din toate cetile lui Israel ieeau n ntmpinarea regelui Saul cu cntri i jocuri, cu timpane de srbtoare i cu chimvale (1 Reg.18, 6).

Prin analogie cu instrumentul ugaritic tlt din metal, acestea trebuie s fi fost chimvale sau chiar bile de metal ce se loveau una de alta115.

16 Shphr. Era chiar cornul unei ovine slbatice i este singurul instrument care a supravieuit n viaa evreilor. Este probabil identic cu termenul

keren, sau keren ha-yovel. Este instrumentul naional al evreilor. n Biblie, funcia lui este aceea de nstrument de semnalizare, n special n rzboi. Faimoasa lui

apariie la asediul oraului Ierihon trebuie neleas n acest sens, i nu ca un instrument de fcut zgomot.

La primirea celor zece porunci de ctre Moise a fost auzit un sunet asemntor celui emis de shphr. Doar dup ce shphr-ul a fost preluat n uzul

curent, n perioada celui de-al II-lea Templu i-a regsit el conotaia magic iniial116.

17 Sumponyah. Nume care se aseamn grecescului symphoneia, ceea ce semnifica un numr de sunete cntate mpreun. Este foarte probabil ca acest

termen s nu fi avut de loc semnificaia unui instrument de sine stttor, ci doar pe aceea a unei cntri orchestrale a tuturor celorlalte instrumente menionate n (Dan.

3, 5) i enumerate anterior. Modul cum se ncheie versetul, prin i al tuturor instrumentelor muzicale (Dan. 3, 5) accentueaz aceast idee prin explicaia

suplimentar pe care o aduce117. Exist ns cel puin o alt variant. Traducerea cuvntului aramaic

sumponyah n versiunea King James este tympanon, ceea ce este incorect. Alii cred c era un instrument de forma cimpoiului sau chiar a ambalului (dulcimer n

engl., vers. King James). n romnete aa a fost tradus n versiunile Galaction i Cornilescu. n italiana modern, traducerea este sampogna, un fel de cimpoi care se

folosete azi n Italia118. Toate sunt incorecte. Nici cimpoiul nu este instrumentul din (Dan. 3, 10, 15 etc.) i traducerea este

incorect. Att eroarea, ct i adevratul neles au fost cunoscute de Fericitul Ieronim. Eroarea provine din Spania, de la Sfntul Isidor din Sevilla119 care a

interpretat termenul grecesc ca fiind ori o tob, ori un cimpoi120. i totui, s-a pstrat n limba spaniol cuvntul i instrumentul actual

zanfonia, provenind de la latinescul symphonia121. Acesta desemneaz un instrument muzical cu coarde, la care se cnt nvrtind o manivel n partea de jos.

E cert c n timpul Vechiului Testament nu se cnta nvrtind o manivel; dar este

115 Encyclopdia Judaica, , p. 563-565. 116 Ibidem.

117 Ibidem. 118 Dicionar Biblic, , p. 883.

119 OXFORD - Dicionar al Sfinilor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1999, p. 297. 120 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 476.

121 Pequeo Larousse Ilustrado, por Miguel de Toro y Gisbert, Editorial Larousse, 1966, p. 1083.


27

posibil ca strmoul acestui instrument de coarde s fi fost altfel confecionat, dar s fi provenit din vechiul symphonia, instrument de coarde.

Exist surse care au respins traducerea tympanon pentru c nu reprezenta un instrument de coarde, dar fr s explice de ce symphonia ar fi fost un astfel de

instrument122. Explicaiile lui Galpin i Sachs au stabilit c acest termen era ntotdeauna

ultimul n lista orchestrei babiloniene i prin aceasta nu semnifica un instrument de sine stttor, ci se referea la execuia n ansamblu a tuturor instrumentelor

enumerate individual anterior123. 18 Tof, sau toph. Era un instrument cu o form rotund ca o tob, probabil

o tamburin, folosit numai de femei i asociat ntotdeauna dansului124: Atunci a luat Mariam proorocia, sora lui Aaron, timpanul n mna sa, i au ieit dup

dnsa toate femeile cu timpane i dnuind (Ie. 15, 20). Este evident c nu poate fi vorba despre ceea ce nelegem noi astzi prin timpane.

