A Obrigacao Segundo Bergson

A OBRIGAO DO PONTO DE VISTA DE BERGSON:

ALGUNS ASPECTOS DE

AS DUAS FONTES DA MORAL E DA RELIGIO

LA OBLIGACIN DEL PUNTO DE VISTA DE BERGSON:

ALGUNOS ASPECTOS DE

LAS DOS FUENTES DE LA MORAL Y DE LA RELIGIN

THE OBLIGATION FROM BERGSON'S POINT OF VIEW:

SOME ASPECTS OF

THE TWO SOURCES OF MORALITY AND RELIGION

Rafael Henrique Teixeira

Universidade Federal de So Carlos / FAPESP

E-mail: [email protected]

Natal (RN), v. 21, n. 35

Janeiro/Junho de 2014, p. 351-387


Resumo: O presente artigo trata da noo de obrigao que Bergson

apresenta em As duas fontes da moral e da religio. Em primeiro

lugar mostraremos de que maneira o ponto de vista de Bergson se

afasta de duas maneiras habituais de encarar o problema, aquela da

sociologia de Durkheim e da filosofia moral de Kant. Bergson

demonstra que a moral no diz respeito a uma exigncia da razo e

que ela um fato apenas relativamente social. Seu fundamento

verdadeiro se encontra em uma inteno da vida. Veremos ainda

que uma ao realizada por dever se define por um abandono ou

deixar-se levar, e no por uma tenso entre ordens distintas de

determinao acompanhada de uma coao sobre o querer, tal

como postularia uma filosofia de inspirao kantiana. Em seguida

examinaremos como Bergson levado a definir a moralidade das

aes como um instinto virtual, modo pelo qual a vida obtm, em

uma associao de seres livres e inteligentes, uma regularidade que

em outras linhas da evoluo foi alcanada pelo instinto.

Retomaremos para tanto algumas teses de A evoluo criadora.

Palavras-chave: moral, sociedade, vida.

Resumen: El presente artculo trata de la nocin de obligacin que

Bergson presenta en Las dos fuentes de la moral y de la religin. En

primer lugar mostraremos de qu forma el punto de vista de

Bergson se aleja de dos modos habituales de encarar el problema,

aquella de la sociologa de Durkheim y de la filosofa moral de Kant.

Bergson demuestra que la moral no tiene que ver con una exigencia

de la razn y que es apenas relativamente social. Su fundamento

verdadero se encuentra en una intencin de vida. Veremos an que

una accin realizada por deber se define por un abandono o dejarse

llevar, y no por una tensin sobre el querer, tal como postulara una

filosofa de inspiracin kantiana. En seguida, examinaremos cmo

Bergson es llevado a definir la moralidad de las acciones como un

instinto virtual, modo por el cual la vida obtiene, en una asociacin

de seres libres e inteligentes, una regularidad que en otras lneas de

la evolucin fue alcanzada por el instinto. Retomaremos para eso

algunas tesis de La evolucin creadora.

352

A obrigao do ponto de vista de Bergson

Palabras clave: moral, sociedad, vida.

Abstract: This article presents the notion of obligation that Bergson

develops in The Two Sources of Morality and Religion. First of all

we will show how Bergsons point of view is different from two

usual ways of examine the problem, those of Durkheims sociology

and Kants moral philosophy. Bergson shows that morality its not a

matter of reason and only relatively a social fact. Its true foundation

lies in a life intention. We shall consider that an action made by

duty is defined by one kind of passive acquiescence or non-exertion,

and not by a tension between different orders of determination that

is immediately followed by a coercion upon the will, as could

postulate a philosophy of kantian inspiration. Thereafter we will

examine how Bergson defines the morality of actions as a virtual

instinct, the way in which life gets in an association of free and

intelligent beings a kind of regularity that in other lines of evolution

was reached with instinct. So we must return to some Creative

Evolution theses.

Keywords: life, morality, society.

353


O tema central da tica bergsoniana, afirma Janklvitch (1959, p.

186), a ausncia de pacto ou transao gradual entre a moral

esttica e a moral dinmica. A primeira a moral dos agrupamentos

fechados, que compreendem determinado nmero de indivduos e

exclui outros, a outra aquela de uma sociedade nica, que

abarcaria a humanidade em sua totalidade. A abertura do fechado,

verdadeira transfigurao, implica a conduo de uma diversidade

blica a uma unidade fraterna, uma transformao que acabaria por

excluir toda diferena.

A natureza fragmentou a humanidade em individualidades

distintas ao mesmo tempo em que lhes forneceu uma estrutura

moral que lhes permite viver em grupos numericamente restritos.

Foi o que ela colocou disposio do homem. Como todo ato

constitutivo de uma espcie, este foi uma parada. Retomando a

marcha adiante, quebra-se a deciso de quebrar (Bergson, 1932, p.

50) Para tanto seria preciso, verdade, que algo arrastasse atrs de

si essa humanidade que a natureza fragmentou.

A vida bem poderia ter se detido a, e nada mais fazer seno constituir

sociedades fechadas cujos membros tivessem sido ligados uns aos outros

por obrigaes estritas. Compostas de seres inteligentes, essas sociedades

teriam apresentado uma variabilidade que no encontramos nas

sociedades animais, regidas pelo instinto; mas a variao no teria

chegado a encorajar o sonho de uma transformao radical; a

humanidade no teria se modificado ao ponto em que uma sociedade

nica, abarcando todos os homens, aparecesse como possvel. Por isso,

essa no existe ainda, e talvez sequer exista um dia: fornecendo ao

homem a conformao moral que lhe preciso para viver em grupo, a

natureza fez provavelmente espcie tudo o que ela podia (Bergson,

1932, p. 97).

