AHMADAL-‘ALAWÎ

DELARÉVÉLATION

COMMENTAIREÉSOTÉRIQUEDELASOURATE«L’ÉTOILE»suividupoèmeSUBLIMEPRÉSENCE

Traductiondel’arabe,introductionetnotesdeM.ChabryetJ.J.Gonzalez

ENTRELACS

LacollectionHIKMAestdirigéeparA.PENOTetJ.ANNESTAYpourleséditionsENTRELACS

DelarévélationestlatraductionduDubabal-Hlmfisûraival-najmdushaykhal-‘Alawî.

©ÉditionsEntrelacs,201119,rueSaint-Séverin75005ParisISBN:978-2-908606-76-8contact@editions-entrelacs.fr

SOMMAIRE

INTRODUCTION

Nesoye%J>ascommeceuxquiontoubliéDieuetdontDieuafaitqu’ilss’oublienteux-mêmes.

Cor.(59,19)

CettemiseengardeduCorandistinguedeux.degrésd’oubli:l’oublideDieuetl’oublidesoi-même.Bienquelepremiersoitlacausedusecond,c’estcedernierquialesconséquenceslesplusgravesetlesplusdéfinitives,puisqu’ils’agitd’unoubliessentiel,d’uneruptureaveccequiconstituel’origineetlasignificationdel’homme.C’estcetoubliquiaffecteànotreépoqueunnombrecroissantdepersonnes.

L’ignorancedetoutcequinerentrepasdanslecadredudomainematérielousensible,seulchampconsidéréengénéralcommesusceptibled’unevéritable

connaissance«scientifique»,estunecaractéristiquespécifiquedenotretemps.Ets’ilestcertainquecesontledéveloppementdecetteréalitéphysiqueetlesapplicationsdessciencesmodernesquiluicorrespondentquiexpliquentlebien-êtrematérielspectaculairedessociétésmodernes,ilesttoutaussivraiqu’ilsconstituentégalementengrandepartielacausedesproblèmesetdessouffrancesdel’hommecontemporain.

Cetteignorancecaractéristiquedenotreépoqueportesurl’êtrehumain,sanatureetsesfacultés,tout

particulièrements’agissantdecequi,enlui,dépassejustementlesréalitéspurementphysiques:unetelleignoranceexpliquel’incapacitéabsoluedenotretempsàrépondreàdesquestionsetdesnécessitéspermanentesetconstitutivesdelaconditionhumaine,qu’onafiniparmettredecôtépourlesremplacerparuneagitationfrénétiqueetartificielle,elle-mêmeproduitd’unfluxpermanentd’illusionstoujoursinsatisfaitesetdechangementssansfin.

Si,d’uncertainpointdevue,ladiminutiondela«foi»enOccidentn’estpasensoiunenouveauté,l’époqueactuelleestcellequi,plusquetouteautre,secaractériseparl’absencetotaled’aspirationcollectiveàdonnerunsensàlaviehumaine,endehorsd’unutilitarismejouissifplatetàtrèscourtevue.C’estlaconséquencedeladisparitionnonseulementdesdoctrinesreligieusesmaiségalementdeleursapplicationssociales,moralesetpratiques,quiperduraientencoreilyaquelquesdécenniesenOccident,souventdefaçonsimplement«passive»ou«laïcisée».Noscontemporainssontpourlaplupartdesindividusdéfinitivementisolés,perdusetsansattaches,habituésàsubirtoutessortesd’interférencesabsurdesquimanipulentetperturbentleurpsychisme,desortequ’ilsidentifientleurpersonneetassocientleurlibertéàn’importequeldésirousuggestionquiseprésenteàeux.

Malgrélagénéralisationdecetétatdeconfusionmentaleetd’ignoranceenvahissante,certains,auplusprofondd’eux-mêmes,éprouventencorelanécessitédedonneràleurvieuneorientationquifassesensettranscendeleurquotidien.Maispourcela,illeurfautaupréalableéchapperauxeffetsdececonditionnementnéfasteauquelilssontenpermanencesoumis,ainsiqu’auxillusionsquienrésultent,toutenclarifiantlanaturedeleur«quête»,pournepasvoirleurseffortscompromisetenresteraustadedesbonnesintentions,d’autantquelemondemoderneexcelleàfourniràchaquegénérationunenouvelle«causesacrée»quipermetdedétournerl’aspirationdeceuxqui

pourraientserendrecomptedelaprésenteimpassecivilisationnelleversdesobjectifssecondaires,engénérald’ordreexclusivementmatériel.

Lelangagereligieux,normalementchargédefournirlesconnaissancesindispensablesàunetellerecherche,setrouveaujourd’huiconsidérablementdéfigurépardesinterprétationssubjectivesetsectaires,chargéesdeformalismesoud’idéalismespurementhumains.Ils’éloignechaquejourunpeuplusdecequ’ildevraitêtre,deparsonorigine:unelumièreetunedirectionspirituellepourleshommes.Iln’offrepluslasécuritéetlacertitude,associéeàsonoriginesupra-humaine,provoquepourcelaunmécontentementetsetransformefinalementenobstaclepourceuxquienontparadoxalementleplusbesoin.

L’ouvragedontnousprésentonslatraductionémaned’uneautoritétraditionnellemusulmane,cequiestlegaged’unenseignementauthentiquementspirituel.Ilalemérite,malgrésabrièveté,derépondreàquelques-unesdesquestionsessentiellesquesoulèvelanotionde«révélation».Ilfaitpartiedeces.nombreuxouvragesdusoufismequi,toutaulongdel’Histoire,ontfournisurcethèmefondamentalunenseignementvéritablementuniversel.Malgréuncontexteradicalementdifférentdunôtre,leurenseignement,correctementinterprété,n’arienperdudesoncaractèreuniverseletdoncdesonactualité.

Lelangagedecetouvrageestcertesceluid’unetraditionparticulière,l’islam,maisiln’endemeurepasmoinsquesaperspectivetranscendeleslimitationsformellesquetoutcontextehistorico-culturelsuppose.C’estcequiexpliquequ’unteldiscourspuisseheurterlesconvictionsdeceux-làmêmesquisontcensésfaireautoritéenlamatièreets’activentengénéralplusàtrouverdescontradictionsqu’àlesrésoudre.Ilrépondraenrevancheaubesoindeceuxquiontsoifd’authenticitécar,bienquecetenseignements’adresseenprincipeàceuxquiontunlienaveclesoufisme,ilseraaussid’ungrandsecoursàtousceuxquis’interrogentsurlesensprofonddelarelationdel’hommeàDieu.Unefoisfamiliarisésavecsalogiqueinterneetsaterminologie,ilsaccéderontàunenseignementsubtilquiexprime,autantquelaparoleetl’écritlepermettent,lavéritablesignificationdecettenotionde«révélation».

L’auteur

Notreauteurestl’unedecesfiguresexceptionnellesquiapparaissentpériodiquement,etdontlerôleestderevivifierparlaparoleetl’exemplelatraditionàlaquelleilsappartiennentetderestituerauxformesrévélées

toutel’ampleuretlaprofondeurquisontlesleurs.LecheikhAhmadibnMustafaal-'Alawî1,mortàMostaganem(Algérie)en1934,aétél’undesprincipauxreprésentantsdusoufismedusièclepassé.Soncercled’influenceétaittrèslargeettouchait,directementouindirectement,lespersonnesetlescontexteslesplusdivers.Enoutre,ilalaisséuneimportanteœuvreécrite,dontlanotoriétévaaujourd’huicroissant.Sonœuvrederénovationdusoufismeaégalementfaitdeluil’undespremiersmaîtressoufiscomptantparmisesdisciplesnombred’Occiden-taux.

Faceauxchangementsprofondsquis’étaientproduitsdanslemondeetàleursrépercussionsprévisiblesdanslessociétésetlesindividus—tantenOccidentquechezlespeuplesdetraditionmusulmaneeux-mêmes—,ilaconduituneactionmultiformedepréservationdelatraditionetdelaspiritualité,exerçantsafonctiondeguidespiritueldanstouslesordres,aussibiendefaçonlocalequeglobale.Ilarevivifiél’enseignementetlapratiquedusoufismetoutendénonçantdèslesannéesvingtdusiècledernierledangerquereprésentaitpourl’islamlapropagationdesidéesdumouvementréformistesalafite2.

Alliantsimplicitéetraffinement,disposantd’uneautoritéintellectuelleetmoralereconnue,ilasumettreenlumièrelesprincipesinvariablesdelareligionetmontrercommentlesmettreenoeuvrefaceàdescirconstancesradicalementnouvelles,afinquecelle-ciresteunesourcedemiséricordeetdelumièrepourtouslescroyants.

Saprésence,commeenonttémoignédenombreusespersonnes,causaituneimpressioninoubliable.Unreprésentantdusoufismemarocaindécédérécemmentsignalaitparexemplequ’ilavaitdanssajeunesseaccompagnésonpèreàunerencontreorganiséeparlesdignitairesreligieuxmarocainsàl’occasiond’undéplacementducheikhal-‘AlawîàFez:impressionnéparla«présence»ducheikh3,sonpèreavaitalorseucetteformule:«CethommeestleNomdeDieuquimarcheparmilesgens.»

L’œuvreécriteducheikhreflètesansaucundoutesoncharisme.Sesparolessontlefruitd’uneconnaissanceabondanteetportentd’autantplusloinqu’ellessontmieuxcomprises:onpeutdireàcetégardque,d’unecertainefaçon,l’épaisseurduvoileestenrapportaveccequ’ildissimule.

Lecommentairedelasourate«L’Étoile»

Lecheikhaécritdenombreuxouvrages4.Certainsdecestextesrelèventdelareligionengénéralets’adressentdoncàtouslescroyants.D’autrestextesportentsurlesoufismeetadmettentenfaitplusieurslectures.Ilexisteégalementdesécritsphilosophiques,poétiques,cosmologiques(surl’astronomienotamment),journalistiquesetpolitiquesducheikh.Enfin,certainstextesrelèventdel’ésotérismeettraitentquasiexclusivementde«réalisationspirituelle5».Letextequenousavonstraduitestdeceux-làpuisqu’ils’agitd’uncommentaireésotériquedelasourate«L’Étoile»,dontlespremiersversetstraitentendestermesextrêmementconcisetsynthétiquesdelarévélationdivinetellequeleProphèteMuhammadenafaitl’expérience.

Commel’auteurlepréciseenpréambule,sontexten’estenaucuncasuncommentairecoraniqueclassique,cequ’onappelleuntafsîr,puisqu’ilestlefruitd’unelectureintuitiveetinspiréequirestituelessignificationsprincipielles(ta'wîl)querenfermelaParoledivine.

Biensûr,cetypedecommentairenes’adresseaprioripasàtoutlemonde,puisquesacompréhensionlapluscomplèteprésupposeuneacceptationdumessagespirituel,ainsiqu’unattachementàceluiquientémoigneet,pourtoutdire,une«communion»surla«passion»et«l’objectif».Pourledisciple,cetenseignementallusifetpersonneldoitdébouchersurunétatdeconcentrationetuneméditation.Celaétant,ilnoussemblequemêmeunlecteurd’uneautreaireculturellepeuttirerprofitaujourd’huid’untelouvrage:celui-cialimenterasaméditationetluiserviradesupportpourapprofondirsaréflexionsurlaRévélationetlefaitreligieux.

Selonundictonsoufi,«quiconquereconnaîtlavéritédecettesciencefaitpartiedel’élite;celuiquilacomprendfaitpartiedel’élitedel’élite;celuiquil’exprimeetlacommuniqueestuneétoileinaccessibleetunocéanindispensable6.»Iln’estdoncpasàlaportéedetoutunchacundeparlerdesréalitésspirituelles.Seulpeutlégitimementlefaireceluidontlesconnaissancessontinspiréesparceque,commeleditlecheikh,«cequiprovientducœurtouchelescœurs.»Dupointdevuedusoufisme,1’argumentationencedomaineestuneprétentioninjustifiéeetvaine:sil’onreconnaîtquelavéritéappartientdedroitàlaParoledivineetàl’inspirationprophétique,ilfautlaissercèssourcesparlernaturellementd’elles-mêmes.C’estpourquoil’auteurn’utilisepassesconnaissancesenlamatièreetresteenretraitafinquecesoitlessourceselles-mêmesquis’exprimentetquechacun,selonsonniveau,enextraiecequ’illuiappartientdedécouvrir.

OnpeutdirequececommentaireseréfèreconstammentàlaParoledivine,révéléeouinspiréeauProphèteMuhammad7.Lessignificationss’enchaînent,reliéesentreellesparunfilconducteurtrèssubtil;ellesmettentenlumièrelespossibilitésherméneutiquesdechaquemot,esquissentlescontoursdesconceptsetlèventuncoinduvoiles’agissantdesétats,danslamesuredecequiestexprimable.Biensouvent,cequelecommentairelaisseentendreestplusimportantquecequ’ildit.Ainsi,lesversetscoraniquessesuccèdentlesunsauxautreslaissantentrevoir,aucœurdelalettrelaplus«littérale»,lesallusionslesplussecrètes.Toutsepassecommesi,pourlapremièrefois,onfaisaitsubitementattentionàdesexpressionsquin’avaientjusque-làjamaisvraimentretenunotreattentioncommeilsedoitetquiétaientrestéescommerecouvertesd’unvoile,commesilarichessesémantiquedechacundesmots,laportéedeleursignificationetlasubtilitéhiéroglyphiquedelasyntaxedesphrasesquilesagencentdevenaientsoudainementdesévidences.

Lecommentaireneselimitepasàuntypedeformerévélée,maisintègretouslesmessagesdivinsetpeutêtreappliquéàtouteformedemanifestationduVerbeetdelaVérité.Audébutdel’ouvrage,lecheikhseréfèreaucasdesprophètesJacob,Moïse,AbrahametinsistetoutparticulièrementsurlafiguredeJésus.Acetégard,rappelonsquecertainsconsidèrentmêmelecheikhal-Alawîcommeunsaintdetypespirituelchristique8et,bienquenousnepuissionspasicinousétendresurcettequestion,ilestintéressantàcesujetdesignalerqu’unenotedel’introductionquiapparaîtdanslapremièreéditiondel’ouvrageenarabe,publiéeduvivantducheikh,précisequececommentaireaétéécritsuiteàunevisiond’undiscipleducheikh,danslaquelleJésusluidemandaitdesollicitercedernierafinqu’ilréaliseuncommentairedecaractèreallusif(ta’ml)duCoran.

Danscetouvrage,lecheikhinsistesurlaproximitédesrévélationschristiqueetmuhammadienneetleurétroitecomplémentarité,mettantàcontributionlessourcesdel’uneetdel’autre.Danscetteperspective,l’«exaltation»dumessagechristique,destinéàl’origineaupeuplejuif,apparaîtcomme«contenue»,détailléeetétendueparlebiaisduProphèteMuhammad,chezlequellarévélationprenduncaractèredesynthèseetd’équilibrequis’avèreintimementliéàlaplacequel’ultimeenvoyéoccupedansl’ensembleducycleprophétique,telqueleconçoitlatraditionmusulmane.Lecheikhabordecethèmeaudébutdel’ouvragequandiltraitedelanatureetdeseffetsdel’Amourdivin.

Sil’auteurinsistesurlaproximitéetlacomplémentaritédecesdeuxrévélations,

saperspectiveresteparfaitementétrangèreàtouttypedepolémiquedecaractèrereligieux.Iln’essaiepasderéfuterlecontenudesaffirmationsdelathéologiechrétiennerelativesàlanaturedeJésus,maiséclaireplutôtd’unjournouveaucertainsaspectsobscursouambigusdelachristologie,quisontjustementceuxquel’ontrouveaucœurdesprincipalespolémiquesdoctrinalesenmilieuchrétien.Pourlui,toutescesdivergencessontlaconséquenced’unproblèmefondamentaldecompréhensiondecequiconstituelemystèremêmedelaRévélation.

Voilàessentiellementlebutdecetouvragequi,bienluetbiencompris,nepeutqueconduireaurespectdetouteslesformesd’expressionsacréessouslesquellesseprésentelemessagedivin.

Remarquessurlatraduction

Pourcettetraduction,nousavonseurecoursàdeuxéditionsdifférentes.LapremièreaétépubliéeenTunisievers1916,duvivantdel’auteur;ellen’estpasvocaliséemaiscomported’utilesnotesexplicatives.Lasecondeédition,nondatée,aétépubliéeàMostaganem,probablementdanslesannéesquatre-vingt.Cetteéditionrécenteest,elle,vocaliséemaisn’estpasexempted’erreurs.

Lescaractèresenitaliquessontsoitdescitationscoraniques,auquelcaslaréférenceestdonnéeentreparenthèses(saufs’ils’agitd’unmotoud’ungroupedemotsisolés),soitdespoèmes.

Parsoucideclarté,laplupartdesformulestraditionnellesquisuiventouprécèdentlesmentionsduNomdeDieu,d’unprophèteoud’unsaintontétéomises.

Nousn’avonspassystématiquementfournilesréférencesdeshadîthscités,quisontengénéraldeshadîthsconnusdanslalittératuresoufie,dontlelecteurintéressépourrafacilementtrouverlessourcesdansd’autresouvrages.

Éll

Traductionducommentaireésotériquedelasourate«L’Etoile»

1

i

LaconnaissancequintessencieUedelasourate«Parl’Étoile»

(Lubabal-Hlmfisûrawal-najm)

AuNomdeDieu,leTout-Miséricordieux,leTrès-Miséricordieux!

QuelagrâceetlapaixsoientsurlenobleProphète!

Voicilesparolesd’unesclavedesonSeigneurayantbeaucoupdeméfaitsàsereprocher,AhmadibnMustafâal-‘Alawî.

LouangeàDieu,quifaitjaillirdanslecœurdeSessaintslasourcedeSonsecretpréservé,detellesortequeparleurbouchecoulentdesruisseauxquiréjouissentl’esprit!C’estafinquenousnousenrendionscomptequ’iladit:Demande^auxgensduSouventsivousnesavet£pas!(16,43).C’estainsiquelescœursdeshommesgravitentautourd’eux,afindedécouvrirlesmystèresà9l’égarddesquelsilssontvoilés,cequileurpermetderecevoirlapluiedesnuagesdelaMiséricordeetlalumièrequiirradiedessoleilsdesconnaissancesetdeslunesdelasagesse1011;aprèsavoirprislàdequoirassasierspirituellementl’ensembledesmondes,cescœursreviennentversnousens’exclamant:BénisoitDieu,leplusexcellentdescréateurs1!(23,14).

Moncherami,tum’asdemandé—queDieunousaccordeàtoietàmoilameilleuredesfins—deréaliseruncommentairedunobleCoranselonlaméthodedesgensdel’intuitionspirituelleetdel’expérienceauthentique.Celan’estpasimpossible...siseulementjetrouvaisletempsnécessaire!Quoiqu’il

ensoit,pourquetavisionseréalise12—carjesouhaitem’yconformer—,jemesuismisàréfléchiràquellepartieduCoranjepourraismelimiter.J’aifaitabstractiondemacompréhensionstrictementindividuelleetdemesidéespropres,etc’estalorsquelasourate«Parl’Etoile13»s’estemparéedemoi.Jemeplongeaialorsdanssesprofondeursetscrutaisessecretsbiengardés,merendantcomptequ’ellem’offraitvinvastechampderéflexion14.Jemedisalorsenmoi-même:«Dieumesuffit!QuelexcellentProtecteur!(3,173).Jem’enremetsàLui.»

[Unefoisécrit,]j’aidonnéàcecommentaireletitresuivant:«LaconnaissancequintessencielledelasourateParl’Étoile».

AuNomdeDieu,leTout-Miséricordieux,leTrès-Miséricordieux!

(1)

Parl’étoilequidécline!

Introduirecettenoblesourateparlenomde«l’étoile»viseàattirernotreattentionetnousfaireprendreconsciencedel’importancedecequivasuivre;eneffet,[l’étoile]apparaîtetdisparaît,s’élèveetdéclineprogressivement.Ainsi,ilyalàdesmystèresextraordinaires,telsqueceuxdontnousavonsparléenpréambule15.Deplus,quandl’auditeurréfléchitaufaitquel’étoiledécline,malgrél’immensitédesonvolumeetl’élévationdesaposition,jusqu’àsecoucherpuisreprendresonascension,celaneluiparaîtrapasinsolited’entendreparlerdel’ascensionduProphètedanslecieloudeladescentesurterredeGabrielquiluisemblerontalorsdansl’ordredupossible,carrelevantdelatoute-puissancedivine.Ilsediraquec’estcequeDieuréalisepourSesprophètes;lorsqueleurpréparationestterminée,l’ascensionseproduit:c’estlanaturefoncièrequ’illeuradonnée16.Iladitàproposd’Idrîs17:Nousl’avonsélevéàuneplacesublime(19,57);etconcernantJésus:MaisDieul’aélevéàLui18/(4,158).

IlenvademêmepourMuhammad—quelagrâceetlapaixdivinessoientsureuxtous!—,sicen’est19quecedernierestrevenuparDieu,afinderéaliserlatâchequiluiaétéconfiée,sachantquece«retour»concernele«lieu»etnonla«position»:autrementdit,sonespritnes’estalorsplusjamaisséparédel’Assembléesuprême20.C’estàcettestationqueleProphètefaitainsiallusion:«JepasselanuitencompagniedemonSeigneur,quimedonneàboireetà

manger»,cequiseréfèreiciaudomainespirituelcar,parailleurs,lafaimletenaillaitsouventlanuit.

L’objetdusermentdivinestuneexpressionsymboliquequifaitallusionàunelumièrefulgurante,termedetoutesleslumières,sourceetalimentdelacapacitédevisiontantduregardphysiquequedel’intelligence21.Souscerapport,cetteexpressionnepeuts’appliquerqu’àl’âmemuhammadienneetàl’Espritétemel22.«Chaqueêtren’auraquecequ’ilvise23»etchaquecœurquecequ’ilpeutcontenir24.

fl)

Parl’étoilequidécline!

Larelationoudisonslasimilitudeentrel’étoileetl’âmemuhammadienne,c’estquetoutesdeuxserventdeguide,enplusd’êtrelaprojectiond’unemêmelumière.C’est-à-direquel’étoileguidedufaitmêmedesesmouvements—déclinetascension—,etsansceux-ci,ellenepourraitexercercettefonction:letransitetladéclinaisonsontdoncbienlesconditionsnécessairesdecetteguidance,etilenvademêmes’agissantdel’âmemuhammadienne:ellepeutservirdeguideenraisondesa«déclivité»,depuissoncentresublimequiconsisteenuneorientationparfaite(tawajjuh)verslaNaturedivineetuneréceptionenretourdecequienprovient,jusqu’auxcontingencesinévitablesdelaconditionhumaineetauxquestionsparticulièresquiensontlecorollaire.C’estainsiqu’ellepeutconstituerunmodèle(usiva)etuneguidancepourquilaprendpourguide25.

Àpartirdeceprincipe,nouspouvonsêtreconvaincusqu’àchaquefoisquel’âmeduProphète«incline»versquelquechose,c’estqu’untel«penchant»contientdenombreuxenseignementsetd’utilessecretspourquisaitles«décoder»—l’ignoranceetlesavoirnesevalentpas26!Gardons-nousbiendepenserquesesmouvementspuissentrésulterdepenchantsnaturelsoudechoixindividuels27,cequiestincompatibleavecla«voiedroite»!Non!Celuiquiconnaîtsecretsetconciliabules28adit:

(2)

Votrecompagnonn’estpaségaré;iln’estpasdansl’erreur•.

C’est-à-direqu’ilnes’estpaségaré,malgrésoninvestissementdanslesinévitablescontingencesliéesàlaconditionhumaine,horsdelavoiepourlaquelleilaétécréé,àsavoirlaconsécrationàDieuetl’orientationversLui.C’estpourquoiilnes’intéressepasauxchosesenfonctiondesonpointdevueindividuel,contrairementauxautres.LeProphètealui-mêmedit:«Troischosesdecebasmondequiestlevôtrem’ontétérenduesaimables...»Iln’apasdit:«J’aiaimé»,c’est-à-direqu’ilnes’estpasattribuél’acted’aimeràlui-même.Ilenrésulte,siTonestperspicace,qu’ilaétéconduitversunetelledisposition,etquecetamourn’estpaslerésultatd’uneorientationpropre.Ilestdoncenprésencedelacréationdemêmequ’ilestenprésencedelaRéalitédivine;l’unenelevoilepasdel’autre:chacunaune«perspective»verslaquelleilestorienté2930.C’estvraimentdifficiled’expliciterlanatured’untelétat,àsavoirêtreavecDieuquandilestaveclescréatures.VoilàpourquoiDieudit:

(3)

Ilneparlepassousl’empiredelapassion.

Cequirésulteenpremierlieudeceverset,c’estqueleCoranqu’iltransmetn’exprimeenriendesidéesindividuelles;maisdefaçonplusgénérale,ilendécoulequequelsquesoientsesactes,extérieursouintérieurs,c’estenréalitéDieuquienestl’Agentparsonintermédiaire.Tunelançaispastoi-mêmequandtulançais,maisc’estDieuquilançait,6.(8,17).Leversetsuivantvadanslemêmesens:Voisetentendsparhui!(18,26).

Maintenant,jediraisqu’àmonsenslameilleureinterprétationicidumothawâ\c’estcellequienfaitunéquivalentdemahabba,«amour».Leversetsignifiealors:«Ilnedivulguepascequerenfermesoncœur»,s’agissantdessecretsdel’amourdontilestledépositaireexclusif:bienpeupeuventlessupporter!OnamêmeditàproposduversetquimentionnelefeudeDieualluméquidévorejusqu'auxentrailles(104,6-7)qu’ilparledel’amour.Demême,certainsdisentqueleverset(2,285):Seigneur,nenouschargepasd’unfardeauquenousnepourrionssupporter!seréfèreàl’amourlorsqu’ilestportéàsonparoxysme31;orleProphèteétaitdotéd’uneimmensecapacitéd’amour,d’oùsonsurnomde«bien-aimé»(al-habîb),maisiln’enlaissaitrienparaîtreextérieurementcarl’amourexigedenepasdivulguerlesecretduBien-Aimé(al-Habîb).D’ailleurs,mêmes’ils’étaitimposéd’exposerouvertementlecontenudesoncœur,laplupartdesgensn’auraientpasétécapablesd’entendre

untelmessagenides’yadapter,enraisondumanquegénérald’ardeurspirituelleetd’intérêtpourl’essentiel,saufpourceuxquiréussissentàétablirunerelationauthentiqueetcomprennentlanécessitédumédiateur.C’estpourquoiDieudit:

(4)

C'estseulementqu'uneRévélationlutaétéinspirée.

Autrementdit,ilnes’agitpasdequelquechosequipeutsetransmettreexplicitement.

Unsecretineffableunitlesamants:

Rien,enparoleouenacte,nepeutletrahir:

EnJésusresplenditlamêmeirradiationdelaPrésencedivineetsurvintlemêmeravissementducœur.Laseuledifférence,c’estqueMuhammadavaitunecapacitéinégalablepourprendreenchargecessecretsetnerienexprimerquipuisseparaîtreincompréhensibleauxgens,etcela,parcequec’estDieuLui-mêmequileluiavaitenseigné,commeIIl’affirmed’ailleurs:

(5)

Celuidontlapuissanceestintenselaluiafaitconnaître,

(6)

Pleinderigueur.