n Vechiul Testament, tamburina este ntotdeauna asociat cu ocaziile de bucurie i veselie i era folosit pentru a acompania jocurile de la ospeele i

srbtorile evreieti (Is. 5,12) i cntecele de biruin (1Reg. 18, 6)125. 19 gav. nc neclar, dar foarte probabil c nu a fost instrumentul de suflat

pe care epoca medieval o asociaz lui. Mai curnd pare s fi fost o harp, care, ca i luth-ul (minnim?), nu a fcut niciodat parte dintre instrumentele uzuale

canaanite sau izraelite126. Acest cuvnt apare numai de patru ori n Vechiul Testament. n (Fac. 4, 21)

el este, evident, un termen generic care se refer la toate instrumentele de suflat, ntocmai dup cum cuvntul paralel din verset, kinnr, este un termen general

pentru instrumentele de coarde. n (Iov 30, 31) apare din nou alturi de kinnr, iar n Cartea lui Iov (Iov 21, 12) este instrumentul de suflat reprezentativ alturi de alte

instrumente din categoria instrumentelor cu coarde i a instrumentelor de percuie. l gsim din nou n Psaltire (Ps. 150, 4) printre multe alte instrumente muzicale.

Septuaginta nu d nici un indiciu cu privire la genul instrumentului, cci folosete trei cuvinte diferite: n (Fac. 4, 21) apare kithara (chitar), n cele dou pasaje din

Iov apare psalmos (psaltire), iar n psalmul 150, 4 apare organon (org127, organe n versiunea actual a Sfntului Sinod). Dar traducerea prin org este totui

eronat, dei se ntlnete. Proveniena cuvntului ebraic este incert. Instrumentul trebuie s fi fost de forma fluierului sau a unui grup de fluiere128.

Aceasta a fost enumerarea termenilor ebraici care apar pe tot parcursul Bibliei. O mare controvers rmne nc dac ntre termenii din subtitlurile

psalmilor mai sunt menionate i instrumente muzicale sau doar indicaii despre

122 Dicionar Biblic, , p. 883. 123 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 476.



128 Ibidem.


28

interpretarea muzicii. Pn la proba contrarie, a doua ipotez este mult mai plauzibil i a fost mbriat de mai toi exegeii.

Clasificarea instrumentelor muzicale biblice

O alt clasificare, de data aceasta una real, care ine cu adevrat seama de caracteristicile instrumentelor, le mparte n idiofone, aerofone, membranofone i

cordofone129. a.-Instrumente idiofone (cele la care materialul din care este fcut

instrumentul este chiar acela care produce sunetul), includ: zurgli (clopoei), castaniete, sistre i rattlere, trianglu (triunghi), chimvale i anumite clopote.

1. Clopote, clopoei, zurgli Existau dou tipuri de clopote menionate n Sfnta Scriptur. Primele erau

folosite ca instrumente protectoare, apotropaice130, legate de vemintele preotului (Ie. 28, 34; 39, 25-26). Aceti clopoei, care nu aveau probabil lama central,

alternau cu ciucurii confecionai n form de rodii; i unii, i alii erau fcui din aur. Lovindu-se unele de altele la fiecare micare a preotului, aceste mici obiecte

produceau un sunet, un clinchet care avea menirea s alunge rul din Sfnta Sfintelor atunci cnd Marele Preot intra ntr-nsa. Aceast valoare apotropaic a lor

a fost neleas de foarte mult vreme, nc de la primii rabini. Al doilea tip de clopoei sunt menionai doar n (Zah. 14, 20) ca ornamente i

amulete pentru cai. Aveau forma unor mici discuri metalice131. 2. Chimvale

Erau instrumente muzicale antice compuse din dou talere de aram care erau lovite unul de altul132. Talerele erau uor concave i produceau un sunet

metalic i puternic, marcnd ritmul sau cadena. Se mai numesc talgere i se folosesc n fanfare sau orchestre133.

