ADAT MASYARAKAT BUGIS DI DAERAH TAWAU, SABAH

Suraya Sintang

ABSTRACT

A customary law or ode' in a Bugis tum is part of the main component in the system of pang'ade'reng Bugis. Ade' (adat) is a source of value and social method as ;t functioning 10 Ihe survival of Bugis society. It is common to see that every ritual has its own kinds of offering as pre-requisite for certain occasion besides puforming Islamic prayers. For the Bugis society in this study area of Tawau who !f.·ere originally the descendents of Bugis migrants from Celebes (South Sulawesi), the customary laws are part of cultural heritage Ihat have to be well preserved. Therefore. most of the adat are still being practiced by the Bugisfor the reason that they have been accustomed to practice them and thq are a/raid 0/ going against the normal beliefs. This paper intends to expose the variety and Ihe uniqueness of Bugis customary laws with the focus on the rituals of birth, wedding ceremony, funeral feast and building new house. The data collection of Ihis paper using the ethnographic methods through conducted interviews, observation and participation. The research findings show Ihat the Bugis rituals are a mixture 0/ pre-Islamic and Islamic elements which are still strongly uphold by most of the Bugis nowadays. Nevertheless. Ihue are some changes in their customary laws as they have been influenced by the local culture. Keywords: Customary laws, Bugis, Tawau, Islam, Pre-Islamic beliefs

Bugis alaupun To Ugi adalah salah satu kelompok etnik dalam rumpun Melayu yang mendiami bebcrapa kawasan di Semenanjung Malaysia dan Sabah. Di Semenanjung Malaysia, mukim Benut yang terletak di daerah Pontian, lohor merupakan kawasan ulama pclempalan ramai masyarakat Bugis. Manakala di Sabah. daerah Tawau menjadi tumpuan masyarakat Bugis di samping beberapa daerah lain di kawasan pantai timur seperti Sandakan, Lahad Datu, Semporna, dan Kunak. Masyarakat Bugis tidak ban yak berbeza dengan kelompok etnik Melayu lain yang masih hat mempcrtahankan ad at yang diwarisi dari orang tua. Dalam kehidupan scharian. orang Bugis masih ban yak terikat pad a sistem norma

Suraya Sinlang

dan aturan-aturan adat yang dianggap luhur dan keramat yakni sistem ini dikenali sebagai 'panngader~ng' (pang 'ade 'r~ng). Menurut Mattulada (1985: 54 ),panngadtornag boleh diertikan sebagai seluruh norma yang mengatur cara seseorang itu hams bertingkah laku atau beradab dengan kelompok anggota masyarakatnya. Sistem panngader~ng merupakan satu korpus yang mengandungi prinsip pentadbiran yang saling berkait. Sistem ini terdiri dari lima unsur utama, iaitu ad~' (adat). bicara (perbiearaanlpenghakiman), rapang (perlakuan moral dan adab sopan yang baik dan harus diteladani oleh masyarakat), war;' (peraturan keturunan). dan sara '(syariat Islam) (Christian Pelras 1996: 190). Kelima-lima unsur utama dari panngadereng Bugis ini akan dijadikan pedoman dalam tingkah laleu seharian sama ada dalam kehidupan rumah tangga, menean nafbh, meranlau ke negara orang dan sebagainya. Pendek kata, ade' atau ad at adalah cerminan nilai kemanusiaan yang harus wujud dalam diri orang Bugis dan menjadi lehazanah budaya yang mesti dipelihara.

Justeru, artikel ini merupakan satu paparan awal terhadap adal masyarakat Bugis di daerah Tawau yang merangkumi adat dalam upacara kelahiran. periahwinan. kematian. dan naik rumah baru. Sebenarnya. sebahagian besar adat yang dipraktikkan olch masyarakat Bugis Tawau lidak banyak berbeza dengan adat masyarakat Bugis di daerah-daerah lain di Sabah kerana mereka berasal dari kelurunan peranlau Bugis yang lama, iailu dari Sulawesi Selalan, Indonesia.

PE.'tGERTIAN ADAT DARJ SECI BL'DAYA DAN IIt:KlJM ISLAM

Dari segi bahasa, perkataan adat berasal dan perbendaharaan kata Bahasa Arab 'ada/un' yang bermaksud kebiasaan dan kelaziman. Manakala dari sudut budaya secara umumnya adat boleh didefinisikan sebagai suatu perlakuan yang mulanya diamalkan akibat kebiasaan dan kemudiannya diamalkan olch setiap individu dalam masyarakat itu setelah memikirkan bahawa perlakuan ilu wajar dilakukall oleh 5eliap individu (Abdullah Siddik 1971: 3). Maka. amalan yang lelah menjadi kebiasaan itulah yang dikatakan adal dan individu yang menyeleweng danpada amalan kebiasaan tadi dikalakan melanggar adal alau lidak beradal (Kalhi Galis 1990:24).Scharer(I963:74-75)menya\ahnbahawaadalmempunyaiduapen~

iaitu peraturan dan keharmonian dalam alam semesta yang dilenlukan oleh Tuhan. Kedua. adat membawa pengenian kehidupan dan tindakan-tindakan yang sel~n dengan peraturan tersebut. Di samping ilU, Wan Abduillamid (1965: 79-180) menyatakan bahawa adat dan kepercayaan meru,man asas kepada IilI1gla masylr'akat daJam menilai sesuatu yang berlaku di sekilar kehidupan mereh. Adat da kepereayaan lurut mempengaruhi sikap dan tindahn seseorang ahli masyaraka

ll

terhadap ahli masyarakat lain sena instilusi-inslilusi sosiaJ dalam masyarakat. t

206

Adal Masyaralcat Bugis di daerah Tawau. Sabah

Jika ditinjau dari sudut falsafah hukum. tidak semua kata-kata dan pcrlakuan adat mengandungi unsur-unsur hukum. Sebahagian besar dari kata-kata adat pada umumnya merupakan satu peringatan am bertujuan mencerminkan tingkah laku dan menjadi pedoman kepada pembentukan tatasusila masyarakatnya (Abdullah Sidik 1971: 3). Dari perspektifhukum syarak. adat atau 'uru!mempunyai pengertian yang sarna. iaitu sesuatu yang diamalkan oleh masyarakat sehingga menjadi kebiasaan antara mereka sama ada berbentuk perbuatan (amali) atau perkataan (qaull) (Siti Rugayah Haji Tibek 1994: 9). Adat berkait rapat dengan hukum syarak khasnya dalam masalah munakahat (kekeluargaan) dan muamalat (sosial). Seperti yang dinukilkan oleh Dr. Siti Rugayah Haji Tibek (1994) yang menyatakan pandangan Ibn' Abidin bahawa adat. iaitu ('uru/) berperanan sebagai sumber hukum dalam Islam. Adat dari segi istilah merangkumi dua bahagian. iaitu (Siti Rugayah Haji Tibek 1994: 12):

a. Adat amali (perbuatan), iaitu sesuatu yang telah menjadi adat kebiasaan dalam kehidupan masyarakat. Contohnya. jual beli tanpa menyebut lafaz akad, proses jual beli berlangsung dengan pembeli memberi wang dan penjual memberi barang yang dikehendaki. Proses jual beli ini diterima oleh syarak kerana telah menjadi adat. Namun, masih ada proses jual beli yang menggunakan akad jual beli.

b. Adat qauli (perkataan) ialah adat yang diterima oleh syarak dalam bentuk perkataan. Contohnya perkataan daging. Apabila seseorang menyatakan 'saya makan daging' difahami bahawa yang dimakan ialah daging lembu, kerbau atau kambing. Dari sudut pandangan adat, daging merujuk kepada daging haiwan tertentu. Ikan, umpamanya tidak disebut daging pada adalnya walaupun sebenamya yang dimakan itu ialah daging ikan. Oleh itu. kata-kata 'saya makan daging' tidak termasuk memakan daging ikan.

Manakala adat dari segi hukum syarak turut terbahagi kepada dua bahagian, iaitu (Siti Rugayah Haji Tibek 1994: 13-14):

a. Adat sahih (betul), iaitu adat yang tidak bercanggah dengan syarak. Contohnya segala pemberian calon suami kepada calon isteri yang berupa pakaian, perhiasan dan sebagainya dan tidak disebutkan sebagai mahar dianggap hadiah atau pemberian. Perkara ini telah menjadi adat dalam kalangan sebahagian orang Islam. Adat ini dinamakan ad at sahih kerana tidak bercanggah dengan hukum Islam.

207

Suraya Sill/anI

b. Adal fasid (rosak) ialah adal yang bercanggah dengan hukum syarak. Conlohnya jual beli alau syslem pinjaman yang mengandungi unsur riba. Perltara ini dianggap adatfasid kerana benenlangan dengan syarak.

Sememangnya adat memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat Melayu dan dianggap scbagai salu landasan pc:rjalanan hid up. Pelaksanaan ad at dapal dilihal dengan jelas dalam seliap upacara dan majlis yang dilangsungkan. Adal dalam hal ini merupaltan susunan atau sebuah kronologi lerhadap pelaksanaan sesebuah majlis dan dianggap juga sebagai undang-undang. Seseorang yang melanggar ada I bermakna lelah melakukan kesalahan dan kemudiannya akan dijaluhi hukuman (Migawati Ibrahim 1998: 3).

Adat dalam konleks masyarakal Sugis merupakan manifestasi dari pandangan hidup mereka yang memainkan peranan lerpenling dalam instilusi sosial. Oi sam ping ilu. ad at juga berperanan untuk mengasinghn atau mengklasifikasikan kedudukan dalam norma sosial yang menjadi pengatur terhadap pola tingkah laku Itehidupan bermasyarakal (Hamid Abdullah 1983: S). Oalam masyarakat Bugis, adallidak hanya berfungsi sebagai pengalur tingkah laku anggota masyarakalnya. malah lurul mempunyai maksud dan fungsi yang lebih mendalam. iaitu di dalamnya lerhndung unsur-unsur kepercayaan yang hakiki dari setiap manusia kepada kuasa yang menciptanya. Pencipta yang dimaksudkan ialah Tuhan, iailu penguasa lerhadap setiap yang berlaku di dunia ini. Adat dalam kehidupan masyarakal Bugis benolak dari tiga unsur Ulama, iaitu budi pekeni, moral, dan hukum keadilan (Migawati Ibrahim 1998:2).