C’estdonclePossesseurdelaforceinébranlable(matin)quil’aéduqué.Larigueur(rnirrd*)indiquelaforceetla«consolidation»quiontassistéMuhammadafinqu’ilsoitcapabledesupporterlessecretsdivins.Laqualitéattribuéeiciàl’Educateurs’étendàceluiquiestéduqué.VoilàpourquoileProphètenedivulguaitriendecela,saufàceuxquiétaientcapablesdecomprendre.D’ailleurs,àuncompagnonquiluidemandaits’ildevaitparlerdetoutcequ’ill’entendaitdire,ilrépondit:«Saufs’ils’agitdequelquechosequelesgensnepeuventcomprendreetquitroubleraitcertainsd’entreeux.»

C’estlaraisonpourlaquelleiln’yariendechoquantdanslesproposqu’on

rapportedescompagnonsduProphète,aucontrairedecertainsdesplusgrandssaints.32

Laplupartdesinitiés33ontditdeschosesquiappellentnécessairementuneinterprétation34.IlenvademêmedecertainesparolesduMessie:c’esttellementvraiquelesapôtreseux-mêmesn’arrivaientsouventpasàendécrypterlesenstantquelui-mêmen’endonnaitpasl’explication.C’estpourquoi,sil’onprendàlalettrecertainesdesesparoles,sansfairel’effortdelesinterpréter,onnepeutqueconclureàsadivinité.VoiciquelquesexemplestirésdesÉvangiles,àsupposerquecesparoles,dansleurprésentationactuelle,n’aientpassubiuneformeouuneautred’altération35.

Unjourqu’ils’adressaitaüpeuple36,illeurdit:«Vousêtesd’enbas;moi,jesuisd’enhaut.Vousêtesdece

monde;moi,jenesuispasdecemonde37.»Iladitégalementselonl’Evangile:«MoietlePère,noussommesun38.»Etencore,àquelqu’unquidemandaitàvoirlePère:«Celuiquim’avuavulePère;commentdis-tu:“Montre-nouslePère?”Necrois-tupasquejesuisdanslePèreetquelePèreestenmoi?Lesparolesquejevousdis,jenelesdispasdemoi-même;etlePèrequidemeureenmoi,c’estluiquifaitlesœuvres3940.»

Chacunedecesexpressions,àsupposerqu’ellesretranscriventexactementsespropos,appelleuneinterprétationdusensoriginel(ta’ml)etuncommentaire(tafsîrf^,commec’estlecaspourlesproposdecertainsconnaissantsÇârifûn):lesprendreaupieddelalettrecauseraitdutortàlaplupartdesgens,maislesrejeterseraitencorepluspréjudiciablecarellescontiennentnécessairementunenseignementprofond(hikma)queseulssesdestinatairespeuventcomprendre.

LeProphèteMuhammadestdoncuncasexceptionnelàcetégard,danslamesureoùilnes’estjamaisadresséàsesdisciplesdansdestermesdifficilesàcomprendre.Achacunils’adressaitendestermeschoisisenfonctiondesacapacitéd’assimilationdesvéritésdivines(ilâhiyyât).Toutlemonden’apaslesmêmescapacitésdecompréhension,etparailleursilyadifférentsdegrésdanslessecretsdivins;c’estpourquoiildisait:«Parlezauxgensselonleurcapacitédecompréhension:vousnevoudrieztoutdemêmepasqu’ontraiteDieuetSonEnvoyédementeurs!»Souscerapport[del’expressiondesvérités],

ilacertainementétélaplusnobledescréatures,defaçonabsolue,àtelpointqueJésusaainsiannoncésamissionprophétique,selonlestermesdel’Évangiledanssapartiefinale41:«J’aiencorebeaucoupdechosesàvousdire,maisvousn’êtespasenconditiondelescomprendre.Quandl’espritdelaVéritédivineseravenu,ilsechargeradevousenseignerlavéritécomplètement;carilneparlerapasdelui-même,maisilvoustransmettracequ’ilentend42,etilvousannonceracequidoitadvenir,flmeglorifiera,parcequ’ilprendradecequiestàmoietvouslecommuniquera.»Dieusoitloué!CettebonnenouvellemessianiqueestunesynthèsedebeaucoupdequalitésdeMuhammad.

(6)

Ils’esttenudroit,

(7)

Alorsqu’ilsetrouvaitàl’horizonsuprême;

Lesujetde«IIs’esttenudroit»n’estautreque«Celuidontlapuissanceestintense43»,tandisque«l’horizonsuprême»indiqueunesituationd’exclusivitéetundegrétranscendant4445,dépourvusdetouterelationouattribut.Celanesignifiepaspourautantquelaréalitédontilestquestionidnesoitpasinclusedansl’essencedivine;ils’agitenfaitdel’undeSes«aspects»:etentoutechose,ilexisteunaspectdont11estlepointderéférencé.D’autres«aspects»existentcarilssontincommensurables,demêmequeSesqualitéssontillimitées.C’estgrâceàeuxquelaréalitédivine(al-Haqq)«descend46»auniveaudeSesaimésetdeSesélus,afinderendrepossiblelamaturationdeleurconnaissanceàSonégard.QuantàLepercevoir47dela«façon»quiestdécriteci-dessus,celaparaîtextrêmementdifficile,saufpourceluiversquiII«descend»,commeIIest«descendu»versMuhammad.

(8)

Puisils’approcha

Dupointdevuedudegré(makâna)etnonentermesdelocalisation(makân),carlesnotionsdedéplacement,dejonctionoudeséparationn’onticiaucunsens.

(8)

(32)

1

Pourunebiographieducheikh,cf.M.Lings,UnsaintsoujiduTOCsiècle,Paris,Seuil,1990.

2

L’Histoireneluiamalheureusementdonnéquetropraison:avecsoninterprétationpolitiqueetmilitantedel’islam,cette«internationale»acauséàlacommunautémusulmaneautantvoireplusdetortquel’inévitableinfluenceoccidentale,etlespiresconséquencesdecette«salatisation»généraledesesprits,quin’estsemble-t-ilqu’unedéclinaisonparmid’autresdel’individualismemoderneenclimatmusulman,restentpeut-êtreencoreàvenir,ycomprisdanslemondedusoufisme.

3

Lorsdecevoyage,lecheikhavaitnotammentcommentédevantdesnotablesreligieuxFundesesouvragesconsacréàFinvo-cationduNomÆlâh.

4

UnelisteenaétéétablieparM.Lingsdanssabiographie.Certainsdeceslivresontététraduitsetpubliésenfrançais,notammentparleséditionsLaCaravaneetLesAmisdel’Islam.

5

Selonl’expressiondeRenéGuénon.Esotérismeetexotérisme,métaphysiqueetthéologie,initiationouspiritualitéetreligiongénéralecorrespondentàdesniveauxdeconnaissancedifférents,maislessupportstraditionnelsetlessymbolessontsouventcommuns,commelemontrelanotionmêmedecommentairecoranique.Delamêmefaçon,unpersonnageunique,surtoutsisafonctionestuniverselle,peutagirsurdifférentsplans,etsonactionpeutdoncreleveràlafoisdelareligionetdePésotérisme.

6

MaximeducheikhSaqallîextraitedesonNûral-qulûb.

7

LaRévélation,rassembléedansleCoran,correspondàladescentedelaParoledivinedanslecœurduProphète.L’inspiration,donttémoignelecorpusduhadîth,estlasagessedivinequisurgitdesoncœur.

8

Depuisl’époqueduDocteurCarret,médecinfrançaisayantsoignélecheikhdanslesdernièresannéesdesavie(dontletémoignageaétéintégréàl’ouvragedeM.Lings),quifaisaitdèslesannéesquaranteuntelrapprochement,jusqu’àaujourd’hui,diversauteursontfaitallusionàcettequestion.

9

Silecheikhidentifielessaintsaux«gensduSouvenir»duverset,c’estpoursuggérerqueces«gens»nesontpasseulementceuxquisesouviennentdeDieumaiségalementceuxquiprovoquentcesouvenirchezlesautres,commel’indiquentplusieurshadîths:«FréquentezceluidontlavuevousrappelleDieu...»«Lesmeilleursd’entrevoussontceuxdontlavuevousrappelleDieu.»

10

Lasagesse(hikma)consisteàsavoirappliqueràchaquecasuneconnaissanced’ordreessentiel(ma'rifa),etc’estpourquoionlacompareàlalumièrelunairequiestunelumièreparreflet.

11

Autrementdit,c’estgrâceàlaconnaissancequelecœurcontemplelaperfectiondesAttributsdivinsquisemanifestentdanslaCréation.

12

Cf.àcesujetnotreintroduction.

13

La53'sourateduCorans’intitule«L’Etoile»,maislecheikhs’yréfèretoujoursencitantsonsermentintroductif.Letermenajms’appliqueàtoutastredouéd’unelumièrepropre,bienquecertainscommentateursyvoientunedésignationdesPléiades.Nombredecommentateurs(notammentIbnKathîr),sebasantsurlesensdelaracineNJM,considèrentquenajmdésigneicilespartiesduCoranetquela«descente»dontilquestionseréfèreauprocessusde

14

révélationprogressivedecelui-ci.Leverbenajamasignified’unefaçongénérale«apparaître»,«selever»,d’oùl’idéede«lumière»etde«révélation»,mais,d’autrepart,lenomcommunnajm,,«étoile»,signifieégalement«tempsterminé»,«saison»,«heurefixe»,etdoncévoqueunecertaine«temporalité»del’action.Cesdeuxidéesserejoignentdansl’undessensparticuliersduverbenajamaquesignaleKasimirski:«faire,acheverquelquechosepetitàpetit»,sensauquelseréfèrentmanifestementlescommentateurs.Cetteidéederévélationprogressivedupointdevuehistoriqueestégalementsignaléeàproposduverset(17,106).

6.AllusionàCor.(73,7).

15

L’étoiledanslemacrocosmecorrespond,danslemicrocosme,aucœurilluminéetlumineuxdusaint.

16

AllusionàCor.(30,30).

17

Ceprophètecorrespondàl’Hénochbiblique.

18

Lepassagecoraniquedontestextraitceversettraitedumystèredel’ascensionetdelaquestiondelacrucifixiondeJésus,etcontientcettemiseengarde:Ceuxquidisputentàsonsujetsontdansledoute;ilsn’enontaucuneconnaissancecertaineetnesuiventquedesconjectures(4,157).

19

L’ascension,pourIdrisetJésus,s’estproduiteautermedeleurséjourencemonde,tandisquecelledeMuhammadeutlieuunanavantl’émigrationversMédine.Selonlatraditionmusulmane,aussibienJésusqu’Idrîsreviendrontsurterrepourterminerleurmission.

20

Cf.Cor.(38,69).

21

Cesdeux«organes»présupposentl’existencedelalumière,physiquepourl’unetspirituellepourl’autre.Lesupportdelavue(basar.,pl.absâr)estl’œil,tandisquelesiègedelaperceptionintérieure(basera)estlecœur,centredel’intelligenceréelle.Lecheikhparledeleurrelationunpeuplusloin.

22

Beaucoupdecommentateurss’accordentàdireque«l’étoile»estuneallusionauProphète.Parailleurs,l’âmeestl’expressiondel’Esprit,quisemanifesteautraversd’unsupportformeloucorporel.Selonsondegrédepureté,parrapportàcesupport,l’âmeselibèreets’identifieàl’Esprit.L’ascensionreprésentelapurificationparfaitequipermetl’identificationàl’Esprit.

23

Hadîthbienconnu.

24

SelonsondegrédeparticipationàlaLumièreouàl’Esprit,duquelil

procèdeetdontils’alimente.

25

Ils’agitlàd’expressionscoraniquesquifondentlanotionde

sunna,àsavoirladescriptiondetouslesaspectsdelavieexemplaireduProphète,dontlebutestdesacraliserlecomportementhumain.

26

Allusionscoraniques.

27

Enislam,l’impeccabilitéÇisma)desprophètesestunarticledefoi,etdecepointdevue,lesrécitsbibliquesquileurattribuentdespéchéss’avèrentincompréhensibles.Quandilyaquelquechosequipeutressemblerextérieurementàun«péché»,ilfautcomprendrequec’estl’effetd’unplandivindéterminé.

28

Expressionscoraniques;cf.parexempleCor.(9,78).

29

Cor.(2,148).Ils’agitd’unepossibilitédetraductionparmid’autres,etilestdifficiled’expliquerendétailtouteslespossibilitésd’interprétationquepermetl’emploidestermescoraniqueswajb(«face»,«aspect»)ou,ici,wijha(«direction»,«pointdevue»,«aspect»),sanscompterl’ambiguïtéicidupronomhuwa,«lui»,quipeutseréféreràl’homme,auProphèteouàDieu.

30

Selonlescommentateurs,ceversetseréfèrehistoriquementaufaitqueleProphètealancédurantlabatailledeBadrunepoignéedeterreoudepetitscaillouxendirectiondel’ennemi.

31

Toutaulongducommentaire,lecheikhalternelespointsdevueexotériqueetésotérique(ouinitiatique).LesupportdelaRévélationestnécessairementexemptdepassionsindividuelles.L’amourestl’expressiondel’unitéetdel’identitéavecleBien-Aimé,dontleseffetssepropagentenplusoumoinsgrandemesuredansl’êtreàproportiondel’intensitédel’amouretdelacapacitédechacunàlesupporter.

32

Ceterme,tiréd’uneracinequisignifieégalement«amertume»,évoquelesnotionsde«constance»,«résolution»,«ténacité»,«détermination»,«forceintérieure»et«intelligence».Lescommentateursdisentqu’ils’agiticidel’angeGabriel,transmetteurdelaRévélation,maisilfauttenircomptedufaitquelecaractèresynthétiquedulangagecoraniquepermetd’autresinterprétations.

33

Al-qawm:le«Peuple»oules«gensdeDieu».

34

Ta’unl.Cemotd’originecoranique—cf.p.ex.Cor.(3,7)-évoqueuntypedecommentairenonpashistoriqueougrammaticalmaisquipermet,conformémentàsaracine,de«reconduire»uneexpressionàsonsenspremier(awwal)ouessentiel.Ils’appliquedoncparfoisàdesdoctrinesoudesexpressionsdontl’apparenceestsoitincompréhensiblesoitscandaleuse,etdontseuluncommentaireinspirépermetderetrouverlevéritablesens.

35

LesÉvangilessonteneffetremplisd’expressionsquirendaientperplexesjusqu’auxpropresdisciplesdeJésus.D’ailleurs,lesaccusationsdesdocteursdelaLoietdes«pharisiens»étaientduesengrandepartieauscandaleoccasionnéparsesparoles.L’ÉvangiledeJean,etplusparticulièrementleschapitresVIIàIX,sontbienreprésentatifsàcetégard.D’unautrecôté,lecheikhsefaitl’échodesdoutesquiexistent,enclimatmusulman,surledegrédefidélitédesÉvangilesauxparolesréellementprononcéesparJésus.

36

Autrementdit,ilparlaitouvertementetnonàungroupededisciplescapablesdecomprendrelesensdesesparoles.Dansl’ÉvangiledeJean,onpeutlireauverset(6,60):«Plusieursdesesdisciples,aprèsl’avoirentendu,dirent:“Cetteparoleestdure;quipeutl’écouter?”»

Etunpeutplusloin(6,66):«Dèscemoment,plusieursdisciplesseretirèrent,etilsn’allaientplusaveclui.»

37

Jean(8,23).

38

Jean(10,30).

39

Jean(14,8-10).

40

Uneinterprétationdusensdecesparolesetuncommentairesurlescirconstancesdanslesquellesellesontétéprononcées.

41

Jean(16,12-14).

42

Cesdeuxdernièrespropositionscorrespondentd’ailleurslittéralementauxversets3et4delasourate«L’Etoile»quelecheikhvientdecommenter.

43

Lescommentateursindiquentqu’ils’agitdel’angeGabriel,quis’estmanifestéauProphètesoussaformeoriginelleàdeuxoccasions;la

premièreaudébutdelaRévélation,surlemontHira,prèsdeLaMecque,etlasecondeàl’occasionduvoyagenocturneauquelseréfèrentcesversets.Lecheikhéviteclairementde«personnifier»lesujetcarcelalimiteraitlessenspossibles.Cefaisant,il«colle»àlalettredelaParoledivinetoutenouvrantàd’autrespossibilitésdecompréhensionplusprofondes.

44

Rutbatan^îhiyya.Lesujetduseptièmeversetestl’angeGabrielpourcertainscommentateursouleProphètelui-mêmeaucoursdesonascensionpourd’autres.Quantaucheikh,ilyvoitunedescriptiondelavisiondeDieu,interprétationquiétaitdéjàcelledecertainsdespremierscommentateurs.

45

TraductionadaptéeaucontextedeCor.(2,148).Cf.notesupra.

46

S’iln’yavaitunrisqued’interprétation«morale»,onpourraitpresquetraduiretanasgalapar«condescendre».

47

Idrâk.Peut-êtreuneallusionàlafameuseaffirmationduCalifeAbûBakr:al-*aj%‘andarkal-idrâkidrâk(«SesavoirimpuissantàLepercevoir,c’estdéjàLepercevoir»).

(8)

Etdemeurasuspendu.

Ils’agitd’unehyperbolequiviseàexprimerune«condescendance»(tanasgul)etnonunevéritabledescente(nu^ûlf*.

(9)

Ilétaitalorsàunedistancededeuxarcs,

Cequireprésentelaproximitémaximum.

(9)

Ouplusprocheencore.

C’est-à-direplusprocheencorequecela,àtelpointqueleProphèteperditconsciencedelaproximitédufaitd’uneimmenseProximité123.Sanscetteapproche,cette«condescendance»etcemaintienen«suspension»,Muhammadn’auraitpuLeconnaîtreseloncettemodalitéexclusive,àsavoiralorsqu’ilsetrouvaitàl’horizonsuprême**.Cetteformedeperceptiondumystèredel’Essence4estinaccessible,saufsil’onareçuaupréalablelagrâcedela«condescendance».L’êtrehumainLeperçoitselonleniveaudesascienceetnepeutLepercevoirquedanslacréation,danslamesureoùlui-mêmeenfaitpartie.Celasignifiequ’ilneSemanifesteàluiquedanslemiroirdesêtresexistenciés,alorsmêmequ’il«était»déjàleManifeste(al-Dhâbir):autrementdit,l’êtrehumainnefaitqueprendreconscienced’unemanifestationquin’ajamaiscessé,etc’estalorsqu’ilaffirme:«J’aivuleVraidanslacréation.»LeProphètealui-mêmedit:«J’aivumonSeigneurdanslaforméd’unjeunehommeimberbe5.»Etaussi:«Entoutcequej’aivu,j’aivuDieu».QuantàAbraham,iladit:CeciestmonSeigneur(6,76).LeMessiel’avuenlui-mêmeetadit:«MoietlePère,noussommesun.»«Celuiquim’avuavulePère67.»

Ilexistebiend’autresexpressionsdumêmeordre,mêmesilaréalitédivinedépassetoutcequel’onpeutendire.Cesexpressionsdépendentdelafaçon

dontseproduitcetteperception.Ilfautdoncdire:«Ilestceci»,maiségalement:Toutechosedisparaît[saufSaFace](28,88).Laréalitédépasseenfaittoutcequel’onpeutendire.«SiSesattributsapparaissaient,Sesproduc-

•*•')/••40

tionsexistencieessévanouiraient.»

C’estàcetétatderepli8duProphètedansl’essencedesonExistenciateur,envertudesaproximité,queseréfèreleversetsuivant:

(10)

Et11révélaàSonserviteurcequ’illuirévéla.

Lefaitdementionner«cequiestrévélé»enlefaisantprécéderdupronomrelatifmâ,quisertdanscecasàrenforcerl’indéterminationducomplémentd’objetdirect,indiquequ’ils’agitdequelquechosed’ineffable,dontl’immensitédépassetoutcequel’onpeutenimaginer.Bornons-noussimplementàfaireremarquerquelelangage,quiprocèdeparaffirmationounégation,n’apasprisesurunetelleréalité.C’estunraptducœur(khatfaqalbiyya)etunétatnonmanifesté(hâlaghaybiyya),ausujetdesquelsDieunousdonnel’indicationsuivante:

(11)

Lecœurn’apassimulécequ’ilavu9.

Ici,larévélations’effectuesousformederapt(ikhtitâj),deface-à-face(muwâjaha),deproximité(qurb)etdecommunicationdirecte(mushâfaha).C’estunétat10(hâla)quisecaractériseparl’occultation1112etnepeutêtrecommuniqué:seulel’expériencepropre(dhawqAS)peutyconduire,carlelangagehumainn’estpasàsamesure,mêmeceluidequelqu’unquiareçula«synthèsedesparoles13».Eneffet,leProphèteafacilitéautantqu’ilestpossibledelefairelacompréhensiondeceschoses,etmalgrécela,beaucoupdeceuxdontlescœurssonttelsdespierres14trouventcelainvraisemblable15:leurécoledepensée(madhhabjfinitparrejoindrelesconvictionsdesJuifs16,etc’estainsiqueDieulesadmoneste:

(12)#.

Allev^vousdoncéleverdesdoutessurcequ*ilvoit?

Autrementdit,vouspolémiquezetrécusezlesrévélationssurrimmensitéetlaMajestédontilaétégratifié!Or,vousn’avezpasledroitd’objecterquoiquecesoitàcettevisiondeDieudontilvousparle,carlecœurvoitcequelesyeuxnepeuventvoir!Qu’enserait-ils’ilvousparlaitdecequevoientsesyeuxeux-mêmes,s’agissantdelacontemplationdesNomsetdesAttributs17?Croyez-youn'ycroye^pas,c'estcommevousvoulez!(18,29).

etexotériquesurcelle-ci,commeletermemu'taqâd(«conviction»,«croyance»maisaussi«doctrine»)lui-mêmel’indiqueassezclairement.Cen’estévidemmentpasleconditionnementd’unetraditionparuneformed’expressionexotériquedecaractèrefondamentalementjuridique(commed’autrestraditions,enGrèce,enIndeouailleurs,peuventprendreuneformemythologiqueparexemple)quiestencause,maislaréductiondecetexotérismeàunformalismelégalisteétroit,quiconstituele«pharisaïsme»proprementdit(la«lettrequitue»contre«l’espritquivivifie»)etdontontrouvelestrictéquivalentenmilieumusulman(l’exotérismemusulmanayantluiaussiunefortecomposantejuridique),commelesignaleicilecheikh(pourbiencomprendresonpointdevue,cf.àcesujetsonouvrageLettreouverteàceluiquicritiquelesoufisme,quiesttoutentierconsacréàcethème).Ilestd’ailleursassezparadoxalquel’islam,quisedéfinitlui-mêmecommelareligiondela«facilité»(dinal-samâba),nereprésenteaujourd’huipourbeaucoupqu’unsimpleformalismerigideetintransigeant.Cecommentaireducheikhmontrequecettetendanceformaliste,fruitdel’ignoranceetdeslimitationsintellectuelles(d’ailleursmajoritaireaujourd’huidufaitdunivellementparlebasdesmoyensmodernesdecommunication),s’accompagneinévitablementdurejetdel’idéequelescontemporainsduProphèteaientpuréaliserettransmettrelesmystèresdivins.

50.Silavisionducœurparaîtplusacceptabledupointdevuedelafoi,c’estparcequ’onaplusfacilementtendanceàaccepterquelecœurpuissepercevoirdesréalitésspirituellesparrapportau

(13)

IlVavu,envérité,lorsd’uneautredescente,

(14)

AujujubierdelaFin,

Lorsd’uneautredescente(nazla),c’est-à-direuneautrefois.Sic’estletermenasjaquiestemployéici,c’estparcequ’ils’agitdupointculminantduprocessusdecondescendance(tanarççul),carcettevisionseproduitdansledomainesensible(ouphysique),tandisquelaprécédenterelevaitdumondesubtil(ounoncorporel).LeProphèteréunitainsilesdeuxvisions:l’intérieureapourobjetl’Intérieuretl’extérieurel’Extérieur1718.Letyped’annexiondansl’expression«jujubierdelaFin(al-muntahâ)»estuneannexiondepropriété:c’estcommes’ildisait:«lejujubierdelaFinenLui»,carIIadit:C’estentonSeigneurqu’estlaFin(53,42).

Quantaujujubier,ildésignefondamentalementlesupportdelaManifestation.Certainsdisentquecetteexpressionseréfèreàl’Arbredumonde19.Larelation

entrelejujubieretcesupport,c’estqu’ilssonttousdeuxconstituésdetroisparties:épines,fruitsetfeuillespourlejujubier,auxquelscorrespondentlestroiscatégorielenlesquellesserépartissenttouslesêtres.Dieuproposeauxhommesdesparaboles;peut-êtreréfléchiront-ils2021?(14,25).

Cettevisionestcertainementencoreplusextraordinairequelaprécédente,dufaitqu’elleréunitlesessencesindividuellesetrassemblecequiestépars;elleestpratiquementinaccessibleàtoutautrequeMuhammad,saufparhéritage22:«Lessavantssontleshéritiersdesprophètes23.»D’oùleversetsuivant:

(15)

AuprèsduquelsetrouvelejardindelaDemeure;

Ilreprésentel’objectiffinaldelaconnaissancedeDieu.CeluiquiyparvientsevoitrecouvertparleslumièresdelaPrésencedivine.Plusencore,c’estl’universtoutentierquiestrecouvert,àtelpointqu’ilnepeutrienvoirsansvoirDieudanscelamêmequ’ilvoit,conformémentauhadîthdéjàcité.C’estcequ’indiqueleversetsuivant:

(16)

Aumomentoùlejujubierétaitrecouvertparcequilecouvrait,

Ils’agitdeslumièresdivines24quil’enveloppent,l’englobentetlerecouvrent:ainsidisparaissenttouteslesréalitésexistentielles,quelquesoitleurdegré,quandsurgissentleslumièresdesNomsetdesAttributs:Dieuestlalumièredesdeuxetdelaterre(24,35).

C’estparl’effetdecetteultimethéophanie,decetteautredescente,queMuhammadmaîtrisa25cettevisionparl’iæil26quivenaitainsicompléterlavisionparlecœurobtenueantérieurement.Danscetétat,sonregardétaitl’œildesavisionintérieure27.VoilàpourquoiDieul’aainsiloué:

(17)

Sonregardnedéviapasninedéborda.

Autrementdit,sonregardnedéviapasduchampdesavisionintérieureninedéborda,c’est-à-diren’allapasau-delàninesedétournadecedansquoileRéel(al-Haqqjsemanifestaitàlui:enréalité,ilL’observaitentoutechose.Ilestcelui,parmitouteslescréatures,quiconnaîtlemieuxsonSeigneur,etaucunemanifestationdesonSeigneurneluiéchappe,quellequ’ellesoit.UenrésultequeMuhammadintègrelesdeuxvisions,celleducœuretcelledel’œil,commelemontrentlesdeuxversets:Lecœurn’apassimulécequ’ilavu,pourlapremière;Sonregardnedéviapasninedéborda,concernantlaseconde.Unhadîthditdanslemêmesens:«J’aivumonSeigneurparl’œiletparlecœur.»

