LECTURA DEL ESQUEMATISMO TRASCENDENTAL

Alexis Philonenko

Abstract

Transcendental Schematism is the only text Kant has not corrected in the second edition of the Critic of Pure Reason. In this essay we try to show that the transcendental schematism was thefore the principle of the revision of the first part of the Critic of Pure Reason, and we attempt thereby to get the process of transcendental Philosophy as clear as possible.

Si hay una doctrina de Kant que haya alcanzado un fabuloso destino es la del esquematismo transcendental, de la que algunos intrpretes han llegado a elaborar sorprendentes lecturas. R. Daval, por ejemplo, ha creido poder escribir: O bien la doctrina del esquematismo es esencial a la filosofa kantiana y en este caso, si tiene el sentido que parece poder desgajarse de sus textos, es un idealismo absoluto; o bien el kantismo no puede ser interpretado en el sentido del idealismo, y la doctrina del esquematismo pierde toda significacin y no es ms que un tema abortado (1). Uno no puede por menos de asombrarse al constatar que segn este intrprete el verdadero sentido del esquematismo transcendental nos llevara a un idealismo absoluto, camino con el que Kant ha rehusado siempre comprometerse, como lo testimonian los Prolegmenos. No podramos en los lmites de esta contribucin poner de reheve todos los errores y faltas de apreciacin. Nos limitaremos, pues, de entrada, a estudiar la tesis de Heidegger, que hizo sensacin e inspir un nmero importante de estudios modernos. Intentaremos tambin expresamos en un estilo claro y simple.

I

En el examen de la tesis heideggeriana no deseamos establecer de conjunto una crtica interna de la filosofa existencial. Sera vano y pueril. Afirmaremos solamente que la tesis de Heidegger, profunda en s misma, no puede, por razones muy simples, ser aceptada como una interpretacin objetiva del esquematismo transcendental. Heidegger ha creido poder presentar el captulo sobre el esquematismo transcendental como el corazn de la Crtica de la razn pura. Kant -escribe- emprende la tarea de poner al da el fundamento del conocimiento ontolgico como intuicin pura finita en el curso de la seccin que sigue a la deduccin transcendental, y que se titula: Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento. Y precisa Esta referencia al lugar que el captulo del

(1) R. DAVAL, La Mtaphysique de Kant, Pars, 1951, p. 295

AGORA, 7 (1988): 9-25 Universidad de Santiago de Compostela

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esquematismo ocupa en el seno del sistema y en la serie de las etapas de instauracin del fundamento, basta para advertimos que estas once pginas de la Crtica de la razn pura deben formar el ncleo de toda la obra (2). Esta tesis sobre la situacin estratgica del esquematismo transcendental no ha cesado de ser retomada y se ver que la suscribimos, slo que mediante una total revisin de la lectura heideggeriana. Aunque lo ms frecuente es que se d asentimiento, con una gran ingenuidad, a esta tesis, capital para la interpretacin existencial. El mismo B. Rousset escribe a propsito de este famoso captulo: Se ve inmediatamente cul puede ser su importancia: [este captulo] coincide con la relacin fundamental de objetividad que es la unidad de la categora y de la sensacin; l es, pues, la clave de la construccin crtica y por tanto de la interpretacin del kantismo. As se comprende que se le conceda un lugar privilegiado: situado en el corazn de la Analtica es la bisagra entre la Analtica de los conceptos y la Analtica de los principios (3). Se pueden enunciar algunas dudas sobre la comprensin inmediata de la importancia del esquematismo. Pero, volviendo a Heidegger, ste declara explcitamente que en la deduccin transcendental de 1781 la imaginacin transcendental no puede manifestarse plenamente y que permanece como ocultada por el entendimiento. Al mismo tiempo que con todo rigor sostiene que esta misma imaginacin se expande enteramente en la seccin reservada al esquematismo.

Pero como todo el mundo sabe, en la segunda edicin de la Crtica de la razn pura Kant, segn Heideger, retrocede ante la doctrina de la imaginacin transcendental por razones precisas y en parte provenientes de la reflexin moral. Kant -escribe Heidegger- prosiguiendo radicalmente su interrogacin, coloc la posibilidad de la metafsica ante este abismo. Vislumbr lo desconocido y se sinti constreido a retroceder. No es slo que le di miedo la imaginacin transcendental; es que, entretanto, se haba vuelto cada vez ms sensible al prestigio de la razn pura como tal (4). No elimina la Crtica de la razn pura su propio objeto si la razn pura se trueca en imaginacin transcendental?. Tal instauracin del fundamento no conduce a un abismo sin fondo?. La conclusin real sobre el esquematismo propuesta por Heidegger es la siguiente: La naturaleza oscura y desconcertante de la imaginacin transcendental tal como aparece en su calidad de fundamento en la primera tentativa de instauracin, de una parte, y de otra, la fuerza luminosa de la razn pura, contribuyen a enmascarar de nuevo la esencia original de la imaginacin transcendental, entrevista por un instante (5). En efecto, resulta que en el curso de la instauracin transcendental subjetiva, la segunda edicin se decide por el entendimiento puro y contra la imaginacin pura, a fin de salvar a la razn (6). Heidegger, con cierta desatencin hacia el resto de los comentadores, quiere extraer el sentido de la segunda deduccin: es ms lgica, como todos piensas con razn, pero no se dan cuenta de que ello resulta del retroceso de Kant.

(2) M. HEIDEGGER, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt am Main, 1951, p. 86(3) B. ROUSSET, La doctrine kantienne de l'objectivit, Paris, 1967, p. 264(4) M. HEIDEGGER, op. cit. p. 153(5) Ibid., p. 154(6) Ibid., p. 154