Acestea se prezentau n trei forme diferite, provenind de la acelai arhetip. Primul tip de chimvale erau folosite doar de brbai, probabil chiar numai de

preoi. Toate cele treisprezece referiri la acestea n Biblie accentueaz funcia lor extatic. Acompaniau de obicei alte instrumente, cum ar fi trompetele (1Ezd. 3,10),

lira sacerdotal (1Paral. 25, 1; Neem. 12, 27), precum i instrumentele cntrilor sacre sau felurite instrumente muzicale (1Paral. 16, 42).

Al doilea tip au fost asimilate uneori chiar cu castaniete (1Paral. 16, 5), sau chimvale, instrumente doar de semnalizare (sau proclamare, atenionare). Totui,

castanietele nu pot fi acceptate, dei Septuaginta le citeaz. Dar acestea n-ar fi putut fi niciodat folosite drept instrumente de semnalizare ntr-un spaiu public,

deschis, att de imens precum era Templul.


130 Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language, 1994, p. 71. 131 The Interpreters Dictionary of the Bible, Ed. Abingdon, Nashville, vol. 3, p. 470.

132 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, , p. 146. 133 Ibidem, p. 937.


29

Al treilea tip sunt chimvalele menionate n psalmul 150 versetul 5. Se pare c sunt diferite de primele dou att prin forma instrumentului ct i prin modul n

care erau inute: orizontal sau vertical. Deoarece versetul psalmistului nu poate fi aplicat ritualului dintr-un templu,

aceste chimvale bine rsuntoare chimvale de strigare (Ps. 150,5) aveau cu adevrat o funcie muzical i nu erau doar instrumente de atenionare sau

semnalizare 134, precum fluierul sportiv. Sfntul Apostol Pavel pare s se fi referit i el la chimvale: de-a gri n

limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor (1Cor. 13,1).

3. Sistre Erau instrumente muzicale preluate de la vechii egipteni, prevzute cu un

mner i avnd de-a curmeziul unei curburi metalice ovoidale, bare metalice mobile care, prin atingere sau lovire cu o vergea de fier, produceau sunete135. Dar

mai exista i un alt tip, cum sunt cele care apar n, form care s-a pstrat pn astzi chiar i la noi, folosindu-se la meciuri, manifestaii srbtoreti de amploare, dar i

la alte popoare, cum denot termenul spaniol carraca, instrument care la ei se folosete n Sptmna Sfnt136.

Sunt menionate doar o dat (2Reg. 6,5). Septuaginta are alt termen, respectiv chimvale, n timp ce Vulgata d termenul corect: sistra. Sunt instrumente de fcut

zgomot n ocazii pline de veselie, cum e srbtoarea Purim, dar i pentru ocazii triste. La fel erau folosite i la egipteni i la evrei sau la alte popoare, precum

asirienii. Chiar i la romni au fost gsite reprezentri ale lor. Cele mai vechi sistre s-au gsit la Ur i n excavaiile sumeriene; instrumentul a provenit din

Mesopotamia, via Palestina, n Egipt137. Gong

i acesta este o referire posibil a Sfntului Apostol Pavel n (1Cor. 13,1), n afar de chimvale sau sistre. Gongul este cunoscut n literatura rabinic drept un

instrument de bronz, caracteristic nunilor i ocaziilor fericite; ntr-o form mai redus, pare s fi fost un fel de clopot de mn138.

b.-Instrumente aerofone (la care elementul acustic este dat de aerul care vibreaz) includ: flaut, corn, trompet, oboi, clarinet, nai, caval, fluier, corn de

vntoare, cimpoi, un fel de trombon, i shphr (corn de berbec) 139. 1. Flaut, fluier, nai, caval

Au fost folosite drept traducere a mai multor cuvinte vechi ebraice, fr s avem certitudinea identificrii lor corecte. Ele fac parte din categoria

instrumentelor orgiastic-dionisiace, care au cutat s exprime bucuria nebun sau lamentaia extatic.

134 The Interpreters Dictionary of the Bible, , p. 470.

135 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, , p. 867. 136 Pequeo Larousse Ilustrado, por Miguel de Toro y Gisbert, Editorial Larousse, 1966, p. 202.