SachequeDieunes’offrepasauxregards,dequelquemanièrequecesoit28,saufsilesorganesdeperceptionsetransforment,commecefutlecaspourleProphète,aupointdes’identifieràlavisionintérieure.LeRûhal-bayân29,citantl’auteurdesTa’mlâtal-najmijja30,rapportequ’enMuhammads’unissentlavuedudomainespirituel(malakût)etcelledumondephysique(mulk).Parlapremière,ilvoitl’intérieurdelaréalitédivine,c’est-à-direcequicorrespondàSonNoml’Intérieur.Parlaseconde,ilvoitl’extérieurdelaréalitédivine,c’est-à-direcequicorrespondàSonNoml’Extérieur.Ilestévidentquel’Extérieurnepeutêtrecontempléqueparquelquechosed’extérieur,toutcommel’Intérieurnepeutl’êtrequeparquelquechosed’intérieur.Maintenant,tudiraspeut-être:«Pourquoil’œildequelqu’und’autrequeluinepourrait-ilpasLevoirencemonde,alorsmêmequeriennepeuts’interposerentreleregardetlathéophanie

divine?»Pourquoiceprivilège?JediraisquecetteincapacitéàLevoirnerésulteenriendelanaturemêmedeschoses.Cetempêchementchezlesautresn’estpas«congénital»maisrésultesimplementd’unmanquedepréparation31.Commel’aditl’undesplusgrandsconnaissants32:«S’ilsnepeuventvoirlaRéalitédivine(al-Haqq)encettedemeure,c’estparcequ’ilsneconnaissentpasvéritablementlanaturedumondecréé(al-khalq).IlsvoientmaisneLevoientpas.»Autrementdit,ilsneréalisentpasquecesurquoiseposeleurregard,c’estlaRéalitédivine.Cequilaleurvoilen’estdoncriend’autrequeleurpropremyopiespirituelle.

Leprivilège[duProphète]s’expliqueparlaperfectiondesondiscernement33(fatâna).Ilsavaitdefaçonimmédiatequeleregardnepeutpercevoirquelquechosed’inexistant,doncquecequiestvunepeutl’êtrequeparcequelaréalitédivines’ymanifeste,leschosesn’étantparelles-mêmesqu’unpurnéant:c’estparcecheminementqueseproduisitlavisiondel’œil.Aussi,celuiquireçoitquelquechosedecediscernementprophétiquepourraégalementobserverd’unecertainefaçoncommentIlsemanifestedanslesêtres.

J’ajouteraique,s’ilestdanslanaturemêmedelavisionducœurdeportersurlaréalitédivine,ilestenrevanchedifficilepourlavisionoculaired’yarriverenréunissantlesessencesindividuellesetenenglobantladiversité.Cettevisionsynthétiquen’alieuquelorsquel’Existenceestrecouverteparcequilacouvre34,parceslumièresdel’Unicitédivine(tawhîd)irradiant35del’arbreduoùquevous

voustourniezlàestlaFacedeDieu(2,115).C’estlepointculminantdelaréalisation,auquelDieufaitainsiallusionenparlantdeMuhammad:

(18)

Ilavu,parmilessignesdesonSeigneur,lesplusgrands.

Cequiveutdire,«lesplusgrands»étantuneexpressionsuperlativedontlepremiertermeestsous-entendu:«IlavulesplusgrandssignesdesonSeigneur.»

SachequecessignesnesontpaslesmêmesqueceuxdontilestquestiondansSaParole:[...]pourqueNousluifassionsvoirNossignes(17,1),enraisonduqualificatif«lesplusgrands».Nousdevonsdoncprendreconsciencequeces

signesnerelèventnidudomaineexistentiel,nidesthéophaniesdesNomsetdesAttributs.Cessignesportentenfaitsurlacontemplationdeslumièresdel’Essencesanctissime,etc’estpourcelaqu’ils’agitdes«plusgrands».Ces«signes»étaientpourluisupérieursàtouslesétatsqu’ilavaittraversés,etilyaainsifaitallusion:«IlvientpourmoiunmomentoùseulmonSeigneurpeutmecontenir.»Ainsiquecetautrehadîth:«MonDieu,augmentemonémerveillement3637enToi.»Silesigneenquestionétaitautrechosequelavisionelle-même,ilfaudraitalorsexpliquercommentilauraitpupercevoircesignecommeétantsupérieuràtoutlereste,puisqueleversetlequalifiede«plusgrand»,etalorsmêmequ’enréalité,unesatisfactionquiprocèdedeDieuestplusgrande10(9,72).

Maintenant,sachequetoutcequenousvenonsdedire,concernantlacontemplationdelaréalitédivineparlavue,paraîttotalementinvraisemblableàlaplupartdeceuxquisedéfinissentcomme«savants»,etencoreplusauxautres;parfoismême,ilsconsidèrentcelacommeincompatibleaveclafoietlaraison.C'estcequedisentnotammentlesMu‘tazilites38ensebasantsurlesophismesuivant:sicelaétaitpossible,ilenrésulteraitquel'objetdelavision(Dieu)seraitconditionnéparlaformespatiale39,sansquoileregardnesauraitseposersurlui.Ilspensentavoirainsirésoluleproblème,maisilsneserendentpascomptequ'untelraisonnementdoitalorslogiquementêtreappliquédansl'autresens:ilseraitalorségalementimpossibleauregarddeDieu40des'attacher

auxêtresdel’Existence,puisquepourqueSonregardpuisseseposersureux,ilfaudraitqueceregardsoitconditionnéparlaformespatialequiestcelledel’êtrevu;ceseraitdoncimpossible41selonceraisonnement,etnousdevrionsalorsendéduirequeDieunepeutpercevoircesêtres42—gloireàLui!Ilestbienau-dessusdetoutcela!

Laseulefaçond’échapperàcescontradictionsestdefaireconfianceàceuxquiontatteintcettephasedelaréalisationspirituelle,quiestbientropprofondepourqu’unraisonnementhumainpuisseenrendrecompte:Net‘acharnepassurcequetuneconnaispas;ilserasûrementdemandécomptedetout:del’ouïe,delavueetducœur(17,36).Lavuedevradoncrendrecomptepourtoutescesfoisoùelles’estfixéesurautrechosequeDieu;idempourl’ouïe,sielleécouteunautrequeDieu,etlecœur,sienluisurvientautrechosequeDieu.Quelqu’un43aditencesens:

Si,parinadvertance,ledésird’unautrequeToi

Metraversaitl’esprit,jemeconsidéreraiscommeapostat.

D’ailleurs,DieuS’adresseainsisurletondureprocheàceuxdontleregards’attacheauxcréaturesetnonàLui:

(19)

Ave^-vousvual-Latetal-U^a,

(20)

EtVautre,Manat,tatroisième?

Autrementdit,voustrouvezinvraisemblableetniezlefaitqueMuhammadsesoitvudévoilerlaréalitédesréalités,contestantlapossibilitéquesonregardpuisseseposersurelleetelleseule!Pourquoinepasplutôtvousblâmervous-mêmes,s’agissantdevotrepropreregard,quineseposequesurdesobjetscréés,sourcesdetousvosdésirs,objetsquin’ontpourtantaucuneexistencevéritableetnesontquedesreprésentationsillusoiresetdesformesinconsistantes.Eux-mêmesadressentcemessagesansparolesàceuxquisontcapablesdecomprendre:Nousneconstituonsqu'uneépreuve;nesoisdoncpasincrédule1(2,102).

Commentpouvez-vousdoncvouslimiteràcelaetvousenremettreàcesillusionsaupointdelesconvertirendivinités4445surlesquellesvotreregardsepose?C’estainsiquevousave%vual-Lat,al-‘Uzga,etl’autre,Manat,latroisième,ainsiquebiend’autreschosesincompatiblesavecladoctrinedel’Unicitédivine,tellesquevotrecasuistiqueettouscesmoyensauxquelsvousrecourrezsanscesse46:vousavezfiniparvousfierbienplusàvous-mêmesqu’àDieu,etc’estcequ’ilvousdit:

(21)

Lemâleest-ilpourvous,etpourLui,lafille?

(22)

Quelpartageinique!

Votrepartageesterronéetinjuste,danslamesureoùvousvousattribuezàvous-mêmesplusqu’àDieu47.Quereprésentez-vouspourtant,comparésauxNomssanctis-simesetauxActesdivins?Vraiment,votreégarementestàsoncomble!Autrementdit,cequevousvoyezetàquoivousvousenremettezn’apasd’existenceréelle:

(23)

Cenesontvraimentquedesnomsquevousetvospèresleurave%attribués.

Dieuneleuraaccordéaucunpouvoir.

Vousnedisposezd’aucunepreuvedéfinitive(burhân)deleurinfluenceintrinsèqueréellesurl’existencenideleurcaractèrepermanent,entantquesujets48.

.(23)

Vospèresnesuiventqu'uneconjectureetcequipassionnelesâmes,

Ilestbienévidentquel’âmen’appréciequecequiestenphaseavecsespropresreprésentationsillusoires,sachantqu’elle-mêmeestunereprésentationdecettenature.Or,laconjecturenesertàrienfaceàlaréalité(53,28).

Jediraiparailleursquel’âme,parnature,refused’êtresoumiseàquoiquecesoit,pasmêmeàlaréalitédivine.C’estpourcelaqu’elles’opposeautantqu’ilestpossibleàcequi,dansladoctrinedel’Unicitédivine,supposesonpropreanéantissement.Lecaractèredecetteoppositionestvariable,maisdanslemeilleurdescas,elleseraccrochequandmêmeàlanécessitédescausessecondesetdePintermédiation,etmêmesielleyrenonce,ellecontinueàseconsidérerelle-mêmecommeunsymbolenécessaire,toujoursjalousedesessupposéesprérogatives4950.Etquandonluisignale[lesimplicationsde]lapuredoctrinedel’Unicité,àsavoirquelacréationn’estpasunechoseàpart,queDieuseuldisposevéritablementdel’être,entermesd’essence,dequalitésetd’actes,elletournealorslestalonsendisant:Nousn'avonsjamaisentendupareilsproposche\nosancêtres,aussiloinquenousremontionsdansletemps(23,24).Cettedoctrineconduitàeffacerlestracesdel’âmedelatablede

l’existence,etc’estpourquoidèsqu’onenparle,ellesecrispe:LorsqueDieu,enSonUnité,estmentionné,lescœursdeceuxquinecroientpasàlaviefuturesecrispent;maissil’onenmentionned'autref3,ilsseréjouissent(39,45).Cettefaçond’êtreestunecaractéristiquefondamentaleetincontestabledel’âmeinstigatricedumalM(12,53).

(23)

AlorsqueladirectiondeleurSeigneurleurestparvenue.

Mais,pourceluiquiestguidé,quedesignescontiennentlesdeuxetlaterre!Maisleshommespassentàcôtéets’endétournent(12,105).C’estainsiqueleslivrescélestesetlesrécitsprophétiques5152contiennentdenombreusesallusionsàl’Unicitépure,maislesâmesontunpenchantpourlaterreets’accrochentobstinémentauniveaudel’analogieetdel’opposition53.PourtantSesParoles:OùquevousvoustourniezlàestlaFacedeDieu(2,115);IlestlePremieretleDernier,l’Extérieuretl’Intérieur(57,3)n’effa-cent-ellespastoutetraced’unautrequeLui?Toutcomme:VoisetentendsparFui!(18,26)Dieuestlalumièredesdeuxetdelaterre!(24,35).Unhadîthditégalement:«Sivousfaisiezdescendreunecordejusqu’àlaseptièmeterre,voustomberiezsurDieu54.»Ilyabiend’autresréférencesdumêmeordre,ettoutesserventànousfaireprendreconsciencedel’omniprésence(ihâta)divine,uneomniprésenceconsubstantielle[etnond’ordrespatial],c’est-à-dire:Lui,etriend’autre55.

Lesallusionsàcettedoctrineésotérique5657del’UnicitéontdoncbienétéfaitesparlesenvoyésdeDieu,maisleurjustecompréhensiondépenddesfacultésdechacun.Certainsselèsenteux-mêmes,d’autresrestentlimitésetd’autresrivalisentdansl’excellenceparlapermissiondeDieu(35,32).Ainsi,l’âmenepeutprétexter:Personnenenousavaitavertis(5,19).Autrementdit,ellenepeutprétendrequepersonnen’estvenuluiparlerdecettestationspirituelleexclusive,etc’estDieuquidisposedel’argumentirréfutable(6,149).Ontrouveunexempled’untelargumentdanslesparolesd’Abraham(6,76):Lorsqu’ilvituneétoile,ildit:«VoicimonSeigneur!»Maisilserenditcomptequelescœursn’étaientpasdisposésàaccepterlesréalitésspirituellestotalementbrutes,etc’estpourquoiDieulesoulagead’avoiràsepréoccuperdeslimitationsdesonpeupleendisant:NousélevonsquiNousvoulonsdedegréendegré90(6,83).Quelqu’unquiconnaissaitcettestationaécritcesvers:

Tutemanifestesdansunautrepourréjouirl’œil,

Maismoi,jenevoisqueToi,

ToutcommeavantmoiAbrahamScrutaitlesastresd’unregardattentif5859.

TousceuxquiontétéautorisésparDieuàappelerlesgensàLuiontfaittoutleurpossiblepourtémoignerdeLui,afinqu*aprèslavenuedesenvoyés,leshommesn'aientaucunargumentàopposeràDieu12(4,165).Onentrouvebeaucoupd’exemples;ilyanotammentlecasdeJacobquidisait,selonlaTorah,dansleLivredelaGenèse60:«LeDieuTout-Puissantm’estapparuàLuz,danslepaysde

Canaan...»DansleLivredel’Exode6162,MoïseditqueDieuluiestapparudansuneflammedefeu,cefeudontilparleégalementdansleCoran:J'aiaperçuunfeu(28,29).Dansl’Evangile,lesexemplesabondent,demêmequedanslasunrnP,oùtoutestdit.

Nousavonscitécesexemplesafindebienmettreenévidencequelesparolesdetouslesmessagers,desplusanciensauxplusrécents,indiquentqu’ilfautsavoirvoirau-delàdel’apparencedeschoses,qu’ellesn’ontpasétécrééesenvain63etontaucontraireunegrandeimportance,dufaitqu’ilsemanifesteenelles,oudisonsàtraverselles64,afinquenotreattentionneselimitepasauxformesextérieures(madhâhir)maisseported’abordsurcequ’impliqueSonNom«l’Extérieur».Car,enfin,silecieln’étaitquesimplecieletlaterrequesimpleterre,jeveuxdire:s’ilsnecachaientpasautrechosequelelangagenepeutexprimer,Dieun’auraitpasfaitainsil’éloged’Abraham:Ainsiavons-NousmontréàAbrahamlaréalitéspirituelle(malakût)desdeuxetdelaterrepourqu’ilacquièrelacertitude(6,75).C’estainsiquenoussavons,commeleditledicton,qu’ilfaut«biencherchercequisecachedanslesrecoins»,commel’indiqueleverset(10,101):Dis:«Considère%cequiestdanslesdeuxetsurlaterre’*.»Cesversetsetbiend’autresdoiventnousfaireprendreconsciencequec’estDieuquisurplombechaqueêtreetchacunedesesacquisition^.Ungrandconnaissantcontemporain656667aditencesens:«Situveuxdépasserledegréauquelselimitentlesspécialistesdelapreuvelogiqueetdel’argumentation,alorsrépète:“C’esthuiquisurplombechaqueêtreetchacunedesesacquisitions”,puisvoissituarrivesàtrouverunautrequeLuiquisoitautonomeetimmuable.Tuverrasquetoutlerestedisparaîtetserenouvelleàchaqueinstant,etunefoisréaliséceconstat,tun’aurasplusbesoindepreuveoud’explication:Ilest

lePremieretleDernier,l’extérieuretl’Intérieur(57,3),àtoutstade68etàtoutmoment:“Dieuétaitetiln’yavaitrienavecLui69”;“Ilestmaintenanttelqu’ilétait70.”»

C’estainsiquelesenseignementsallusifsdessavantsparDieuconduisentceuxquiyprêtentattentionauxplushautsdegrésdel’excellence71,maisDieuguidequiIIveut(2,272).CommeDieusaitqu’ilestdanslanaturefoncièreduguidespirituel(mursbîd)d’espérerguiderl’ensembledescréatures,etc’esttoutparticulièrementlecasdel’Elu,Muhammad,avecsacommunauté,Ilsouhaitequecederniers’enremette,dansl’accomplissementdesanoblemission,auximplicationsdelavolontédivineetauxconditionsduDécret72,afinqu’ilnes’affligepasdelarésistancedeceuxquis’opposentàsonmessage.VoilàpourquoiIIluidit:

(24)

Uhommeaura-t-ilcequ’ildésire?

Autrementdit,unhomme,quelqu’ilsoit,nepeutréaliser,parmisesdésirs,quecequiestconformeauDécret.Oguide,tonvifdésir73deguiderlesgensne

doitpass’opposerentoiàlaremiseconfianteàDieu!Car,sinon,tusouhaiteraispouvoirtrouveruntunneldanslaterreouuneéchelledanslecielpourleurrapporterunsigne,maissiDieul’avaitvoulu,Illesauraittousguidés(6,35-36)et,defait,Ilnel’apasvoulu74.Ets’illesavaittousguidés,cequ’impliquelasagessedivinen’auraitpasdesens,àsavoirquecertainsd’entreeuxsontdansleparadisetd’autresenenfer(42,7).C’estcequel’onpeutdéduiredeSaparole:

(25)

Laviedernière,commelapremière,appartientàDieu.

CesdeuxdemeuresappartiennentàDieu:c’estLuiquiagitetchoisit75.C’estlasollicitudedivineenversMuhammadquis’estchargéedelesoulagerdel’afflictionqueluicausaitlecomportementhostiledesgensdesonpeuple,quilerejetaientavecbrutalitéetdédain,etluirésistaientmalgrétoutcequ’ilfaisaitpours’adapterà

eux.Illeurenseignaitlavérité,leurtémoignaitdel’affection,intercédaitpoureuxafinqueDieulesguide,ouvertementetensecret,ettoutcelamalgrélesmisesengardedivinescontresonvifdésir76[delesguider]tellesque:Tuneguidespasquituaimes,maisc'estDieuquiguidequiIIveut(28,56);Iln’appartientniauProphèteniauxcroyantsd’implorerlepardondeDieupourlespolythéistes,fussent-ilsleursproches(9,113);Demandepardonpoureuxoun’enfaisrien(63,6);Lemandatdivinneteregardepas(3,128),parmibeaucoupdecesversetsquiremuentlesentrailles.Muhammadsereprochaitpeut-êtreàlui-mêmederesterendeçàdesamissionlorsqu’ilvoyaitquesonpeuplenerépondaitpasfavorablementàsonappel,malgrétousseseffortspourobtenirsonassentiment.Pourlerasséréneretl’engageràpersévérer,Dieudit:

(26)

Qued’angesdanslesdeuxdontl’intercessionserainutile...

Ainsi,cequiarriven’estpaslefruitd’unedéficiencedetapartoudecelledesautresintercesseurs,quantàvotremission;l’intercessionintervientconformémentàlavolontédivine(irâda):

.(26)

SinonaprèsqueDieuVaurapermisepourquiIlvoudraetavecSonagrément.

Autrementdit,aucunecréaturenepeutinflueretnulnepeutintercédersansautorisationpréalableduMiséricordieux,autorisationdequiIIveutpourintercéderenfaveurdequiIIveut77.Ainsi,l’intercessionprovientenréalitédeDieului-même:CeuxquiobéissentauProphèteobéissentàDieu(4,80);Ceuxquiteprêtentsermentd’allégeancenefontqueprêtersermentàDieu(48,10).Cequisignifiequ’ilnousfautconsidérerl’intercessioncommeprovenantdeDieudirectement,quandbienmêmeelleseproduiraitparl’intermédiaired’intercesseursautorisés:Cejour-là,ladécisionappartiendraàDieu(82,19).

D’unautrecôté,celan’empêcheenrienque,lorsqu’ilmanifeste,enquiIIveutetcommeIIveut,lamiséricorde,lacompassionetl’intercessionàprofusion,commedanslecasdeMuhammad,c’estprécisémentpourcontrecarrerleseffetsdelacolèredivinedanscemondeetdansl’autre.Enfait,c’estlaréalitédivineElle-mêmequis’opposeàElle-même,seloncequ’impliquentlesdifférents

NomsdivinsetQualificationssanctissimes.Chacund’entreeuxproduitleseffetsqu’impliqueSaproprenature,etc’estpourquoiMuhammaddisait:«JechercherefugeauprèsdeTonagrémentcontreTacolère.JechercherefugeauprèsdeToicontreToi78.»C’estlamanièrelaplusparfaitedevoirDieucommeagentetobjetdel’acteàlafois,pourl’ensembledesmanifestationsd’agrémentoudecolèrequipeuventseprésenter.

Maiscettefaçondevoirleschosesdépassel’entendementhumain.Ainsi,net’affligepas,ôprophète,deleurincapacitéàcomprendrecequereprésententlesapparencescréées,puisquetuvoisbienque:

(27)

Ceuxquinecroientpasàlaviefuturedonnentauxangesdesnomsdefemmes.

Commentespérerdelapartd’intelligencesaussimédiocresqu’ellespuissentrecueillirlesconnaissancesdivinesetlesthéophaniesmystérieuses,alorsqu’ellessontobnubiléesparleurssuperstitionsinconsistantesetqu’ellessontincapablesdes’endéfaire?Etd’ailleurs,jusqu’àaujourd’hui,ilatoujoursexistédesgensdontl’attitudeestsimilaire:IlsdiscutentausujetdeDieusansrienyconnaître(22,3),n’écoutantriennipersonneetnecessantd’objecter.

(28)

Ilsn'enontaucuneconnaissance;ilsnefontqueconjecturer.

C’estlevoilequiempêchedepercevoirlesréalitésspirituelles79tellesqu’ellessont;ainsi,endehorsdesgensdelacertitudeetdelalumièreévidente,ceuxquiseconsacrentàétudierlessciencestraditionnellesn’ontaucuneconnaissancedecequ’estlaRéalitédivine(al-Haqq):Ilsnefontqueconjecturer(53,28).C’estpourquoileurdegrédefoivarie:tantôtils’élève,tantôtilbaisse,

etl’onnepeutsavoiroùilsenserontautermedeleurvie.C’estlaconséquencedeleurignoranceàl’égarddelaréalitéspirituelledeschoses,aucontrairedesvéritablessavantsparDieu,quieuxconnaissentleschosesdansleurprincipemême,étantentrésdanslesmaisonsparlaported’entrée80:cesdernierssesontvudévoilerlesréalitésdel’EssencesynthétisanttouslesNomsetAttributsetconnaissentdoncDieud’unefaçonquiestconformeàcequeSaMajesté

exige81.Leurconnaissanceprovientd’undévoilementetd’unconstatdirect,etnond’argumentsoudepreuves82:voilàceuxquel’onpeutvéritablementqualifierde«savants»,carlascienceconsisteàpercevoirl’objettelqu’ilest,sansvoile;ilstémoignentdoncdel’UnicitédeDieutoutcommeDieuLui-mêmeenatémoigné:Dieu,lesangesetlesdétenteursdelasciencetémoignentqu'iln'yapasdedivinitésicen'estDieu(3,18).Ainsi,celuiquin’apasatteintcedegrénepeutêtrequalifiédesavant;autrementdit,iln’estpasun

savantpar(ouausujetde)Dieu,mêmes’ilpeutéventuellementêtreconsidérécommeunexpertdesrèglesreligieusesétabliesparDieu.Or,lerangd’unesciencedépenddesonobjet;celuiquinedistinguepaslessecretsimmuablesetleslumièresétemellesquisecachentderrièrelesêtresexistenciésn’estpasàl’abridessuggestionspsychiques,desdoutes,desillusionsetdesconjectures,etsi,parmitoutcela,laconjecture83représenteunmoindremal,ellenevautrienencomparaisondelacertitude:

(28)

LaconjecturenesertàrienfaceàlaVérité.

Ilestvraimentétonnantquecesgens84,vuleursituation,nedésirentaucunchangement(18,108),malgrélesdoutesetlessuggestionsquilesassaillent.IlsontenfaittournéledosàDieuetnesepréoccupentabsolumentpasdeseconcentrerintégralementetcommeElleleméritesurl’Essencesanctissime,enoubliantlereste.Commec’esttoutlecontrairequ’ilsfont,remplaçantle

spirituelparlesensibleetlecœurparl’âme85,ilfautéviterdelesfréquenter,conformémentàcequeDieuditàSonProphète:

(29)

Écarte-toidoncdeceluiquitourneledosàNotreSouvenir(dhikr)etquinedésirequelaviedecemonde.

Autrementdit,évite-letotalementetnetepréoccupeabsolumentpas,entoncœur,d'essayerdelefairechanger:«Lesvoiespermettantàchacund'accomplirsondestinluiserontfacilitées8687.»Quetulesavertissesounon,ilsnecroirontpas;tun'avertisenréalitéqueceluiquisuitleRappel120(36,10-11),etnonceluiquis'endétourneetprendcommedivinitésesproprespassions(45,23).

Celaconcernetoutparticulièrementceluidontlecœuresttotalementsubjuguéparl'amourdecemonde88,caril

n’yaaucunmoyendeleguider,vusonétatd’extinctionetd’absorptionparcemondequ’ilchérit,dontilfaitsonuniqueobjectifetquiluifaitoubliertoutlereste:«Onestl’esclavedecequ’onaime.»C’estdoncsanaturefoncièrequileconduitànerienvoirounerienentendred’autrequeça,demêmequ’ellel’amèneàsous-estimerceuxquisuiventuneautrevoieetparlentd’uneautreréalité.J’aimoi-mêmetesténombredecespersonnesintérieurementdominéesparl’amourdecemonde,etj’aivuqu’ellesn’étaientqu’uneenveloppeextérieuresanscontenu:Ilsontdescœursmaisilsnecomprennentpas,desoreillesmaisilsn'entendentpas(22,46).Ilsdisent:«Nousentendonsbien!»,alorsqu'iln'enestrien(8,21).Leurscœurssontdistraits(21,3).J’aidonccomprisqu’ilsétaientdessortesd’allégoriesdestinéesànousfaireméditer:Alorsmédite^cela,vousquiêtesdouésd'intelligence!(59,2)Ilssontsemblablesauxbestiauxoupluségarésencore:voilàceuxquisontinsouciants!(7,179).

LaRévélationayantfortementcritiquécesgens-là,elleappellealorsl’auditeuràfairepreuvedemodération,afinqu’ilévitetoutextrémismedanssaconceptiondescréatures,extrémismequileconduiraitàleurrefusertouteouvertement,c’est-à-diresusceptibled’appelerunchâtimentplusterrible,carunetellepersonnefaitdurenoncementunmoyenpourarriveràsesfins.Lapiétéextérieuredevientainsiunvéritablepéché,puisqu’ils’agitalorsd’unsimplemoyenpourarriveràunobjectifqu’ilseraitimpossibled’atteindreautrement;c’est,parexemple,lecasdeceluiquiveutatteindreunecertainerenommée(spirituelle),sefairedelapublicitéouréalisersesambitions.Malheuràlui,ilauraitmieuxfaitdeseconsacreràcemondeouvertement!»Enfin,lesensàlafoismétaphysiqueetlittéraldecesuperlatif,al-dunyâ,,est«cequiestleplusbasouleplusproche»:ilnes’agitdoncpasdusupportentantquetel,maisd’unefaçondepercevoirlaréalitéen

ilalimitantàsesapparencesimmédiates.

excuseetànepasprendreencomptelasagesseduDécret:

(30)

Voilà,danslascience,leniveauqu'ilsontatteint.