Bagi masyarakal Bugis, mereka akan berusaha bersungguh-sungguh untuk. mengekalkan adal dalam kehidupan walaupun menghadapi halangan. Namun sesetengah ad at Bugis tidak lagi diamalltan Iterana jelas benentangan denga~ hukum syarak misalnya. kepercayaan Palutllutlg'. Apabila ditinjau perlakuan adal pada masa kini, umumnya banyak unsur dalam adal Sugis telah disesuaikan dengan ajaran Islam misalnya bacaan barzanji dan doa dalam sesuatu majlis kenduri. Walau bagaimanapun, lerdapat adat yang masih berada di luar landasan ajaran Islam dan segelintir dari kalangan masyarakat Sugis masih mengamalkannya misalnya, menghanyulkan sajian makanan yang dilelakkan dalam bakul Ite dalam sungai sebagai landa memberi makan Itepada kembar si analt alaupun atas tujuan lolalt bala. RingJtasnya, adal sepeni yang dijelaskan di atas memainkan peranan penting dalam setiap sultu bangsa yang mengamalltannya. Walaupun begilu, pelaltsanaannya mungkin berbeu. Namun tujuan pelaksanaannya adalah sarna, iailu unluk mencipta sebuah masyaraka; yang teratur dan memenuhi Iyarat keamanan lerta keadilan buat seli.p anggotanya (Abdullah Sidik 1971: 3).

208

Ada! Masyarakat Bugis di daerah Tawau, Sabah

LATAR BELAKA.lI.iG DAERAH TAWAU

Perkataan asal 'Tawau' diperolehi daripada beberapa kelompok etnik yang mendiami Daerah Tawau. Jika bersandarkan kepada bahasa suku kaum Tidong seperti yang dinyatakan oleh Maisuri Kuning, nama bagi Tawau ialah 'Tana Tldong' iaitu 'Tana' ditukar menjadi 'Tawau' (KJ. Goodlet 1977: 28). OKK Sulaiman Abdullah pula menjelaskan bahawa 'Tawau' diertikan sebagai 'pancing' yang digunakan untuk menangkap ikan (Nordin Bula 1998: 15). Manakala berpandukan kepada bahasa suku kaum Suluk, Tawau berasal dari nama seek or burung 'Tuwau' dan sekiranya berpandukan kepada suku kaum Bugis, makna perkataan Tawau membawa maksud 'Tawa'h' (bahagianku), iaitu sesuai dengan asal mula kedatangan mereka ke Tawau untuk memiliki hak bahagian mereka.

Tawau bermula dari sebuah perkampungan nelayan yang hanya dihuni oleh kira-kira 200 orang penduduk pada tahun 1892 dan kemudiannya meningkat kepada 1,840 orang pada tahun 1931. Pada tahun tersebut, Tawau mula membangun sebagai pusat pertanian apabila dua ladang besar mula beroperasi, iaitu Estel Kuhara dan Estet Kubota yang mengusahakan ladang getah dan ladang kelapa. Perkembangan Tawau sebagai sebuah pekan keeil mula kelihatan apabila sebanyak 60 buah rumah kedai dari papan kayu dibina di sepanjangjalan utama Tawau, iaitu Dunlop Street (sempena nama pegawai daerah) dan Man Cheong Street, iaitu sebuah kedai kopi yang terkenal pad a ketika itu. Pembangunan seterusnya disusuli dengan pembinaan pejabat daerah, stesen polis, serta rumah kerajaan dan kesemuanya dibina tidak melebihi dua tingkat (Frederick Lo. U.: I). Pada tahun 1951, jumlah penduduk Tawau semakin bertambah sehingga 4,282 orang (Risa/ah Perpuslakaan Wi/ayah Tawau 1992: 3). Berdasarkan stalislik Jabatan Perangkaan Malaysia tahun 2000, kini penduduk Tawau berjumlah 322,705 orang (Laporan Jabalan Perangkaan Malaysia 2000: 61). Namun, jumlah sebenar orang Bugis sukar ditentukan kerana mereka dikelaskan kepada liga kelompok etnik di Sabah, iaitu Melayu (32,160), bumiputera lain (17,297) dan warga asing (48,654) yang kesemuanya berjumlah 98.051 orang. Seperti juga daerah-daerah lain di Sabah, Tawau menempatkan pelbagai kelompok elnik yang terdiri dari Melayu. Bajau, Cina, Bugis, Tidong. Suluk. Jawa. Buton. Bolongan. Kadazandusun, Bisaya, India, Pakistan, Arab, Murut, Sungai dan sebagainya (Risa/ala Perpuslakaan Wi/ayah Tawau 1992: 2). Dari segi pentadbiran, Tawau mempunyai sembi Ian mukim dan 81 buah kampung yang dihimpunkan dalam empat buah kawasan Pilihanraya Dewan Undangan Negeri Sabah. Kawasan terse but ialah N.43-Merotai. N.44-Sri Tanjong. dan N.47-Balung dan Kalabakan. Dua daripada kawasan pilihanraya tersebut berada di bawah kawasan Pilihanraya ParIimen P.ISI-Tawau, sementara kawasan pilihanraya

209

Suraya Sin/ang

Daerah Negeri N.47-Balung berada di bawah kawasan Pilihanraya Parlimen P.lS3-

Sempoma (Frederick Lo t.t. : 3 ).

PEXGHIJRAIIA.J.~ MAS YARAKAT DUGlS KETAWAU

Masyarakat Bugis yang mendiami Daerah Tawau kelika ini merupakan kelurunan golongan peranlau Bugis dari Sulawesi Selalan. Kelompok elnik Bugis terdiri daripada 14 subsuku seperli Rappang. Bone (Palakka. Dua Boccoe. Mare). Pangkep (Pangkajene). Pole-wali Mamasa. Sidrap (Sidenreng. Pinrang Utara. Alina). Pangkayu (Ugi Riawa), Enrekang, Sinjai (Enna. Palallae, Bulukumba). Soppeng (Kessi). Wajo. Barru (Pare-Pare, Nepo. Soppeng Riaja. Tompo. Tanele). Sawino (Pinrang). Luwu (Luwu. Bua Porang. Wara, Malange-ussu), dan Maros (Maltulada 1975: 259; Nordin Bula 1998: 5). Dalam konleks Sabah khususnya di Daerah Tawau. bahasa Bone dijadikan bahasa komunikasi anlara subsuku Bugis kerana bahasa lersebut diikliraf sebagai bahasa rasmi Bugis dan mudah difahami (Chacho Bula 1983: 1; Matlulada 1975: 268).

Fenomena penghijrahan masyarakat Bugis ke Sabah didorong oleh masalah pergolakan dan kelidakslabilan politik yang berlaku sejak abad ke-16. Hal ini terjadi rentetan peperangan yang berlaku antara kerajaan di Sulawesi Sclatan. Keadaan berlerusan dengan peperangan menentang penjajah Belanda pada abad ke-19. Di Sabah. dua buah daerah ulama yang menjadi lumpuan perantau Bugis ialah Tawau dan Sandakan. Daerah Tawau telah menjadi kawasan pelempatan masyarakat Bugis yang paling padat. Kcpadalan ini dipengaruhi oleh kedudukannya yang paling hampirdengan Sulawesi Selalan di samping peluang pekerjaan yang boleh diperolehi dengan mudah. Dan segi geografi. Tawau merupakan kawasan yang terlindung dan liupan angin monsun Laut Cina Selalan yakni kedudukan scbegini tclah menjadi tcmpat persinggahan yang terbaik bagi masyarakat Bugis belayar pada kelika itu (Migawati Ibrahim 1998:48).

Perlapakan awal masyarakat Bugis di Daerah Tawau dapat dikesan berdasarkan hasil kajian projek Nordin Bula (1998) dan lesis sarjana K.J. GOOdlet (1977). Nordin Bula menyalakan Ranggu merupakan hwasan Tawau yang mula dileroka oleh orang Bugis bemama Wak Kadok pad a lahun 1840. Wak Kadok berasal dan keturunan Penghulu K.K. Salim di Kampung Sungai Imam. BombaJai yang kemudiannya diikuti oleh Kerabal Diraja Bone bemama Pella Senong ),an kelilea itu bekerja sebagai orang upahan kepada Kerajaan Sulu untu: menghapuskan kegialan lanun di perairan Laul Sulu. Bomeo.lni bermakna. oran

Bugis telahpun meneroka klwasan Tawau dan menjadikan Ranggu scbagai sala: satu destinasi untuk herulang alik Ice Indonesia scbagai pedagang dan memb&w masuk pekerja buruh ke Ladang Kuhar. (1920) dan Ladang Nissan komn.. ~ t"o'n,

210

Ada! MasyaralcaJ Bugis di daerah Tawau. Sabah

(1930). Kemudian beberapa kawasan baru dileroka oleh orang Bugis termasuk lapak pembangunan Bandar Tawau. Anlara mereka yang terlibat dalam kerja­kerja penerokoan tersebut ialah Puado (Puang Ado'), Daeng Mappatta, Wak Neke, Wak Gempe. dan Haji Osman (Nordin Bula 1998: 14-15).

Bersandarkan kajian K.J. Goodlet (1977), beliau menyatakan orang Bugis mula bertapak di Tawau apabila Puado, iaitu seorang pedagang telah ditawarkan scbidang tanah di Tawau olch pihak British. Beliau kemudiannya aktif menggialkan penanaman kelapa. Puado tiba di Tawau bersama 25 orang yang terdiri dari suku Bugis, SuJuk, Tidong, serta Bajau dan tinggaJ di kawasan Tawau Lama. Puado bukan sahaja terkenaJ sebagai seorang pedagang yang mempunyai premis pemiagaan di sepanjang panlai timur Borneo dari Banjarmasin sehingga Sandakan, maJah merupakan pegawai kerajaan tempatan yang pertama dilantik oleh British pad a tahun 1893. Dipercayai pengiktirafan ini diberikan oleh pihak British kepada Puado kerana beJiau telah lama tinggal di Tawau ketika daerah ini beJum diserahkan kepada pihak British. Pembentukan komuniti awal di Tawau kelika ilU memperJihatkan kewujudan masyarakat peJbagai etnik sarna seperti kewujudan masyarakal tempatan di Tawau pada hari ini. Komuniti terse but tidak didominasi oJeh satu keJompok etnik tertenlu, sebaliknya merupakan warisan keturunan dari rombongan peJbagai suku kaum yang diketuai oleh Puado. Justeru. OKK Dullah B. Salim (cocu Puado) dan OKK SuJaiman B. Imam Salleh menyatakan bahawa kumpulan yang dibawa oJeh Puado merupakan orang yang bertanggungjawab menjumpai Daerah Tawau (KJ. Goodlet 1977: 26-27).