137 The Interpreters Dictionary of the Bible, , p. 471. 138 Ibidem.

139 Ibidem, p. 470.


30

Un astfel de instrument a fost menionat n cadrul unei funcii religioase, dar nu rituale:

ludai-L pe El n strune i organe (Ps. 150, 4). Dei apare ca un instrument muzical secular, strvechi, el nu a fost niciodat inclus n listele

instrumentelor de la Templu. Ethosul lor n-a fost considerat fr prihan. n Cartea Facerii, ngerii i-au

cerut lui Lot s distrug aceste instrumente, care apar i n Satirele lui Horaiu, ca flaute ale baiaderelor siriene140.

Denumirea fluier apare de mai multe ori n Cartea lui Daniel i n Judectori (Jud. 5, 16), ca traducere a unui alt cuvnt ebraic, dar ea indic fluierul, cavalul sau

naiul pstorului, cel mai frecvent fiind folosit ultima variant (n antichitate, syrinx, naiul de astzi, la care cnta zeul Pan). Instrumentul era fcut din trestie,

lemn sau os i provenea din timpuri strvechi, primitive. Nu era considerat potrivit pentru scopuri liturgice141.

n mod straniu, David, pstor fiind la casa tatlui su, i-a confecionat singur o psaltire, nu un instrument de suflat.

2. Clarinet Cuvntul ebraic halil este tradus ca flaut n (1Reg. 10,5; Is. 5,12; 30,29; Ier.

48,36). Dei n versiunea King James apare ca fluier, dei n Septuaginta apare drept aulos iar varianta akadian este halhallatu, adic dublu fluier, i dei deseori

mai este tradus ca flaut sau oboi, adevrata lui traducere este clarinet. Replica sa greceasc, aulos, se regsete n (Mat. 9,23; 11,17; Luc. 7,32; 1Cor. 14,7). n fapt,

era o form primitiv de clarinet. Cu mult naintea existenei Israelului gsim n tabletele akadiene cuvntul halhallatu, care era un dublu clarinet, conform

numeroaselor strvechi reprezentri ale acestui instrument. S nu uitm descoperirea acelui mutiuc de clarinet n spturile arheologice de la Aqaba142

care era practic identic cu cel al unui aulos. Folosirea lui n scopuri liturgice a fost destul de restrns, limitndu-se mai

mult la nuni, banchete, funeralii. Se utiliza mpreun cu toba de mn i cu lira. Caracteristicile lui erau popularitatea, muzicalitatea i emoionalitatea lui

extrem, iar ca simbol avea nelesul de fertilitate, nviere, via venic143. 3. Corn

Sub forma lui ebraic este pomenit n capitolul Iosua: Cnd vor suna din trmbia de corn de berbec i cnd vei auzi sunetul de trmbi, atunci tot poporul

s strige cu glas tare deodat, i cnd vor striga ei, zidurile cetii se vor prbui (Iosua 6,5); de asemenea este pomenit a doua oar n capitolul 1Paralipomena, n

versiunea King James a Bibliei. n forma lui aramaic apare n capitolul Daniel de mai multe ori, mpreun cu alte instrumente: trmbi, flaut, chitar, harp,

psalterion, cimpoi (Dan. 3, 5-7-10-15).

140 Ibidem, p. 471.

141 Ibidem, p. 472. 142 Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language, 1994, p. 75.

143 The Interpreters Dictionary of the Bible, , p. 472.


31

n prima sa form, cea ebraic, el pare s se refere la orice tip de corn sau tuba. Aparent cornul a fost foarte popular n forma sa primitiv n Canaan, naintea

epocii lui Iosua144. Tusratta, rege al regatului Mitanni, a trimis, n anul 1380 H, faraonului Amenophis al III-lea, prezumptivul su ginere, o list a zestrei fiicei

sale, n care este menionat i cornul. n aceste vechi texte nu poate fi vorba despre actualul instrument tuba.