Uestdoncnécessairepourceluiquijetteunregardintellectif(basîra)surlesêtresdelescontempler,toutescatégoriesd’êtrehumainconfondues,parl’œildelacompassion.Celasignifiequenousdevonscomprendrequ’aucunecréaturenepeutagirenmargedelasagessedivineetqu’enfaittoutcequiexiste,sousquelquemodequecesoit,s’insèrenécessairementdansunordonnancementdivinquiluidonnesonvéritablesens89.C’estcelalepointdevuedel’élitedestémoinsdel’Unicité,etl’und’euxdisaitencesens:

Ilnes’agitpasd’unjeu,leshommesn’ontpasétécréésenvain,Quandbienmêmeleursactesmanqueraientdedroiture.

TouteleurexistenceestrégieparlesNomsdivins,

Maislasagesseparlaquellel’essencequalijielestatuts’accomplit,SesdeuxPoignéeslesmanipulentetlescontrôlent,

UunedesPoignéesconduitauxbienfaitsetl’autreàlaperdition.C’estainsi,quel’âmelesacheouqu’ellel’ignore,

QuandonluilitleFurqân90chaquematin!

ToutsepassecommesiDieudisaitàSonprophète:«Écarte-toidoncdeceluiquitourneledosàNotreSouvenir;maisdanstoncœurn’objecterien,etnet’opposepasàcequ’ilest,carsinontuperdraisdevuelesecretduDécret.»Maintenant,jediraiquel’hommenepeutarriveràs’enremettretotalementetparfaitementàDieuqu’unefoisquelessecretscachésdel’Arrêt(qadâ>)etduDécret91(qadar)luiontétédévoilés.Mêmelaréflexionlaplusprofondenepeutluipermettredepercevoirlaguidancedivine(hidâya)aumilieudel’égarement,l’ordrepurauseinduchaos;mêmesicelaluiparaîtclaird’uncertaincôté,iléprouvetoujoursunedifficultéàlecomprendred’unautrepointdevue,saufquandledécrétéserésorbedanslaréalitéduDécret,etleDécretdanslaréalitédeCeluiquidécrète:c’estseulementàcemoment-làqu’iln’apluslamoindreincertitudesurtoutcequiestduressortdelavolontédivine(irâda).Ilvoitalorstoutechosecommerésultantd’undesseinexcellentetdouéed’undéveloppementparfait92.Maisattention!Lasagessedivineest

tropsublimepourquel’hommeordinairelacomprenneclairementouque

l’entendementpuissel’embrasser:cesréalitésspirituellesnesontdévoiléesqu’àl’élitedel’élitedestémoinsdel’Unicité:LouangeàDieu93,leSeigneurdesmondes!(1,2).

Cesnotionsdontnousparlons,àsavoirlaconnaissanceintimedeDieuquerecèlentlesélusàl’intérieurd’eux-mêmes,le«comment»deleurextinctionenDieuetlafaçondontilsL’ontrejoint,nesontpasfacilesàexpliciter,etceluiquiprétendexpliquerleursconnaissancesetleurssecretssanss’êtrepréalablementengagédansleursrangs94neferaques’éloignerencoreplusdeDieu.Aujourd’huiencore,lesgenscontinuentàdiscuterdeleursconnaissancesetàdébattredelanaturedeleurobjectif,cequifaisaitdireàl’und’entreeux:

Lesopinionsvarientgrandementànotresujet,

Maiscesontdepuresconjecturessansfondement.

Lesgensnecessentd’exprimerleuropinionindividuelleausujetdecesélus,certainspourleslouer,d’autrespourlesblâmer,maislaréalitédépassetoutcelaoudisonsqu’elleestinconcevablepoureux.Ilestévidentquel’homme,entantquetel,nepeutconcevoirquerejoindreDieu,pourleconnaissant(‘ârif),c’estserejoindrelui-même,etriend’autre.Mêmeceluiquireconnaîtcelanelefaitgénéralementqued’unefaçonthéorique,parfoietadhésionformelle,maisenquoicelaconsiste,ül’ignore.LaRévélationyfaitainsiallusion:Celuiquiestguidénel’estqueverslui-même(10,108),indiquantainsiquelebutverslequelestguidélecheminantn’estriend’autrequelui-même95,c’est-à-direlaconnaissancedesonâme,car«celuiquiconnaîtsonâmeconnaîtsonSeigneur96.»Inversement,lepirequipuissearriveraucheminant,c’estdes’égarerhorsdelui-même,c’est-à-dired’ignorersonâme(nefs),conformémentàlaparoledivine:IlsontoubliéDieu,etDieuafaitqu’ilss'oublienteux-mêmes(59,19).VoilàpourquoinousdisonsquelavoiequiconduitàDieudépasseabsolumenttoutcequel’onpeutenconcevoir,déjàpourlesgensdel’élite97etafortioripourlecommundescroyants,etce,malgrétousleseffortsquepeutfaireleguidespirituelpouréclaircirlecheminetfournirdespreuves:celanefaitmêmequ’amplifierlecaractèreinsaisissabledeceschosespourl’intelligencecommune.C’estpourquoiDieudit:

(30)

Oui,tonSeigneursaitmieuxquepersonnequis’égarehorsdeSoncheminet

quiestbiendirigé!

Souscerapport98,nouspouvonsvoirquecetégarementetcetteguidancedontDieunousparledansceversetneserapportentpasaudomainedesprescriptionsreligieuses(al-tariqal-shar’î)car,danscecas,ilneseraitpasnécessairedes’enremettreàlasciencedeDieu,s’agissantdequelquechosejdeparfaitementclair:Prenezce4uel’Envoyévousaapporté,etabstenez-vousdecequ’ilvousinterdit(59,7).Non,lesensesticibeaucoupplusspécifique,etc’estpourquoicedontilestquestionn’estconnuquedeDieuetdeceuxquisontenracinésdanslascience99100.Ilyaencoreautrechosedebiendigned’attentiondansceversetetquivadanslemêmesens,c’estqu’ilyaiciuneannexiondu«chemin»àDieu:noussavonsdoncquecechemin(sabîl)estceluiquiconduitàlaPrésencedivineetnonunautre.QuilesuitaDieupourobjectif;quantauxautres,Dieuaditàleursujet:Nousl’orienteronsversceversquoilui-mêmes’oriente133(4,115).C’estparcequ’iln’a

tiendemanifestequececheminrendnécessairelaprésenced’unguidespirituel:Suislechemindeceluiquis’esttournéversMoi(31,15),aucontrairedelavoie101duparadis,quiestparfaitementclairepourtoutlemonde,sedistinguantsansambiguïtédelavoiedel’égarement:«leliciteetl’illicitesontparfaitementclairs102»,saufpourceluiquedominesadisgrâce103etquiaprissapassionpourDieu(25,43),étantlui-mêmedetoutefaçonconscient104qu’iladéviédelavoiedroite.

Aucontraire,lavoiequiconduitàDieupeutprêteràconfusionsiceluiquis’yengagen’apasdecompagnon105.Ilarrived’ailleursfréquemmentqu’onlaconfondeaveclavoieduparadis,quecertains,dansleurquêtespirituelle,luipréfèrent,conjecturantquecettevoieduparadisestlameilleuredetoutescellesquimènentàlaprésencedeDieuparcequ’onyreçoittoutessortesderécompenses106:Quiaccomplitunebonneactionrecevraenrécompensedixfoisautant(6,160).Ilslasuiventdoncjusqu’auterme,oùlademeuredelaPaix(daral-salâm)seprésenteàeux.C’estalorsqu’ilss’écrient:«Cen’étaitpastoimonobjectif!»

C’estpourtantmoitarécompenseettonlot!leurrépond-elle107.

Etbienquecetterécompensenelessatisfassepas,ilsysontconduitspardeschaînesconformémentauhadîth:«TonSeigneurs’étonnequ’ilyaitdesgens

quel’onconduitauparadispardeschaînes,paradisquilesdéçoitlorsqu’ilsyentrent108.»LeProphèteaégalementditqueleshabitantsduparadisygémissent,commeleshabitantsdufeulefont,ouquelquechoseencesens109,etcela,dufaitqu’ilsn’ontpasobtenucequ’ilscherchaient,àmoinsqueDieuneleurouvrefinalementlaportedeSonagrément.Danslemêmesens,onrapportecettehistoiredequelqu’unqui,àl’agonieetvoyantlastationquiluiétaitdestinéedansleparadis,luiquivoulaittoutautrechose,s’écria:

Simademeuredansl'amourauprèsdevous

Estcequefaivu,alorsquedetempsperdu!

Cesdésirsdominaientmonesprit,

Mais,aujourd'hui,jevoisqu'ilsn'étaientqu'untissuderêves.

Pourfinir,ils’exclama:

C'estdonclademeuredelaPaixàlaquellejesuisarrivé,

Enprenantlescheminsdesportesdemafoietdemasoumission.

ÔnotreSeigneur,là,faisquejeTevoie110

Quandj'arriveetaccorde-moiTabonté111/

Enconclusion,«DieuplaceSonserviteurauniveauoùcelui-ciLeplacedanssoncœur»,et«celuidontl’intentionestd’émigrerversDieuetSonenvoyéémigrerabienversDieuetSonenvoyé112.»

(31)

Toutcequiexistedanslesdeuxetsurlaterre

appartientàDieu,afinqu’ilrétribueceuxquifontlemald’aprèsleursactesetqu’ilrétribueceuxquifontlebienenleuraccordantlatrèsbellerécompense.

Autrementdit,tonSeigneurnelèsepersonne,etceluiquisuituncheminarriveoùcelui-ciconduit:quiapourlotcebasmonden’enserapasprivé;quiapourlotl’autremondeserabien-récompenséparDieu.

Quantàceluiquin’aaucunepartnidansl’unnidansl’autre,nidanslecielnisurlaterre,Dieu(al-Haqq)faitquesonlotàluinesoitriend’autrequelui-même113etluidonneenéchangeuneréalitéémanantdeSapropreréalité:S’ilssontindigents,DieulesenrichiradeSagrâce(24,32).

Ilestfréquentd’entendrelesgenssedemanders’ilrestevraimentaujourd’huidespersonnesdontlavieestaussiextraordinaireetlapositionaussisublime;ilsaffirmentqu’enfaitcettevoieesttrèsdifficileàsuivreetquenousnedevonspasyprétendrecarnousmanquonsdesqualificationsnécessaires.Voilàcequedisentlaplupartdesgensdepiété(salâh)sansmêmeparlerdesautres,maiscen’estriend’autrequ’unpiègedeSatanpour

empêcherceuxquicherchentDieudesortirdeleurshabitudesdepensées.

Dieufacilitel’existencedeceuxquiLecherchentetprendsoindescheminantseneffaçantchezeuxl’idéequ’ilsnesontpasaptesàLerencontrer.Chaquefoisqu’ilsconstatentleurspropresdéfauts,IlleurrappellelescaractéristiquesdeceuxquiméritentdesetenirdevantSaporte,dufaitdeSalargesse:

(32)

Àceuxquiévitentlespéchésetlesturpitudeslesplusgraves'*1,necommettantquedesfauteslégères,

Autrementdit,lesfautesmineuresd’untelhommenesauraientconstituerunobstacleaucheminementsurlavoiecar:

(32)

TonSeigneuraccordelargementSonpardon.

C’estdoncDieuquirectifierasoncomportementàl’extérieuretpurifierasonintérieur,enyprojetantleslumièresdel’Unicitédivine:Quandlesroispénètrentdansunecité\ilslasaccagentetfontdesespluspuissantshabitantslesplushumiliésdeshommes;c'estainsiqu'ilsagissent(27,34).114115

D’ailleurs,commentarriverait-onàsedébarrasserdetoussesdéfautsafindeseconcentrerexclusivementsurlaquêtedeDieu?Ibn‘Atâ’AllahditdanssesAphorismes116:«S’ilfallaitd’abord,pourLerejoindre,quetutedébarrassesdetesdéfautsetprétentions,tunepourraisjamaisLerejoindre;enréalité,lorsqu’il

veutt’ameneràLui,IlrecouvretesattributsettescaractéristiquesparlesSiens;c’estgrâceàcequivientdeLuietnoncequivientdetoiquetupourrasLerejoindre.»

ParmiceuxquicherchentDieu,onentrouvequifontbeaucoupconfianceàlascience(‘ilm)qu’ilsontacquiseetauxritesqu’ilspratiquentdanslavoie:or,toutcelapeutconduireàunerégressionspirituelle,sansmêmequ’ilsnes’enrendentcompte.C’estpourquoiDieu,parbontéetgénérosité,voulantlessauverdupérild’unetelledispositiond’esprit,s’adresseàeux:

1

Autrementdit,unefaçond’exprimerl’impossible,àsavoirune«descente»sanspertedehauteur.

2

Àtitred’illustrationparunexemplephysique,onpourraitdirequ’ilyaundegrédeproximitépourl’œilàpartirduquellaperspectivedel’objetenvahitlesujet.

3

Toutaulongdececommentaire,lecheikhparleduProphèteenl’appelantMuhammad,cequiestplutôtrare,ycomprisdanssesautreslivres.Uyaprobablementuneraisonsubtileàcela,liéeàlanaturemêmedusujettraité.

4

Al-kunhiyya,mystèreauquelseréfèrelefameuxhadîth:«J’étaisuntrésorcaché...Jevoulusêtreconnuetcréaialorsles

5

RapportéparTabaranî{Kan%al-'ummâl’n°1152).

6

Toutescesthéophaniesseréfèrentàquelquechosedecréé,quoiqu’elles

indiquentdifférentsmodesderéalisationdelavisiondeDieu.

7

Dernièrepartiedelahikmad’Ibn‘Ata’Allahn°130.

8

Intiwâ*:surceterme,cf.lesdifférentsversetscoraniquesoùapparaissentdesmotstirésdecetteracineTWY,commeCor.(39,67)etsurtoutCor.(20,12),quimentionnelarencontredeMoïseavecsonSeigneurdanslavalléesacréedeTuwâ(mêmeracine),aprèsquecederniereutôtéses«sandales»,quelesoufismeinterprètecommel’âmeou,plusgénéralement,lesattributscaractéristiquesdelanaturehumaine.

9

Ceversetpeutêtretraduitdedifférentesfaçons:Lecœurn’apasinventécequ’ilavu;Lecœurn’apastraitédemensongecequ’ilavu(ilexistemêmeunelecturekadhdbabaquiappuiecesens);Lecœurnes’estpastrompé(ounes’estpasfaitd’illusions)surcequ’ilavu.Latraductionquenousavonsretenueicidécouleducommentairequ’enfaitlecheikhetnoussemblecorrespondreausenslittéraldumotkadhaba.Commesouvent,c’estl’interprétationésotériqueduCoranquiestlapluslittérale.Pourlecheikh,lecaractèreineffabledelavisionesttelquetenterd’exprimercetteréalité,ceseraitla«simuler»oula«feindre»,c’est-à-direlacontrefaire.

10

Nousavonstraduiticihâlapar«état»,alorsmêmequecederniertermefrançaistraduitgénéralementlaformemasculinedumêmemot(hâl):cequ’ilfautbiencomprendre,c’estquecetemploidehâlaparlecheikhviseprécisémentàs’affranchirdeladistinctionclassique:hâl/maqâm(étatpassager/stationpermanente).

11

Autrementdit,ils’agitd’unétatnonmanifesté.

12

Ledhawqconsisteàsavourerougoûterquelquechose.Unhadîthproverbialditdanslemêmesensque«leouï-direestunechoseetleconstatdirectenestuneautre.»C’estladifférencequ’ilyaentrelafoietlacertitude(ausensdutermeyaqîri).

13

Allusionauhadîth:«J’aireçulasynthèsedesparoles(jatvâmïal-kalim)»,quiévoquenotammentlacapacitéduProphèteàengloberetcommuniquerunemultitudedesignificationsdanslesformeslesplusconcisesetlesplusuniversellesdulangage.

14

Mani‘tâdal-jumûd.Cetteexpressionnoussemblecontenirdeuxidées:celled’inertieetdepassivitéspirituelleenquelquesorte«minérale»etcellederigiditédogmatique,d’oùnotrepériphrase.Ils’agiticideceuxdessavantsdel’extérieur,autrementditdesoulémas,quirejettentlesnotionsmêmesderéalitéetdevoiespirituellescommecœuretbutdel’islam.Lasuitemontrequel’enseignementducheikhrejointjusquedanssaformelescritiquesadresséesparJésusauxpharisiens.

15

Ouencore«inaccessible»(ista‘bada).

16

Surl’identificationdelatraditionàlaLoi.Lecheikhnevisepasicilatraditionentantquetellemaisunpointdevuedoctrinal

17

regardphysique.Autrementdit,celuiquiadéjàdumalàreconnaîtrequeleProphèteaitpuLevoirparlecœur,commentaccepterait-ilqu’illuidisequ’ilLevoitégalementdesespropresyeux!Cettesecondesortedevisionest,commeilestditplusloin,plusextraordinairequecelleducœuretplusdifficileàaccepterpourlesgens.

18

IlestlePremieretleDernier,l'Extérieuretl'Intérieur(57,3).Danssalettren°178,legrandsoufiMoulayl-‘Arabîal-Darqâwî(cf.LettressurlaVoiespirituelle,LaCaravane,2003),évoquantsapropreexpérience,racontequec’estdanslavisiondel’Extérieur,danslemondesensible,qu’aculminésacontemplationdelaréalitédivine.

19

Symboleuniverselqui,souscetteappellationparticulière(sha-jaratal-kanm),donnesonnomàunpetittraitéattribuéàIbn‘Arabî.Cf.Ibn‘Arabî,L'Arbredumonde,trad.M.Gloton,LesDeuxOcéans,1982.

20

A^wâjanthalâtha;allusionàCor.(56,7).

21

Lecheikhestici,commesouventdanscepetittraité,trèselliptiqueetlaisselesoinaulecteurd’approfondirlespistesde«réflexion»qu’illuifournitsurlesrapportsentrel’unité,leternaireetl’Arbredumonde,symboledelaManifestationuniverselleetdel’Hommeuniversel(al-insânal-kâmil).

22

SelonleCoranetlehadîth,lecycledelaprophétiesetermineavecleprophèteMuhammad,appelédecefait«sceaudesprophètes».Dupointdevueinitiatique,cetenseignementsignifiequelavisiontotalisatricedel’Hommeuniversel,quicorrespondaufaitqueDieuappritàAdamtouslesnoms(2,31),s’actualisedansledernierprophèteetperdureentantquelienentrel’hommeetDieujusqu’àlafinducyclecorrespondant:c’estcethéritageprophétiqueauquellecheikhfaiticiallusion.

23

Cehadîth(cf.parexempleAbûDâwud,Sunan,II,kitâbal-Hlm,bâbal-hathth‘alâtulbal-Hlm,n°3641)adeuxniveauxd’interprétation,selonlesensquel’ondonneauterme«savants».Ilpeuts’agirdes«experts»delaLoirévélée,àl’importanteréserveprèsquelesconnaissancesenquestion

n’avaientpasdansl’islamtraditionnellecaractèreessentiellementformelauquelonsemblelesréduireaujourd’hui.LesecondsensviselaconnaissancedeDieu,etc’estceluiquelecheikhaleplussouventenvuelorsqu’ilcitecettetradition.

24

C’estd’ailleursl’interprétationtransmiseparAnasetrapportéeparMuslim.

25

Tamakanna,quiestuntermecoranique,indiqueicilepassageduvirtuelàl’effectif.

26

Basariyya.Surcettevisionparl’œildelaréalitédivine,latraditionrapporteplusieursinterprétationsdeceversetPourAnas,Al-HasanetIkrimanotamment,selonlecommentaired’IbnKathîr,leProphètevitsonSeigneurdesesyeux,commel’expliqueicilecheikh.

27

Surcettetransformationoumieuxcetteidentificationdelavisionoculaireàlavisionintérieure,cf.Cheikhal-'Alawî,Sagessecéleste—Traitédesoufisme,LaCaravane,2007,hikman°132.IbnKathîrcitedanssontafsîr(tome4,p.1191del’éditionDaral-Fikr,Beyrouth,2002)unlonghadîthoùleProphètecommentelui-mêmeainsileverset11:«Ilamislalumièredemonregarddansmoncœur,etjeL’aialorsregardéparmoncœur».

28

Commelaraisonnepeutcomprendrecedontilretourne,lecheikhmetengardecontrecertainesconfusions;ilestfaciledecommettrel’erreurd’assignerunelocalisationàlaréalitédivine:c’estlapiredesdéviations,etc’estcequiconduitàl’associationnisme(shirk).

29

CommentaireésotériqueduCoranécritparIsmaîlHaqqî(m.1724).

30

ŒuvreattribuéeàNajmal-dînal-Kubrâ(m.1221).

31

Isti'dâdnepeutêtretraduiticipar«prédisposition».

32

CettecitationprovientdelamêmepagedesTa’mlâtal-najmijya.

33

Cediscernementestlefruitd’uneperceptiondirecteetnonduraisonnement,ets’opposeàlamyopiespirituelle(letermearabebaladaalesenslittéralde«stupidité»,«apathie»,«abrutissement»).Laréalitéextérieurepeutêtrecontempléededifférentesfaçons,quoiquel’organeetlesensphysiquesoientlesmêmes.Pourillustrercela,onpeutdirequ’unenfantnevoitpasleschosesdelamêmefaçonqu’unadulteou,demanièreplusradicale,quelesanimauxnevoientpaslamêmechosequelesêtreshumains,toutenregardantlamêmechose.DansledernierchapitredesonouvrageSagessecéleste—Traitédesoufisme,lecheikhsoulignequecettefacultéintellectuelledeperceptionestunecaractéristiquespécifiquedelaprophétie.

34

Paraphraseévidenteduversetn°16.

35

Litt.:«allumées».Lecheikhfaiticiallusionauverset(24,35):Dieuestlalumièredesdeuxetdelaterre!Salumièreestcomparableàunenicheoùsetrouveunelampe.Lalampeestdansunverre;leverreestsemblableàuneétoilebrillante.Cettelampeestalluméeàunarbrebéni:unolivierquineprovientnidel’Orientnidel’Ocddentetdontl’huileestprèsd’éclairersansquelefeunelatouche.Lumièresurlumière!Dieuguidevers

SalumièrequiIIveut.Dieuproposeauxhommesdesparaboles.Dieuconnaîttoutechose.

36

Tahayyur,litt.:«perplexité».

37

Cepassageaprioriobscurcontientdesallusionsqui

s’appuientsurunelecturegrammaticaletrèsprécise.Cetteanalysepasàpasconduitàdécouvrirdessignificationsdifficilesàdiscerneràpremièrevue,maisquis’avèrentévidentesunefoisméditées.Lesdeuxhadîthscitésmontrentquel’état{bâla:ilnes’agitnid’unbalnid’unmaqâni)dontilestquestioniciestceluidel’Identitésuprême.Quantau«plusgrand»,s’agissantdelasatisfaction,c’estcequivientdeDieu(minAllah).

38

Ils’agitd’uneécoledepenséedespremierssièclesdel’islam,quisecaractériseprincipalementparsonrationalismeetsathéoriedel’autonomiedesacteshumains.

39

Letahayyui£enphilosophieestlacondition«spatiale»danslesensoùl’onditqu’unétatcommeceluidanslequelsetrouveactuellementl’êtrehumainsecaractérisepardesconditionstellesqueletemps,l’espace,laforme,etc.Lecheikhn’entendpastoujourscetermedanscesensparticuliermaisl’universaliseenquelquesorteàtoutcequipeutreprésenterun«conditionnement»,une«détermination»,doncuneformeouuneautrede«limite».Cf.àcesujetSagessecéleste-Traitédesoufisme,hikman°141,quiestparticulièrementéclairantpourcomprendrecetermeetleprésentpassage.

40

Sous-entendu:dontnoussavonssansaucundoutepossibleparleCoranqu’ilvoitlesêtres.

41

Puisque,pardéfinition,l’attributdivinde«vue»,pasplusqueDieuLui-même,nesauraitêtrelimitéouconditionné.

42

Cequiestencoreplusexcluquecequiprécède.Cepassageillustremagistralementladifférenceentrelepointdevuereligieuxouexotérique,quiestceluidelathéologierationnelle,etceluidel’ésotérismeoul’initiation;ilmontreparailleursquesila«connaissance»dontilestquestiondanslesoufismeestd’ordre«suprara-tionnel»(R.Guénonparlaitd’«intuitionintellectuelle»),celan’empêchepasleconnaissantdesavoir«raisonner»commelesautresvoiresouventmieuxqu’eux.

43

Ibnal-Fârid,danssaTâ’rgyal-kubrâ.

44

Ou:«Nesoisdoncpasvoilé»(falâtakjur).

45

Chaqueépoqueasesdivinités,quisontl’expressiond’unefaçondecomprendreetdelimiterlamanifestationdivine.

46

LestermesutilisésÇilal,asbâb,wasait)appartiennentaulexiquedessciencesspéculatives.L’êtrehumaincontempleleseffetsdelamanifestationdivineparlalunettedelavisioncosmologiqueouidéologiquedumondeauquelilappartient.

47

Lepartageenquestionportesurl’essenceetlasubstanceoutouslescouplesdumêmeordre(absolu/relatif,étemel/contingent,ciel/terre,forme/substance,jang/jin,purusha/prakriti,dhât/hijâb,etc.).L’inversion

consisteiciàattribueraudomainecrééoumanifesté,àl’individuetàsesprojectionsetproductions,uneréalitéetune«solidité»usurpées,toutenreléguantlaréalitédivinedansledomainedusecondaire,del’imaginaireoudufiguré.

48

Cettephrase,quiestenphaseaveclesprincipesmêmesdurelativismemoderne,estévidemmentsusceptibledemultiplesapplications.

49

Pourtraduirecepassagetrèselliptique,ilafalluunpeudévelopperenfrançais.C’estunabrégéd’uneexplicationqu’ontrouvebiendétailléedansSagessecéleste-Traitédesoufisme,hikman°2.Cetinstinctnaturelde«surviemétaphysique»s’expliqueparlefaitquel’hommeest«crééàl’imagedeDieu»,cequileconduitàs’affirmersurtouslesplans.

50

Iciencore,lalectureducheikhestaussilittéralequ’ésotériquecarleversetopposeAllâhwahdahu,c’est-à-direDieuentantqu’Unitéabsolue,auxautresendehorsde«Lui»oude«cela».

51

C’estl’undesétatsdel’âme,selonlatypologiequ’enétablitlaRévélation,typologiequiinclutparexemple:l’âmesereine(mutma’inna),l’âmesatisfaite(râdjya)deDieuetl’âmeagréée(mardiyya)parLui.

52

Ceslivresetrécitssontjustementcessignesdesdeuxetdelaterre:leslivressontlefruitd’une«descente»,tandisquelesrécitsprophétiquessontinspirésaucœurdel’homme.

53

C’est-à-direauxréalitésformelles.

54

Tirmidhî,Sunan,Tafsîrsûra57.

55

Allusionaufameuxhadîth:«Dieuétaitetiln’yavaitrien

avecLui»,dontcetouvrageentendmontrerqu’ilfautl’entendreauprésentleplusactuel.

56

Ai-kbâssest,pardéfinition,cequiestréservéouspécifique,ets’opposeàal-âmm,«cequiestcommun,généraletpublic».S’agissanticidetawhîd,,onretrouvebienl’oppositionentreuntawhîdquiestceluidelathéologiereligieuseetunautrequiviseàlaconnaissancedirectedel’Unicitédivine.