DaJam memperkatakan hal yang sarna ten tang pertapakan awal masyarakat Bugis di Tawau, pandangan Haji Sennang seperti yang dinukilkan oJeh Migawati Ibrahim (1998: 48) menyalakan, kedatangan masyarakat Bugis yang paling awal ke Sabah adalah seramai tujuh orang menggunakan sebuah perahu. Salah seorang daripada mereka adaJah moyang Haji Sennang. Menurut beliau, pada awal peJayaran mereka terdapat lujuh buah perahu menyertai pelayaran tersebut. WaJau bagaimanapun, hanya sebuah perahu berlabuh di Tawau dan mereka ini merupakan kelompok etnik Bugis suku Bone. Hasil daripada pelayaran awal ini, keJompok etnik ini membuat petempatan pertama di kawasan Kampung Pasir yang kini merupakan bekas tapak bangunan Hospital Lama Tawau. Mereka kemudiannya membuka beberapa kawasan petempalan di beberapa buah kawasan di sekilar Tawau.

Bilangan masyarakat Bugis kian bertambah apabiJa golongan perantau ini membawa bersama beberapa orang ahli keluarga masing-masing. Ini kerana Daerah Tawau menjanjikan kehidupan yang lebih sempurna dan selesa berbanding kiwasan yang didiami sebelum ini. Situasi ini mendorong saudara-mara dan rakan tauJan mereka yang lain turut memperjudikan nasib merantau ke Tawau

211

Suraya Sinlang

dan daerah-daerah lain di Sabah. Penambahan kemasukan orang Bugis secara tidak langsung telah mewujudkan beberapa buah perkampungan Bugis di Tawau sepeni yang terdapat pada hari ini. Pada masa yang singkat peningkatan penduduk Tawau dari kalangan masyarakat Bugis dapat dilihat dengan jelas. MenurutAndi Linge (temu bual pada 2S November 2(03). penghijrahan masyarakal Bugis ke Tawau didorong oleh dua faktor. iaitu faktor penolak dan faktor penarik. Faktor penolak yang dimaksudkan ialah kerana berlaku pemberontakan yang dipimpin oleh Kahar Musakkar untuk menjadikan Sulawesi Selatan sebagai sebuah negara autonomi Islam. Manakala faktor penarik ialah kerana Tawau dan beberapa buah daerah lain di Sabah menjanjikan sumber ekonomi yang baik sarna ada dalam bidang perladangan ataupun perusahaan pengangkutan.

Dalam memperkatakan hal yang sama. Encik Osman Jamal (temu bual pada 13 Mei 2(03) pula menyatakan penghijrahan masyarakat Bugis ke Sabah telah membawa impak kepada kepadatan penduduk Tawau. Hal ini dipengaruhi oleh faktor ekonomi. Situasi ini dapat dilihat berdasarkan kepada tiga gelombang penghijrahan orang Bugis ke Sabah. Gelombang penama dipengaruhi dengan pembukaan dua ladang besar di Tawau iaitu Estet Kuhara dan Estet Kubola. Estel Kuhara mengusahakan tananam getah dan pi sang lanut (manila h~mp) manakala Estet Kubota pula mengusahakan tanaman kelapa yang memerlukan pekerja-pekerja buruh yang besar. Justeru. pekerja luar daripada Indonesia dibawa masuk untuk mernenuhi peluang pekerjaan yang disediakan. Situasi penghijrahan orang Bugis yang bekerja sebagai buruh kasar di ladang estettersebul berlaku sebelum Sabah mencapai kemerdekaan melalui Malaysia. Namun. apabila perusahaan tersebut dihentikan pada akhir tahun 1960-an. ramai dalam kalangan pekerja berkenaan terus menetap di Tawau. Penghijrahan gelombang kedua pula berlaku pad a tahun 196O-an sehingga penengahan lahun 1980-an. Migrasi ini dipengaruhi oleh penumbuhan perusahaan pembalakan. iaitu ramai buruh kasar diperlukan untuk menjalankan kerja.kerja penebangan kayu balak di Sabah terutamanya di kawasan Kalabakan. Semenlara penghijrahan gelombang keliga pula bermula dari awal tahun 1970·an hingga penengahan tahun 1980-an disebabkan oleh perladangan koko dan kelapa sawit yang pesat membangun sehingga kini CRisalah PupustauulfI Wi/ayah Tawau 1992: 4). Bahkan. fenomena penghijrahan orang Bugis pada hari ini masih benerusan dan lidak lenumpu di Daerah Tawau sebaliknya ke beberapa daerah lain di Sabah.

ADAT MASYARAKAT BUGIS DI TAWAU

Adat dalam masyarakat Bugis adalah suatu kebiasaan yang diwarisi lurun-lemUl'\ln dari nenek moyang mereka. Adal Bugis yana bersumberkan lepc!rcayaan asH

212

Adal Masyarakat Bugis di daerah Tawau. Sabah

nenek moyang dapat dikategorikan kepada empat bahagian mengikut makna dan tujuan upacara ad at tersebut dijalankan. Empat tujuan ritual tersebut ialah i) ritual menghadapi masa krisis; ii) ritual mengharapkan keselamatan; iii) ritual menghindari mala petaka atau penyakit; iv) ritual pengungkapan rasa kesyukuran. Upacara ritual biasanya diselenggarakan sarna ada dikhususkan untuk keluarga (tertutup) ataupun secara komunal (terbuka). DiIihat dari segi pemahaman makna yang terkandung di sebalik tindakan atau simbol dalam ritual tersebut, hal ini dapat dikategorikan kepada tiga bahagian. Pertama. orang yang memahami erti, tujuan, dan makna di sebalik tindakan atau simbol upacara ritual yang digunakan termasuk orang yang berperanan penting dalam memimpin upacara terse but seperti pinalli. sanro. pan rita, dan guru kampung. Kedua, orang yang melaksanakan ritual disebabkan menjadi adat kebiasaan semata-mata dan dianggap akan mendatangkan bahaya jika tidak melakukannya. Ketiga. orang yang melaksanakan sesuatu ritual dengan pemahaman makna yang berbeza dari rnakna lazim (Nurhayati Djamas 1985: 294).

Pada asalnya, semua ritual warisan nenek moyang mempunyai inti ritual dalam pola yang sarna iaitu kewujudan persembahan yang berupa sajian makanan (sesajen). Unsur pokok sajian tersebut terdiri dari onde-onde, benteng (padi yang digoreng tanpa min yak), air appasili (air mentah). alannota (sirih dan pinang), pisang. pembakaran dupa (api yang dinyalakan dengan kemenyan) serta pelengkap sajian, iaitu makanan yang disebut bungasa' (setelah dibacakan doa disebut baraUa dan dianggap mendatangkan keberuntungan kepada individu yang memakannya). Sajian tambahan dipanggiljak-jakan yang terdiri dari beras, kelapa. gula.1i1in. kain putih. duit dan rokok yang kadang kala disertai dengan darah haiwan yang disembelih. Onde-onde yang terdiri dari gula dan kelapa pula dianggap satu keperluan kepada manusia dan digemari oleh roh dewata yang suka kepada makanan manis dan berlemak. Hal ini seterusnya dikaitkan dengan sifat onde-onde yang timbul ketika dimasak. Kerana ini melambangkan semangat dan keinginan yang harus dimiliki oleh man usia. Un sur sirih pi nang dan pembakaran dupa merupakan simbol perantara agar sajian dan doa serta harapan sampai ke tempat yang dituju. Darah pula melambangkan penebus diri dari bahaya. Setelah upacara ritual selesai, jak-jakan yang merupakan sebahagian dan sajian diserahkan kepada tokoh yang memimpin upacara tersebut sebagai tanda terima kasih.

Adat yang diamalkan oleh masyarakat Bugis yang berhijrah ke Sabah khususnya di Daerah Tawau seeara tidak langsung membawa bersama adat yang biasa diamalkan di tanah asal. Misalnya, sajian yang dihidangkan semasa majlis kenduri kelahiran. perkahwinan. kematian. dan naik rumah baru lazimnya terdiri dari air appasilli (air mentah), alannola, pisang. pembakaran dupa. sokko (nasi

213

Suraya Sinlang

pulut). dan nasi biasa serta telur rebus. Sementara kuih onde-onde dan kuih­

muih lain hanya dihidangkan dalam majlis upaeara membaea doa selamat unluk anggota keluarga yang hendak mengerjakan ibadah haji dan biasanya diadakan

setiap malam Jumaat. Jika dilihat dari sudul lujuan pelalsanaan adat dalam sesuatu ritual. pada umumnya masyarakal Bugis melaksanakan adal tersebut

atas dasar kebiasaan semala-mala dan bertanggapan sekiranya tidak dilaksanakan

akan mendatangkan bahaya dan mala petaka. Hanya sebahagian keeil dalam kalangan orang Bugis khususnya golongan tua yang mengetahui makna di sebalik amalan dan tindakan yang dilakukan dalam sesualu adat yang diamalkan.

Adat Bugis di Daerah Tawau yang akan dipaparkan merangkumi ad at dalam

upaeara kelahiran. perkahwinan. kemalian. dan naik rumah baru. Sesetengah

adat dalam upaeara tersebut telah mengalami perubahan dan penyesuaian mengikuttata cara budaya masyarakat setempat. Namun. sebahagian besamya

masih dikekalkan dan diamalkan khususnya di kawasan petempatan yang ramai didiami oleh orang Bugis.