4. Trompet Mai multe cuvinte au fost traduse prin trompet. Cuvntul care apare n

Cartea Ieirii: Nici cu mna s nu se ating de el, c va fi ucis cu pietre sau se va sgeta cu sgeata; nu va rmne n via, fie om, fie dobitoc. Iar dac se vor

ndeprta tunetele i trmbiele i norul de pe munte, se vor putea sui n munte (Ie. 19, 13) este traducerea lui shphr, care era doar un instrument de

semnalizare. Alte dou cuvinte ebraice au fost traduse ca trompet, primul n Cartea lui

Osea: Sunai din corn n Ghibea i din trmbi n Rama; strigai de dezndejde n Bet-Aven! (Os. 5, 8), cuvnt care n Septuaginta a fost tradus prin salpiucs i n

Vulgata prin tuba; iar al doilea apare n Cartea lui Iezechiel: Sun din trmbie i totul e gata, dar nimeni nu va merge la rzboi, pentru c mnia Mea este mpotriv

a toat mulimea lor (Iez. 7, 14). Acestea au fost prin excelen instrumente ale preoilor. Funciunile lor au

fost similare, dar nu identice cu cele ale shphr-ului. Trompetele au fost folosite n perechi (Num. 10,1-10), iar numrul lor a crescut de la 2 la 120 n ocazii

speciale. Uneori erau chiar mai mult de 120 (2Paral. 5, 12), care cntau la unison. Erau confecionate din bronz, cupru, argint sau aur, oase sau scoici. Tonurile

trompetelor trebuie s fi fost nalte, fa de lungimea lor de aproximativ 60 cm. Erau adugate mutiucuri pentru facilitarea suflatului, dup cum vedem n

trompetele gravate pe monezile hasmoneene sau pe faimosul arc al lui Titus145. Deoarece instrumentele erau necurbate, problema ajustrii sunetului trompetelor a

rmas controversat. n manuscrisele de la Marea Moart apar trompetele nsoite de instruciuni

de interpretare: legato, staccato, triluri, unison, canon, sau cu o singur suflare. Ele poart chiar i nume diferite: trompete de adunare, de btlii, de ambuscad,

de ucidere. Astfel, controversa despre reglarea sunetelor trompetelor a ncetat odat cu

aceste descoperiri, pentru c instruciunile relative la interpretare n-ar fi fost posibile pentru nite instrumente statice.

n general, trompetele erau folosite pentru a teroriza inamicul i a-l face s intre n panic: i s-a apropiat de tabr Ghedeon i cu el o sut de oameni, pe la

nceputul strjii de mijloc a nopii, i au deteptat strjile i au trmbiat din trmbie i au sfrmat oalele pe care le aveau n mini . i au nceput cei din

tabr a alerga n toat tabra i a striga i au luat-o la fug pe cnd cei trei

144 Ibidem.

145 Dicionar Enciclopedic Romn, Ed. Politic 1962, vol. 4, p. 673.


32

sute de oameni sunau din trmbie, n toat tabra a ntors Domnul sabia unora asupra altora, i a fugit tabra (Jud. 7, 19-22).

n Templu, sunetele trompetelor anunau fiecare ceremonie i fiecare jertf146.

5. Shphr Denumirea shphr vine de la cuvntul akadian147,148 sapparu, care

nseamn capr slbatic. Dar atenie! Pn i identificarea caprei este delicat. Se pare c-ar fi vorba despre aceea numit ibex149.

Conform Crii lui Iosua, iniial, cornul a fost de berbec: apte preoi s poarte naintea chivotului apte trmbie de berbec i preoii s trmbieze din

trmbie. Cnd vor suna din trmbia de corn de berbec i cnd vor auzi sunetul de trmbi i a chemat Iosua, fiul lui Navi, pe preoi i le-a zis: luai chivotul

legmntului i apte preoi s poarte apte trmbie din corn de berbec naintea chivotului Domnului (Iosua 6, 4-13).