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Es completamente intil recusar las afirmaciones de Heidegger. Y es penoso constatar el contrasentido que parece haber cometido el autor de Sein und Zeit. Admtase como una hiptesis que el esquematismo transcendental posee efectivamente el sentido que Heidegger le quiere dar. Puesto que Heidegger lo asegura admitamos asimismo que Kant ha retrocedido. Si ello fuera as, el buen sentido elemental le habra impuesto a Kant el suprimir o desfigurar, o al menos atenuar ese famoso captulo en el que -segn Heidegger- la imaginacin transcendental se expande plenamente como transcendencia y temporalidad. Sin embargo, abramos la Crtica de la razn pura de 1787. Desde el Prefacio hasta los paralogismos, encontramos numerosas correcciones: La esttica transcendental ha sido ampliada y retocada; la deduccin transcendental ha sido redactada de nuevo, los enunciados de los principios, reformulados y vueltos a completar por pruebas. Pero en las dos ediciones el nico texto que permanece idntico es el captulo sobre el esquematismo transcendental. Este texto, que segn Heidegger amenazaba la teora de la razn ms que cualquier otro, se ha vuelto a tomar en su integridad. Cmo puede decirse que Kant ha retrocedido!. Aunque la segunda deduccin sea ms lgica, este hecho no es menos incontestable. Kant no ha suprimido ni modificado lo esencial (segn la lectura heidegge- riana). Habr que decir que Kant ha retrocedido para saltar mejor?. Esto sera absurdo. Podr replicarse que ha querido damos una sorpresa de tamao considerable?. Podr sostenerse -en las perspectivas existenciales- que ha querido sin embargo conservar lo esencial de la antigua redaccin, lo que equivaldra a decir que no se ha comprendido a s mismo?. Parece clara la potencia de la objecin formal. Ella arrastra el debate hasta el fondo. Si se admite, como quiere Heidegger, que el objetivo de la segunda edicin sea restablecer las prerrogativas de la razn, el que no haya reelaboracin alguna de este famoso captulo implica que en el sentir de Kant, tal captulo no es en absoluto contrario a la racionalidad y que lejos de amenazar la supremaca de la razn -como quiere Heidegger- la doctrina del esquematismo transcendental deba ms bien apuntalarla. Ciertamente la lectura hei- deggeriana es digna de inters, sobre todo en su anlisis de la primera versin de la deduccin transcendental. Pero en cuanto penetra en el terreno del esquematismo la objecin formal prohibe tomarlo como gua.

No es todava tiempo de definir la situacin estratgica del captulo sobre el esquematismo -su lugar privilegiado-, pero ya desde el comienzo de nuestro anlisis, podemos decir que la decisin se ha resumido siempre en una alternativa: Nudo de la obra o transicin?. Se podra avistar una tercera hiptesis, como se ver. Dos grandes crticos han formulado opiniones sensiblemente divergentes. Norman Kemp Smith (7) se inclina ms bien a la hiptesis del ncleo: Los anlisis de la imaginacin productiva -escribe- se desarrollan en la seccin sobre el esquematismo. En una palabra se concentra tanto toda la enseanza proporcionada hasta ese momento por la Crtica como todo el desarrollo ulterior. En contrapartida, Cohn, seguido de un gran nmero de neokantianos, ha querido ver all una transicin que lleva a la teora de la magnitud intensiva (8). Con el fin de

(7) N. K. SMITH, A commentary toKant's Critique of pur reason, London 1918, p. 278(8) H. COHEN, Kants Theorie der Erfahrung, Berln, 1918, p. 491

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descubrir una solucin a esta alternativa conviene determinar el objeto del esquematismo transcendental siguiendo la regla cartesiana que ordena elevarse de lo que es simple a lo que se muestra como complejo.

II

En la deduccin transcendental -tanto en la versin de 1781 como en la de 1787- Kant trabaja en la fundamentacin del conocimiento permaneciendo en el horizonte, muy preciso, delimitado por la filosofa crtica. Sera pueril desconocer que Kant escribe ciertas pginas destinadas directamente a la crtica de la filosofa empirista anglosajona que va de Berkeley a Hume. Recurdese muy particularmente la explicacin preliminar de la posibilidad de las categoras como conocimientos a priori. En estas pginas Kant pretende ofrecer el fundamento transcendental de la asociacin de los fenmenos, que Hume no haba sabido fundar sino sobre la costumbre, tributaria a su vez de la asociacin. El punto esencial es comprender con cuidado que estas crticas se construyen en la perspectiva transcendental ms rigurosa.

El esquematismo abandona esta perspectiva. Est redactado como se ver, sobre el terreno del adversario, pues Kant desea, una vez que ha mostrado que sus adversarios no poseen una ptica filosfica, extraer que su psicologa es asimismo defectuosa. El esquematismo transcendental no es de entrada la ltima desvelacin del pensamiento de Kant, sino ms bien una suerte de contraprueba que permite la validacin completa de la deduccin. Colocarse en el terreno del adversario tiene sus riesgos; pero una audacia tal recibe a veces su recompensa preparando (parachevant) la victoria.

Hay un texto que aporta la prueba formal de que tal intencin no le era extraa a Kant: De acuerdo con lo demostrado en la deduccin de las categoras, espero que nadie dudar en pronunciarse sobre la cuestin de saber si el uso de estos conceptos puros del entendimiento es simplemente emprico o transcendental, es decir, si estos conceptos se relacionan a priori exclusivamente a los fenmenos, en calidad de condiciones de una experiencia posible, o si, en calidad de condiciones de la posibilidad de las cosas en general, pueden extenderse a objetos en s (sin estar restringidos a nuestra sensibilidad)... (9). Este texto es demasiado conocido para que nos sea permitido reproducirlo entero. Su sentido parece evidente. A pesar de las dificultades, el desarrollo transcendental ha sido satisfactorio; la duda ha sido exorcizada; las categoras pueden servir a la construccin de la ciencia. Ms an!, se puede decir con todo derecho que los fundamentos filosficos del empirismo se han desmoronado. Un solo punto parece conservar alguna solidez, tentacin permanente para quien quiera pensar de verdad. Cmo es posible, psicolgicamente, aplicar las categoras?. Desde el comienzo de su texto Kant habla de laAnwendung der Kategorie. El problema de la aplicabilidad de la categora es la cuestin inicial del esquematismo transcendental.