ADAT BUGIS DALAM UPACARA KELAHIRAN

Penerapan pengajaran agama Islam bermula sejak anak baru dilahirkan. Unsur_

unsur Islam diperkenalkan kepada si bayi apabila azan dikumandangkan di telinga

kanan bagi anak lelaki dan iqamal bagi anak percmpuan. Pelaksanaan a:=an dan

iqamal biasanya dilakukan pada hari ketiga waktu Maghrib bertujuan memperdengarkan suara Islam pada awal kelahirannya di dunia. Namun. kini

upacara mengazankan bayi biasanya dilakukan sejuru5 bayi tersebut dilahirkan

dan dilakukan tanpa mengira masa. Uri bayi akan dilanam mengikut talaeara adat

Bugis dengan memasukkan uri berkenaan ke dalam tin yang diletakkan bersarna

tulang ikan. buku. pensil. dan jarum. Kesemua benda ini mempunyai maksud

tersendiri. Tulang ikan membawa perlambangan agar si anak tidak tercekik apabila

makan ikan manakala buku dan pensil bertujuan agar si anak bijak belajar sementara

jarum pula bermakna agar si anak mempunyai fikiran yang tajam. Kadang kala eebisan alau al-Quran keeillurut dimasukkan bersama uri ke dalam tin supaya si

anak lanear mengaji al-Quran. Selepas ilu. lubang akan digati dan dilutup dengan meletakkan kelapa bulat yang dipasang dengan lilin yang menyala agar

membolehkan fikiran si anak tadi senliasa terang dan tajam. Nyalaan Iilin di atas

uri yang ditanam biasanya akan berlanjutan selama salu hingga tiga minggU (temu bual dengan Musta Sirat pada 20 Jun 2(03).

Adat yang lazim dijalankan dalam upaeara kelahiran terdiri dari call1-ca,...

dan IOmpolo (merupakan ritual asli Bugis) dan aqitluh (rilual yang berasal da .

agama Islam) ataupun macura' (Nurilayali Djamas 1985: 298). KCliga-tiga bentu~ 214

Adat Masyaralcal Bugis di daerah Tawau, Sabah

ritual terse but pada dasarnya mempunyai maksud dan tujuan. Namun, penyelenggaraannya dilakukan serentak. Caru-caru (ma'pa'katan) merupakan upaeara keselamatan sebagai tanda selamat datang kepada bayi yang telah dilahirkan ke dunia dan menjadi anggota baru dalam sesebuah keluarga. Caru­caru (ma'pa'katan) biasanya diadakan seminggu setelah selesai kelahiran iaitu setelah tali pusatnya tangga\. Biasanya untuk melaksanakan ad at ini lima ekor ayam akan disembelih yakni tiga ekor ayam jantan dan dua ekor ayam betina. Jumlah lima ekor ayam tersebut mewakili keluarga si bayi yang terdiri dari ayah, ibu dan adik-beradiknya yang dipercayai menjadi tanah, air, dan angin. Sekiranya keluarga tersebut tidak berkemampuan untuk menyembelih lima ekor ayam, memadai hanya dengan tiga ekor ayam yang mewakili anggota ke\uarganya (temu bual dengan Musta Sirat pada 20 Jun 2004). Tompolo pula merupakan upaeara pemberian nama serta pemberitahuan kepada saudara-mara yang biasanya diadakan pada hari ke-40 selepas kelahiran. Namun, kini ad at tompoio dalam kalangan orang Bugis di Tawau dan daerah lain di Sabah sudah tidak diamalkan kerana pemberian nama biasanya dilakukan sejurus bayi tersebut dilahirkan (Nurhayati Djamas 1985: 298).

Manakala aqiqah adalah tradisi agama Islam seperti yang disarankan oleh Nabi Muhammad S.B.W untuk menyembelih kambing bagi bayi yang baru dilahirkan. Biasanya dua ekor kambing akan disembelih untuk bayi lelaki dan seekor kambing bagi bayi perempuan. Upacara aqiqah dilakukan dengan menggunting beberapa helai rambut bayi yang dilakukan oleh imam atau guru kampung. Gunting yang digunakan hendaklah dibasahkan dengan air kelapa. Kelapa melambangkan pokok yang teguh dan mempunyai pelbagai kegunaan. Simbol ini berkait rapat dengan harapan agar bayi akan menjadi kuat dan berguna. Selesai menggunting beberapa helai rambut, makanan manis akan dimasukkan kc dalam mulut bayi dengan maksud agar ucapan yang keluar dari mulut si anak semanis makanan yang pertama kali dirasanya. Simbol kelapa diambildari sumber kepereayaan asli Bugis sementara makanan manis merupakan saranan Islam. Kambing yang disembelih menurut kepercayaan asli Bugis adalah sebahagian daripada tuntutan yang mempercayai haiwan perlu disembelih sekurang­kurangnya sekali seumur hidup kerana haiwan itu akan digunakan sebagai kcnderaan di akhirat «(emu bual dengan Hjh. Kota bt. Tahir pada 6 Jun 2003; Nurhaya(i Djamas 1985: 299-301). Bagaimanapun, konsep penyembelihan haiwan ini berbeza dengan kefahaman Islam kerana haiwan yang disembelih hanya bertujuan untuk menjamu orang ramai.

Pada majlis kenduri aqiqah atau maccua biasanya sebanyak 50 hingga 100 biji telur yang diikat dengan kayu bambu berhias kertas berwarna digantung mengelilingi batang pisang. Telur yang digantung di batang pisang akan

215

Suraya SinuJIIg

diletakkan di tengah rumah dan selepas majlis gunting rambul bayi diadakan. telur tadi akan diagihkan kepada saudara-mara dan letamu yang hadir. Sajian

yang biasa dihidangkan ialah dua ekor ayam kampung yang dimasak dengan lengkuas, dua pinggan soUo (nasi pulut) putih. dan hitam (kadang kala sou.o atau nasi pulut terdiri daripada empat jenis warna). dan 44 'g~mpalo' atau

'bilunda' (22 g~mpalo untuk si bayi dan 221agi unluk bidan si bayi) merupakan

prasyarat yang mesti ada dalam majlis maccua'. Pada majlis ini, ad at mapp~n'd: tojang atau naik buai iaitu membuaikan anak turut diadakan. Buai digantung

bersama selandan pisang dan 40 biji l~pd·/~pd atau bi/unda (pulut yang

dibungkus dengan daun kelapa mud a).

Aqiqah biasanya dipimpin oleh imam atau guru hmpung untuk mengendalikan bacaan berzanji yang sebelumnya didahului dengan pembakaran dupa (asap kemenyan) dan pembaeaan doa. Pembacaan berzanji merupakan doa dan harapan agar si bayi akan mendapat keislimewaan daripada Nabi Muhammad

manakala upaeara cary-cary dan tompolo biasanya disertai dengan pembacaan

royong (jampi·jampi/manlera) yang dilakukan oleh sanro. Amalan berzanji dan pembaeaan royong ini menunjukkan ajaran Islam lelap dijalankan. sekali gus

kesinambungan dalam tr'cldisi warisan nenek-moyang kekal dipelihara. Oi samping ritual yang bersifat sacr~d (sakral), upacara ini juga mempunyai upacara

keduniaan seperti bermain kad (dom~ng) dan jamuan makan. Tetamu biasanya membawa pangior; (kain, duit. beras) yang akan diserahkan kepada tuan rumah (Numayati Ojamas 1985: 302).

Sewaktu kali pertama bayi dibawa berjalan alau kali pertama turun dan rumah.

bayi akan dibekalkan dengan nasi putih alau nasi pulul dan tclur rebus. Walaupun

bayi belum boleh memakan makanan tersebut. adat ini membawa pengenian

bahawa bayi itu akan sentiasa mendapat rezcki. Bayi tidak boleh turun menjc:lang

waklu maghrib atau waktu malam alau dalam bahasa Bugis disebut lubuallo kerana dipereayai syaitan sedang berkeliaran pad a waktu terse but. Biasanya.

kunjungan pertama dibuat ke rumah daluk alau saudara lerdckat dan dikehendaki

bermalam di rumah tersebut. Menjadi kebiasaan bagi lUan rumah yang diziarahi

oleh bayi pada pertama kalinya akan memberikan cenderamata kepada bayi atau disebut dalam bahasa Bugis, pabba,dl~ng .rumangd atau penguat semangat

(Siti Rugayah Haji Tibek 1994: 32). Pemakaian tangkal bagi kanak-kanak yang

baru lahir sehingga berusia tiga tahun lazim diamalkan oleh masyarakat Bugis di Sabah. Tangkal tersebut biasanya dibalut dengan kain kuning alau hilam. Tangkal ini akan diganlung di buaian bayi agar si bayi lidak diganggu oleh scbarang makhlulc. hal us. Pada kebiasaannya tangkalt.ersebut akan diisi <kngan cebisan kenas al-Quran

ataupun rempah yang Idah dijampi. Kadang kala duit Iyiling yang diikat dengan

benang alau tali dijadikan tangh1 dan dipasang di bahagian pinggang si bayi.

216

Ada! Masyarakat Bugis di daerah Tawau, Sabah

ADAT BUGIS DALAM VPACARA PERKAIDVL"lAN

Perkahwinan merupakan simbol bagi orang Bugis untuk menyatakan dirinya sebagai orang Islam yang ditandai dengan kehadiran imam dan wali pengantin perempuan. Dalam aspek penearianjodoh, perkahwinan ideal dalam masyarakat Bugis ialah perkahwinan antara saudara terdekat mengikut jenis perkahwinan yang dikenali sebagai i) assialang marola, iaitu perkahwinan antara sepupu; ii) assialanna m~mang, iailu perkahwinan antara dua pupu; iii) ripadeppe' mabelae, iaitu perkahwinan antara sepupu yang mempunyai ikatan jauh. Walaupun perkahwinan antara sepupu dianggap ideal, hal ini bukanlah satu perkara yang wajib kerana anak lelaki dan perempuan masih diberi kebebasan untuk memilih pasangan masing-masing. Sejajar dengan ajaran Islam, adat masyarakat Bugis menelapkan larangan perkahwinan antara anak dengan ibu atau bapa an tara adik beradik antara menantu dan mentua antara pakcik atau makcik dengan anak saudara serta antara nenek dan datuk dengan eueu. Perkahwinan ini dilarang kerana dianggap sebagai sumbang mahram (sa/imara ') (Mattulada 1975: 5).