Cu timpul, shphr-ul pare s fi rmas cornul de berbec sau capr slbatic de orice tip, dar cu coarne rsucite i lungi (1Paral. 15, 28; 2Paral. 15,14; Os. 5, 8),

uneori chiar corn de antilop. n perioada celui de al II-lea Templu, doar cornul de ibex sau de antilop a mai fost folosit. Totui, n sinagogi continu s fie folosit

doar cornul de berbec, n amintirea berbecului folosit drept jertf n locul lui Isaac (Fac. 22), capitol citit ntotdeauna n ziua de Anul Nou, chiar naintea suflrii

shphr-ului ritual. Acest instrument avea i o conotaie magic sau totemistic, dat fiind c era

interzis folosirea unui simplu corn de vac, n locul shphr-ului tradiional pentru semnalizrile Templului. Talmudul specific i el c folosirea cornului unei

vaci sau a altor substitute ar putea impieta serios asupra afinitii spirituale existente ntre instrumentul de semnalizare i animalul folosit drept jertf n trecut.

Amintim c vacile nu erau folosite ca animale de sacrificiu. Este de departe cel mai frecvent citat dintre instrumentele muzicale biblice,

este instrumentul ritual evreiesc prin excelen, i reprezint unul din instrumentele de semnalizare: de pace, de rzboi, anuna luna nou, nceputul sabatului, moartea

unei oficialiti, apropierea primejdiei, excomunicarea, exorcizarea i vindecarea miraculoas.

n uzul su strict ritual, acest tip de corn reprezenta strigtele mulimilor ctre Dumnezeu. De altfel, este i greu s fie asimilat instrumentelor muzicale. El nu

putea emite dect primele dou armonici secundare, iar acestea n mod cu totul aproximativ. Rareori el apare totui folosit n orchestr sau mpreun cu alte

instrumente, n special n ocaziile solemne legate de exercitarea ritualurilor cultice,

146 The Interpreters Dictionary of the Bible, , p. 472-473. 147 Akadieni = triburi semite de pstori nomazi care ptrund n prima jumtate a mileniului al III-lea

H din stepele Arabiei n Mesopotamia central. Limba akadian este cel mai vechi idiom semitic atestat; se va diviza n limba asirian i cea babilonian. Din secolul al V-lea H ea rmne limba

tiinei i a religiei. 148 Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti 1995, p. 17.

149 Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language, 1994, p. 704.


33

cum ar fi: transferul chivotului (2 Reg. 6) sau procesiunile care cuprindeau pe toi cei adunai n Templu: Aa tot Israelul a adus chivotul Domnului cu strigte de

bucurie, cu sunete de corn, de trmbie, de imbale i de harpe (1Paral. 15, 28); i s-au legat ei cu jurmnt ctre Domnul cu glas tare i cu strigte mari i n

sunetul trmbielor i al buciumelor (2 Paral. 15, 14). Doar psalmistul l pomenete mpreun cu alte instrumente: Ludai-L pe El

n glas de trmbi; ludai-L pe El n psaltire i n alut (Ps. 150, 3). Aici termenul tradus prin trmbi este de fapt shphr.

Din toate acestea se poate deduce c funcia principal a acestui instrument era aceea de a face zgomot, cu caracter escatologic sau pmntean, dar nu i de a

face muzic. Dup distrugerea Templului i proscrierea oricrui instrument destinat

cntrilor, doar acesta a supravieuit tocmai pentru c nu era considerat un instrument muzical150.

n literatura rabinic timpurie, termenii shphr i trompet erau deseori confundai.

Fericitul Ieronim151, care echivaleaz shphr-ul cu instrumentul roman buccina, sau bucina, greete i el, deoarece buccina era un trombon fcut din

metal, strmo al buciumului romnesc. Aceste confuzii nu sunt ns regsite n manuscrisele de la Marea Moart, care se refer la Vechiul Testament.

Manuscrisele arat c trompetele trebuiau s cnte la unison: i ndat ce aceia care sunau din trmbie i cei care cntau, unii ntr-un singur glas ca s slveasc

i s laude pe Domnul, au fcut s rsune trmbiele, chitarele i celelalte instrumente muzicale, i au slvit pe Domnul (2Paral. 5,13).

Trompetele sau trmbiele erau doar apanajul fiilor lui Aaron, al preoilor

Anale Teo 2004

Documents

Transcript of Anale Teo 2004