(9) KrV A, 139

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Este problema reposa, de hecho, sobre un pensamiento expresado por Locke y formulado con todo rigor por Berkeley. Locke no ocultaba su perplejidad: Tomemos, por ejemplo, la idea general de tringulo...; es cierto que se precisa algn esfuerzo y direccin para representrsela, pues no debe ser oblicuo, ni rectngulo, ni equiltero, ni issceles, ni escaleno, sino todo eso a la vez, y ninguno de estos tringulos en particular (10). Del malestar de Locke, Berkeley tuvo que extraer una enseanza. Es bien sabido cmo pretendi refutar la posibilidad de las ideas generales y abstractas (11). Se pueden distinguir tres niveles en el pensamiento de Berkeley. El primero consiste en extender a todas las ideas la condenacin ante la que Locke dudaba. Existencia, extensin, etc. son abstracciones, es decir, no son ideas (12). Las categoras de Kant no podan ser excepcin. En un segundo nivel Berkeley haca observar que la idea general y abstracta era una monstruosidad lgica: si yo me represento un perro debe ser grande o pequeo, pero no puede ser a la vez y bajo el mismo respecto, grande y pequeo; ello sera contra toda lgica. En un tercero y ltimo nivel Berkeley descubra una imposibilidad psicolgica: Si alguien -escribe- tiene el poder de formar en su espritu una idea del tringulo tal y como se describe aqu, es vano intentar suprimirla por la discusin y me desentiendo de ello. Mi deseo es que el lector se d perfecta y segura cuenta de si tiene o no una tal idea. En mi opinin, no es tarea difcil para nadie. Qu cosa ms fcil que lanzar rpidamente una mirada sobre los propios pensamientos y comprobar si se tiene, o si se puede llegar a tener una idea que corresponde a la descripcin que se acaba de dar de la idea general del tringulo que no es ni oblicungulo, ni rectngulo, ni equiltero, ni issceles, ni escaleno, sino a la vez todo y nada? (13). Si admitimos los argumentos de Berkeley est claro que hay que invalidar la deduccin transcendental, puesto que lo que est en cuestin es nada menos que la aplicabilidad concreta del concepto. Kant es totalmente consciente de la dificultad, cuando de acuerdo con Locke y Berkeley rdforma el ejemplo del tringulo y escribe: No hay imagen de un tringulo que pueda jams ser adecuada al concepto de un tringulo general. En efecto, ninguna imagen alcanzara aquella generalidad del concepto en virtud de la cual ste se aplica a todos los tringulos, rectngulos o no, sino que estara siempre restringida a una parte de su mbito. (14). Por supuesto que la objecin se extenda a los conceptos fundamentales y en particular a las categoras. El problema de la aplicabilidad es el de la comprensin; de ah que una falta de solucin podra arruinar gravemente los resultados obtenidos en la deduccin transcendental. No se trata de una cuestin de transcendencia, ni de finitud, ni mucho menos de ontologa. La cuestin es de una simplicidad grotesca. He aqu la representacin de un tringulo equiltero como puedo reconocerlo conceptualmente como un tringulo?.

Esta cuestin justifica la redaccin del primer pargrafo de este clebre captulo. Es sabido que los intrpretes de Kant se han mostrado sorprendidos con frecuencia por la

(10) LOCKE, Essay on Human Understanding L.V., ch VE, 9(11) Cfr. La introduccin de Principies of Human Knowledge(12) BERKELEY, Commomplace Book nB 790(13) BERKELEY, op. cit. Introduction 13(14) KrV A 141

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intervencin del momento de la subsumcin, recelando ante un retomo a la lgica aristotlica. Pero dejando de lado el hecho de que Kant jams ha pensado que la lgica aristotlica fuera enteramente condenable, en la perspectiva de la aplicabilidad de la categora, la lgica permite una buena introduccin, en la medida en que comprensin y transicin de lo general a lo particular coinciden. Lo verdadero en todo caso es que el aspecto lgico juega un papel secundario con relacin al aspecto psicolgico del problema. E. Cassirer tena toda la razn cuando slo consideraba el momento psicolgico (15). Y en nuestra exposicin el aspecto lgico apenas nos ocupar. La formulacin de la cuestin puede sorprender e impedir el acceso al espritu del esquematismo transcendental. La dificultad estriba de hecho en la simplicidad del propsito.Kant quiere responder a Berkeley y las afirmaciones de ste ltimo son sobrias, netas, claras. A veces es ms fcil responder a una cuestin complicada; se puede mostrar, para comenzar, que, por ejemplo, est mal formulada, que olvida tal aspecto del problema. Pero el discurso de Berkeley es Empido; formula con toda la precisin deseable las aporas que han afectado al estatuto de las ideas desde el comienzo de la filosofa. Por esto mismo el tema del esquematismo recibe profundidad y transcendencia. La tarea de Kant ser mostrar que la tesis de Berkeley, de hecho, no es ms que una pseudo-evidencia; y sacar las consecuencias de ello.

III

En el 13 de la introduccin de su Tratado sobre los principios del conocimiento humano Berkeley argumenta sin cesar ad hominem, y la irona no est ausente de su propsito. Leamos de nuevo: Todo mi deseo es que el lector se d plena y segura cuenta de que se da una tal idea. Invita a su lector a una experiencia mental. Cualquier refutacin sostenida por dogmas abstractos es a los ojos del filsofo irlands una refutacin irrisoria. No entiende que se deduzca o que se construya. Quiere ver. Es en esta perspectiva precisa en la que Kant se va a situar. La nica manera de demostrar que Berkeley se ha equivocado en su robusta simplicidad, es responder a su deseo. Berkeley exige que se le describa el proceso mental y eso es justamente lo que Kant va a hacer.

Y comienza por conceder dos tesis, fundamentales para Berkeley. Kant es un filsofo leal que no intenta desplazar la cuestin. Admite, en primer lugar, sin discusin, que el concepto no puede ser jams engendrado por imgenes: De hecho, nuestros conceptos sensibles puros no tiene por fundamento imgenes de los objetos, sino esquemas (16). Espritus poco profundos nos han hablado de dos procesos. De una parte, una suerte de coalescencia de imgenes que, por una incomprensible fusin perderan su determinacin y singularidad. De otra parte, la abstraccin que, haciendo desaparecer una a una las imgenes, conservara en ltimo trmino su forma quintaesenciada: algo as como si apagndose una a una las bujas se viera cmo surge la luz. De estas reflexiones Berkeley extrae dos consecuencias: por una parte, que no existe ninguna va desde la imagen a la idea

(15) E. CASSIRER, Das Erkenntnisproblem Bd II, p. 715 Berln, 1922(16) KrV. A 140-141

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general y abstracta; por otra parte, que pensar, en el fondo, no es sino hablar y que la inteligencia queda bloqueada al nivel de la imagen. Kant acepta la primera consecuencia, pero no la segunda, aunque se haya colocado en el terreno del adversario.

En la carta de 11 de diciembre de 1797 a Tieftrunk, Kant reconoce el valor de la segunda tesis de Berkeley. Admite sin reticencias que la subsumcin de la diversidad bajo la categora sera una contradiccin, opuesta a la sana lgica, si ello se realizara inmediatamente (17). De la imagen a la idea general, de la intuicin a la categora es precisa una mediacin tanto ms imperiosamente exigida cuanto que la filosofa transcendental destingue lo intelectual y lo sensible. En la medida en que Kant puede asimilar el momento intelectual (Verstand) a la idea general y abstracta por un parte, y la intuicin (Anschauung) a la imagen, no est obligado a modificar su propia terminologa en el anlisis del esquematismo transcendental y en su respuesta a Berkeley. Esta es sin duda una razn que explica el que lectores eminentes de su obra no hayan podido percibir que el autor de la Crtica de la raznpura quera resolver el problema planteado por el empirismo en el propio terreno del empirismo. Quedmonos con que, al igual que Berkeley, Kant reconoca que a primera vista estamos ante una imposibilidad lgica.