57

Pouruncommentaireplusdétaillédecerécitcoranique,cf.Sagessecéleste—Traitédesoufisme,hikman°143.Lecheikhsuggèrequelesvisionssuccessivesd’Abrahamétaientunmessage«adapté»àsonpeuple,dontlatraditionreposaitsurunsocledeconnaissancesastrologiques.C’estl’incapacitédesonpeupleàdépasserlepointdevuecosmologiquequil’amèneàconclure:Jen'aimepascequidisparaît.

58

Qallabaqabtî.Ilyaiciunjeudemotsdifficileàrendre,àpartirdelaracineQLBdontontireqalb9«cœur»,maiségalementqallaba,,quiveutdire«scruter»lorsqu’ilestemployéavecnadharoutarfcommeici,etquisignifie,dansunsensplusgénéral,«retourner»etdonc«inverser»,cequiestuneallusionàcetterésorptionouidentificationdelavisionoculaireàlavisionintérieure,dontilaétéquestionplushaut;cf.Sagessecéleste,hikman°132:«C’estpourquoilavisionintérieurenevoitpaslesêtrescréés(khalq)9carceux-cin’ontpasderéalitépropredansl’absolu;leregardnefaitquelespercevoirentantquesurimpressionfigurative(majâsÿetnonentantquesubstanceréelle,laréaliténepouvantêtreperçue,encoreunefois,queparlavisionintérieure.C’estdoncellequiapporteune

connaissanceréellementprofitabledeschoses,etlorsquelavueserésorbedanslavisionintérieure,l’hommetoutentierdevientvisionintérieure.»Enfinqabl,«avant»,estl’anagrammedeqalb,«cœur».

59

Chaquerévélationapporteunenseignementsurl’Unicitéadaptéauxconditionsdetempsetdelieudespeuplesauxquelselles’adresse.

60

Genèse(48,3).C’estauchapitre28delaGenèsequ’estdétailléelavisiondel’échelledeJacob,symboleducheminementinitiatiqueetdelatraverséedesétatsetdesstationsspirituels.LuzestlenomorigineldeBéthel(«lamaisondeDieu»).Cf.àcesujetRenéGuénon,LeRoiduMondeych.VII,«Luzouleséjourd’immortalité»et,dumêmeauteur,«Lesymbolismedel’échelle»,p.318,dansSymbolesdelaSciencesacrée,Paris,Gallimard,1986.Luzs’écritlan^enarabe,languedanslaquellecemotsignifiecommeenhébreu«amande»,maisdésigneégalement,d’unefaçongénérale,touslesfruitsàcoquetelsquelesdiversesnoixetnoisettes,cequirejointl’idéed’inviolabilitéassociéeàcenommiseenévidenceparRenéGuénon.

61

Auchapitre3.

62

C’est-à-direiciles«dits»duProphète.Lasunna,pourunmusulmantraditionnel,c’estl’ensembledesparoles,desactesetdesétatsintérieursduProphète.Cetermeesttellementgalvaudéquebeaucoupsemblentavoirperdudevuesonsensoriginel,sousl’effetd’unglissementsémantiquerésultantlui-mêmed’uneréductiondelareligionàunjuridismedeplusenplusdesséché.

63

AllusionàCor.(75,36).

64

Enelles(pbâ)pourquiLecontempledirectement,etàtraverselles(bihâ)pourceluidontlacontemplationestindirecte.Unexempletraditionneldelafaçondontilfautcomprendrecette«contemplationindirecte»estfourniparlehadîthsuivant(Muslim,Sahîh,IV,kitâbal-birrwal-silatual-âdâb,bâbfadl4iyâdal-marîd,n°43/2569):«DieudiraauJourduJugement:

—Ôfilsd’Adam!JesuistombémaladeettuneM’aspasrenduvisite.

—ÔSeigneur!CommentTerendrais-jevisitealorsqueTuesleSeigneurdesmondes?

—Nesais-tupasqueMonserviteurUntelesttombémaladeetquetuneluiaspasrenduvisite?Nesais-tupasque,situluiavaisrenduvisite,tuM’auraistrouvéauprèsdelui?...»

65

Cf.Sagessecéleste—Traitédesoufisme,hikman°143:«Ets’iln’apasdit:“Considérezlesdeuxetlaterre”,c’estpournousdissuaderdenousattacheràleuraspectcorporel[...].Lebutn’estpasdevoirlesrécipients(aivânî)maisbienplutôtlessignifications(ma'ânî)qu’ilsrenferment...»

66

Cor.(13,33),oùqâ'im,traduiticipar«surplombe»,admetévidemmentplusieurstraductions.Letermekasabatestsouventinterprétéenthéologieenfonctiondelathéoriedel’acquisition(kasb)d’actesparailleursnécessairementcréésparDieupuisqueDieuvousacréés,vousetcequevousfaites(37,96).

67

Selonunenotedelapremièreédition,ils’agissaitde«l’undenosfrèresdeFès».

68

AllusionàCor.(71,14).

69

Bukhârî(Sahîh,II,kitâbbad*al-khalq,bâbmajâ*afîqawlAllahwahuwalladhîyabda'ul-khalq...,n°3018).

70

Selon‘Ajlûnî(Kashfal-khafâ\n°2011),cettemaximenefaitpaspartieduhadîth:ils’agitd’uncommentaireréaliséultérieurementparlessoufis.Lesmaîtresshâdhilîscitentengénéralcesdeuxphrasesensemblesansplusdeprécision,commelefaiticilecheikh.

71

Selonlefameuxhadîthquidistinguetroisdegrésdansledm:lasoumission(islâm)>laconviction(îmân)etl’excellence(ihsân).

72

LaVolonté(brada)s’exprimedanslesconditionsfixéesparlaLoirévélée,tandisqueleDécretenglobetoutepossibilitédemanifestation.

73

AllusionàCor.(9,128),quiexprimecettetendancefoncière

duProphèteetduguidehéritierdelaprophétiedontilestquestionjusteau-dessus.

74

Leverbeshâ’aévoquel’idéedevolonté,toutcommeYirâda;maisalorsquecettedernièreportesurlavolontédivineentantqu’elleestconditionnéeparlemandatoul’ordredivin(amr),lamasht’an’est,elle,conditionnéeparrienetpeutêtremiseenrelationavecledécretdivin(qadar).

75

Lamanifestationoulacréation,selonlepointdevueadopté,exprimeladistinction(certainsd'entreeux...d’autres),quisecaractériseparunedualitécomplémentairedéterminéeparlasagessedivine(hikma):GloireàCeluiquicréetouslescomplémentaires,parmicequisurgitdelaterre,parmivous-

mêmesettoutcequevousneconnaisse^pas(36,36).Lavieetlamort,cemondeetl’autre,leparadisetl’enfersontdescréationscomplémentaires.Aucunen’existesanssoncomplémentaire,etDieu,par-delàeux-mêmes,englobetout(85,20).

76

Sil’onobservedanslaBiblel’attitudedesmessagersantérieurs,ycomprisdansuncertainnombredeparolesévangéliques,onconstatequ’ilsfurentbienplussévèresavecleurpeuplequeMuhammad.Ilesthistoriquementassezévidentquecedernierasuseconciliersesadversairesetéradiquerleurpolythéismegrâceàsagénérositéetàseseffortsd’adaptation.Latraditionmusulmaneliecettefacultéexceptionnelleàlafonctiond’intercessionuniverselleduProphète,tellequ’elles’exprimedanslecorpusduhadîth.

77

AllusionàCor.(78,38).

78

Nasal,Sunan,III,kitâbal-iftitâh,naw‘âkhar.

79

Lahaqtqa(pl.haqaiq)estlavéritablenatured’unechosequelconque,entantqu’elleestuneexpressiondelavéritéouréalitédivine(al-Haqq).

80

Allusionàlaparabolecontenuedansleverset(2,189).L’idéegénéraledecetteexpressionarabeidiomatique,c’estqu’ilfautfaireleschosesselonl’ordreprévuet/ourespecterlesresponsablesquilesontencharge.Ici,commec’esttrèssouventlecasdanssesouvrages(cf.notammentSagessecéleste—Traitédesoufisme,hikamn°38,39et57),ils’agitpourlecheikhderappelerquelaconnaissancedesréalitésspirituellesnes’acquiertqu’auprèsdes«gensdeDieu»,quiensontlaported’entréeindispensable,etnonparl’étudeextérieure,quireprésente,selonlescas,unesimplefenêtreoupireunaccèsdérobé(quandlesrèglesdebasedetransmissiondu

savoirextérieurn’ontelles-mêmespasétérespectées).Cetypedeparaboleestfréquentdanslaculturearabe,commeonlevoit,parexemple,danslehadîthbienconnu:«Jesuislacitédelascienceet‘Alîenestlaporte.»

81

Cf.Cor.(2,30-33).

82

C’est-à-direqu’ellen’estpaslefruitduraisonnement,fondementdetouteslessciencesextérieures.

83

Eneffet,al-dhannestlaseuledecesquatredispositionsdeTâmequipeuts’avérerpositive,commelorsquel’onabonneopiniond’autruiapriori.Cf.parexempleCor.(24,12)oulefameuxhadîthqudsî:«Jesuisconformeàl’opinion(dhann)queMonserviteursefaitdeMoi;qu’ilpensedoncdubiendeMoi.»

84

Commeonlevoittoutaulongdececommentaire,lecheikhdistinguefermement,àpartirdestermes(ilm(traduitpar«science»)et\ulamâ9(traduitpar«savants»),laconnaissancedirectedesréalitésspirituelles,qu’ilréserveaux«gensdeDieu»,delaconnaissanceextérieurequiestcelledesdifférentscorpsdesavantsdanslemondemusulmanouailleurs(cf.àcesujetSagessecéleste—Traitédesoufisme,,hikman°51).Biensûr,l’unen’exdutpasl’autre,maisle«ton»assezsévèreducheikhmériteréflexion.

85

Lecœur,entantqu’organedecontemplation,parl’âmesoumiseauxdésirsindividuels:cf.Cor.(2,61).

86

Bukhârî,SahthyIII,kitâbal-tafsîrybâbfasanuyassiruhulil-‘usrâ,n°4666.

87

Litt.:«quisuitledhikr»:encitanticiceverset(36,11),encommentaired’unautreversetquiparledeNotredhikr9lecheikhsuggèrequel’écoutevéritableetl’assimilationcomplètedusensdesparolesprophétiquesdépendentd’aborddelacapacitédeconcentration(dhikr)surDieu.

88

Lepointdevueexotériquelimitesouventlanotiondedunyâàunesimplecritiquedel’accumulationdes«biensdecemonde».Danslesoufisme,elleviseessentiellementlesprétentionsetl’ambitiondansledomainespirituel.Cf.Sagessecéleste—Traitédesoufisme,hikman°96:«Abandonnercemondepourmieuxl’obtenirestencorepirequedes’yconsacrer»etlecommentairequ’endonnelecheikhal-‘Alawî:«Ils’agiticiducasdelapersonnequirenonceextérieurementàquelqueavantagedecebasmondeenvued’enobtenirbeaucoupplus.C’estdoncbienpirequedes’yconsacrer

89

Nepascomprendrecela,c’estsupposerqu’ilpuisseyavoirundualismeirréductibledanslamanifestationdivine.RenéGuénondisaitencesensque«lesdésordrespossiblesnesonttelsqu’entantqu’onlesenvisageeneux-mêmeset“séparativement”,etquecesdésordrespartielss’effacententièrementdevantl’ordretotaldanslequelilsrentrentfinalement,etdont,dépouillésdeleuraspect‘‘négatif’,ilssontdesélémentsconstitutifs,aumêmetitrequetouteautrechose.»

90

LeFurqândistinguelevraidufaux.C’estl’undesnomsduCoranentantqueLivreuniversel.Sesversetssontappeléssignes

(âpa),termequis’appliqueégalementàlaCréation:ParmiSessignes,ilyalacréationdesdeuxetdelaterre,ladiversitédevoslanguesetdevosraces...(30,22):SessignespeuventdoncêtrelusdansleLivredel’existence.

91

Lanotiondeqadâ’peutêtreillustréeparleverset(2,117):Lorsqu’ilarrêteunechose,Illuiditsimplement«Sois!»etelleest.Leqadarcorrespondàl’assignationàchaqueréalitédesesconditionsspécifiquesd’existence:Lesoleilquichemineversunlieudeséjourquiestsien:c’estledécret(taqdûr)duTout-Puissant,duSavant!LaluneàlaquelleNousavonsfixé(qaddamâ)desphases...(36,38-39).D’oùlelienaveclemotdemêmeracineqadr:Dieuaétabliunemesure(qadr)pourchaquechose(65,3).

92

C’estl’undessensd’uneformulecélèbredeGhazâlî:«Iln’yariendeplusmerveilleux,dansledomainedupossible,quecequiest.»Pourundéveloppementdel’idéeexposéeiciparlecheikh,cf.Sagessecéleste—Traitédesoufisme,hikman°152.

93

Mêmesicettelouangeestunefaçonpourlecheikhd’exprimerindirectementsonappartenanceaugroupecité,ilyaégalementiciuneallusion(ishâra)assezextraordinaireetbiendignedeméditationdanslefaitdeciterleversetcoraniqueleplusrécitéparlesmusulmans,s’agissantdupremierversetduCoranetdelajatiha,aprèslabasmala,pourillustrerunedoctrineparailleursdéfiniecommerelevantdel’ésotérismeleplusrestreint.

94

Lecheikhemploieicicurieusementuneexpressionassez«administrative»pourexprimertoutlecontraire,àsavoirunengagementsincèreauservicedesgensdelavoie.LacompréhensiondesmystèresdivinsnepeutsebasersurdesspéculationsthéoriquesetnécessitefondamentalementunereconnaissancedeceuxquitémoignentdecesmystèresàpartirdelaRévélation.

95

Enarabe,«sonâme»et«lui-même»sedisentdelamêmefaçon:nafsahu.

96

C’estl’undeshadîthslespluscitésdanslesoufisme,mêmesilesspécialistesduhadîthleconsidèrentcommeapocryphe(mawdû).

97

Al-khusûs,cesonticinonseulementles«savantsdel’extérieur»engénéral,maiségalementtouslesdisciplesquidisposentd’uneconnaissancethéoriqueauthentiquedelavoiespirituelle(Hlmal-yaqîn)sanslaréalisationeffectivecorrespondante.

98

Laconnaissanceinitiatiquen’estpasconstatabledel’exté-rieur,cariln’enexistepasde«preuve»externedéfinitive,endehorsdel’expressionallusive.Laconnaissancethéoriquepeutdevenirunvoilepourlaréalisationspirituelle,unesortedeprojectionmentaleservantdesuccédanédeconnaissancesanssusbstanceréelle.D’unautrecôté,les«preuves»apportéesparlaRévélationouleguidespirituelnesontpassusceptiblesde«spéculation»oude«développements»;ellesnesont«opératives»quepourceuxquis’engagentsincèrementetfidèlementdanslaquêtespirituelle:cf.Cor.(2,2).

99

AllusionàCor.(3,7).

100

Cequisignifiequel’objectifd’unevoieinitiatiquen’estriend’autrequelaréalitédivine,etquelaréalisationcorrespondantedépenddel’aspirationdeceluiquilasuit.Toutedéviationou«distraction»versunobjectifautrelafaitchangerdenature.

101

Lemottarîqfaitréférenceàunerouteouunevoie,doncàquelquechosedeplus«large»,c’est-à-direpluslargementparcouru,qu’unsimplechemin(sabil).

102

HadîthcitéparBukhârî(Sahtb,îmân,n°52).

103

AllusionàCor.(23,106).

104

‘Alâ‘ilm:allusionàlasuitedeceverset(25,43).

105

Lerafiqesticilenécessaireguidespirituel,conformémentauhadîth:«Trouvezuncompagnonavantdeprendrelaroute.»

106

Unenotedelapremièreéditionpréciseopportunémentqu’uneautreraisonpourlaquellecertainspréfèrentcettevoieduparadis,c’estquelavoiedeDieucontientparfoisdeschosesquilesgênentouquinesontpasconformesàleursidéespréconçues.

107

Danscertainshadîthsetversetseschatologiques,paradisetenfersontpersonnifiésetétablissentundialogueavecseshabitants.

108

Làencore,aussiinsolitequ’ellepuisseparaître,cetteinterprétationduhadîthcité(auquelondonnegénéralementuntoutautresens,decaractèremoral,etdontlapremièrepartieaumoinssetrouvedansbeaucoupderecueils,notammentBukhârî,jihâd'n°3047)colleexactementàsalettre.Leterme«chaînes»(salâsil)évoqueunesuccessionininterrompue,enl’occurrenced’actes,quiconduitirrémédiablementàl’étatcorrespondant.

109

Cetterestrictionvientdufaitquecettemaximeestprobablementplutôt

unkhabarqu’unhadîthbienétabli,etc’estd’ailleursainsiquelecheikhlecitedanssoncommentaireSagessecéleste—Traitédesoufisme,hikman°108:«Etsiturejoinslaréalitédivine,c’estcertainementleparadisquiviendraàtoi,teservira,obéiraàtesordres,commetoutlereste,sansquetun’enaiesnulbesoin.Aquoiteservirontleshourisetleparadis,situesenprésencedeCeluidevantquiseprosternentlespalaisettoutcequ’ilscontiennent?Etmêmesituentresauparadis,tun’yserasquepartoncorps,toncœurluirestantextérieur,nevoyantentouteformeextérieurequelamanifestationdel’Extérieur.Lesgenstrouverontleurfélicitédansdesréalitéscréées,tandisquetoi,tutrouveraslatiennedansleurCréateur.Quelledifférenceentrelecrééetlaréalitédivine!VoilàlesauthentiquesserviteursdeDieuetSesvéritablesbien-aimés.Leconnaissantn’entreauparadisquelorsqu’ilaunmomentdedistraction,etc’estunchâtimentpourlui,demêmequelefeuestlechâtimentdutransgresseur.Onditque“leshabitantsduparadisygémissent,commeleshabitantsdufeulefont”,etce,

lorsqueDieuleurestvoilé.Leregardduconnaissantneseportesurleparadisques’ilestdistraitdelaréalitédivine.S’ilestdansunétatdeprésence,sonregardtombesurleSeigneurduparadisavantmêmedevoirleparadis:voilàpourquoinousdisonsqueleconnaissantn’entreauparadisqu’encasdedistraction.»

110

Cor.(7,143).

111

Touscesverssontd’Ibnal-Fârid([Dtwân,nashartufimawkibil-fushshâq).

112

Hadîthsbienconnus.

113

«Lui-même»esticiambivalent.Àpremièrevue,minnafsihiseréfèreàDieu,etlesensrappellealorsceluid’unhadîthqudsîconcernantlejeûne:«Touteactedufilsd’Adamluiappartientsauflejeûne,quiestàMoi,etdont

larécompensen’estriend’autrequeMoi-même.»Maiss’ilvisel’âmehumaine,celasignifiequeleconnaissantnetrouvelaconnaissancequ’enlui-mêmeetàpartird’untravailsurlui-même;c’estpourquoi,enéchangedecetteâmequ’ilabandonne,ilreçoituneréalitésupérieureconformémentàCor.(2,207):CertainshommesontvenduàDieuleurpropreâmeafindeLuiplaire;DieuestbienveillantavecSesserviteurs.

114

Dupointdevuereligieux,ledroitmusulmanspécifiecequ’ilfautentendrepar«péchéslesplusgraves».Dansunsensplusgénéral,etdupointdevuederinitiation,ilfautcomprendrequ’uncomportementdésordonné,fantaisisteetpassionnelestincompatibleaveclavoiespirituelle.

115

Autrementdit,lespassionsetl’âmeinstigatricedumal,quis’endonnaientàcœurjoieavantl’entréedanslavoie,sontneutraliséesparl’influencespirituelleetlaremiseenordrequ’ellesuscite.Ceversetestbiensûrsusceptibledemultiplesapplicationsmaissonsensleplusgénéralestque,quelsquesoientl’ordrederéalitéconcernéetlescirconstances,cequiparaîtlemieuxétablipeutdujouraulendemainsevoiraffectéetremisencause,dufaitdel’interventiond’uneforcesupérieure.

116

Hikman°122.

(32)

Ilvousconnaissaitparfaitementlorsqu'ilvousacréésdelaterreetlorsquevousétie\*encoredesembryonsdanslesentraillesdevosmères.Nevouscroyezpascapablesdevouspurifiervous-mêmes1;

Ilsaitbienqui,parmivous,sepréserve.

Autrementdit,nedéclarezpasquevosâmessontpuresavantqu’ellesn’aientétépurifiées.Cediscourss’adresse—etDieuestplussavant!—àceuxquin’ontpasréalisépleinementlastationdel’extinction(fana’).Quantàceuxquil’ontréalisépleinement,uneéventuelledéclarationencesensdeleurpartdoitsecomprendrecommeunremerciementadresséàDieupouravoirpurifiéleurâme.LeProphèteadit:«Jesuislesuzeraindesenfantsd’Adam,etjenedispasçaparvantardise2!»Biendesproposdesconnaissantssontdumêmeordre,àsavoirqu’ilsontétéprononcésdepuistinétatd’extinctiondanslequelcen’estpasleconnaissantlui-mêmequiparleets’exprimemaislaréalitédivine(al-Haqq)àtraverslui,etcecibiensûrneconcernedoncpaslesgensdelacatégorieprécédente.D’ailleurs,cettestationesttrèsloind’êtreaccessibleàtouslescheminants,etlaplupartd’entreeuxfinissentparrevenirsurleurengagementinitialdanslavoie3.C’estpourquoiDieuprendlapeined’attirerl’attentionducheminantsurcerisquederetourenarrière:

(33)

As-tuvuceluiquiestrepartienarrière?

(34)

Iladonnéunpetitpeuets’estréservé.

Parcesparoles,Dieufortifielecœurducheminantetlemetengardeafinqu’ilnesoitpasabuséparl’exempledeceluiqui,aprèss’êtreengagédanslavoiedelaguidancedivine,l’aabandonnéeplusoumoinsrapidement.Qu’ilnesecroiepasàl’abridelarusedivine(7,99).Cetyped’échecestlefruitd’unenégligenceàl’égarddeDieu,etc’estbiencequ’ilnousdit:Iladonnéunpetitpeuets’estréservé.C’est-à-direqu’ilestavaredelui-mêmeetrégressedoncspirituellementsansmêmes’enrendrecompte.Ceciestlacauseuniquedetous

leséchecsdanslavoie,carl’âmerefuseengénéraldes’abandonnercomplètementàDieu,alorsmêmequecequ’elleaspireàacquérirestd’unevaleurincomparablementsupérieureàcequ’ellepayeenéchange4.

Lesverssuivantssontdebonconseil:

Efforce-toideluiconsacrertoutetonâme,frèredelapassion!

Etsiellel’acceptedetoi,quelbeleffort!

Quin’estpascapabledeconfiersonâmedansl’amour,

N’estqu’unavare,mêmes’iloffraitparailleurslemondeentier!

Qu’adoncréussiceluiquis’estdétournédelavoie?

(35)

Détient-illasciencedumystèrequiluipermettraitdevoir?

Cetteinterrogationestunefigurerhétoriquemarquantledésaveud’uneintentionaussivaineetd’unparcoursaussimesquinqu’inutile.Autrementdit,toutcequ’ilaréussi,c’estdesevoirprivédessciencesmystérieusesetdessecretsauxquelsgoûtentlesélus.Dieusignaleaupassagequeledisciplequisedétournedelavoieprouveainsiqu’ilignorel’exempledesanciensquisurentendurertoutessortesdedifficultésdansleurquêtedelaréalitédivine:

(36)

N’a-t-ilpetsétéinformédecequecontiennentlesrécitsdeMoïse

(37)

Etd‘Abraham,quifutfidèleàsonengagement?

Ilestévidentques’ilavaitfaitattentionàl’exempledesprophètesetdesplusgrandstémoinsdel’Unicité,sarésolutionspirituellen’auraitpuainsifaiblir.C’estpourquoiDieupréciseàproposd’Abrahamqu’ilfutfidèleàsonengagement,cequirevientàdirequelaréalisationspirituelleexiged’êtrefidèleàsonvœuetderemplirsesengagements:C’estlatraditiondevotrepère

Abraham(22,78).Cettefidélitétransparaîtnotammentlorsqu’ilselaissejeterdanslefeuouqu’ilacceptesanshésiterdesacrifiersonfilsbien-aimé:Envérité,Abrahamétaitpatientetpleindemansuétude**(9,114).5

Al-Hasanexpliqueàcesujetqu’AbrahamexécutaittoutcequeDieuluiordonnait.‘Ata’ibnal-Sâ’ibditquantàluiqu’Abrahamavaitfaitlevœudeneriensolliciterdescréatures;lorsqu’ilfutjetédanslefeu,l’angeGabrielluiapparutetluidit:«As-tubesoindemoi?»

—Detoi,non,réponditsimplementAbraham.

Ainsi,unsimplecoupd’œilsurlavieexemplairedeshommesvéridiques(siddîqûn)etlaforcedudésirardentdesamantssuffîtpourcomprendrequenoscapacitéssonttrèslimitéesetquenotreâmeestinsignifianteenregarddelaréalitédivinequenouscherchons;ainsi,laseulechoseàfairepourelleestdesavoirs’abandonneràlamort6.PourlesgensdeDieu,cettemortinitiatiqueestuneexigencedelamortphysique7:jQuantauxmorts.

Dieulesressuscitera(6,36).C’estlaréalitédivine(al-Haqq)quimériteleplus(ahaqqu)d'êtresuivit1(10,35),etlaPrésencedivineestbeaucouptropprécieusepourqu’onpuissel’acheteravecdelafaussemonnaie:attention!Celuiquicontrôlelespiècesvoittout!IlagiraavectoicommetuagisavecLui.

Laplupartdeschercheurs,quellequesoitleurcatégorie89,sefontdesillusions(wahm).Certainsconjecturentqueleurgénéalogie(nasab)leurpermettrad’avancerplusvitedanslavoie,parmitoutessortesd’idéesillusoiresquel’onpeutrencontrer.C’estpourquoiDieulèvetouteambiguïtéàcesujet,pourquelecheminantnesereposepassurlesméritesdesautres,commelefontlaplupartdesgensrattachésausoufisme(muntasibûn)ens’appuyantsurleursancêtreset/ouleurgénéalogiereligieuseouspirituelle10ouencored’autresliens,alorsmêmequetoutcelanelesferapasbougerd’uniotadanslavoiedeDieuetrisquemêmedanslaplupartdescasdeconstituerunobstaclepoureux:

(38)

Nulneserachargédufardeaud’unautre.

(39)

Uhommeneposséderaquecequ'ilauraacquisparsesefforts.

Ceversetnousmontrequedanslavoiespirituelleunfilspécheurn’estpasplusunobstaclequ’unpèrevertueuxn’estunmoteur.LecheminantversDieunepeuts’appuyersurriend’autrequecequ’ilalui-mêmeacquis:Lesort(tâ’ir)dechaquehomme,Nousleluiattachonsàsoncou160(17,13),etilneposséderadoncquecequ’ilauraacquisparsesefforts.