Perlakuan adat dalam perkahwinan masyarakat Bugis dapat dibahagikan kepada adat sebelum, semasa dan selepas upaeara perkahwinan dijalankan. Adat sebelum upaeara perkahwinan dapat dilihat seperti berikut:

i) MaManuManu atau MaPesiare'keng iaitu merisik sarna ada si gadis sudah dipinang ataupun sebaliknya. Sebelum ad at merisik dijalankan, pihak keluarga lelaki terlebih dahulu akan bertanyakan pendapat anak lelakinya tentang wanita yang hendak dikahwin dan memberi peluang kepada anak lelakinya memilih. Biasanya abang sulung ditugaskan untuk menyelidik latar belakang keluarga perempuan meliputi keturunan, kekayaan, dan kejujuran. Situasi ini berbeza dengan kaum wan ita yang tidak diberitahu tentang bakal suaminya dan merelea hanya menyedari akan berkahwin ketika persediaan sedang dijalankan (Miller, Susan Bolyard 1981: 108; Christian Pelras 1996: 157). Namun, adat MaManuManu ini telah mengalami sedikit perubahan dan penyesuaian mengikut situasi masyarakat Bugis yang kini dipengaruhi oleh budaya tempatan di Sabah. Misalnya, dalam kalangan masyarakat Bugis Bone di Kampung Tanjung Batu Laut, Tawau, proses MaManuManu biasanya lidak mengambil masa yang lama kerana kebanyakan pasangan kini telah mengenali pasangan mereka. Bagaimanapun, latar belakang keluarga perempuan tetap akan diselidiki (Migawati Ibrahim 1998: 88).

il) MaPetuada' atau Massuro dijalankan di rumah pengantin perempuan untuk membineangkan MaTanf? £sso (waktu perkahwinan), jenis sunreng atau

217

Suruya SinJang

sompa (mas hhwin), balunja alau dUM'; m~nr~ (bdanja perkahwinan. penyelcnggaraan majlis lermasuk pasio' (UIU sel hadiah). dan /is~' sompa (hadiah salu scI barang tradisional) khususnya dalam "alangan orang berada (~1iller, Susan Bolyard 1981: 108; Mallulada 1975: 267).

iii) Maduppa alau mallamba ialah proses mcngumumkan dan menjcmput saudara-mara dan handai laulan Ice majlis perkahwinan (Mallulada 1975: 267). Adal maduppa biasanya dilakukan seminggu sebelum majlis perhhwinan berlangsung. Adal menjempul saudara-mara dalam masyarakat Bugis biasanya dijalankan oleh dua orang wakil dalam kalangan hum wanila yang lelah berkahwin. Mereka akan berkunjung dari rumah ke rumah membawa bersama dulang berisi rokok dan mancis. Tc!umu yang dijempul perlu membuka dulang dan mengambil scbalang rokok lalu membakamya. Adal ini penting lerulama bagi telamu yang mempunyai anak dara kerana cara ini diharapkan agar anak mereka kelak akan menemui jodoh. Walau bagaimanapun. adat mallamba hanya dijalankan kelika menjcmpullclamu dalam kalangan Orang Bugis. Manakala lelamu dalam kalangan kelompole elnile lain akan dijempul menggunakan kad undangan seperti yang lazim diamalkan dalam tradisi perkahwinan orang ~1c!layu (Karmi Ariffin 2005: 10-11).

iv) Napissi/li bererti sualu permohonan yang dilujukan kepada Yang Maha Esa bagi rnengelaHan sesualu yang buruk berlaku ke alas pa~ngan pengantin dan juga majlis yang bakal diadakan. Upacara 'nllpissiJli' dilakukan di halaman rumah pada waklU pagi kelika malahari lerbil. iailu lira· lira puL.uI9.00 pagi. Kcdua-dua penganlin akan lerlibal dalam upacara ini IClapi dijalanL.an 5eCara berasingan. Upacara ini bi~ya dilakukan dua hari sebelum upacara ~ikahan. Dalam upacara napissi/li, penganlin akan dilengkapi dengan pakaian biasa yang lidak terlalu lusuh. Sclepas upacara ini selesai, pakaian yang dipakai oleh penganlin akandiser.1hkan kepada Indo' &ning (Migawati Ibr.thim 1998: 82-83).!

v) Pcrsediaan majlis perlahwinan dapal dilihal seperti hantar '~lo (mQP~rtd,.~ do ..... i). mendirikan sarappo' (khcmah). dan balal penganlin perempuan dipingil dari penglihalan orang ramai.llanlar /"#.:0' bermaksud menghantar wang belanja dan barangan hanlaran lain mcngikul pcrsclujuan kedua be I all pihak. Manakala mendirikan khcmah benujuan mcnempalkan lelamu Yan hadir dan biasanya saudara-mara dan jiran telangga akan dalang mcmbant g Semenlara hum ibu akan mcmbanlu lUan rumah unluk Olelaluhn k~rj u. ktrja dapur seperti membual kuih-muih, kuih bakar. dan sebagain a· (~tegawati Ibrahim 1998: 8-1). Ya

218

Adm MasyarakaJ Bugis di daerah Tawau, Sabah

Selelah adal di alas dijalankan dan kedua-dua pihak keluarga lelaki dan perempuan berseluju dengan perbincangan yang dipuluskan, adat semasa upacara perkahwinan akan dijalankan mengikullatacara lradisi perkahwinan yang di warisi dari orang lua dan saranan yang diajarkan oleh Islam, Antaranya ialah:

i) Nikah, iaitu majlis akad yang dijalankan menurut tatacara Islam dikendalikan oleh imam serta disaksikan oleh wali perempuan dan disahkan oleh dua orang saksi dan pegawai agarna (Miller, Susan Bolyard 1981: 108). Bagi melaksanakan upacara pemikahan. pihak lelaki akan datang ke rumah pengantin perempuan unluk bemikah. Upacara rnenghantar pengantin ini disebut 'menre kawing '. Kedalangan pengantin lelaki diiring bersama pembawa sompa l dan rombongannya disambul oleh beberapa orang penyambut tetamu dari pihak keluarga pengantin perempuan yang terdiri dari 'pappa duppa', iaitu seorang remaja perempuan dan seorang remaja lelaki. dua orang 'pakkusu-kusu', iaitu dua orang wanita yang telah berkahwin, seorang 'pangampo benne' dan seorang 'paduppa bolling' (Migawati Ibrahim 1998: 1 (0).

Apabila pihak pengantin lelaki (iba di tangga rumah, rombongan akan ditabur dengan beras sebagai tanda mengalu-alukan kedatangan pengantin. Pengantin lelaki tadi akan dipersilakan duduk di alas tujuh helai kain pelikat yang disusun berbentuk bulat. Kain ini dilipat dengan membawa kesemua hujung kain ke tengah. Pengantin Ielaki akan rnelafazkan akad nikah di atas kain pelekat tersebut. Adat ini dilakukan sebagai tanda menghormati pengantin lelaki yang menjadi raja sehari. Ada pendapat yang mengatakan bahawa adat tersebut diwarisi dari zaman Kesullanan Bugis. Susunan kain menggambarkan pangkat dan darjat seseorang. Perkahwinan yang berlangsung diharap dapat mempertingkatkan pangkat seseorang dalam sebarang bidang yang diceburi seperti yang digambarkan secara simbolik pada susunan kain tersebut (Karmi Ariffin 2005: 13). Menurul Hj. Tendreng seperti yang dituliskan oleh Migawati Ibrahim (1998: 1(0), tujuh helai hin pelikat yang digunakan sebagai alas duduk pengantin lelaki melambangkan sejarah penyatuan tujuh buah daerah yang membentuk negeri Bone pada awal penubuhannya.

Semen tara itu, sompa yang dibawa akan diserahkan kepada pengantin perempuan. Sompa merupakan simbolik kepada penyimpan harga diri seorang bakal isteri. Sompa adalah kain pUlih yang diisi dengan wang mas kahwin di samping barang-barang lain seperti beras, buah pala. kayu manis dan jarum. Makna yang tersiral di sebalik kewujudan sompa cukup mendalam bagi orang Bugis kerana mas kahwin adalah harga diri seorang wan ita. Justeru, sompa harus disimpan di tempat yang paling berharga dan selamat. Barang yang disertakan

219

Suraya SiniOllg

bersama mas kahwin membawa makna yang tersendiri dan menjadi gambaran dan cabaran yang perlu ditempuh oleh pasangan pengantin semasa hidup bersama. Cabaran dan dugaan ini digambarlan dengan me\etaHanjarum di dalam beras. sedangkan beras itu pula merupakan lambang keperluan asas dalam kehidupan man usia. Perisa dan keharmonian berumah langga digambarkan melalui buah pala dan kayu manis lermasullah limpahan rezdi yang bakal diperolehi (Karmi Ariffin 200S: 12).

Di samping itu. dalam kalangan masyarakat Bugis Enrdang terdapal salu adat yang dinamakan upacara Julu datu. Vpacara ini dijalankan dengan

menyalakan sulu datu, iailu sejenis bahan balar sepeni lilin yang dibual sendiri. Sulu datu diperbuat daripada bahan-bahan sepeni kamir; (buah keras). kapas. dan kaYu cendana. Biasanya sebanyak tiga batang Julu datu diperlukan. iailu salu sulu datu dianggap sebagai ibunya (induk) yang akan dinyalakan lerlebih dahulu dan kemudiannya ibu Julu da,u lersebul aL.an menyalaL.an sulu datu yang lain. Upacara ini diadakan sejurus upacara aL.ad niL.ah selesai dijalankan. Pengantin lelaL.i akan diL.elilingkan dengan Julu datu ~banyak dua kali pusingan mengarah ke kanan dan sekali pusingan mengarah ke kin. Pengantin lelaki kemudiannya dikehendaki meniup sulu datu dengan seL.ali tiupan dan bara s",,, datu ilu akan disapukan kt atas dahi pengantin IdaL.i. Sulu deJ'fI yang (elah diliup kemudiannya akan diserahL.an ~cara pusingan ktpada para IClarnu (ternu

bual dengan Kambe bl. Palanda pada 14 Jun 200) & MU!>la b. Sirat pada 20 Jun 2(03). Penggunaan sulu dutu 5Cbagai bahan api dipengaruhi olch unsur ' ..... d· .