Concedidas esta dos tesis Kant va a seguir el consejo del filsofo irlands: What more easy than for any to look a litle into his own thougts...? Puesto que el autor de la Crtica se ha prohibido las vas dialcticas al aceptar encontrarse con Berkeley en su propio terreno, slo queda una salida posible. Debe mostrar cmo opera el espritu para que no se le acuse de que cree pensar cuando lo que hace es slo hablar. El argumento de Berkeley es ad hominem. La respuesta de Kant ser tambin ad hominem. Berkeley no tiene ms que un deseo, lo sabemos. Kant va a satisfacerlo: As cuando dispongo cinco puntos uno a continuacin del otro..., tengo ah una imagen del nmero cinco. Por el contrario, cuando pienso en un nmero en general que puede ser cinco, o cien, este pensamiento es la representacin de un mtodo para representar una multitud (por ejemplo, mil) en una imagen, de acuerdo con cierto concepto, y no esta imagen misma, la cual me sera difcil -sobre todo en el ltimo caso- de recorrer con los ojos y de comparar con el concepto. As pues, lo que yo llamo esquema de un concepto es la representacin de un procedimiento general de la imaginacin para procurar su imagen a un concepto (18). No vamos a interrogamos aqu sobre las relaciones transcendentales que se aferrarn (Viendront se greffer) a esta respuesta. Nos basta en este momento constatar cmo Kant responde concretamente a la cuestin de Berkeley y explcita el sentido de la palabra mtodo o el de la palabra procedimiento (19).

(17) AK. Bd. XII, p. 224: ...welches zuwider der Logik ist(18) KrV, A 140(19) Notemos aqu solamente que esta tesis pennite pensar que entre las numerosas significaciones del trmino

esquema, la idea de mtodo conduce a una que le otorgaba un sentido matemtico, muy extendida en el siglo XVn, como puede constatarse a poco que se lean los Elementa matheseos universa de Chr. Wolff Genve, 1741.

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Parece evidente que, de una manera completamente general, Kant denuncia el error fundamental del empirismo en el nivel mismo de la psicologa. Ciertamente el empirismo dice que elabora una doctrina psicolgica, pero no hace lo que dice: sin entenderse a s mismo, mantiene un lenguaje metafsico y dogmtico. Cul es, en el fondo, el sentido de la tesis de Berkeley?. En una perpectiva kantiana podra decirse que el autor de los Principios, impulsado por un inconsciente anhelo de reitificacin concibe las imgenes como cosas depositadas en un espritu inerte. Vinculado a la concepcin del espritu como res cogitans no puede entender ni el valor ni el alcance de las operaciones mentales. Como contrapartida, la nocin de esquema, a la que Kant apela, como mtodo y procedimiento, implica trabajo, movimiento del entendimiento y de la imaginacin; y dado que estamos situados en el terreno del empirismo parece razonable que tal concepto representa la actividad del espritu viviente (20). En suma, la filosofa de Berkeley no vale. Se puede discutir que se pueda o no ir ms lejos de donde va Kant. Desde el momento en que ha sabido reinstalar a la psicologa en el movimiento de la vida, la tarea, en principio, est cumplida. De ah el texto que ha intrigado tanto a los lectores de Kant: Este esquematismo de nuestro entendimiento, en lo que hace a los fenmenos y a su simple forma, es un arte escondido en las profundidades del alma humana, cuyo verdadero mecanismo (Handgriffe) ser siempre difcil de arrancar a la naturaleza, para ponerlo al descubierto ante los ojos (21). No se desmonta una actividad viviente como se desmonta una mquina y la verdadera psicologa debe limitarse al desvelamiento, a la descripcin de las operaciones intelectuales -por oposicin a todo lo que podra darse como construccin- (22).

Si el esquema es la mediacin entre la imagen y la idea general y abstracta, o si se prefiere, entre la intuicin y la categora, la apora global de Berkeley se disuelve en otra perspectiva. En efecto, la idea de mtodo invierte, en bloque, todas las dificultades relativas a la universalidad del concepto y a la particularidad de la imagen. El vicio incurable del empirismo dogmtico consiste en pensar que debera subsistir una relacin de semejanza -y no de homogeneidad- entre el concepto y la imagen; por ello se interroga seriamente sobre la cuestin de saber lo que pueden tener en comn, por ejemplo, el concepto general y abstracto del tringulo con sus imgenes -este tringulo escaleno, o este otro issceles-. Se ve aqu adems la obsesiva e inconsciente preocupacin de realismo metafsico, expresado bastante bien en la idea de reificacin. Este vicio Kant lo extirpa con vigor: afirma sin cesar que el esquema es un mtodo y aunque no se sepa una palabra de filosofa transcendental, se puede fcilmente entender que el mtodo para construir figuras, por ejemplo tringulos, no posee una forma triangular.

La semejanza, vieja herencia del pensamiento antiguo y medieval, queda atrapada por la epistomeloga. Se puede expresar muy sencillamente: la idea de construccin de un tringulo no tiene que ser ella misma un tringulo. A la argumentacin ad hominem de

(20) Tema retomado por Fichte. Cfr. A. Philonenko, La libert humaine dans la Philosophie de Fichte, Pars, 1966.

(21) KrV, A 141(22) La imagen del monograma se toma directamente de la operacin de escribir.

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Berkeley, Kant ha sabido oponer una concepcin evidente, y con el mismo modo de argumentacin. Descubriendo, en un contragolpe, la pseudo-evidencia de la doctrina empirista, la desenmascaraba. Situndose en el terreno del adversario mostraba que ste ltimo, lejos de desarrollar una psicologa vlida, no haca ms que una construccin metafsica. Esta es la primera gran leccin del captulo sobre el esquematismo transcendental. La psicologa de Kant mostraba al empirismo como una inconsciente metafsica apoyada sobre una fuerte ignorancia de la psicologa. Una vez destruida esta pseudo- evidencia, adquira todo su valor una teora razonable, pero slo descriptiva. Fue sin duda el primer Fichte el que haba de sacar de este esfuerzo de Kant las enseanzas ms justas. Su teora de la imaginacin hace justicia al espritu considerado como mtodo, vida, intencionalidad, podramos inclusor decir. Pero fue mal entendido por el idealismo alemn, el cual, perdida poco apoco su buena inspiracin, transform la imaginacin transcendental en un dolo, arrebatando a Kant el precioso beneficio de su audaz reflexin.

Hemos determinado de este modo el objeto del captulo sobre el esquematismo transcendental. No entraremos en largas consideraciones sobre la naturaleza de los esquemas, unos empricos, otros matemticos y puros, o finalmente los que tienen un valor transcendental (23). Vamos a intentar extraer con claridad las implicaciones de la lectura del esquematismo transcendental que aqu se propone.