Cetteinterprétationduversetquenousvenonsd’exposerrelèvedupointdevuespirituel,carl’objetleplusparfaitdeceteffort(saÿ)dontparleleversetnepeutêtrequelaquêtedeDieu,puisquedecepointdevuetoutleresteestvainetillusoire.Ilmesemblequec’estenprioritéainsiqu’ilfaut«lire»ceverset,sil’onveutcomprendresonvéritablesens.Maintenant,sil’onconsidèrequel’effortenquestionporteicisurl’obtentiond’unerécompensedivine,ilestalorsnécessairedelejustifierparuneinterprétation(ta’nnl),carilestparailleursbienattestéparlatraditionquel’hommebénéficiedesprièresdesautresensafaveur,demêmequedel’intercessiondeceuxquisontautorisésàintercéder,entreautres1112.Or,cequeditceverset,c’esttoutlecontraire.Ilestdoncclairquel’objetdel’effortnepeutêtreiciquelaquêtedeDieu,parcequel’hommenepeuttirerabsolumentaucunavantage,s’agissantdesonproprecheminement,derésultatsspirituelsacquispard’autres:seulesonabsoluesincéritéluipermettrad’atteindresonbut,conformémentauhadîth:«LorsqueMonserviteurs’approchedeMoid’unempan,JeM’approchedeluid’unecoudée;ets’ilvientversMoienmarchant,Jeviensversluiencourant13.»C’estlesensduversetsuivant:

(40)

Etsoneffort,onleverrabientôt.

C’est-à-direqu’ilverraimmédiatementlerésultatdesesefforts,contrairementàceluiquial’autremondepourobjectifetnel’atteindraqu’aprèslamort;etmêmesilamortesttoujoursproche,laréalitédivinel’estencoreplus:Noussommesplusprochedeluiquesaveinejugulaire(50,16).Ladistanceneparaîtlonguequ’àceluiquiestrepartienarrière,adonnéunpetitpeuets’estréservé,commeonl’avuplushaut.S’ilsétaientsincèresavecDieu,ilsenretireraientleplusgrandprofit(47,21).

Ilssesatisfontdesdésirs;àcausedeleursintérêts,ilssevoient

[éprouvés.

Ilsprétendentquelesocéansdel’amourlesontsubmergés,

Alorsqu’ilsn’ensontmêmepashumectés!

Alorsqu’ilsn’ontmêmepasbougéd’unpouce,ilsdisentvoyager!

Ilsn’ontpascommencéàleverlecampqu’ilssontdéjàfatigués14!

Cepoèmenousdécritceuxquinesontpasfidèlesàleursengagements.Quantàceluiquiaprisl’engagement15devantDieu(12,66)denepassetournerversunautrequeLuiouquiestfidèleaupacteavecDieu(48,10),leTout-MiséricordieuxluiaccorderaSonamour(19,96),

(41)

Etilseraensuitepleinementrécompensé.

C’est-à-direau-delàdetoutcequ’ilpeutimaginer.L’und’euxdisaitencesens:

J’airéalisémondésirau-delàdetouteespérance!

Quelravissement!Puisse-t-ilêtreparfaitetdureràtoutjamais^!

EtcequiestauprèsdeDieuestmeilleurpourlesâmespurer161718(3,198).

L’âmeparfaiterefusetouteffortdontlarécompenseseraitautrechosequeleRéel(al-Haqq)lui-mêmeetfrémitdeterreuràl’idéed’obtenirautrechosequeSacontemplation.

Parnature,cegenred’âmedésiretoujoursentendrelapromessedivine167(12,66)quilarendratoujoursplussereine,afinquesonaspirationrestepurementcentréesurLui.C’estpourquoiDieurépondàcetteâme-là,parl’effusionsanctissimedeSagrâce:

(42)

C’estentonSeigneurqu’estlaFin.

Entendantcela,lescœurss’apaisent1920,certainsqu’ilssontdel’agrément(rida)duBien-Aimé:Qu’ilss’enréjouissentdonc!Celavautbienmieuxquetoutcequ’ilsamassent(10,58).C’estcelal’objectiffinalduserviteurquantàsonSeigneur,etc’estcequel’onappellel’extinction(fana)enDieu,parcequelaFinenLuiexigeobligatoirementdes’éteindreenLui.Cequiestadventice(oucontingent)nepeutsemaintenirfaceàcequiestéternel:MaislorsquesonSeigneursemanifestaàlamontagne.Illamitenmiettes(7,143)7Acemoment-là,ilneresteplusqueLui,etiln’yaplusriendecréé:«Jesuissonouïe,sa

169

vue...»

Puisluiestdévoiléelaréalitéspirituelledecequiexiste,etilcomprendalorsqueriennecoexisteavecDieuetqu’iln’yapasd’Extérieursicen’estLui21:Æle^vousdoncattesterqu’ilexisteuneautredivinitéenmêmetempsqueDieu?Dis:«Moi,jenel’attestepas!»Dis:«Ilestenréalité

unDieuunique...»(6,19),autrementdit,c’estLuiquimaintientchaqueêtre(13,33)encequ’ildoitêtre22.CeprincipefondamentalsedéclineendemultiplesaspectsdétaillésparSesparoles:

(43)

Etc’estLuiquifaitrireetpleurer;

(44)

Etc’estLuiquifaitvivreetmourir.

(45)

Etc’esthuiquiacréélecouple,mâleetfemelle,

(46)

D’unegouttedesperme,aprèsqu’elleaétésemée;

(47)

Etc’estàLuiqu’incombeaussilasecondecréation.

(48)

Etc’estLuiquipourvoitauxbesoinsdel’hommeetquil’enrichit.

(49)

Etc’estLuileSeigneurdeSirius.

Etc’estLuiquiestLui,l’Ipséité(huwiyya)danslamanifestationàl’infiniduMoidivin(innijya):IlestlePremieretleDernier,l’Extérieuretl’Intérieur(57,3).

C’estlàqu’arriveceluiquiarejointDieu;àceniveau,laréalitéspirituelledesdeuxetdelaterre(6,75)luiapparaîtetiln’yvoitrienquiajoutequoiquecesoitàl’Unique(al-Wâhid),àl’Exclusif(al-Fard).Dieuestlalumièredesdeuxetdelaterre(24,35).Un’yadoncriend’étonnantàcequ’ildise:«VoidmonSeigneur!»(6,76).C’estladoctrine(milia)devotrepèreAbraham(22,78),quin’étaitpasaunombre

desassociateurs(2,135).Lorsqu'ilvituneétoile,ildit:«VoicimonSeigneur!»(6,76).Etcettephrase,ill’aformuléealorsqu’ilsetrouvaitenpleinecontemplation(musbâ-hada).Queleursproposnet'attristentpas(10,65),lorsqu’ilsprétendentparignorancequ’Abrahamaditcelaavantdeconnaîtrelasciencedesréalitésdivines.Cen'estqu'uneparoleenl'air(9,30);ilsn'ensaventstrictementrienenréalitéetnefontqueconjecturer!(53,28).

Quelqu’undemalinformésurcedontilretourneenréalitédirapeut-être:«PourquoiDieuaurait-Ubesoindementionnericideschosescrééesalorsqueleconnaissantnelesperçoitpaslorsqu’ilestplongédansl’étatd’extinction?»Réponds:«MonSeigneuriesréduiraenpoudre;Ilenferaunfondaplani,oùtuneverrasniaccidentdeterrainniriend'irrégulier.»(20,105-107).

NecroispasquecelasoitimpossiblecarDieuenesttoutàfaitcapable.Iladit:

(50)

C’estLuiquiaanéantilesanciens‘Ad,

(51)

LesThamûd—Iln’enarienlaissé.

(52)

Et,avantcela,lepeupledeNoé—cesgensétaientinjustesetrebelles.

(53)

Ilafaittomberlescitésrenverséesm,

C’est-à-direqu’iladétruitetprécipitétoutceladansdesprofondeursabyssales,etIIfaitdemêmeavectout23

lerestedelacréationauxyeuxduconnaissantÇâriJ),aumomentoùl’immensitédivine(al-‘adhama)semanifesteàlui,immensitéquiexclutlamoindrealtération24.C’estàcelaquefaitallusionle«cequi»deSaparole:

(54)

Desortequ’ellesfurentrecouvertesparcequilesrecouvrit.

Autrementdit,leslumièresdelacontemplationrecouvrentlesêtresetlesenglobent;ilsnesontdoncplusvusentantqu’entitésindividuelles:leconnaissantnevoitriend’autrequeDieuentantqu’ilSemanifesteeneux.

L’hommerejetteengénérall’idéequ’ilpuisseSemanifesterdansleschoses,qu’ellessoientsublimesouinsignifiantes,grandesoupetites,jalouxqu’ilestdesapropreimportanceetparcequ’ilsous-estimelesproductionsdesonSeigneur.Dieuluiditdonc:

(55)

LaquelledesgrâcesdetonSeigneurvas-tumettreendoute?

C’est-à-dire:«Quellechose,parmitouteslesgrâcesdeDieu,sous-estimes-tu?»,desortequetuenviensàdouterquecettechosepuisseêtrelesupportdelathéophaniedivine,alorsmêmequ’elleestfondamentalementrepliéedansl’attributdesonExistenciateur:[...]etlesdeuxrepliésdansSadroite(39,67),

etquetoutlecours

del’universestrégiparSesNomsetSesAttributs.L’und’euxdisaitencesens:

Situreconduisauprincipecequiteparaîtlaid,

Tuencomprendrasbienvitelesbellessignifications.

Dieunousadoncfournidanstoutcequiprécèdeuneclarification(bayât?1*)totaleetuniverselledeceschosesauxquelleslaplupartdesgensn’ontpasaccès2526.C’estpourquoiilattiremaintenantnotreattentionsurl’importancedecettequestion,afinquenousnelaprenionspasàlalégère:

(56)

Voiciunavertissementparmilesanciensavertissements.

C’est-à-direparmilesarcanesconservésauplusprofondd’eux-mêmesparlesprophètesetlesenvoyésdesgénérationspassées,arcanesqueDieuafaitparvenirauxdernièresgénérations,pourennoblirleurProphète,Muhammad—surluilagrâceetlapaix!—,etafinquelessavantsdesacommunautésoientàl’égaldesprophètesdesenfantsd’Israël:«Lessavantssontleshéritiersdesprophètes27.»

Danslamesureoùlescœursrechignentàreconnaîtrel’Unicitédivineetontsansarrêtbesoinqu’onlesrappelleàl’ordre,malgrétoutescesvéritéssecrètesetcessubtilitésspirituellesauxquellesnousavonsfaitallusion,Dieulesintimideainsi:

(57)

Cellequidoitapprocher28approche;

(5S)

Nul,endehorsdeDieu,nepeutendévoilerlemystère.

Etleplusétonnant,c’estque:

(59)

Vousvousétonne^decettenouvelle;

Refusantdelaconstaterdanslesfaits.

(60)

Vousrie%

Prenantàlalégèreceluiquienparleetvousmoquantdelui,quiagitpourtantsurlabaseà’unepreuveévidentevenuedesonSeigneur(11,17).

(60)

Etvousnepleure^pas.

Surcequivouséchappe,delapartdeDieu,etsurtoutcetempsettoutecetteviequevousavezgâchés.Quelqu’undisait:

jQu’ilpleuredoncsurlui-même,celuiquiagâchésavie,

Parelle,iln'apuacquérirnipartnilot11*.

(61)

Vousêtescomplètementinsensibles;

C’est-à-direinattentifsàtoutescesallusionsquel’onvousfaitainsiqu’auxsignesquivoussont«lus2930».Quoiqu’ilensoit:

(62)

Prosternez-vousdoncdevantDieuetsoyezsesserviteurs...

Autrementdit,mêmesivousn’avezpasobtenulaconnaissance,celanevousempêchepasdeLeservir:«CertainsontétéspécialementaffectésàSonservice31etsontdevenusainsidignesdeSonparadis;d’autresontétéspécialementgratifiésdeSonamouretsontdevenusainsidignesdeSaPrésence3233.Dieuadit:A.ceux-cicommeàceux-là,NousapportonsquelquechosedesbienfaitsdetonSeigneur.LesbienfaitsdetonSeigneursontillimitéf92(17,20).»

OmonDieu,Toiquidonnessanslimite,jeT’imploreparlecœuretparlalangued’êtreavecnousselonTonimmensité34,denousfairebénéficierdeTamansuétude35,denepasnousvoilerparcequ’ilyaennousdecequ’ilyaenToi,ToiquiesCeluiquisurplombechaqueêtreetchacunedesesacquisitions(13,33)!Nenousabandonnepasànous-mêmes,faisquenosintérêtsnenousmasquentpasnosobligations,saufpourunintérêtvenantdeToi:danscecas,fais-en,monDieu,unintérêtimmense!

Éliminetouslesvoilesquinouslimitent,ramène-nousfacilementàToi36,etaugmenteennousparToilajoieetlagaieté.

OmonDieu,priesurnotresuzerainMuhammad,magnifiesondegréetmultipliesalumière,àlamesuredeTapropreprièreensafaveuretnondelamienne!

OmonDieu,accordeTonagrémentàceuxquil’ontsuivi,depuissonépoquejusqu'àlanôtre!

ÔmonDieu,faismiséricordeàceuxquilesontimitésetsesontefforcésdel’assister!

ÔmonDieu,accordeTapaixetfaissentirsonparfumàtousceuxquisepréoccupentdelaVéritéetlarespectent37!

IcifinitcetouvragequeDieunousapermisd’écrirepourceuxquifonteffortversLui.QueDieunousdonneàtouslumièresurlumière!

Ouvrageterminédanslamatinéedu15dumoisdedbu1-qa‘dadel’année[hégirienne]1333(soitle26septembre1915).

SublimePrésence

LepoèmeSublimePrésence38

Nousavonschoisidefairesuivrelecommentairedelasourate«L’Etoile»dupoèmelepluslongduDîwânducheikhal-‘Alawî,poèmerédigéparlecheikhentantquesupportd’enseignementaccessibleàtouslesfuqarâ’(les«adeptes»dusoufisme),quellesquesoientleurscapacitésetleursorigines.

Ilnousaeneffetsembléintéressantdelirecesdeuxtextesensembleparcequelesversduseconddeviennentbeaucoupplusintelligiblesàlalumièredes

explicationsdupremier,etaussiparcequecepoème39,mêmes’iltraitedesmêmesthèmes,nemetpasforcémentl’accentsurceux-cidelamêmefaçon:cesontdoncbiendeuxtextescomplémentaires40.

Traduireunpoèmeestunexercicedifficilecarlegéniepropreetl’éloquenced’unelanguenesontpardéfinitionpastransposablesdansuneautre,d’autantplusquandlesujettraitéestdesplussubtilsetnepeut,selonlesoufismelui-même,êtrepleinementassimiléqu’autraversd’uneexpériencepersonnelle.

Sinousavonsfinalementessayédefairerimerenfrançaislesversdecettetraduction,notreobjectifessentielétaitderetranscrire,leplusfidèlementpossibledanslalimitedenosmoyensetdenotreproprecompréhension,l’enseignementquevéhiculecepoèmeetsesallusions,dontbeaucoups’éclairerontgrâceàl’ouvrageprécédentetàd’autresécritsplus«didactiques»ducheikhauxquelsnousrenverronsparfoisennotelelecteur41.

Ilnousaparuutiledefournirunplanquiferaofficed’indexetderésuméintroductif,toutenmettantenévidencelastructuredecepoème,quiestunabrégédeladoctrineetdelavoiesoufies.

Unedernièreprécision:enparlantdelui,lecheikhutilisetoutaulongdupoèmealternativementlespremièrespersonnesdusingulieretdupluriel,«circulant»parailleursassezlibremententrece«je»ouce«nous»etle«nous»quidésignecollectivementlessoufisou,parmieux,lesconnaissants.Ceprocédévolontairementambiguestd’usagecourantchezlesauteursdusoufisme.Ilpeutêtreparfoisunequestiondeconvenancestraditionnelles(adab),maissertégalementàexprimerdefaçonsubtilel’évanouissementimperceptibledescontoursdel’êtreliéàcertainsétatsimpersonnels.

Plandupoème

1-15:Lecheikhseprésenteauxdisciplescommel’héritierdesonmaître;illeurrappellequeDieufaittoujoursapparaître,parmilessoufis,desmaîtreschargésdeguiderceuxquiLecherchent;ainsi,celuiquin’apasencoreatteintl’unionpeutreprendresoncheminsoussadirection.

16-34:Descriptiondesqualitésdumaître:choisiparDieuetautoriséparleProphèteàconduireàlaPrésencedivine,possesseurd’unescienceésotériquerévéléedirectementparDieuettémoinprivilégiédeSonUnicité;allusionsdes

vers29à34àcertainshadîthsquiconfirmentl’importancedecettefonction.

35-45:Descriptiondesétatsetdesqualitésspirituellesdeceuxquiréalisentl’Identitésuprême,grâceàquoiilsdeviennentunemanifestationdelagrâcedivineetpeuventtransmettrelemessagedivin,percevantlaréalitéspirituelleentoutechose.

46-61:Élogedeceuxquionteulafaveurd’êtrechoisiscommemédiateursentreDieuetSescréatures.

62-92:Dénonciationdesprétentionsetdescarencesspirituellesdesfauxmaîtres,afinquetoutchercheursincèresachelesreconnaître.

93-106:Descriptiondesqualitésnécessairesauvéritableaspirant(murid)àlaconnaissancedivine.

107-110:Contemplerlaréalitédivine,uniqueetabsolue,estl’objectifdeceluiquiLecherche.

111-128:Larencontreaveclemaîtreauthentique;lesmoyensetméthodesgrâceauxquelscedernierfacilitelecheminementspiritueldesesdisciples;lesrésultatsextraordinairesetmanifestesobtenusenlesappliquant.

129-132:Lediscipledoitprofiterdecemomentetnepaslaisserpasserl’occasionquiseprésenteàlui.

133-149:Levindel’Unicitédivineetletyped’ébriétéqu’ilprovoquechezceluiquienconsomme.

150-169:Cevinadébordédelacoupequilecontient-etenivrétoutel’existence,quise«meut»sousl’effetdel’attractionetdel’amourrésultantdecetteivresse,mouvementquiconduitauxdifférentsétats,desplusélevésauxplusbas,danslesquelslesêtresLeperçoivent.

170-190:L’Unités’exprimeparl’Unicitédivine,quisereflètedanschacunedespossibilitésdemanifestationetexclutdecefaitl’existencemêmedel’altérité;SonEssenceuniquesémanifestedanslamultiplicitésansquecelaneL’affecteenrien;riennepeutLalimiteroulaconditionner.

191-197:NécessitéderespecterlesformesimposéesparlaLoirévélée,

expressiondelaSagessedivine,etdenepasdévoilerlesecretdelaVérité;nécessitéderespecterlepacterelatifau«dépôt»reçuettransmisparleProphète.

198-205:PanégyriqueduprophèteMuhammad,manifestationparfaitedelaVérité.

206-215:Bénédictionsetinvocations.

l

ÔvousquidésirezardemmentlaPrésencesublime,

Renouvelezvotrepacteavecnousetcherchezennous

(l’union42;

C’estlemomentdeseressaisir,envuedelaplusillustre

[station,

QueDieusoitlouangé,Luiquinousenarendusdignes!

3

Avantmêmenotreexistence,lehérautdeDièunousa

[convoqués,

Etlorsquenousexistâmes,nousl’entendîmesnousappeler;Aprèslaséparation,lecrilangoureuxdelacolombedel’union

[aretenti,

Etnousnoussommestrouvésréunis:parDieu,pointde

[forcesicen’estparLui!

J

NoussommeslesroisdelaTerre,dupointdevuedeSa

[proximité,

PourSonamour,nousfaisonsdondenous-mêmesetde

[nosfamilles;

Noussommesdanslalumièredusoleil,quandd’autresvivent

[dansl’obscurité;

Notrevueestperçantequandils’agitdeSathéophanie.

7

Nousdisposonsd’unelumièresurlumière,s’agissantdelaVérité;

Dieuguideverslalumièredusaintceluiquiestqualifié.Quecelanet’étonnepascarilatoujoursexisté

Desguidesverslaréalisation,danslescommunautésqui

[nousontprécédés.

9

Ilsontreçul’héritageduPeuple,maisleursparolesn’étaient

[pasécoutées,

Etdepuis,lesgensviventdansl’insoucianceetletempsa

[passé.

MaislorsquemeurtleMaître,unautresemblablevientleremplacer,

C’estunecoutumepérennedeDieu,etriennesauraitla

[modifier4344

11

Si,desonvivant,l'uniontuasmanqué,

Tupeuxencoreterattraperaprèslasuccession,

Alorsprendstoncourageàdeuxmainsetsuissesinstructions;Acquiersparluiàbonprixdessciencesquivalenttrèscher

[enréalité.

13

Toutconnaissantendisposenécessairement,

Etappeleràl'aidelesNobles45estunemarqued'intelligence.Qu'ildise:«Malheuràmoi!J'aiperdumontemps!»

Etseressaisisse:iltrouveralaVérité,bienqu'ellesoitune

[évidence.

IJ

Qu'ildise:«Jemenoie,jen'aiplusriennipersonnepour

[m'aider!»

Ets'ilveutl’union,qu'ilappelleausecourslesmaîtresde

[l'union,

Carcesontlesmieuxplacéspourdésaltérerl'assoiffé,Disposantdudébord(fayâd)duMiséricordieuxetd'une

[suaveboisson.

17

Celuidontlasimplevuen'estpaspourl'aspirantunensei-

[gnementenlui-même

Setrouveprisonnierdel'ignoranceetoptepourelle;N'estvéritablementcheikhqueceluiquicommuniqueson

[secretspirituel,

Semontreprofondémentsoucieux46dudiscipleets’en

[occupeplusquedelui-même,

19

Faitdisparaîtrelesvoilesquirecouvrentlecœurdecedernier,Luimasquantlastationsublime,l’empêchantd’arriver,D’entrerdanslaPrésencedivineaprèsenavoirétéséparé,Devoiroùqu’ilsetourne4748lamanifestationdelaVérité,

21

Des’éteindreintégralementaumondetoutentier,ycomprisAlapassiondecellesquinelèventpasleregard1etauxintimes

[amis.

ParDieu,untelêtreestuncheikhsanséquivalent49,

Uniquepoursonépoque,seulaumilieudesgens.

TraductiondupoèmeSublimePrésence23

Ilestlyétoileétincelante50;situdésirest’enapprocher,

Etmêmesitonâmeestprécieuse,luivautencoreplusen

[réalité;

L’envoyédeDieudelarobedelieutenance51l’arevêtu,

Robedontils’estparéunefoisdesesvicesdévêtu.

2J

Quedemanderdeplus,puisqu’ilestl’héritierdusecretdeson

[Seigneur?

Pur,aucœurnet,parédel’excellence,

IlareçuduProphèteunesciencedontilsuffîtdedirequ’elle

[estlascience

De^Intérieur;suspendue52danslecœur;

27

Unesciencequiàl’ensembledescréatures53restecachée,

Unsecretincommunicableetdoncbienpréservé;

Unêtrepuissantdontlecœurcontientquelquechosede

[puissantenabondance,Etc’estDieu,leProphèteetceuxquiensontprochesqui

[détiennentlapuissance54.

29

Ilssontlessubstitutsdesenvoyésdanstouteslescommu-

[nautés,

CesonteuxquiappellentlesgensàDieu,etleursupériorité

[estbienméritée;

IlsontéclaircilesensdelavoieverslaVérité,etleurmission

[estdetémoigner

Del’Unicitédivine,commelefirentlesanciensparlepassé.

31

HeureuxsoientcesgensgratifiésparDieu!

IlleurtémoigneSasatisfactionetleuraccordeSaproximité.«Celuiquilesfréquenteneserajamaismalheureux!»

Commel’aditleurprophètedansleSahîh5556,etildittoujours

[lavérité!

33

IlssontPanselaplussolide'*,alorscramponne-toiàeux!

Ilssontuneprotectionpourlesgensdelaterreenpublic

[etenprivé,

Leurcœurvoitcequelesautresnesauraientdistinguer;

Ussontenéveilet,mêmeendormant,ilsrestentavecDieu.

33

ParDieu,rienquelesommeilduconnaissant57ledispense

[d’invoquer!

Alorsquediredelaprièreduconnaissant,lorsqu’ilsemet

[àprier!

IlsetrouvealorssurlavoûteduTrône,dansunesituationDeproximité,enarrêtdevantlaDivinité:quellesublime

[situation!

37

Unesituationquim’amènerait,sil’états’interposaitentreelle

[etmoi,

Adire:«C’estimpossible!Cetétatn’ariend’agréablepour

[moi58!»

Unesituationdanslaquellelepuissants’installeaprèsavoir

[nomadisé59,

Etoù,aprèsladistinction,nousvoyonsl’unionsemanifester.

39

Nousfumesalorscommenousavionsété—enréalité,cela

[n’avaitjamaiscessé-,Etnousrevînmes,commeaupremiermoment60,audegré

[deTUnicité;

UnBien-AiméquiSemanifesteànousparSalumière,

Etnousavonsobtenu,malgrésonéminence,quelquechose

[decettelumière;

41

Lalumièredusoleilairradiélalunedel’obscurité,

Toutcommeelle-mêmeétaitmonprincipe,j’enfuscomme

[uneramification;

Maislapassionnousafaitperdrelaraison,

Mêmes’iln’enestrien,c’estcommesinousétionsdérangés.

43

Tunousvoisparmileshommes,maisnousnesommespas

[cequetupenses;

ParDieu,c’estau-dessusdel’altitudequenosespritsont

[émigré!

Nousavonssaisil’intellectdesintelligences,

Substanced’uneuniqueetinestimablebeauté.

43

Unintellectquin’ariend’autrequeDieupourobjet—jeLe

[loue!

Voilàunecordequisaisit,etpeuc’estdéjàbeaucoup61!

Bienheureuxlesgensdelapassion:parleurSeigneur,ilsont

[réussi!

IlssontprosternésdevantLui,etleurqiblac’estLui!

47

VousquiavezétéélusparvotreSeigneur,soyezbienheureux!Vousqu’ilafaçonnéspourLui-même62,d’unefaçonmagistrale;

DelanatureprofondedeSonEssence,Ilapourvousretiré

[levoile;

Votregratitudepourrait-ellecompensercettegrâce?Non,

[ellenelepeut!

49

ŒuvrezpourtantpourremercierCeluiquivousagratifiésde

[cequ’ilyadepluspuissantEtquiestLui-mêmeleplusdigned’êtrequalifiédePuissant!

Alorspavanez-vousdevantFUnivers6364etlaterre,

CarvousêteslesvéritablesserviteursdeDieu,lesautres

[nelesontguère!

J1

C’estunepartrespectablequelaDivinitévousaconférée,Etdel'anselaplussolidP,vousvousêtesemparés;

Grâceàvousreviventdescorpsquis’étaientdécomposés,Descorpsmisenpiècesetbrisés,aucriblepassés65.

J3

C’estcommesivousétiezcetespritdeDieuenAdamplacé,ToutcommelesouffledeGabrielavecMarie.

Remuez66doncsousl’emprisedel’extase,pavanez-vouset

[d’émotionvibrez!

Etmarchezfièrementcarvousenêtesdignes!

//

Qu’ilestagréabled’écoutervosparoles,quelbonheurIOndiraitunelouange67émanantdel'Assembléesuprême!C’estenfaitunenchantementdeDieuparlequelilravitle

[cœur:

GrâceàDieu,laréalitéapparaîtcommetelleetl’illusion

[évanescentedemême68.

J7

Oui!Vousavezenvousunepuissance,unevaleuretune

[forceimpétueuse,

Votrepouvoirestsplendeuretvotrepuissancevictorieuse.Lalouangequejechanteestbienfaible,etjeloueraismême

[simplementquivousloue;Carvousenêtesdignesetilfaitbonchanterunpanégyrique

(pourvous.