... ISl perkahwinan dalam ag3ma Hindu. Namun. upacara sulu ddtu dalam lalanga orang Bugis di Sabah h3nya benujuan unluk memenuhi kesinambungan tradi~ orang loa dan tidak melibatkan kepercayaan terhad.lp leL.uasaan Dpi Dlau makhluk ghaib (to unritu) di scbalik upacara lersebul.

i) },fappa~~~tu ~jklJh.. Apa~ila akad nikah selesai dijalanklln. pcnganlin leI ali yang dllflngl saha ~a~ Imam ahn muuk le bl~'k~ngantin pcrcmpuan. Sebelum memasul. ballk lerscbul. plhak Ielal. dlL.ehendaL.i mcmba ~jumlah wang yang diminla oleh pengapil dan InJo' BUlling scbagai ' Ya~ unluk mcm~narkan mercka ma~uk. Adal ini dllakulan unluk rn.... tol

... ngu" kesabaran dan kesanggupan penganlin Id.lki b(rlorban un(uk mcndapatk :11 isterinya. SClelah dl~narl.an masuk. pcngantin lelali aL.an bersala an

de~g3n i~lerin~a dan adal mtU,.ra"a' ,elanjutnya alan dijalan:n

(~fagawau IbrahIm 19'18: 102). Scbcnoamya • .cbclum adal ,"urpu/~"" It' n dijalanlan. I3(U lagi upacara adal Yin, dlnllmlilan ma '/0"'0/0' • .tcaJ. dilaUo1nabn.l'pac:ara ini l.uim dllalul ... n seliran)1 pcrL.ah\!\ inan ber\. -l.:an

mdibathn golongan bilng~\!\ iln. l'p.,.ra ini dlmul.alan dcngan ;---" lalog

210

Adm MasyaralaJ Bugis di daerah Tawau. Sabah

an lara wakil pihak penganlin Ielaki dcngan wakil pihak penganlin perempuan yang dikenali sebagai 'bissu'· upaeara ini bertujuan memastikan pengantin lelaki benar-benar berasal dari kelurunan diraja seperli keturunan Tompo'liHa. Wewang l'riwu·. dan Luwu·. iailu keturunan bangsawan yang memerinlah bahagian limur. baml. dan dunia tengah.' Adalah penting untuk memastikan Isal kelurunan penganlin lelaki kerana tiga keturunan bangsawan lersebut dipereayai mempunyai darah putih dan kedudukannya hampirdengan Tuhan (Chrislian Pelras 1996: 158).

ii) MeHuaM.'a' dimulakan oleh salah seorang pengiring yang menghantar penganlin lelaki ke bilik pengantin perempuan. Pengiring yang akan melaksanakan adat ini ialah ayah penganlin perempuan yang bertindak untuk 'mempersalukan' kedua mempelai. Dalam upaeara ini. pengantin lelaki akan dibawa menghampiri pengantin perempuan lalu mengambiltangan pengantin lelaki dan menyenluhkannya dengan bahagian tertentu tubuh pengantin perempuan. Upaeara ini merupakan simbol bersatunya kedua-dua pasangan pengantin sebagai suami iSleri yang sah. Setelah upaeara 'makkerawa' selesai. pasangan penganlin dibawa keluar untuk menemui kedua ibu bapa dan saudara mara penganlin perempuan unluk upaeara 'sujud', iaitu bersalaman dengan mereka bagi mendapatkan reslu (Migawali Ibrahim 1998: 103).

iii) Tudang BOllingnge' ialah majlis persandingan yang diadakan semasa perjumpaan rasmi kelika kelibaan penganlin lelaki (maPanreBol1ing) dan lawalan pengantin lelaki (Mapparola) yang biasanya diadakan pada waktu siang. Dalam majlis persandingan ini. tetamu yang hadir akan membawa hadiah iaitu wang tunai dan akan dimasukkan ke dalam tong yang dilelakkan berhampiran pelamin. Majlis ini berlangsung sehingga lewat tengah malam dan diraikan dengan kugiran muzik serta nyanyian moden ataupun persembahan karaoke' (Migawali Ibrahim 1998: 121-122). Majlis ini dinamakan pesta bolting (maroa 'roa ') dan bagi keluarga yang kaya, pesta akan berlangsung selama dua hingga empat minggu (Miller, Susan Bolyard 1981:108). Menurul Christian Pelras (1996: 159). majlis persandingan ini merupakan medium terpenling bagi orang Bugis mempamerkan kedudukan mereka dalam masyarakat yang ditandai dengan jumlah telamu yang hadir. jenis pakaian penganlin yang diperagakan, dan jumlah dui' menre' atau wang hantaran yang dibelanjakan untuk majlis tersebul.

iv) Mapparola ialah adat bertandang ke rumah keluarga pengantin lelaki yang biasanya dilaL:ukan seminggu atau dua minggu selepas majlis pernikahan

221

SUTaya Sinlang

diadakan. Sesuatu majlis perkahwinan dianggap tidak sempuma sekiranya tidak dilengkapi dengan adat mappaTolla. Dalam upacara ini. pengantin perempuan bersama rombongann)'a akan membawl buah tangan unluk keluarga mentuan),a. Persandingan turul diadakan di rumah penganlin lelaki (Migawali Ibrahim 1998: 122). Adal ini dinamakan MaSillaBais~"g. iaitu perjumpaan rasmi dengan saudara mara (ipar·duai) dan antara ibu bapa dengan kedua·dua pengantin (Miller. Susan Bolyard 1981: 108).'

ADAT BUGIS DALAM UPACARA KE.\lATIA.~

Kematian biasan),a disertai dengan pelbagai benluk rilual untuk rnenghantar roh si mati dalam perjalanan yang selanjutn)'l. uzirnn)'1 tetarnu yang datang menziarahi keluarga si mali akan membawa JidaUa (sumbangan kepada keluarga si mati) seperti wang. beras alau hin. Penyelenggaraan jenazah biasany. akan dijalanhn sekiranya semua anggota keluarga terdekal hadir di rnajlis tersebul.

Adal kematian diselenggarakan mengikul lataeara Islam di samping beberapa unsur kepereayaan asli yang diwarisi dari orang tua. Penyelenggaraan jenazah dimulakan dengan memandikanjenazah yang biasan),a dimandikan oleh individu lertenlu yang sememangnya biasa memandikan jenazah alau dari kalangan

anggola keluargan)'a sendiri. Terdapal beberapa bahagian yang dilakukan lelika memandikan mayat, iailu i)pajmdang. menyiram air mandian ma)'al yang diiringi dengan bacaan doa; ii) paJucina. iaitu menggosok bahagian lubuh mayat; iii) pabbisina (pabbisana). iailU membersihkan alai kelamin si mayal; iv) pantaralui iaitu menyiram air mandi terakhir schli gus mcwudukkan mayat. Pajnlrlaltg. pasucina dan pamaralui biasanya dilakukan olch individu yang biasl melakukan tugas berkcnaan di kampung. Pabbisilla biasanya dilakukan oleh keluarga terdekal seperti anak. adik. atau pihak. Individu yang bertugas melakukan paj~lI~ka"g. pasucina. dan pamaTalui akan diberi pasidaUa alau imbalan alas jasanya. iaitu pakaian si mayat (Nurhayali Djamas 1985: 311).

Jenazah yang tclah dimandihn akan dirolo (dikaran) dengan hin putih tcrtentu oleh anggola kcluarganya. Selepas itu. imam dan beberapa orang ahli keluarga dan rakan laulan yang lain akan menjalankan p~lIgimangall. iaitu menyembahyangkan jenazah menurut lalaeara .gama Islam. Sebelum maya dikebumikan. saudara·mara dan jiran tetangga akan mempersiaplan pab"/~~ (usungan jcnazah yang diperbuat daripada bambu alau pohon pinang). Se~lu digunakan. usungan jenazah akan dilumur dengan darah ayam Ilau hai\o\'an la~ yang disembelih untuk dijadikan kan'~ paJUTII (nasi penguburan). Kanr~ PGs., n hanya bolch dimakan olch anggota keluarga Ii mati setelah doa dibaca dan du ,... dibakar. Walau bagaimanapun. keban)'akan orang Bugis di Sabah lhasnya SUd::

222

Adal Masyarakal Bugis di daerah Tawau. Sabah

tidak mengamalkan tradisi ini. Sebelum keranda jenazah diusung ke tanah perkuburan, keranda itu akan dilangkah olch eueu atau anak keeil si mati agar rohnya lidak mengganggu anak tadi ataupun lidak mengalami kambo-kamboan (lemu bual dengan Musta Siral pada 20 Jun 2003).

Scbelumjcnazah dibawa ke kubur, iaitu sewaklu mula dilurunkan dari rumah keranda akan diangkat dan anak-anak si mati diminta lalu di bahagian bawah keranda lersebul. Tujuan adal ini dijalankan agar anak-anak tidak rindu atau lerkena badi kematian si mati. Tataeara Islam dilaksanakan ketika upaeara pengebumian dijalankan dengan baeaan doa dan ayat suci al-Quran serta al­Fatihah. Sewaktu jenazah hendak dikebumikan, talkin (talakking) dibacakan dengan tujuanjenazah dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan malaikat di alam barzakh. Imam kampung yang menyelenggarakan baeaan lalakking ini akan diberikan tikar dan pakaian si mati. Pemberian tersebut merupakan satu bentuk imbalan atau ganjaran atasjasa baktinya. Namun, sesetengah pendapat mengatakan bahawa pemberian tersebul bertujuan agar arwah atau roh si mati tidak datang kembali menuntul barang miliknya yang ditinggalkan. Maka barang milik si mati ketika masih hid up harus dihilangkan dari rumah si mali dengan eara memberikannya kepada orang yang seharusnya menerima. Setelah upacara pengebumian selesai, kelapa dan payung akan diletakkan di atas kubur kerana dipereayai arwah (roh) si mati telap berkeliaran. Kelapa dan airnya yang diletakkan di atas kubur bertujuan untuk dijadikan minuman kepada roh si mati dan payung pula bertujuan untuk melindungi roh di samping sebagai simbol keturunan (Nurhayati Djamas 1985: 309-311). Sekiranya mayat yang mati itu adalah bayi atau anak keeil, botol susu akan dilelakkan di alas kubur kerana dipercayai hanya jasad si bayi yang mali manakala roh si bayi letap wujud dan masih memerlukan susu.