IV

El lector no prevenido, cuando aborda el captulo sobre el esquematismo puede tener la impresin de que Kant se repite. Si se sigue la edicin de 1781 este sentimiento es difcil de evitar. En la deduccin' transcendental Kant nos representa a la imaginacin como potencia mediadora y el texto sobre el esquematismo no puede ya sorprendemos en este punto. Cierto que nos parecer interesante, pero si no se planteara [ahora] la cuestin de la aplicabilidad de las categoras no aportara nada nuevo. Heidegger ha intentado resolver la dificultad construyendo una sabia orquestacin que nos eleva por grados hasta la eclosin (epanouissement) de la filosofa transcendental. Hemos indicado ya la objecin formal que le oponemos. Un intrprete ms moderno indica en estos trminos la novedad del esquematismo transcendental: Su significacin propia consiste en exponer las categoras lgicas en la forma que revisten como categoras reales u ontolgicas del mundo de los fenmenos (24). Esta hiptesis no nos parece enteramente justa; pues pensamos que la forma ontolgica de las categoras aparece en la formulacin de los principios del sistema del entedimiento puro (25).

Nosotros preferimos mantener la hiptesis ya avanzada: el texto que describe el esquematismo transcendental es una contraprueba de la deduccin, elaborada sobre el

(23) H. J. PATON, Kants metaphysic of experience, voi. n , p. 42 y ss., London, 1951. A. PHILONENKO, L'oeuvre de Kant, voi. I, 13

(24) F. PAULSEN, Immanuel Kant, sein Leben und seine Lehre. Stuttgart, 1898, p. 179(25) sta es la tesis de Cohen

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terreno mismo del empirismo. Esta contraprueba es manifiestamente satisfactoria para Kant puesto que no aporta ningn retoque en 1787. A partir de ah hay que reconocer que el desarrollo sobre el esquematismo transcendental puede alcanzar un valor insospechado. El defecto de la deduccin transcendental en 1781 era muy manifiesto. De Vleeschauwer ha intentado poner de manifiesto las inconsecuencias de Kant. Una de ellas era particularmente grave. Reflexionando sobre la apercepcin -el yo transcendntal-, escribe este eminente especialista del pensamiento kantiano: Al atribuir al yo facultades diversas y haciendo de l el sujeto de todas nuestras representaciones, Kant lo propone con frecuencia, como semejante al sujeto emprico (26). Pero haba algo ms grave. Se sabe que en el Prlogo de 1781 Kant haba indicado explcitamente que la deduccin comprenda dos momentos, uno objetivo que entraba directamente en el marco de su estudio y otro subjetivo, cuyo inters era ms bien de orden pedaggico. Este momento subjetivo al que Heidegger adjudic tanto valor, fue redactado, como todo el mundo sabe, con una gua rica y precisa: la obra de Tetens Philosophische Versuche ber die menschliche Natur. Hamann ha pretendido incluso que la redaccin de la deduccin transcendental de 1781 no haba sido posible ms que porque Kant haba tenido ante los ojos el libro de Tetens (27). Ahora bien, aunque Tetens lograba desvincularse parcialmente de una psicologa de la asociacin, es totalmente claro que no permita elevarse a una concepcin crtica de las operaciones psicolgicas, y de hecho se puede leer y releer la deduccin transcendental de 1781, sin llegar a comprender con entera evidencia cmo el rumbo que sigue Berkeley se vincula menos al empirismo que a la metafsica dogmtica. Por el contrario, como se ha visto, el texto sobre el esquematismo sugiere con fuerza decisiva esta comprensin. Por ello, como contraprueba de la deduccin transcendental, la doctrina del esquematismo podra rendir un inmenso servicio. Nos parece correcto sostener que el esquematismo, al exponer con todo rigor la significacin de las operaciones psicolgicas, podra servir de plataforma a la nueva redaccin de la deduccin transcendental de 1787. Puesto que el anlisis psicolgico se haba logrado al precio de una revolucin en la manera de concebir la psicologa, era posible, una vez liberado de esta dificultad, atenuar los aspectos psicolgicos de la deduccin y conferirle una tonalidad ms lgica y ms racional.

Haciendo un juicio global nadie disentir acerca de que la deduccin de 1787 es ms lgica, ms racional que la de 1781. Y lo mismo puede explicarse el hecho extrao de que Kant, al corregir la Crtica de la razn pura no haya querido dar el menor retoque al texto del esquematismo, ya que serva de punto de partida para la reflexin, en la refundicin de la deduccin transcendental. Sin duda es muy difcil precisar con exactitud formal en qu fecha Kant tom conciencia de esta posibilidad, pero se ve cunta violencia hace a los textos la interpretacin de Heidegger. De hecho, el esquematismo transcendental ha sido mucho menos una apoteosis que un principio de reconstruccin. En la lectura de Heidegger jams se encontrar el modo de hacer saltar el cerrojo de la objecin formal. En la ptica que proponemos la doctrina del esquematismo posee un valor fundamental, puesto que se puede

(26) DE VLEESCHAUWER, La dduction ranscendanale dans l'oeuvre de Kant, Pars, 1936, vol. II, p. 410(27) HAMMANS Schriften, Bd. VI, p. 83

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avanzar la hiptesis de que esas once pginas han autorizado la revisin y mejora de la investigacin transcendental, y que sin ellas la Crtica de la razn pura se habra quedado en el estado de 1781. Estas cadenas de razonamientos nos empujan, frente a la interpretacin existencial, a reconocer a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura un valor ms alto que a la primera y de este modo, a desembocar en la lectura neokantiana de Cohn y de Cassirer.

Cierto que subsisten en la deduccin transcendental de 1787 momentos psicolgicos, y muy importantes. En todo caso, no constituyen ya un desarrollo autnomo y estn estrechamente incorporados al anlisis propiamente transcendental. El entendimiento encuentra su verdadero lugar: La unidad sinttica de la apercepcin es, pues, de este modo, el punto ms elevado al que hay que referir todo el uso del entendimiento, incluso la lgica entera, y tras ella, la filosofa transcendental. Se puede decir que este poder es el entendimiento mismo (28). En consecuencia, el esquematismo, en recompensa de los servicios que ha prestado, cumple su funcin, sin equvocos: servir de contraprueba a la deduccin transcendental renovada y explicitar la posibilidad de la aplicabilidad concreta de los conceptos. Toda la problemtica por fin se ha clarificado: de una parte la deduccin transcendental, en su transcendentalidad pura -si se puede hablar as- y de otra, la doctrina del esquematismo transcendental como elucidacin de la operacin psicolgica categorial, se corresponden y apoyan mutuamente.