J9

LapaixdeDieusemaintiendraparvous,tantquevousdirez:«QueDieurécompenseceluiquiappelleleshommesau

[Seigneur!»

Etsijesuisvotreserviteuretlepetitserviteurdevotreser-

[viteur,

J’entireunefiertéetuneforceparmil’ensembledevos

[protégés.

61

CeluiquivouschéritaimeDieu,grâceàsonamourpourvous,Carc’estvouslaportedeDieu!

Ehtoi!As-tureçuquelquechosedeleurgoût?

Oui,tudisposesd’uneforcesituescommeeux!

63

Maissientoitunetrouvesriendecequ’ilsont,

Alorsreconnais-leobjectivement,etvoicipourtoiuntest:As-turepliétoutel’existenceenuneseulevision?

As-tucontempléleMiséricordieux,oùqu’ilSemanifeste?

6J

Enunclind’œil,lescréaturesont-ellesdisparudevanttoi?As-tuperdulatracedesplusvilescommedesplushautes

[entitéscréées?

T’es-tumisàtournerautourdesêtresdetouscôtés?

Etl’existences’est-ellemiseàtournerautourdetoi,qui

[devinssaqibhP?

67

As-tureçulagrâcedecesserd’êtrevoilé?

As-tusoulevélacapepuislevoile6970?

T’a-t-onalorsdit:«Approche,voilàNotrebeauté:Profites-en!Soislebienvenu,tuescheztoi!»

69

Lehérautt’a-t-ilinterpellé?Àsonordret’es-tuconformé?As-tufaitpreuved’éducationdanstoncheminement?Tes

[sandalesas-tudéchaussées71?Lavénérationt’a-t-elleenvahiintégralement?

Etlorsquevintlemomentdel’union,t’yes-tuabandonné

[totalement?

71

As-tupréservélesecretdeDieuaprèsqu’iltefutdévoilé?Es-tudevenuunconfidentdeconfiance?As-turevêtula

[toged’union72?

Voilàquelquessignesattestantdetaproximité,maissache

[sinon

Qu’ilyaencorebiend’autressecretsquinepeuventêtre

[divulgués.

73

Alors,siturépondsàcettedescription,tantmieuxpourtoi,Maissinon,tuesbienéloignédelaPrésenceduSeigneur;Ecarte-toidelascienceduPeuple,tun’espasdesleurs!N’approchepasdubiendel’orphelin73,ceseraitundésastre

[pourtoi!

75

Susciterlahainedivine:quelmalheur!

Remplacerlesactespardesdiscourstrompeurs74!Aquoisert-ildefairedesphrasesetdelouer?Pourguérirlamaladie,pointnesuffitdepérorer!

77

Lemaladea-t-ilbesoind’autrechosequed’êtresoigné?

Est-ilheureuxd’êtreexilé,desafamilleséparé?

Tantqu’iln’apastrouvédeboisson,l’assoiffénepeuts’arrêter,Pasplusquel’affamétantqu’iln’arienàmanger!

79

Enessayantd’imiterleursenseignements,tuinventesdeshistoiresàmerveille,

Maiscen’estqueciredeguêpes:oùestlemield’abeilles?J’aimeraisconnaîtresacautionetsavoircequiabienpu

[l’amener

Asupporterlepoidsd’unmensongeaussiéhonté!

81

Quellefolie!Commentpeut-ilpasserinutilementsavieAtenterdesaisirlesétoilesdesamainparalysée!

IlvaudraitmieuxpourluiêtresincèreaveclaDivinitéPlutôtquedeperdretoutlebénéficedesavie!

83

Qu’ilmettedoncenpratiquelesavoirthéoriquequ’ilaacquis!Dieuluiferaconnaîtrelereste,commeleProphètenous

[l’adit

Qu’ilentredoncdanslesmaisonsdeDieuenpassantpar

[devant!

Qu’ilcessedoncdementiretdecroirequecelan’estpas

[important!

8J

Necraint-ilpaslejourdelarencontreavecleSeigneur,

Luiquiprétendêtrearrivé,alorsqu’enréalitéiln’enest

[rien?

Qu’ilcraignedoncleMiséricordieux,afindepréserverson

[honneur,

.Etprotègelalumièredesaproprefoi,depeurqu’ellene

[s’enailleauloin!

87

N’a-t-ilpaspeurdeDieu,celuidontlesproposfontallusionAlaréalisationspirituelleetàlasuprêmestation?

Tul’entendsciterdesparoles[dessaints]quin’ontpaspénétré

[soncœur,

Commes’ilenmaîtrisaittouslessensintérieurs.

89

Udéclareêtreunconnaissant,quiensaitplusqu’iln’endit75,CeluiquiestavecDieu,qu’ilsoitseulouaveclesautres!Ilembobinelepeuple,prétendantêtreunsaintaccompli,Mais,dupointdevuedel’élite,ilnefaitquecommettre

[unefaute.

91

EtsiDieunem’avaitdévoilésonvéritablefond,

Leprincipedelabonneopinionm’auraitobligéàcroireà

[sarevendication.

Etsicen’étaitparpeurd’ôterlevoileparlequelDieulesa

[protégés,

Nousénumérerionsleurnomàtous,dupremieraudernier!

93

CeluiquirechercheDieupeut-ilsesatisfaired’êtreéloigné?

Certainementpas,ilnepeutattendre,ilestpressé;

Sonvisagerespirelaquêtedespiritualité76

Onpeutvoirunelumièresursonfrontscintiller.

93

Ilbaisselesyeux,sonétatparlepourlui,s’avançanttêtebaisséeVerslarencontre,unabaissementincluantunabaissement;Accessible,pleinderetenue,dignedeconfiance,éduqué,

Ilfaitgrandcasdesesamisetresteavecceuxquilecriti-

[quenttoujoursclément.

97

Sonaspirationspirituelleestd’uneintensitéauxautressupé-

[rieure,

Riennepeutluibarrerlaroute,lesdifficultéssontnégligeablespourlui;

Hn’aabsolumentqu’unseuldésir,n’éprouvantd’enviePourpersonne,pasplusqu’ilnetientcomptedescenseurs.

99

L’unedesesbellesqualitésestqu’ilaspireàlaVérité:

Quec’estbien!Quelbeaudegré!

CeluiquiseveutaspirantdoitmettresonaspirationSoussesyeuxpuisrenoncersanscondition

101

Àtoutdéfautqu’ilauraenlui-mêmerepéré;

Unefoisaffranchidesesvices,ilrevêtiralesqualités;

flseraleserviteurdeDieuentoutesituation,

Faisantcasdusurérogatoireets’acquittantdesesobliga-

[tions,

103

Jusqu’àcequelaréalitédivinesoitsonouïeetsavue,

Salangue,sonlangage,sesmainsetsespieds77.

Qu’ilmeureavantdemouriretviveparsonSeigneurcar

[sais-tu

Quecequ’ilyaaprèslamortn’estqu’unchangement

[d’état78enréalité?

Qu’ilsedemandeavantceladescomptesàlui-même;

Qu’ilsoitledéléguédelaVéritéets’interrogelui-même.Qu’ilconsidèred’abordlaVérité,avantmêmedeseconsidérer

[lui-même,

Avantetmêmeaprès,etmêmeversquelquedirectionqu’il

[s’orientelui-même79,

107

«Dieuétait»,seul,«etriennecoexistaitavecLui»,

EtIIestmaintenanttelqu’ilétait,audébutcommeàlafin80.

Ilestqualifiéparl’UnicitédeSonEssence,etrienn’existeen

[dehorsdeLui,

Ilestintérieur,extérieur,étemeletsansfin81!

109

Alorsoùqueportetonregard,c’estSonEtrequetuvois,

Etc’estainsiquedansletawhîdabsolu82,de«sicen’est»il

[n’estpas.

Commentunsourcilpourrait-ilrestreindrel’EssencedeDieu

[illimitée83?

Iln’yalàaucunvoile,sicen’estunelumièremanifestée84.

111

Maistunepourrasréalisercelasansfréquenter

Uncheikhd’unegrandevaleur,détenteurd’unehautestation;Situtombessurquelqu’unquiprétenddétenirlavérité,Parlederéalisationspirituelleetdelaplushautestation,

113

Alorsn’enrestepaslà;sesaffirmationsdoiventêtrecorroborées.

Demande-luis’ilconnaîtl’unionetl’arrivée;

S’ilparlededifficultés,c’estqu’ilenestlui-mêmeéloigné;

S’ilseréfèreàlaproximité,déduis-enqu’ilestqualifié.

113

IléclaircirapourtoilecheminverslaVérité,

AgissantpourDieuuniquement.

Tarencontreavecluit’amèneraàteressaisirspirituellement85,Ilsaurasurle

cheminquiconduitauSeigneurteplacer.

117

Grâceàlafixationdeslettres86,turecevrasSagrâce,

Jusqu’àlesvoirapparaîtresurleshorizons87;

Cen’estquedanstoncœurqu’ellesfontleurapparition,

Maisens’yinstallant,c’estl’insouciancequ’elleschassent.

119

Alorsmagnifieleslettresautantquetulepeuxentoncœur,

Etdessine-lessurtouteschoses,supérieuresouinférieures.CettefixationduNomparsalumièret’élèveraJusqu’aupointoùlesêtresexistenciésdisparaîtrontpourtoi.

121

Maisc’estparordreducheikhetnonpartoiqueviendrace

[moment,

Carc’estluileguidedeDieu,alorsfais-entongarant!

Del’étroitessedetesprisonsversl’espaceilsauratediriger,Versl’espaceducosmos,verslepremierdespremiers,

123

Jusqu’aumomentoùtuverrasquel’universn’estparlui-même

[qu’unnéant,

Plusinsignifiantquecequ’ilyadepluspetit,danslaglorificationduSeigneur;

Etsicetteglorificationsurgit,tudisparaîtrasenellecar,toi,Dèslespremierstemps,tun’étaispas88;

12J

Ettunesavaispasquituétais:tuétais,maisnontoi.

Tusubsisterasalors,maissanstoi,sansforcenipuissance,Etaprèstonextinction,tuaccéderasàlasubsistance,

Alasubsistancedelasubsistance,àlalimiteau-delà89.

127

SoisavecDieuentoutesituation!

Etquipourraitéprouverdel’aversionpourunetellestation90?N’est-cepasdanslacontemplationdelaVéritéques’installent

[nosmontures?

Quelmalheurpourceluidontlesvainsjeuxperdurent!

129

Ilgâcheunevieprécieuse:quelleexcuseluitrouver?

Ilresteendeçàdesespossibilités91,commesideschaînes

[l’entravaient;

Toutcelan’estquel’effetd’uneconceptionillusoireàlaquelle

[ilcraintderenoncer,

Mais,s’ilfaisaitpreuved’énergie,lasouillureiléviterait.

131

Alorsqu’ilseressaisisseetcherche,avantqu’Elleneluiéchappe,

[laVérité,

CarunauthentiquechercheurdeDieunedoitriennégliger,Etceluiquiabien

comprisl’objectifs’évertueàLechercher,Mêmes’ildevaitpourcelalamortbraver!

133

Qu’elleestdoucelaboissonduPeuple:desasaveur,j’informe!

Etjeneparlenidevinnidemiel!

Uneboissonindescriptibled’unenaturetrèsancienne,

Etd’uneessencesigrandequ’elleseconformeàlaforme92.

133

Sacoupeestdumêmegenrequ’elle:celaaideàconsommer93!

Uneautreboissonnesauraitlaremplacer!

Cettecoupeestincroyable:ellesesertelle-même!

Etcirculeparmiceuxquiaiment.

137

Ellesecaractériseparunemagieinscritedanssonextrémité;

Quiregardesonempreinteperdtouteforcesurlechamp.Quej’aieréussiànepasdivulguersonsecret,c’estbienétonnant!

Sielleavaitabreuvéunautrequemoi,ilauraitcesséde

[jeûneretprier.

139

Sil’imamavaitregardélalumièredesabeauté,

C’estdevantelleplutôtqu’endirectiondeLaMecquequ’il

[seseraitprosterné!

Silessavantsavaientsentisonparfumpendantleursétudes,Ilsauraientperdulatêteetabandonnéimmédiatementleurs

[études.

141

Silepèlerinavaitvusonéclat,ilauraitcessédeveniretd’aller,DetournerautourdelaKa‘baetd’embrasserlecoinDelapierrenoireouplutôtilauraitordonnéd’enembrasser

[touslescoins,

Voyanttoutcequ’ilcherchaitsemanifesterenlui-même!

143

Commentpourrait-ilcachersajoie,celuiqu’ondisaitn’êtreQu’unesclaveasservietquidevientlui-mêmelemaître?Commentpourrait-ilresterpondéréCeluiqui,devil,estdevenuhonoré?

14J

Oui,untelêtrenepeutcachersafierté,sasatisfactionetsa

[gloire,

Sonémotion,sapassionetsajoie,defaçonexubérante!

Ils’agitd’unvinancienqu’ilestraredeboire;

Ilneconduitpasàlancerdespiquesniàdescolèresvio-

Pentes.

147

Ilnecontientpasdechaleurmaisiln’estpasnonplusfroid,Iln’affaiblitpasl’intelligenceninerendindolent:

Fin,d’unequalitésubtile,noussommesincapablesdele

[décrire,etjecrois

Quemêmelemeilleurécrivainyperdraitsontemps.

149

Uneseulegouttedecevinsuffiraitàtousceuxquisontsous

[terre

Etàcequisetrouveau-delà,jusqu’àlalimitedel’altitude

[extrême;

Oui,uneseulegouttedégoulinantd’unefinebouteilledeverreSuffitàenivrerlescréatures,àlesfaireévoluerhorsd’elles-

[mêmes!

1J1

Leuramourlesrendivrescommetupeuxlevoir,

Chacund’euxaunepassionqu’ilnechangeraitpourrien

[d’autre.

Tuvoiscertainslieuxdemanifestationseprosternerdevant

[d’autres,

Ilyalàunsecretsubtilqueleglobeoculairenesauraitvoir;

113

Etsicen’étaitparcequ’entouteformeSemanifestelaVérité,ParledésirdeLayla,Qaysn’auraitpuêtreéprouvé,

Pasplusquelesélégantesn’auraientpuéveillerledésirdes

[amants,

Nilesbelles94prendredesairsetéprouverunpenchant

///

SansCeluiquiprêtelabeauté,sifièred’elle-même,

Tuverraiscettebeautéressembleràunabcès,sijoliesoit-

[elle;

Mêmeunabcèspeutêtreunebeautéévidentepourunautre,Ilestl’objetdudésirdesmouchesetdesfourmis95,entre

[autres.

117

Pasunseullieudemanifestationdanscetuniversn’estdénué

[d’unsecret

Quiconstituel’objetdudésird’unautre,pasmêmeungrain

[desable!

Biensûrquecetamourprovoqueeneuxuneivresseinsatiable!C’estainsiqueleurbutlesdistraitduresteàtoutjamais.

139

Ilsontétéenivrésparlacoupedel’amouravantmêmede

[naître:

Celui-làsepréoccupedechosessérieuses,celui-cipréfère

Pesfrivolités.

S’ilsn’avaientbudecevinpréétemel,ilsnesauraientêtreTelsquetulesvois:ahurisetensorcelés.

161

Celui-cirecèleundésirmaisnepeutvéritablementaimer;

Celui-làvoudraitvoyagermaisilmarcheàcloche-pied;

Untelmanquederésolutionspirituelle:quelgâchis!

Telautrepleurecommeunemèrequiauraitperdusonfils.

163

Celui-cis’émerveillelui-mêmedesavaleurglorieuse;

Celui-làadegrandesidées,etquelleéloquence!

Telautreressembleàunroi,sûrdesaforcevictorieuse,

Carlesgensaccourentauprèsdeluietluijurentobéissance.

16J

Larésolutiondecelui-ci,dèsqu’ilenabu,s’estémoussée,Tandisquecelui-làs’enestsaisifermementets’élancevers

[elle;

Untelsavourelaproximité,absentàsapropreproximité,Commes’ilétaitdansladistinction,maiscen’estriendetel.

167

TouslesserviteursdeDieudanssonamoursesontévanouis,Ilsn’ontnibutnipenchanthormisLui,

Sicen’estquel’existenceconditionnéeréduitleurenvergure.

Lorsqu’ilsprirentconscience,parbonté96,del’universdifférencié,ilsfurent

169

Affligés,enraisondecequ’ilsavaientperdu,

Regrettantceque,avantqueleurespritn’intègrececorps,ils

[avaienteu;

Maislehérautdelaproximitélesainterpellés:

«Jesuisavecvous!Malumièresemanifesteoùquevous

[voustourniez97!

171

CarMonEssenceestune,Elleapparaîtentouteréalité;Quelquechosed’autrequeMoipeut-ilsemanifester?Non

[etencoreNon!

C’estpourprotégerlaRéalitéqueJ’aiétablilevoiledelacréation,Cettecréationquiestunesourcedesecretsmanifestés.

m

CeluiquiM’ignoredemandeoùJesuis,voiléqu’ilestparle

[“où98”,

Maisrienn’estséparédeMoi99,etMoi,Jenesuispassoumis

[au“où”.

Alorsdéplacelepointdu%aynsurleraynetregardebien:

Tuverrasqueleshînn’estriend’autrequelerayn,rendu

[parfaitparlespoints100101102103104105.

17J

Alorshâte-toideconsidérerl’unionoriginelle:elleaun

[antagoniste,tupenses?

Demêmequelacréationestlaréalisationmême,réalité

[reconduiteàsonprincipe;Alorsreconduisauprincipeparuneexégèsedeproximité,et

[tuaurasSaproximité,Etiln’yalàaucunesorted’incarnationnisme:c’estune

[pureimpossibilité!

189

Alorsaffirmelatranscendancedel’EssencedelaDivinitéà

_[l’égarddetout,

CarEllen’engendrepasetlagestationn’estpasdansSa

[naturedutout;

Elleestintérieureàtoutechoseetytransparaît,

MaisEllemasqueSasplendeurpardesvoilessuperposés.

191

Alorsfaisattention:levoilenedoitpasêtredéchiré!

CarcesontleslimitesfixéesparDieu106,serruresetsanc-

[tuaire,

EtceluiquidivulguelesecretdeDieus’exposeàSacolère,Tandisqueceluiquioccultelessecretsseverrahonoré:

193

Préserverlesecretn’est-ilpassourcedegrâce,dedignité,

Deconsidérationetd’estimeauxyeuxdessiens,etmême

[defierté?

Celuiquiestlameilleuredescréaturesn’a-t-ilpasdelapart

[deDieuapporté

Lesecretenl’occultant,teluntrésoroblitéré.

19J

Ôvousquiêtesseshéritiers,conservezlesecretquivousa

[étéconfié!

Parégardetvénérationpourlui,ilvousfautlepréserver!Cettenoblesse,cetteproximitéetcebienfaitnevoussuffirent-ilspas?

L’Envoyévousadonnéuneboissonsuaveetpure,n’est-ce

[pas?

197

AlorssuivezlareliÿondelaVéritéetportezsecoursàsaloi;Enparolesetenactes107108,conformez-vousàsonenseignement!

Cetenvoyéa-t-ilunéquivalent?

A-t-ilsonpareil?Maisnon,etàDieuneplaise!

199

Sonexcellenceestsingulièrecarenlui-mêmeilrassembleToutcequecontiennentlesserviteursdeDieu,prophètes

[etenvoyés;

Ilestunocéanqui,telunevague,toutrassemble;

IlestunelumièreétincelantedelaPrésenceduSeigneur

[émanée.

201

Ôtoiquiescetenvoyé,monpanégyriqueàtamesuren’est

[pas,

Cartudépassesimmensémentchacunedemesdescriptions!

J’aisuivilestracesdetaréalitélaplusprofondeafind’enfaire

[mention,

Maisalorsquejevisaislacime,jemesuisretrouvéauplus

[bas;

203

Etj’aialorsétécontraintdereconnaîtremonincapacité:

«Quelpanégyrique?Quellelouange?Desplendeuretde

[cimepeut-onparler?»Ilsuffitdedirequetueslelieude,manifestationdelalumière

[delaVérité,

LaDiviniténet’aniabandonnénidétesté109.

203

Dieut’aaccordéSamiséricordeetmagnifié110!

LeMaîtrepriesurtoi,ôbeautédelaVérité111!

OSeigneur,TapaixetTesbénédictions,accorde-les-lui!Magnifie-le,glorifie-le,honore-leetmultiplielesprièressur

[lui!

207

Depuissonsecret,sesentraillesetsonesprit,réaliseTaprièreEt'bénissatotalité,ycomprissafamilleetsescompagnons!Suscite-lui,parmilesgensdeson«clan»,desauxiliaires;Réunis-les,deparsadignité,etétablisentreeuxl’union!

209

NousT’imploronsàlafaçond’unfoudontl’amourembrase

[lecœur,

Auquelsesennemisfontmaletqu’ilsplongentdansles

[tourments!

Tusaisbiencequejerecèleenmoi,ôSeigneur!

CarlederniermotTerevient,toutcommelecontrôle,

(l’autoritéetlecommandement!

211

Alorsaffermistonpetitserviteur,al-‘Alawî,filsdeMustafa,Pourqu’ilenréchappe,malgrésesnombreusesfautes!Préserve-leégalementparuneprotectionadaptéeàsonétat!Acceptesesexcuses,carnuln’yestplusenclinqueToi!

213

Quelagrâceetlapaix,enpremiercommeendernier,

Endétailcommeengénéral,àlafincommeaudébut,SoientsurceluidontlaDivinitésemontrefière,devantSes

[créatures,

Tantqu’ilyauraunoiseaupourfondresursaproie,faire

[retentirsoncrietchanter!

21J

Quelasatisfactiondivine,leshonneursetlaMiséricordes’étendent

AuxgensdelaPrésencedivine,qu’ils’agissed’hommes

[mûrsoud’enfants!

§U:M

DUMÊMEAUTEUR

AuxéditionsEntrelacs

Lettreouverteàceuxquicritiquentlesoufisme,2011(trad.M.Chabry)Chezd’autreséditeurs

SaSagesse,ImprimeriedeMostaganem,nondaté(trad.inconnu)

ExtraitsduDiwan,LesAmisdel’Islam,1984(trad.inconnu)

Recherchesphilosophiques^LesAmisdel’Islam,1984(trad.inconnu)

L'Arbreauxsecrets,Albouraq,2003(trad.N.Badrawî)

LaVoiedutaçanwufiAlbouraq,2006(trad.D.Tournepiche)

Sagessecéleste—Traitédesoufisme,LaCaravane,2007(trad.

M.ChabryetJ.J.Gonzalez)

1

Autrementdit,silacréationoriginelledel’homme,demêmequeleprocessuscontinuetindéfinidesareproductionsontindépendantdelavolontédel’individu,commentcelui-cipourrait-ilcontrôlerleprocessusderetouretdepurification?

2

Tirmidhî,Sunan,tafstral-qur'an,n°3441.L’expressionwalâfakhrindiquequelemoiindividueln’aiciaucunepart,cetteaffirmationétantarticuléedepuisl’étatd’extinction.

3

Ilyatoutessortesd’échec,carilnefautpasperdredevuequecedontilestquestionjusteau-dessus,c’estdel’extinction.L’abandonenquestionportesurlecombatintérieuretlarecherchedel’extinctionenDieuetn’impliquedoncpasnécessairementl’abandondusoufismeentantqueforme.Ilestd’ailleursfréquentquel’aspirant,àsonentréedanslavoie,fassepreuved’uncertaindynamismesousl’emprisedecertitudesrelativementthéoriquesfraîchementacquises,etattiréqu’ilestparlavéritéqu’ilperçoitdanslavoie,puiscommenceàserelâcheraucontactd’unmilieudontilconstatel’impuissancespirituelleou,cequiestbeaucoupplusgrave,commenceàaffirmersonegoens’appuyantsursesactes.

4

LestermescommerciauxsonttrèscourantsdansleCoran.Toutcommerceestunpacteenfonctiond’unbénéficeescompté.LaracineBY'évoquelaventeetl’achatou,cequirevientaumême,l’accordsurunemarchandise.Cetteracineestégalementutilisépourdésignerunserment(bay'a)liant

seigneuretvassal,oumaîtreetdiscipledansledomaineinitiatique.

5

Iln’estpasfaciledetraduiresimplementcesdeuxqualificatifs.Awwâhévoquequelqu’unquisoupire,gémitetinvoquelamiséricordedivine.DanssonQawlal-ma'rûfclecheikh,citantdes

sourcesbienétablies,montrequ’ils’agitdequelqu’unquis’absorbedansl’invocation(dhikr).Quantàlasecondequalité,lehilm,ils’agitd’unemansuétudepatienteetenquelquesorte«tactique»àl’égarddesautres,enl’occurrencedupèred’Abraham.Enfin,pourbiencomprendrepourquoilecheikhciteiciceverset,ilfautenrapporterledébut:Abrahamnedemandapardonpoursonpèrequ’envertud’unepromessequ’illuiavaitfaite...Rappelonsquelafidélitéétaitdéjà,bienavantledébutdelaRévélation,l’unedesprincipalesvertusdujeuneMuhammad(d’oùlesurnomal-amîn,le«fidèle»,le«sûr»,queluidonnaientlesQurayshites),auquelonavaitsouventrecourspourgarderdesobjetsdevaleurourendreunarbitrageimpartial.

6

CarIsmaëlreprésentesousuncertainrapportAbrahamlui-mêmecommel’exprimel’aphorismesuivant:«Lefilsestlesecretdupère.»Lamortinitiatique(cf.noteci-dessous)estd’ailleurslefondsymboliquedetoutritesacrificiel.

7

Cepassageseraitdifficilementcompréhensiblesanslesexplicationsquedonnelecheikhsurladifférenceentrelamortphysique(farvtfsimplechangementd’étatindividuel,etlamortinitiatique(mawt%rupturedéfinitiveavecledomainecréé,dansSagessecéleste—Traitédesoufisme,hikman°133:«Ilyadeuxsortesdemort:lamortentantquecréatureetlamortàcemonde,cettedernièren’étantqu’unemodificationdelaconditiondel’existencecréée,opéréeparleRéel.L’uneestimmédiate,etl’autrevientàterme.Lamortimmédiateconcernel’élitedescroyants,tandisquelamortàtermes’appliqueàlagénéralitédescréatures:Touteâmegoûteralamort(3,185).Lamortdesconnaissantsestunevéritablemort(’tnawt%celledesautresn’étantqu’unesimpleperte(fawt)d’état.»Cf.

égalementlahikman°134.

8

Letermehaqqdésigneledroitnaturelrelatifdechaquechose.Quandilestprécédéd’unarticle,ildésignesouventDieuentantqu’absolueréalité,donttoutechosedépend:ainsi,riennipersonnenepeuts’affirmer,sicen’estparlaréalitédivine.Lejeudemotsexprimel’idéequeseulelaréalitédivinedétientréellementtouslesdroitsou,autrementdit,qu’iln’yapasdedroitsupérieuràceluidelaVérité.

9

Lecheikhesticivolontairementtrèslarge:ilyatoutessortesde«chercheurs»,puisquelemottâlibs’appliqueàl’étudiantenreligionouaulecteurduCoran,aumêmetitrequ’auchercheurdeDieu.Touteslescatégoriesdesavantsexotériquesettouslestypesdegroupesspirituelssontdoncinclusici.