Selama tujuh alau sembi Ian hari berturut-turut setelah peristiwa kematian berlalu, makanan seharian (kanre alio-aUona) disediakan dan doa turut dibaeakan bersama dcngan pembakaran dupa oleh imam. Kadang kala pabasa 'na, iaitu ruang bekas lempat tidur si mali akan disediakan dan diletakkan pakaian, alannola (sirih dan pinang), kitab al-Quran, dan pelita akan dinyalakan selama 40 hari kerana dipercayai roh si mati akan kembali. Sajian berupa makanan turut diletakkan dan akan dimakan oleh imam serta lelamu yang membaea al-Quran. Hampir setiap hari imam kampung akan dipanggil datang ke rumah keluarga si mati untuk membaca surah yasin dan doa. Secara tidak langsung eara ini dapat mengurangkan kesedihan kepada keluarga si mali. Selepas hari ke-40, pakaian si mali dari pabasa'na akan dibawa ke kubur dan hin tersebut dikibas dan diikuti dengan bacaan doa (temu bual dengan Kambe bl. Patanda pada 14 Jun 2003).

Upaeara kemalian kemudiannya disusuli dengan kenduri arwah yang akan diadakan pada malam ketiga, kelujuh, ke-40. dan ke-lOO (kadang kala sehingga

223

SurU)'Q Sinlang

hari ke-170), Pada kebiasaannya seekor hingga dua cl.:or ayam akan disembelih (ayam kampung yang dianggap sebagai penyambung nyawa pad a malam keliga selepas kemalian). Pada malam kelujuh alau ke-14. secl.:or kambing ataupun ayam akan disembelih. Pad a malam ke-40 pula lembu al.an disembelih bagi keluarga yang berkemampuan (temu bual dengan Kambe bt. Palanda pada 14 Jun 2(03). Oi samping itu. terdapal juga pantang larang alau pt'mmtlli yang harus dipaluhi. Misalnya. kelika jenazah dilurunkan dari rumah semua yang melihalnya tidak boleh menyenluh dinding (Sili Rugayah Haji Tibek 1994: 40).

ADAT Bt:GIS DALAM L'PACARA NAIK RUMAII BARU

Adal naik alau memasuki rumah baru benujuan memohon kebenaran untuk mengganlikan atau mengusir roh-roh atau makhluk halus yang selama ini

dipercayai menghuni lempat tersebut. Tokoh yang berperanan penling memimpin rilual rumah ialah panr;la bola yang biasanya mengelahui lokasi sesuai unluk membina rumah. kayu-kayu yang tepat unluk dijadikan liang serta doa dan jampi­jampi yang harus dibaca. Jika seseorang membina rumah lanpa bimbingan dan khidmal nasihat panrila bola8

, orang lersebul dipercayai akan mendapat penyalc.it, meninggal dunia alau dilimpa mala petalc.a. Kemungkinan gangguan tidalt hanya disebabkan oleh bekas roh yang pernah menghuni rumah lersebut tetapi juga disebabkan dari pemasangan liang alau kayu·kayan yang tidak tepat. Panr;la bola dianggap pengetahuan tenlang cara-cara mengusir makhluk halus dan lempal makhluk tersebul bersarang. Kadang kala pokok kayu yang dilebang untuk tiang rurnah merupakan tempat kediarnan roh-roh jahal. Untuk mengelakltan sebarang gangguan, sebelum tiang ilU dipasang roh·roh berkenaan harus diusir terlebih dahulu dengan cara memberikan sajian berupa beras. gula. kelapa. Iilin dan alannola (dibenlUk daripada \ipatan daun sirih sebanyak sembi Ian keping: tiga ulas pinang, dan secubit kapur) yang diletakkan berhampiran pocci bola •• Cebisan ayat-ayal al-Quran akan ditanam di bawah liang pacci bola yang disenai dengan pembacaan doa dan jampi serapah panr;la bola. Sajian tadi ditambah dengan pisang dan buah-buahan manis yang digantung di alas liang pocci bola. Oipercayai pocci bola menjadi tempal roh berkumpul sepeni roh dewa Sri (Sangyang Sri), iaitu dewa yang memelihara sawah dan padi (lemu bual dengan Musta Sirat 20 Jun 2003; Nurhayali Ojamas 1985: 311).

Panr;la bola juga menenlukan kayu yang sesuai untuk dijadikan pocci bola sena liang-liang lainnya di bahagian hadapan dan belakang. Tempalliang hendak dipacak ditentukan menurutlengkung kayunya keran. pemasangan tiang yang salah akan menimbulkan mala petalta kepada penghuninya (Nurha)'ati Ojamas 1985: 313). Tiang yang dipakai untukpocd bola dipilih berdasarkan

224

Itda/ Masyarakal Bugis di daerah Tawau. Sabah

masa kayu itu ditebang dan arah kayu tersebut rebah ketika ditebang. Jika kayu ilu sukar dikenal pasti, kayu yang dipilih mestilah paling besar, berat dan sang at lurus. Perkara lain yang perlu diperhatikan ketika mendirikan rumah ialah cara pembuatan lobang pasa' atau tempat penyambungan kayu. Kesalahan pemasangan akan menyebabkan penghuni rumah itu meninggal dunia. Selain itu, setelah semua tiang siap dipasang, setiap tiang rumah akan dipercik air appasi/i 'O dengan bacaan doa-doa pengusir roh. Appasili bermaksud pembersihan yang bertujuan mengusir roh-roh jahat dan makhluk halus yang akan mengganggu kehidupan manusia sama ada gangguan tersebut berupa pen yak it atau mala petaka. Ciri ritual appasili dapat dilihat melalui simbol air yang dicampur dengan daun teh, cempaka ataupun daun sirih yang kemudiannya dipercikkan pad a setiap bahagian penjuru rumah.

Selepas itu, majlis jamuan diadakan dengan mengundang jiran tetangga dan sanak saudara terdekat. Ritual naik rumah baru biasanya diadakan pad a waktu pagi sebelum matahari terbit. Pan rita bola yang memimpin upacara tersebut akan diberikan jalc-jakan serta sebahagian makanan yang telah dibacakan doa. Upacara ini merupakan upacara kesyukuran dan pemberitahuan kepada saudara mara tentang perpindahan itu di samping upacara songka bola yang bertujuan agar penghuni rumah baru itu kelak terhindar dari sebarang gangguan. Sekiranya tuan rumah masih mendapat gangguan seperti penyakit dan musibah lain, upacara song lea bola perlu diadakan semula (temu bual dengan Musta Sirat 20 Jun 2003 Nurhayati Djamas 1985: 315 ).

Masyarakat Bugis merupakan salah satu kelompok etnik dalam rumpun Melayu Nusantara, sememangnya kaya dengan adat tradisi yang tersendiri. Adat dalam konteks masyarakat Bugis merupakan manifestasi terhadap pandangan hidup (world vit'w) mereka. Pad a asalnya, pengamal adat dalam kalangan golongan tua dalam masyarakat Bugis di Sulawesi Selalan menjadikan adal sebagai alat pengukur untuk mengllasifikasikan status dan tahap struktur masyarakat. Namun, pada masa kini pengamal adat dalam kalangan perantau Bugis keturunan Sulawesi Selalan yang menetap di Tawau dan beberapa daerah-daerah lain di panlai timur Sabah mengamalkan adat berdasarkan tujuan dan motif tertentu. Pada kebiasaannya, ad at diamalkan atas tujuan suatu kelaziman semata-mata seperti yang lelah dilurunkan oleh orang-orang tua dahulu. Di samping itu, adat juga perJu dilaksanakan kerana dikhuatiri sekiranya ditinggalkan, sesuatu bencana atau perkara malang akan menimpa keluarga atau individu tersebut. Justeru, ad at dalam masyarakat Bugis adalah satu khazanah budaya yang harus

225

SU'Q)'a Sinlang

dipenahankan dan dikekalkan kerana adal letap bcrfungsi scbagai pcngalur pola tingkah laku kehidupan bcrmasyaralat di umping Olenjadi identiti budaya. Namun,lerdapat adat yang ludah tidak diamalkan Lhususnyajih bcnentangan dengan ajaran Islam alaupun munglin kerana tidak ramai orang Bugis yang tahu unluk melaksanakan adallerscbul atau munglin juga lidak bersesuaian dengan budaya tempalan. Jetasn),a, adat Bugis dibentuk hasil dari pcreampuran antara unsur kepercayaan pra-Jslam, iaitu pengaruh yang diterima dari kebudayaan Hindu-Buddha dengan ajaran Islam yang disampailan oleh toLoh-toL:oh Islam. Sesungguhnya, paparan terhadap adat masyaralat Bugis di Daerah Tawau ini secara tidak langsung dapat memperkaya\.:an lhalanah budaya etnik di Sabah.

~OTA

I Kepercayaan PUlu"tu"g mengandungi bentuk L:epercayun terhadap Tuhan, hari akhirat, dan perkara-perhra ghaib. Tuhan disebut T" Ri~' A' ra 'na,

hari akhirat disebut dengan istilah ul/o ri bolona dan individu yang ~Iamat pada han akhirat dikenali sebagai Til Salama yang terdin dalam lalangan ~reka yang berpegang teguh dengan nilai-nilai pUJU"g. Kontemplasi dan meditasi sangat dominan dalam kepercayaan Patuntllng. Nilai-nilai kepercayaan PUIII"/lIng dihayati seeara batiniah dikenali dengan iSlilah tapuUoro (lafakur) merupakan medium utama untuk berhubung dengan zat lIahi. Prinsip lapaUoro melibatkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Til R;~' A' ,a'lIu ( .... ang Maha Berkehendak) (Nurlina Syahrir 2003: 4). TupuUoro turul meyalini amalan Islam sepeni sembahyang, puasa, dan menunaikan haji dipercayai tdah dilalsanakan secara batiniah atau secara hakiki (yusur Alib 2003: 36·37).

2 Indo' BOiling akan mengarahkan mempelai duduk di alas sebiji L:elapa yang dilelakkan di dalam sebuah dulang besar. Se1ain lelapa, terdapat barangan Jain yang digunakan dalam upacara ini. Seliap barangan yang digunakan mempunyai fungsinya yang tersendiri. Anlara bahan yang digunakan dalarn

upacara ini ialah segantang bcras, seketuJ gula merah, ,ebiji kclapa, dua biji buah pala, dua tangkai kayu manis, seikat daun sirih, bcberapa biji buah pinang. dan dua batang Jilin. Kesemua barangan ini aliln dimasuHan ~(' dalam sebuah bakul dan diletakkan bersebclahan dengan balal penganlin yang didudukhn di at as buah kelapa ladi (Migawati Ibrahim 1998: 89).