V

Este claro equilibrio entre el momento transcendental lgico y el momento psicolgico -equilibrio que se afirma por el hecho de que la deduccin de 1787 ya no contiene desarrollo psicolgico autnomo- es lo que parece no haber sido bien advertido. Y cuanto ms se investiga ms oscuras parecen las razones de esta incomprensin. Kant ha sido muchas veces avaro de las palabras. Cuando S. Maimn plantea el problema de la aplicacin de las categoras (29) Kant le responde de manera muy general (30). Algo ms preciso es en la carta a Tieftrunk de 1797. Ese mismo ao se lamenta: En general el esquematismo es uno de los puntos ms difciles. Incluso el seor Beck no se aclara. Yo considero este captulo como uno de los ms importantes (31). El esquematismo es segn esta confesin de Kant, primero, difcil, segundo, importante.

Qu significa el trmino difcil?. Una cosa es difcil cuando puede suscitar irremediables confusiones. La confusin de los lectores de Kant consisti, en principio, en hacer de la imaginacin transcendental, en cuanto opera como mtodo en la representacin de los conceptos, un dolo, y en situarla en la raz de las intuiciones y de los conceptos. Kant ocupado siempre con su sistema no gustaba de leer todas las producciones del idealismo

(28) KrV, B 134(29) AK. Bd. XI, p. 16, 1.30-34(30) AK. Bd. XI, p. 50-51, 1.37-13(31) AK. Bd. X Vm, nr. 6359, p. 685

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alemn (32). Pero tena un conocimiento, al menos por va oral, de los errores de sus contemporneos: en muchos la imaginacin transcendental destronaba al entendimiento y a la razn (33). Se explica en este contexto que la irritacin le haya sobrevenido; la reflexin consagrada a Beck, a quien sin duda apreciaba, debe ser comprendida en este sentido. Estaba claro que no se comprenda la funcin interior del esquematismo transcendental y todava menos sin duda, el papel que haba jugado en la reelaboracin de la Crtica de la razn pura. Mucho peor se entenda el sentido de su propsito: al afirmar que siempre sera muy difcil exponer el verdadero mecanismo del esquematismo, Kant no haba pretendido, en modo alguno, abrir la va a tenebrosas especulaciones. Como se ha visto, al colocarse sobre el terreno de la descripcin psicolgica haba querido responder a Berkeley trastocando con ello los dogmas de la psicologa clsica. Deducir, en el sentido de Schelling, los principios de las operaciones categoriales, no era la tarea de Kant. El fue siempre un filsofo del cmo ms bien que un filsofo del porqu. En resumen, en la segunda redaccin de la deduccin transcendental l ha afirmado esta orientacin con una nitidez que no deja nada que desear. Reflexionando sobre las categoras y las intuiciones, explica brevemente que somos totalmente incapaces de decir por qu (Warum) poseemos esas categoras y no otras (34). Y no poda menos de temblar viendo a sus sucesores, ms all del problema de la aplicabilidad de las categoras, comprometindose en una verdadera mstica de la imaginacin transcendental, cuyo objetivo manifiesto era substituir la reflexin crtica por el pensamiento de la gnesis. Al final habra de alcanzar su culminacin, inevitablemente, el idealismo absoluto, del que nos hablan un Lachize Rey, antes de Daval, y despus de todos los idealistas alemanes. Por el hecho de que concreta a la categora restringindola a la intuicin, el esquema le procura una significacin y no es tanto una doctrina ontolgica lo que est en cuestin, sino ms bien un idealismo semntico.

Un idealismo semntico es una doctrina del sentido. Ya no se trata de saber -segn un esquema alimenticio inconsciente- si es la conciencia la que absorbe al mundo, o si la conciencia no es ms que un desperdicio del mundo. La constitucin del objeto por la sntesis apoyada sobre la intencionalidad metdica del esquema es el verdadero objeto del debate. No se trata jams de una imaginacin transcendental fuente de esquemas, que producira la intuicin en su materialidad. La constitucin de la imagen (Bild) y del concepto que le corresponde no es una produccin, entendida ingenuamente como creacin. No se ve que Kant haya soado en gnesis alguna, en sentido hegeliano, siguiendo la cual, la imaginacin se escindira en realidad emprica y en entendimiento. Si hubiera podido expresarse sobre la filosofa hegeliana, Kant hubiera descubierto el mismo vicio que en Berkeley, el de la reificacin (35). La cuestin que plantea Kant no es la del ser sino la del

(32) Nuestras investigaciones sobre la filosofa fichteana nos han llevado a la conclusin de que Kant no ha leido ms que las tres o cuatro primeras pginas de la Grundlage der gesammlen Wissenschaftslehre de 1794- 95

(33) Es en Hegel donde esta orientacin recibir su forma acabada. Cfr. Smmtliche Werke, Glckner, Bd. I, p. 301

(34) KrV. B 146(35) A. PHILONENKO, Hegel critique de Kant. Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1968

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sentido del ser para nosotros. En cuanto se descuida esta semntica transcendental confundiendo el ser y el sentido [el filsofo] se enreda en el impasse que representa el mito del idealismo absoluto; o en el abismo de una bsqueda del ser ms all del sentido. Si la confusin ha sido posible, y si por consiguiente hubo dificultad, se puede legtimamente pensar que la razn de ello fue que Kant no posea un concepto tan preciso y desarrollado de la intencionalidad como el que descubrimos en Husserl.

Pero tanto juzgaba Kant difcil este captulo, cuanto vea en l un conocimiento capital del proceso crtico. Fuera de toda consideracin dialctica -refutacin del empirismo y punto de partida de la reconstruccin de la deduccin transcendental- la reflexin sobre el esquematismo, al instituir una doctrina de los actos que constituyen el sentido, estableca definitivamente el primado del tiempo en el conocimiento (36). Era un elemento precioso, que fuera posible encontrar con facilitad en el campo de la psicologa esta funcin del tiempo. Bajo este nico ngulo, y desde 1781, el esquematismo no era una repeticin transcendental, o, en un sentido totalmente diferente, un sustituto de la primera deduccin, sino una prolongacin que su orientacin especfica justificaba ampliamente (37). Lo importante no es tal vez que Kant determine el esquema de cada categora. Esto era un movimiento del pensamiento enteramente natural. La deduccin, tanto en 1781 como en 1787, no tiene por objeto justificar cada categora, una tras otra, sino proponer una solucin general que la filosofa pudiera diversificar despus. El hecho de que Kant no haya sido comprendido en este punto y el que haya una abundante literatura a propsito de esta pseu- dodificultad, no tiene por qu detenemos.