10

Lelignageestunenotionfondamentaledanslacivilisationarabo-musulmane:commedanstoutecivilisationtraditionnelle,c’est-à-direpardéfinitionnonindividualiste,l’individun’yexistesocialementqueparsesliens:sagénéalogiedesang(safamilleetdoncsonéventueldegrédenoblesseoudeprestige),sacorporation,sonlignagereligieux(sesmaîtresensciencesexotériques),sonlignagespirituel(sasi/sila,lachaîneininterrompuedemaîtresspirituelsquilerelientauProphète),etc.Ceconditionnementsocial,quinonseulementnereflètepastoujoursl’islamoriginelmaissetrouveparfoismêmeencontradictionaveclui,esttelquemêmelemilieusoufis’avèresouventincapabledes’ysoustraire.Plusgénéralement,cepassagemetengardecontrelerisquederéduireunrattachementinitiatiqueetlavoiespirituelleelle-mêmeàdesquestionsformelles.Parailleurs,ilyaquelquechosedevéritablementextraordinaireicidanslafaçondontlecheikhsélectionnesesexemplesdanslatraditionpourillustrersonproposparuneanalogieinverse,enopposantl’exempled’Abraham,prêtàsacrifiersonfilsbien-aimé,àlacoutumedeceuxquipensentbénéficier«gratuitement»duprestigespiritueldeleurspères.

11

Lemottâ’ir,quisignifieaussibien«oiseau»que«présage»ou,commeid,«sort»,«destinée»,provientd’uneracinequisignifie«voler».Cettedtationducheikhcontientuneindicationsubtileetprofondesurl’étroiterelationquiexisteentrelaprédestinationetlaréalisationinitiatique.Commelecheikhleprédseimmédiatementaprès,cepointdevuenepeuts’appliquerdelamêmefaçondansledomaineexotérique,s’agissantdu«salutdel’âme»,quirestesuspenduàlatransformationpostmortem.C’estparcequ’ilexistedanscecasundélaietuntermequel’onpeutrecouriràlamédiationetauxmoyenscorrespondants.

12

Lechdkhseréfèrenotammentàlaprièreenfaveurdesdéfiantsetàtouslesritesquel’onpeutaccomplirpourleurcompte,aprèsleurmort,quandeux-mêmesn’ontpus’enacquitterdeleurvivant.

13

Bukhârî,Sahîh,IV,kitâbal-tawhîd.,bâbqawlAllâhrvayuhadhd-hirukumAllahnafsahu,n°6970.

14

‘UmarIbnal-Fârid,Dîwân,huwal-hubb.

15

Cettecitationcontientune«allusionsubtile»(ishâra),puisqueleversetcompletest:Jenel’enverraipasavecvoustantquevousn’aure^pasprisd’engagementdevantDieu.

16

‘UmarIbnal-Fârid,Dîwân,ushâhiduma’nâ.

17

Abrâr.Làencore,poursaisirl’allusion,ilfautsereporterautextecomplet

duverset(3,198),dontonpeutcomprendrequ’ilétablitunedistinctionentreleparadis,nusçtlanmin‘indiLlâh(«demeurequiémanedechezDieu»),etcequiest’indaLlâh,auprèsdeDieu.

18

MawthiqanminAllah:cetteexpressioncoraniqueadéjàétécitéeci-dessus,maislecontexteappelleiciunetraductiondifférente.

19

AllusionàCor(13,28):Lescœursnes'apaisent-ilspasàlamention(dhikr)deDieu?LedhikresticiceluideDieuetnonceluiduserviteur.

20

Lafaçondontlecheikh«contracte»cehadîthconnuestàlafoiscaractéristiquederapprocheadoptéedanscetouvrageet,surlefondetquantauxtermesretenusinfine9biendigned’êtreméditée.Voicilehadîthcomplet:«Dieuproclame:“Quiconquenuitàl’undeMessaints,Jeluidéclarelaguerre.MonserviteurneserapprochedeMoiparriendemeilleurquelesactesobligatoiresqueJeluiaiimposés.Puis,ilnecessedeserapprocherdeMoigrâceauxœuvressurérogatoiresjusqu’àcequeJel’aime;etlorsqueJel’aime,Jesuisl’ouïeparlaquelleilentend,lavueparlaquelleilvoit,lamainaveclaquelleilsaisitetlepiedaveclequelilmarche;s’ilMedemande,Jeluidonne,ets’ilchercheMaprotection,Jelaluiaccorde”»(Bukhârî,Sahîh9IV,kitâbal-riqâq9bâbal-tawâdu\n°6137).

21

Danstoutceparagraphe,lecheikhcitecertainessourcesscripturairestrèsévocatricespourunmilieutraditionnel,permettantainsiaulecteurdedécouvrirlefilherméneutiquequilesrelie.

22

Huwal-qâ'im\alâfaillinafsbimâhtya‘alayhi.

23

SodomeetGomorrhe,dupointdevueducommentairehistorique.

24

L’Immensitéestunattributdel’Essence,illimitéeetinconditionnée.

25

CetermeapparaîttroisfoisdansleCoran:(3,138),(55,4)et(75,19).IldésignenotammentleCoranlui-même,maisentantqu’explicationdétailléedetouteschoses,alorsquelemotqur'ânévoqueplutôtlesidéesde«réunion»etde«synthèse».

26

LecheikhseréfèreiciaumystèredelaRévélationdonttraiteFensembledelasouratecommentée.

27

Hadîthdéjàcité.L’islamneseprésentepascommeunmessagenouveau,maiscommelaréactualisationd’unmessageprimordial.L’idéeexpriméeici,quiapparaîtégalementdanslesÉvangiles[voirnotammentMarc(4,22)etLuc(8,17)],c’estquetoutcequiestcachédoitfinalementapparaîtreenpleinelumière.Cequelecheikhsemblesous-entendre,c’estquelesarcanesdecette«doctrine»primordialerelevaientantérieurementd’untypedeconnaissanceréservéauxprophètes,maisqu’autraversdelarévélationcoranique,«clarificationuniverselle»,ilssesontmanifestésdefaçonexplicite,danslaformemêmedelaRévélation,dontlesconnaissantsdelacommunautémuhammadiennesontlesinterprètes.

28

«Cellequiapproche»est«l’Heure»ausensmacrocosmiqueetapocalyptiquemaiségalementla«rencontre»ausensmicrocosmiqueetinitiatique,conformémentauhadîth:«Celuiquimeurt,sarésurrectionàluiadéjàlieu.»

29

‘UmarIbnal-Fârid,Dîwân,sharibnâ(alâdhikral-habîb.

30

Expressioncoranique;cf.Cor.(17,107),(28,53),(29,51)et(33,34).

31

Pourtraduireunmottirédelaracine!B£>,onestmalheureusementtoujoursobligédechoisirentrelesnotionsde«service»,termeunpeu«froid»parrapportàcequiestvisé,etd’«adoration»,motqui«empiète»surleregistredeFamouretoccultel’idéesous-jacentedecetteracine,àsavoirl’étatd’esclavedeceluiquines’appartientpaslui-même.

32

Paraphrased’unaphorismed’Ibn‘Ata’Allah.

33

Lecommentaireproprementditfinitici.Lepointdevueducheikhétaitjusqu’iciessentiellementésotériquemais,souhaitantquesonlecteurneperdepasdevuel’importancedupointdevueexotérique,iltermineparuneconclusionquienglobelesdeux.

34

Was‘:àlafois«largesse»extérieurementet«immensité»intérieurement.

35

Ljitfsignifie«bonté»extérieurementet«subtilité»intérieurement.

36

AllusionàCor.(25,46).

37

Danscetteprièrefinale,lecheikhdistinguetroisgroupes.Lesdeuxpremiers

sontinclusdanslabénédictiondivinesurleProphète:ildemandepourlesunslasatisfactionoul’agrémentdivin(rida’)et,pourlesautres,lamiséricordedivine.LetroisièmegroupebénéficieduparfumdelapaixdivinesurleProphète:ysontenglobés,sansexception,tousceuxquisepréoccupentsincèrementdeDieu(al-Haqq).

38

Æ-mahdaral-a'lâ.

39

AppeléégalementUzmiyya(delalettrearabelâm)parcequetoussesversrimentenlâ.

40

synthétiquedusymbolismeetàl’universalitédesformesd’expressionpopulaires.

41

Notammentl’ouvragequenousavonstraduitsousletitre:Sagessecéleste—Traitédesoufisme(éd.LaCaravane).

42

Mêmes’iln’apaslemêmesens,cepremierversfaitéchoaupoèmedeSîdîAbûMadyan:*îdûilayyal-wisâl.Wasl,habituellement«jonction»,«union»,signifie,selonleUsaital-'arab,égalementinti-sâb,«affiliation»,«rattachement».

43

AllusionsàCor.(42,11)et(2,106).

44

AllusionsàCor.(2,106):DèsqueNousabrogeonsunsigne,oudèsqueNouslefaisonsoublier,Nousleremplaçonsparunautre,meilleurousemblable.Ne

sais-tupasqueDieuestpuissantsurtoutechose?Nesais-tupasquelaroyautédesdeuxetdelaterreappartientàDieuetqu’endehorsdeLjdi,ilnesauraityavoirpourvousnipatronnidéfenseur?et(35,43).

45

‘aqlâsignifieici'aqîla:cf.Lisânat-*arabytome11,p.463.Lecheikhseréfèreicivraisemblablementaux«gensdelavoie»engénéraletaumaîtreéducateurenparticulier.

46

AllusionàCor.(9,128).

47

AllusionàCor.(2,115).

48

Qâsirâtal-tarfestl’unedesappellationscoraniques(37,48)deshouris:lepremiersensdeceversestdoncquelemaîtrefaitperdreaudiscipletoutintérêtpourcequ’ilyademeilleurdanscemonde(lesamisintimes)etdansl’autre.Maisilyaégalementplusieursallusions:leshouris,pourlessoufis,représententlesétatsnonmanifestésparcequ’ellessontdites«reclusesdansdestentes»etappeléeségalementhûr‘zn,cederniertermeseréférantextérieurementàl’œiletintérieurementàl’EssenceÇayn).Parailleurs,qâsirâtal-tarfpeutsetraduirelittéralementdebiendesfaçons;l’uned’entreellesévoquecesétapesqui,toutenétantd’authentiquesétapesspirituelles,n’enréduisent(senslittéraldelaracineqasara)pasmoinsl’horizonspiritueldudisciple:c’estcequ’onappelledes«voilesdelumière»conformémentauhadîth:«Sonvoile,c’estlalumière.»

49

AllusionàCor.(42,11).

50

AllusionàCor.(86,3).

51

Khilâfa,«lieutenance»,«califat»,fonctiondukhalîfa,«lieutenant»,«calife»,«remplaçant»,estuntermepolysémique.DansleCoran,letermekhalîfan’estpaspolitico-historique,d’autantquelepremierhommeàyêtreappelé«calife»estAdam,avantmêmesacréation[cf.Cor.(2,30)].L'hommeestainsiconsidérécommelelieutenantdeDieusurterre,c'est-à-direceluiquiestdépositairedeSonautoritéquantàlagestiondudomained'existencedanslequelilsetrouveactuellement.Danslehadîth,DieuLui-mêmeestappelékhalîfa,,entantqu’il«remplace»l’hommeensonabsence,ausensoùIIassurelasauvegardedesafamilleetdesesbiens.Ici,c'estdelafonctionde«lieutenant»duProphètedontilestquestion,ausensdufameuxhadîth:«Lessavantsdemacommunautésontleshéritiersdesprophètes.»

52

Tadallâ:allusionàCor.(53,8).

53

Allusionauhadîth:«Lascienceestcommeunsecretpréservé:seulslessavantsparDieulaconnaissent;etlorsqu'ilslamanifestent,ceuxquisetrompentausujetdeDieulesblâment.»

54

AllusionàCor.(63,8).

55

Phrasefinaled’unhadîthfigurantdanslesrecueilsdeBukhânetMusüm,relatifauxmajâlisal-dhikr,les«assembléesduSouvenir».

56

Cor.(2,256).

57

Cf.Sagessecéleste,commentairedelahikman°74.

58

Trèsjoliversremplid’allitérationsàpartirdesracinesHWLetHLY:Hâlatunlan>hâlal-hâlbaynîwabaynahâ,laqultuhâdbamuhâlwal-hâlulâyahlâ.Lesensestquelaproximité(qurb)n’estcomparableàriend’autreetqu’aucunétatspirituel,quelqu’ilsoit,nedoits’ysubstituer.Ceverssuitlogiquementlamentiondela«prière»duconnaissant,carcelle-ciestessentiellement«prosternation»et,commeleditlehadîthàproposdesphasesdelaprièrecanonique:«C’estdanslaprosternationqueleserviteurestleplusprochedesonSeigneur.»

59

Al-nawâestl’étatdedéplacementdubédouinets’opposeaufaitdesefixer,des’installer(halla)dansuncampement;al-'affaquiestunnomdivin,estici,commedansd’autrespoèmes,volontairementambigu.

60

Allusionàlaréaliténonmanifestéedel’homme:cf.Cor.(76,1),(19,9),(6,94)et(18,48).

61

Toutcepassages’articuleautourdesdiverssensdelaracine'J2L,d’oùl’ontirelesmots«intellect»,«raison»,etdontlesensinitialestceluide«saisir»,«retenir»,«entraver»,d’oùlemot

62

«corde»,l’idéedebaseétantquec’estl’intelligencequi«entrave»enl’hommelestendancespassionnelles.Concernantlemot‘aql,quirevientplusieursfois,ildésignehabituellementlaraison,c’est-à-direunefacultéspécifiquementhumaine,maiségalementl’intellectoulelogos,ausensoù,selonlehadîth,«lapremièrechosequeDieucréa,c’estl’intellect»et,là,ils’agitd’uneréalitépardéfinitionnonindividuelle.C’estcetteambivalencequemettentàprofitcesvers,comparantl’intellectuniverselauxintelligenceshumainesparticulièresquiensontlerefletdansleplan

humain.Lederniervers,quiestpeut-êtreuneallusionauhadîth:«Lameilleureœuvreestcellequiestconstante,mêmesic’estpeu(walawqallâ)»signifiequel’intelligenceduconnaissantestprofondeetqualitative.Autrementdit,la«saisie»duconnaissant,c’est-à-diresonintuitionspirituelle,estsupérieureàn’importequelraisonnementpurementhumain,quellequesoitlacomplexitédecedernier.

21.AllusionàCor.(20,41).

63

Litt.:le«Trône»,quisymboliseFensembledeFUniverscréé.

64

AllusionàCor.(2,256).

65

AllusionsàCor.(34,7)et(17,49).

66

Litt.:«Dansez!»(fa-rqusû);allusionàlahadraouHmâra,invocationrythméeparlemouvementducorps.

67

Tasbfh;allusionàCor.(17,44).

68

ParaphrasedeCor.(8,8).

69

Laqiblaausenslittéralestl'orientationversLaMecquedanslaprièrecanonique.

70

Rida’etsadl;quoiquelehadîthcontiennelemoti%âr9c’estprobablementuneallusionauhadîthqudsî:«LaGrandeurestMacape,etl’ImmensitéMonpagne!»

71

AllusionàCor.(20,12).

72

Cf.Sagessecéleste,hikman°167:«Ainsi,laconnaissanceexige

l’affirmationexactementcommeellerequiertl’extinction.Ellel’exigesanscessejusqu’àobtenirduconnaissantqu’ilsestabilisedanslesformeslégalesauquelleserviteurestassujetti,delamêmefaçonqu’ildoitsestabiliserdansl’Unitédivine.C’estalorsseulementqu’ilpousseharmonieusement.Dansunebonneterre,lesplantespoussentàprofusion,aveclapermissiondeleurSeigneur(7,58).Ilnepeutyavoirdestabilitésanscetteaffirmation.C’estalorsqu’ilestinvestidelarobed’honneurdel’agrémentdivinetdelatoge(huila)d’union.»

73

AllusionàCor.(6,152).L’orphelinesticileProphète,tandisqueson«bien»estlaconnaissancespirituelle.Maislesrécitscoraniquesrelatifsauxorphelinsetàleursbiensseprêtentàd’autresinterprétationsplusspécifiques:cf.parexempleSagessecéleste,hikman°142.

74

AllusionàCor.(61,3).

75

Cf.Sagessecéleste,hikman°158:«Celaétantdit,lesparolesdudisciplesincèresontinférieuresàsonétatspirituel,aucontrairedesautres.Voilàpourquoil’onditque“leniveauduconnaissantdépasseceluidesesparoles(al-‘ârtffawqamâyaqûlj\tandisquelesautresnesontmêmepasauniveaudecequ’ilsdisent.»

76

AllusionàCor.(48,29).

77

Allusionàunfameuxhadîthqudsîdéjàcité.

78

Lecheikhdistingueicilamort«spéciale»desconnaissantsdelamortausenshabituel:cf.Sagessecéleste,bikman°133.

79

Allusionàdiverspassagescoraniques,ainsiqu’àunkhabarconcernantlesstationsdesquatrecalifes,dontvoicil’unedesversions:«Jen’aijamaisvuunechosesansvoirDieuavantelle»(AbûBakr);«Jen’aijamaisvuunechosesansvoirDieuaprèselle»(‘Umar);«Jen’aijamaisvuunechosesansvoirDieuavecelle»(‘Uthmân);«Jen’aijamaisvuunechosesansvoirDieudanscelamêmequejevoyais»(CA1Î).

80

Allusionàunhadîthetunemaximesoufie.

81

AllusionsàCor.(112,1)et(57,3).

82

Ausenscourant,letawhîdestl’affirmationqu’iln’yaqu’unseulDieu.Danslessciencesexotériques,c’estunautrenomdelathéologie(Hlmal-kalâm)yquiconstitueundiscoursreligieuxfondéessentiellementsuruneinterprétationrationnelledessourcesrévélées.Dansl’ésotérisme,ils’agitàlafoisdeladoctrineformelleetdelaréalisationdel’étatspirituelcorrespondantdontparlelefameuxhadîth:«Monserviteur[...]necessedeserapprocherdeMoigrâceauxœuvressurérogatoiresjusqu’àcequeJel’aime;etlorsqueJel’aime,Jesuisl’ouïeparlaquelleilentend,lavuepar

laquelleilvoit,lamainaveclaquelleilsaisitetlepiedaveclequelilmarche...»C’estpourquoi,latraductiondutermetawhîd(«Unité»,«Unicité»,voire«unification»quiestsonsenslittéral)estfonctionducontexte.Cf.Sagessecéleste,hikman°53:«Laplusélevéedessciencesestcelledel’Unicité(tawhîd)»etlecommentairequ’endonnelecheikh:«Effectivement,elleestlaplusélevéedessciencesetlapluspure,laplusgrandeetlaplushaute.Commentenserait-ilautrement,alorsqu’elleportesurCeluiauquelnuln'estsemblable(42,11)?Touslessavantss’accordentàdirequelavaleurd’unesciencedépenddesonobjet,etdonc,vul’Objetdecettescience,iln’yapasdedoutequ’elleestlaplusélevée.Mais,ici,c’estàlaréalisationdel’Unicitépropreàl’élitequeserapportecettesentencedel’auteur,cellequis’obtientparlacontemplationetleconstatdirect,etnoncellequidécouledepreuvesetdedémonstrationsrationnelles.Ilestvraiquecettesecondesortedesciencecompteégalementparmilesplusnobles,maisellenedépassepaslestadedelaraison,laissesubsisterlevoileet,mêmeàsondegrélimite,nesauraitLesaisirtelqu’ilest:cen’estdoncpasdeceladontveutparlerl’auteur.Ilvisebienlaréalisationdel’Unicitépropreàl’élite,celleàproposdelaquellelemaîtredecettecommunauté(tâ’ifa),Abû1-Hasanal-Shâdhilî,disait:“Nous,nouscontemplonsDieuparleregarddelafoietdelacertitude,cequinousdispensedespreuvesetdesraisonnements.Nousnevoyonsaucunecréaturedevantnous.D’ailleurs,existe-t-ilautrechosequeleRoi,leRéel?S’ildoityavoirquelquechose,cen’estqu’unesortedepoussièredansl’atmosphèreet,situyregardesdeplusprès,tuverrasqu’iln’yarien”.»Voilàcedontilestquestionlorsqu’onparlederéalisationdel’UnicitépropreauxgensdeDieu:celan’adoncrienàvoiraveccequelecommundescroyantsentendparlemottawhîd.»

83

Lecheikhjouesurlesmotshâjib(«chambellan»,«portier»,maiségalement«sourcil»)ethijâb(«voile»).Danslepremiervers,ilyadeuxsensdistincts:le«chambellan»estceluiquiestchargéde«filtrer»lesentrées,deprotégersonmaîtredelaprésencedesautres,brefdeledéroberauxregardsindésirables.C’est,transposéaudomainedelafoi,lerôledelatranscendance.Or,dupointdevuedutawhîdabsolu,ilnesauraityavoirderéalitéquipuissejouercettefonction,carcelareviendraità«restreindre»laréalitédivineenluiassignantuneplaceetunelimitation:commeleditailleurslecheikh,c’estl’erreurtypiquedeceuxquiexagèrentla«

transcendance»divine,attitudequiconduitfinalementà«reléguer»Dieuetàuneformeparticulièred’agnosticisme,enconsidérantfaussementqu’ilestabsentdecertainsordresderéalité.Ledeuxièmesens,étroitementliéaupremier,traiteduthèmedelavue(suggéréeparletermesourcil)commemodalitédeconnaissancespirituelle;cf.Sagessecéleste,hikman°132.

84

Allusionauhadîth:«Sonvoile,c’estlalumière».

85

Allusionàl’aphorismesuivantd’Ibn‘Atâ’Allâh:«Nefréquentequeceluidontl’étatt’amèneàteressaisirspirituellementetdontlespropost’oriententversDieu.»

86

DuNomAllâh,danslecadred’unetechniqueparticulièred’invocation.

87

Allusionauverset(41,53):NousleurmontreronsNossignesdansleshorizonseteneux-mêmes,jusqu’àcequ’ilsvoientclairementquec’estlaV'êrité.

88

AllusionàCor.(76,1).

89

AllusionsàCor.(53,14)et(53,42).

90

AllusionàCor.(2,130).

91

Allusionàlaquestiondelasupérioritédel’Hommeuniverselsurlesanges.

92

Allusionauhadîth:«DieuacrééAdamàSonimage»,litt.«dansSaforme».

93

CettepartiedupoèmeestcitéedansSagessecéleste,hikman°142,dontlethèmeestceluideTldentitésuprême.Latraductiondetroisversaétérevue.Danssoncommentaire,lecheikhal-‘Alawîditceci:«Lesêtres,entantquetels,sontdesrécipientsdestinésàrecueillirlesecretdelaDivinité(uUthiyya):lesindividussontdescalames,leursespritsdestables,tandisquerÉcrivainmaniantlecalamen’estautrequeCeluiquiaenseignéàl'hommecequ'ilnesaventpas(96,5).»Lesymbolismedurécipientestd’unemploitrèsfréquentdanslesoufisme(exemple:«l’eaualacouleurdurécipient»),oùlecoupleliquide/récipientsymboliselesrapportsdel’essenceetdelasubstance.

94

AllusionàCor.(55,70).

95

AllusionsàCor.(22,73)et(27,18).

96

Lutfan,«parbonté»,estpeut-êtreuneallusionàlaperspectivedusoufismeselonlaquellela«chute»d’Adam,c’est-à-direlepassagedel’unionàladistinction,relèveenréalitéd’unplandivin,effetdelaMiséricorde,conformémentauhadîthqudst\«J’étaisuntrésorcaché...»

97

AllusionàCor.(2,115).

98

Pourbiencomprendreceversetlesprincipauxtermesqu’ilcontient,ilfautseréféreràl’ouvrageSagessecéleste-Traitédesoufisme.Le«où»,estuneallusionauOùquedeCor.(2,115),tandisque‘qynîcorrespondàlaFacedeDieudumêmeverset:cf.Sagessecéleste,hikman°88:«Enrésumé,c’estlaréalitédivinequiestlaréalitéessentielle(haqîqa)detoutel’existence,commeonl’avu,parcequ’iln’yaucuneréalitésemblableàlasienne.Lesconnaissantss’accordenttoussurlefaitquetoutcequiestautrequeDieun’estensoiqu’unpurnéant,auquelonnepeutattribuerd’être,l’acted’êtreappartenantàDieu.Sinon,ceseraituneformed’associationnisme(shirk)etdedualisme,encontradictionaveclapuredoctrinedel’Unicitédivine.Dieuadit:ToutechosepéritsaufSaFace(28,88),c’est-à-dire:iln’yalàriend’autrequeSonêtre;Oùquej>ousvoustourniezlàestlaFacedeDieu(2,115).Ehtoiquiesvoiléparle«Oùque»,nevas-tupaséleverleregardversSaParole:làestlaFacedeDieu?Elleestpourtantonnepeutplusclaire!NousleurmontreronsNossignesdansleshorizonseteneux-mêmes,jusqu'àcequ'ilsvoientclairementquec'estlaVérité.»

99

hensiondedétail,estjustementcequienfaitl’universalitéetl’indétermination.DupointdevuedelaScience,riennepeutdoncLuiéchapper(al-baynûna),tandisquedupointdevuedel’immensitédel’Essencedénuéedeformeoudedirection,riendeparticuliernesauraitcoexisteravecLui.Siquelquechosepouvaitêtreréputécoexister,d’unefaçonoud’uneautre,avecl’Essence,celaimpliqueraitnécessairementqu’ilyaitlàdirectionetlimite,contactetséparation;or,toutcelaestabsolumentimpossible.Nousavonsdéjàparléplushautdecettequestiondel’immensitédel’Essence:sielleétaitsoumiseàlaformespatiale(tabayyu^),l’existencedel’altéritéseraitalorspossible;c’estcequ’impliqueledomainedelaformeetdel’espace:laréalitédivineestbientropélevéepourqu’Ellepuisseavoirunedirectionousetrouverdansunedirection.Personnenepeutconnaîtrecedontnousparlonsici,sicen’estpardévoilementetconnaissancedirectedecequereprésentel’immensitédivine,illimitée,etquel’existenceducieloudelaterrenepeutconditionner:LagrandeurLuiappartient,danslesdeuxetlaterre(45,37).Commentlecielpourrait-ilsubsisterfaceàSonimmensité?GloireàCeluiquifaitsubsisterleschoses

alorsqueLui-mêmen’estpasunechose,restantabsolumentindéterminéetUnicitépure!»

100

Exempled’applicationdela«sciencedeslettres».Le%ayn

101

(également%ayy%fri)estlalettrearabequicorrespondauzdufrançais,

102

tandisquelerayn(râ)correspondauretlechtnàladiphtongue

103

française«ch».Le%ayns’écritcommeunrâ’sicen’estqu’ildisposeenplusd’unpointdiacritique.Enfin,chacunedesracinestrilittères

104

concernéesaunsensquiexpliquelepassage:laracineZYNévoquelabeautétandisqueCHYNévoquelalaideuretRYNlasouillure.Autrementdit,sil’onarriveàvoirau-dessusdecequisepré

105

senteextérieurementcommequelquechosedelaidoudemauvaislepointdel’Essence,c’est-à-diresonprincipeindivinisyonnepeut

106

Cor.(2,187).

107

AllusionàCor.(9,33).

108

Allusionauhadîth:«Nuld'entrevousn'alafoitantquesapassions’écartedel'enseignementquej’aiapporté.»

109

AllusionàCor.(93,3).

110

AllusionsàCor.(68,4)et(11,73).

111

AllusionàCor.(33,56).