J Sompa atau mas kahwin dan barang·barang lain yang dibunglus dengan

hin putih dan digantung di leher orang yang dilanlik untu\"; membawa sO'"Po. Antara barang yang terdapat dalam sompa lerdiri diari halia yang mcmpun)'ai

226

AdiJJ Masyaralcal Bugis di daerah Tawau. Sabah

anak yang ban yak, kayu manis, jarum, benang, cermin muka. dan beras lebih kurang dua sukallin susu (Migaw3li Ibrahim 1998: 101).

• B;ssu alaupun calabai adaJah manusia yang mempunyai dua janlina alaupun biasanya dikenali sebagai A:hunsa'.

, Dunia lengah merujuk kepada bumi yang dihuni oJeh manusia agar manusia dapal menyembah dan meJayan kehendak para dewa. Dunia lengah ini merupakan saJah salU aJam dunia yang wujud daJam sistem kepercayaan pra-Islam Bugis. AJam dunia dimuJai dengan kepulusan sepasang dewa yang memerintah di dunia alas (Dalu PalOloq dan Dalu Palingeq) dan sepasang dewa yang berkuasa di dunia bawah (Guru ri Selleng dan S;nauq Toja). Batara Guru, iaitu putera Dalu Paloloq adaJah 10 manurung pertama, iailU manusia pertama yang diturunkan Ice bumi (HaliJintar Lalhief2003: 522-523).

• Kedua-dua benluk hiburan ini sebenamya menggantikan bentuk hiburan yang Jazim dipersembahkan dalam kaJangan masyarakat Bugis di tanah asaJ mereka iaitu SuJawesi ScJatan. Bentuk seni taO tradisional Bugis yang lazim dipersembahkan semasa majJis persandingan iaJah tarian 'pad/lppa', 'anging mammiri', dan 'pallenung '. Setiap tarian yang dipersembahkan mempunyai maksud tertentu seperti tarian 'paduppa' bertujuan menyambut telamu dan mengucapkan selamat datang kepada penganlin leJaki dan rombongannya. Sementara itu. tarian 'anging mamir;' adalah larian Icipas. ManakaJa tarian 'pallenung' dipersembahkan untuk memaparlcan cara orang menenun songket (Maimun Basiron, 1997). Namun, ketiga-tiga tarian ini tidalc dipersembahkan di majlis persandingan orang Bugis di Sabah kerana kurangnya pengelahuan goJongan perantau Bugis mengenai tarian lersebut.

, Pada asalnya ad at Mapparola atau MaS;lIaBaiseng yang diamaJkan oleh masyarakat Bugis di Sulawesi SeJalan dan Johor tidak membenarkan pengantin perempuan memijak lanah. Maka pengantin perempuan akan didudukkan di atas kerusi laJu diangkat hingga Ice langga rumah pengantin. Pengantin perempuan tidak akan naik Ice rumah sehingga ibu pengantin leJaki atau wakilnya menjemput naik Ice rumah. Pada kebiasaannya, ketika menjemput naik pengantin perempuan dijanjikan dengan pemberian hadiah seperti rumah atau tanah (Siti Rugayah Haji Tibek 1994: 36). Namun, Idni adat Mapparola hanya melibatkan upacara persandingan dan berkenalan dengan hum keJuarga Jelaki. Pengantin pcrcmpuan tidak lagi diusung naile ke rumah.

a Panrila bermaksud individu pakar (experl) di sesebuah kampung yang dianggap mempunyai leahlian tentang peJbagai masalah berkaitan dengan kehidupan man usia. Panrila terbahagi kepada dua golongan panrila bola dan 10 panrila. Panrila bola. iaJah orang yang mempunyai pengetahuan dan keahlian tentang rumah sepenl kayu-kayu yang tepat dan sesuai untuk dijadikan tiang, kawasan

227

SurQ)°a Sinrang

yang sesuai dijadikan lokasi penempatan serta ritual dan doa yang diperlukan sewaktu mendirikan dan berpindah ke rumah baru. Justeru,panrila bola sentiasa menjadi pakar rujuk dan pemimpin upacara ritual naik rumah baru. Manakala 10

panrila pula ialah orang yang ahli lentang ilmu akhiral serta 'ilmu lcntang manusia' sehingga menjadi pakar rujuk tentang pelbagai masalah kehidupan manusia termasuk mengubati pelbagaijenis penyakil. Pengelahuan dan kcahlian yang dimiliki oleh panrila berasal dari kepercayaan asli nenek rnoyang di samping sesetengah kemahiran dan pengetahuan yang dipero\ehi dari sumber ajaran Islam (Nurhayati Djamas 1985: 313).

• Bahagian paksi tengah rumah. 10 Appasili turut dijalankan kc atas ibu hamil khususnya apabila usia

kandungan mencecah bulan ketujuh ataupun sewaktu hampir tempoh hendak bersalin. Ritual appasi!i bertujuan menghalau makhluk yang sering mendatangkan gangguan kepada ibu mengandung. Ibu hamil akan dimandikan oleh sanro (dukun) yang disertai dengan jampi tertentu unluk mengusir roh jahat. Biasanya ibu akan dimandikan di hadapan rumah agar roh-roh jahal dapat diusir keluar dari rumah.

Abdullah Siddik. 1971. P~nganlar Undang·Undang AJat di Mala),sia. Kuala Lumpur: Penerbit Universili Malaya.

(bacho Bula. 1983. &dikil P~ngenaJan Mas}'arul:iJJ Bugis Di SubtJh. (Tklak di~tkan >-

Frederick Lo t.t. Early History of Tawau. Risalah Arkib Negui Sabah.

Goodlet. KJ .. 1971. The Origin and Early De~oelopmen' o/The Tawa" CommllniOl.. J880·J942. Tesis Sarjana Universili Sydney, Auslralia (Tidak Diterbilkan·).

H. Scharer. 1963. Ngaju Religion: The Conception o/God Among A Soulh Bo",~o People. The Hague-Matinus: Nijhorr.

Hamid Abdullah. 1983. Manusia Bug;s Mal:assar: Sal,. Kajian Hislor;s Terlaadap Pola 1ingkah Laku dan Pandangan HiJup manusia Bugis Malassar:. Kuala Lumpur: Penerbil Universili Malaya.

Karmi Ariffin. 2005. Tradisi Bugis dalam Perkahwinan. Majula" Dewan Budava April. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Puslaka. .

228

Adm Matyarakal Bugis di daerah Tawau. Sabah

Kathi Galis. 1990. Adal P~rkahwinan Masyarakal Bisaya Sarawak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Laporan P~nduduk N~8~ri Sabah. 2000. Banci Penduduk dan Peru mahan Malaysia. Jabatan Perangkaan. Kuala Lumpur.

Maimun Basiron. 1997. Adat dan Budaya Mewarnai Perkahwinan Masyarakat Bugis. Akhbar Ulusan Malaysia. Rabu. 31 Disember.

Mattulada. 1975. Kebudayaan Bugis-Makasar. (DIm). Koentjaraningrat (pynt.). Manusia dan Kebudayaan di Indon~sia. Djambatan.

Mattulada. 1985. Laloa: Satu Lukisan Analitis Terhadap Anlropologi Polilik Orang Bugis. Gadjah Mada Universiti Press.

Migawati Ibrdhim. 1998. Adal Perkahwinan Masyarakal Bugis Bone- Pengekalan dan Perubahan: Kajian Kes di Kampung Tanjung Balu LaUI, Tawau, Sabah.Latihan IImiah. Jabatan Pengajian Asia Tenggara. Fakulti Sastera dan Sains Sosial. Universiti Malaya (Tidak Diterbitkan).

Tawau Secara Ringkas. Risalah Perpuslakaan Wi/ayah Tawau.

Nordin Bula. 1998. P~nglibatan Politik Suku Kaum Bugis: Salu Kajian di N. 46. Merolai Ta,,·au. Kertas Projek Penyelidikan. Universiti Sains Malaysia

(Tidak Diterbitkan).

Numayati Djamas. 1985. Varian Keagamaan Orang Bugis-Makasar. (DIm). Agama dnn Realiuu Sosial. Sulawesi Selatan: l..embaga Penerbitan Universitas Hasanuddin.

Nurlina Syahrir. 2003. Bissu Dalam Masyarakat Pangkep : Kedudukan. Upacara dan Sejarahnya. Mawar: BaJan Pengembangan Bahasa dan Seni FBS UNM.

Pelras. Christian. 1996. Th~ Bugis. Oxford: Blackwell Publishers.

Siti Rugayah Haji Tibek. 199~. Adal Masyarakal Bugis Menurul Perspeklif Islam: P~numpuan Khusus Masyarakal Bugis Daerah Ponlian. Laporan Penyelidikan. Fakuhi Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia. Tidak Diterbitkan.

229

Suraya Sinlang

Susan. Millar B. 1981. Bugis Soci~ty: Gi",.ft by '''~ U"'dding GU~Sl. Tesis Phd. Cornell University. USA (Tidak diterbitlan).

Wan Abdul Hamid. 1965. Religion and Culture of The Modem Malay. Dim. Wang Gungsu (ed). Malaysia: A SUfWY. New York: Frederick Praeger.

Yusuf Akib. 2003. POI,,.t manusia Kajang. Makasar: Penerbit Pustah Renchi

TE.\IU BUAL BERSAU\:

Eneik Andi Linge' Abdulah Pernah Bertugas di Kedutaan Indonesia (1963·1985) Alamat Jalan Habib Abdul Rahman. Batu 2. Jalan Apas Tawau Tarilh Temu bual : 25 November 2003

En. Osman Jamal

Pengerusi Persatuan Kebajikan Bugis (PKBS)

Merangkap Pengurus Sabah Land Development (SLOB). Kota Kinabalu Tarik Temu bual : 13 Mei 2003

En. Musta Sirat Peke bun Bt. 2 Jalan Apas. Tawau Tarilh Temu bual: 20 Jun 2003

Pn. Hjh Kota Bt. Tahir Suri rumahtangga

Kg. Icebox. Tawau. Tarikh Temu bual: 6 Jun 2003

Pn. Kambe Bt. Patanda Suri rumahtangga

Bt. 2. Jln Apas. Tawau. Tarikh Temu bual: 14 Jun 2003

230