Ha sido sin duda Hermann Cohn quien ha captado mejor la importancia del esquematismo en esta perspectiva. l intenta, con razn, que la reflexin transcendental sea un movimiento que lleva de lo abstracto a lo concreto. El momento abstracto por excelencia se sita en el nivel de la deduccin metafsica, en la cual Kant parece derivar las categoras de las formas del juicio. La deduccin transcendental, en la medida en que establece la conexin de las categoras en general y de las intuiciones que encierran lo diverso, cesa de ser abstracta para convertirse -si se permite la expresin- en concreta, de modo general. El esquematismo al efectuar una relacin concreta de las intuiciones con cada categora opera la implecin determinada de cada categora. Pero puesto que esta relacin se efecta en perspectiva psicolgica, resulta justo que se elabore una ltima revisin en la teora de los principios del sistema del entendimiento puro, a un nivel estrictamente transcendental (38). Es claro que este movimiento que sigue toda la analtica transcendental es una liberacin progresiva y dialctica de la lgica general, y que la especificacin de las categoras, en esta perspectiva, en el interior del esquematismo, constituye una conquista decisiva para la lgica de la verdad. Ah est el momento importante, ah la orientacin estratgica. Puesto que ese esquematismo permite la refundicin de la deduccin transcendental, el esquema-

(36) Cfr. G.E. FRANZWA, Space and the Schematism, Kant-Studien, Heft 2,1978(37) Cfr. W. DETEL, Zur Funktion des Schematismuskapitel, Kant-Studien , Heft 1, 1978, p. 41(38) H. COHEN Kant's Theorie der Erfahrung, 3* ed. p. 34

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tismo en su forma concreta apunta como horizonte de la tarea crtica a la teora de los principios del entendimiento puro: nos obliga a mirar a la vez atrs y adelante. Pero esta funcin doble y capital no puede ser entendida ms que si se considera a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura como la mejor, viniendo a parar as -oblicuamente, en verdad- a la lectura de la escuela de Marburgo. Deberamos aadir que en esta perspectiva y haciendo posible una reconstruccin ms lgica de la deduccin, el esquematismo haca valer mejor su aspecto concreto, subrayando as todava mejor el movimiento de implecin de la categora, que refleja el devenir de la lgica de la verdad. Y es ste el sentido en el que aceptamos reconocer que el esquematismo transcendental tiene un valor de bisagra. En suma, este momento psicolgico, situado entre dos desarrollos transcendentales stricto sensu, fue el trmino medio del silogismo que conduca de la determinacin de la percepcin transcendental al sistema de los principios del entendimiento puro. En la medida en que se inserta en la trama de edificacin de la lgica de la verdad a ttulo de trmino medio, merece ampliamente ser calificado de transcendental (39).

Antes de ocupamos de concluir acerca de la funcin esquemtica, en s misma, querramos ofrecer una observacin que Kant sin ninguna duda hubiera descartado. Nosotros traducimos el trmino transcendental por esencia. La esencia, segn entiende la escolstica, es lo que hace posible. La lgica transcendental es por tanto, el desvelamiento de la esencia de la experiencia como experiencia posible. Establecido esto, el esquematismo hace posible la experiencia en un doble nivel. El primero es la funcin esquemtica. El segundo tiene que ver con la lgica de la filosofa, y es en este punto en el que estimamos que vamos ms all del pensamiento de Kant. Se ha visto el papel esencial del esquematismo en la elaboracin de la teora crtica, la cual expone la esencia de la experiencia, o desarrolla -como dice Patn- una metafsica de la experiencia. El esquematismo transcendental es la metafsica de esta metafsica. Kant habra rehusado tambin este tema, que, sin embargo no es en absoluto absurdo, si se tienen en cuenta dos condiciones. La primera reside en la exigencia rigurosa de comenzar leyendo el esquematismo en una perspectiva psicolgica. La segunda impone que se mida exactamente el papel del esquematismo en la elaboracin del edificio transcendental. El esquematismo se convierte entonces en el guardin de la experiencia posible y en el tutor de la lgica de la verdad. No satisfacer cualquiera de ambas condiciones es exponerse a caer en una mstica de la imaginacin transcendental, o aventurarse penosamente en una ontologa donde todas las vacas son negras. En la analtica transcendental el esquematismo impone lmites no solamente a las categoras, a las cuales les da significacin, en cuanto que las restringe a las intuiciones; sino tambin al propio proceso transcendental, que queda posibilitado al quedar vinculado a la experiencia.

VI

Un breve anlisis de la funcin esquemtica nos permitir concluir esta lectura del esquematismo transcendental. As como en 1781 la deduccin transcendental, en la

(39) No hay nada ms absurdo que hablar de fenomenologa psicolgica.

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conclusin de su seccin subjetiva se elevaba hasta la instancia transcendental (40) del mismo modo el esquematismo redactado en princicipio en una orientacin psicolgica, se eleva finalmente al nivel de la reflexin transcendental, haciendo, por lo mismo, ms comprensible la instauracin de los principios del entendimiento puro. Ciertamente surgen numerosas dificultades de origen terminolgico y E. Cassirer ha reconocido las imperfecciones de ciertos momentos de la redaccin (41). Recientemente se ha querido ver un problema en el hecho de que Schema y transzendentale Zeitbestimmumg (42) sean de hecho sinminos (!). Ms grave es la sobreestimacin de la imaginacin transcendental que, sin duda porque es a la vez espontnea y pasiva, no puede ser ya comprendida como el elemento sinttico, sino como el momento ttico y original. Se topa ah con un hbito tan fuertemente anclado que ningn remedio parece suficiente. Pero la imaginacin transcendental momento sintttico, apuntaba a un resultado ms feliz y que conviene captar con sencillez. La frase esencial -Cassirer no la ha pasado por alto- era la siguiente: De hecho nuestros conceptos sensibles puros no tienen como fundamento imgenes de los objetos, sino esquemas (43).

La comprensin de la funcin esquemtica se ilumina si, apoyndose sobre la refutacin inquivocade la psicologa sustancialista de Berkeley, se afirma con claridad que nuestros conceptos no se fundan sobre afecciones sino sobre fundones. La afeccin es menos un dato que un problema, al cual el esquema aporta una solucin al constituir el concepto como regla cuyo valor sinttico es indiscutible, [regla] que en este retroceso de la imagen como representacin inmediata crea la distancia que libera al entendimiento del flujo del sentido interno (44). Pero por otra parte, mientras el dato sensible deviene un puro indicio de la realidad y no la realidad misma, el concepto es el resultado de operaciones de constitucin. Dos son los casos que se ofrecen. O bien el concepto es puramente emprico y puede decirse que es el resultado, como regla, de la funcin esquemtica cuyo acabamiento expresar. O bien el concepto es a priori, como lo son las categoras; la imaginacin lo construye tambin -puesto que las categoras no son nada innato-, pero al mismo tiempo la funcin esquemtica le da su significacin, el hmite. En ambos casos la funcin esquemtica hace inteligible la definicin del entendimiento como poder de reglas. La funcin esquemtica fue malentendida cuando Kant dijo, por una parte, que la imaginacin emprica produce la imagen (Bild), y por otra parte que la imaginacin transcendental realiza las categoras. Se ha creido poder encontrar en este anlisis fenomenolgico, en el fondo, una dificultad; pareci sensato jerarquizar los grados de poder de la imaginacin y reunificarlos. La lectura hegeliana que hemos querido denunciar como la de Heidegger, quiere restablecer una unidad jerrquica contemplando como punto supremo la unidad ontolgica de la imaginacin transcendental que es fuente por escisin del concepto (momento transcendental) y de lo diverso (momento emprico). La interpretacin de Hegel, que

(40) A. PHILONENKO, U oeuvre de Kant, T.I., Pp 161 y ss.(41) E. CASSIRER, op. cit. Bd. H, p. 717(42) Cfr. W. DETEL, Loe. cit.(43) KrV. A 141(44) H. COHEN, op. cit.

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no podemos examinar aqu, no se funda ms que sobre reproches; el autor de la Fenomenologa del espritu ve a Kant sin cesar tentado por el demonio al formalismo terico y recayendo desde lo alto de la unidad ontolgica en un dualismo vulgar que separa sujeto y objeto. La tesis de Heidegger tan contraria a la de H. Cohn no es de hecho ms que la inversin de la lectura hegeliana en el espejo de la teora existencial de la finitud. En cualquier caso, apenas se repara sobre el hecho de que la imaginacin transcendental, al dar concrecin al entendimiento, lo hace aparecer no ya como sede de los conceptos puros, sino como poder de reglas. Pero es cierto que estas falsas atribuciones estn guiadas por un rechazo de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura.

Es en este punto de la reflexin sobre la funcin esquemtica, donde con ms frecuencia todos se detienen para aprehender justamente o no su dimensin transcendental. Nos parece que es preciso ir ms lejos y meditar el texto donde se halla la verdadera conclusin de este clebre captulo. Kant, recien concluida la definicin de los esquemas transcendentales escribe: De donde resulta claramente que el esquematismo del entendimiento, operado por la sntesis transcendental de la imaginacin, no tiende a otra cosa que a la unidad de todo lo diverso de la intuicin en el sentido interno,y as, indirectamente, a la unidad de la apercepcin como funcin que corresponde al sentido interno (en una receptividad) (45). Ntese por lo pronto, la oposicin de dos momentos: por una parte, el sentido interno, del cual sabemos que engloba al sentido extemo, puesto que el tiempo es la forma de todos los fenmenos; por otra parte, la apercepcin transcendental definida en su unidad como una funcin. Pues bien, estos dos momentos, en su comprensin vulgar, reenvian al sujeto: es evidente que el sentido intemo responde al sujeto emprico, mientras que la apercepcin transcendental encama lo que se ha convenido en denominar el sujeto transcendental. Pero sera sensato calificar nicamente de subjetividad al sentido interno y de pura idealidad el momento designado por la apercepcin transcendental. Segn esto, el progreso del saber consiste en sobrepasar la subjetividad hacia la idealidad, o mejor, en elevarse por encima de sus momentos empricos y psicolgicos. Como est claro que el sentido interno comprende todos los fenmenos, habr que conceder que la tarea del saber, apoyada sobre los esquemas empricos, puros (matemticos) y transcendentales ser propiamente infinita. El que, adems, este movimiento se cumpla en el seno de la subjetividad, significa que el sujeto emprico no es un dato casi en el sentido de Descartes- ai que haya que vincular con un objeto exterior a l. El sentido interno no representa ms que un flujo mental indiferenciado en cuyo seno, mediante una progresiva determinacin, se separarn el sujeto emprico y el objeto emprico. Toda la perspectiva de la filosofa clsica queda invertida por la funcin esquemtica. No nos esforzaremos ya por religar un sujeto y un objeto que se ignoran soberbiamente; ambos quedarn progresivamente constituidos en la puesta por obra de los esquemas transcendentales. La idealidad en la funcin esquemtica es la constitucin legal y objetivante de la conciencia emprica y, consecuentemente, del objeto emprico. En la comprensin de la idealidad de la funcin esquemtica como fuente de inteligibilidad, al mismo tiempo que se recupera el movi-

(45) KrV. B 185.

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miento transcendental a partir de la psicologa, se opera la fundacin de la aprehensin fundamental del yo pienso, como vehculo de las categoras y fuente y conjunto sistemtico de los mtodos. Cuando Kant explique cmo conviene distinguir la sucesin subjetiva de la sucesin objetiva, aplicar con rigor esta nueva visin. El conocimiento es simultneamente sntesis y disociacin metdica.

Esta fundamentacin que emerge al trmino de la reflexin sobre el esquematismo transcendental es tambin la ms formidable barrera jams opuesta al fantasma del idealismo absoluto. Y es que el primer obstculo para la ciencia es la conciencia emprica, a travs de cuya constitucin es avistada la del objeto emprico. Muy pocos lectores de Kant han percibido esta ltima orientacin de la funcin esquemtica, desvelada al fin en su esencia como principio metdico que hace posibles el sujeto emprico y el objeto emprico. Ha ocurrido que los ms grandes, como Hegel, no han querido ver en este movimiento ms que la derrota ontolgica del kantismo. Que nosotros sepamos, tan slo Fichte en su Deduccin de la representacin en la Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre ha percibido el valor justo de este rumbo y sus obras muestran que l ha aprehendido bien el sentido ltimo del esquematismo transcendental, el cual, penosamente descubierto sobre el terreno psicolgico y permitiendo la reconstitucin de la Analtica transcendental, conclua en el pensamiento profundo de que la verdadera sntesis, al someter progresivamente la subjetividad a la idealidad, era tambin un anlisis o una anttesis cuyo destino final se orientaba a la unidad de la apercepcin. Pero a falta de la suficiente humildad para aceptar el sentido del asunto a partir de la problemtica psicolgica, se cerraron los ojos con frecuencia al sentido de la funcin esquemtica. Tal es la suerte de todos los grandes pensamientos: ser mal comprendidos cuando se desarrollan con una modestia metdica que no responde a los exaltados deseos de los pensadores.

ALEXIS PHILONENKO Univ. de Rouen (Francia)

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