354


A moral que permite ao homem viver em sociedade possibilita

uma intensificao criativa que no seria alcanada caso ele se

encontrasse abandonado solido de um trabalho no dividido

socialmente. Mas uma coisa so as vantagens que a associao das

inteligncias carrega, outra a transformao radical da

humanidade, a efetivao do horizonte tico de uma moral

absoluta. Ser preciso, para tanto, muito mais do que permite os

quadros da inteligncia. O homem ter de se fazer objeto da ao

de almas privilegiadas que, sentindo-se aparentadas a todas as

almas, ao invs de permanecerem nos limites do grupo e de se

acomodarem soliedariedade estabelecida pela natureza, voltaram-

se para a humanidade em geral em um el de amor (Bergson,

1932, p. 97). Caber ao mstico constituir a obra que no apenas

subverter a estrutura estacionria da moral, mas que, ao faz-lo,

pretender fazer da humanidade uma espcie nova, ou, antes,

livr-la da necessidade de ser uma espcie (Bergson, 1932, p. 332).

No obstante a diferena entre as duas morais, elas so duas

manifestaes complementares da vida (Bergson, 1932, p. 99). A

primeira destinada a conservar a forma social caracterstica da

espcie, a segunda, por intermdio de almas privilegiadas, capaz de

transfigurar a estrutura moral fundamental e, com isso, a prpria

humanidade. Nos dois casos nos encontramos diante de foras que

no so propriamente nem exclusivamente morais, e das quais no

cabe ao moralista realizar a gnese (Bergson, 1932, p. 98). Toda

moral, concluir Bergson (1932, p. 103), de essncia biolgica 1

.

1

possvel observar a distncia desse ponto de vista com relao s

criticas e expectativas do perodo que precede a publicao de As duas

fontes. Segundo Soulez e Worms (1997, p. 208) tratava-se de uma crtica

lanada por autores de inspirao kantiana que exigiam da filosofia uma

regra racional capaz de guiar a conscincia moral, duvidando da

possibilidade, para um sujeito moral ou para um cidado poltico, de

retomar por sua conta a liberdade que Bergson descreve no Ensaio sobre

os dados imediatos da conscincia. Bergson no pareceu dar ouvido a essa

expectativa, limitando-se a circunscrever o lugar muito pouco ativo da

razo na constituio dos fatos morais. Se com o kantismo o que temos o

reconhecimento da autonomia de uma razo legisladora, o intento

bergsoniano pode ser ilustrado como uma tentativa de salvaguardar a

355


Uma vez reconhecido o duplo postulado pelo qual se apresenta o

problema da moral em As duas fontes uma diferena de natureza

entre duas morais e sua fundamentao na unidade do movimento

da vida hora de delimitar o campo sobre o qual se deter minha

anlise. Voltar-me-ei ao que h de esttico no quadro da vida moral

traado por Bergson, ou seja, sociabilidade fechada e estrutura

moral que a sustenta. Comearemos por tratar da noo de

obrigao bergsoniana contrapondo-a a dois modos habituais de

encarar o problema e contra os quais Bergson se volta em As duas

fontes.

O automatismo das aes obrigatrias. Bergson descreve porque nos

ligamos a nossos concidados e familiares, de um lado, totalidade

da humanidade, de outro. Nesses termos suas teses abstrao feita

do evolucionismo de A evoluo criadora que lhes serve de

embasamento no se encontram na contramo absoluta daquelas

de Durkheim, que afirma um lao indissocivel entre moral e

sociedade. moral tudo o que fonte de soliedariedade, tudo o

que fora o homem a contar com outrem, regular seus

movimentos sobre outra coisa que as impulses de seu egosmo

(Durkheim, 1893, p. 394). A obrigao social que Bergson descreve

cumpre essa funo reguladora. Mas no na sociedade, e sim na

vida ainda que por intermdio de mecanismos de obedincia

socialmente institudos, mas no socialmente fundamentados que

Bergson encontra a fonte da moral das sociedades fechadas.

Contenta-se em dizer que a sociedade existe, que a partir de ento ele

exerce necessariamente sobre seus membros uma coao, e que essa

coao a obrigao. Mas, em primeiro lugar, para que a sociedade

exista, preciso que o indivduo carregue todo um conjunto de

disposies inatas; a sociedade no se explica ento por si mesma;

devemos consequentemente buscar abaixo das aquisies sociais, chegar

vida, da qual as sociedades humanas no so, como a espcie humana,

alis, outra coisa seno manifestaes (Bergson, 1932, p. 103).

heteronomia da vontade por meio das disposies que a vida apresenta

espcie e dos meios excepcionais que fornece para a superao de seus

prprios limites.

356


Como para Durkheim sociedade e obrigao se encontram

implicadas. Mas essa sociedade que se avizinha da obrigao no

o termo ltimo no qual a gnese da moral se detm. Para Bergson o

carter moral das regras, seu carter obrigatrio, no se liga

sociedade pela coao que ele exerce do exterior sobre a conscincia

do sujeito moral, tal qual postula Durkheim. H disposies morais

inatas que inclinam o homem a obedecer e que, ao faz-lo,

condicionam a prpria sociedade.

A sociedade do ponto de vista durkheimiano condio

necessria da moralidade das aes. Apenas temos deveres diante

de conscincias; todos os nossos deveres se endeream a pessoas

morais (Durkheim, 1906, p. 71). Essa pessoa moral deve ser

qualitativamente distinta das personalidades individuais, e a nica

personalidade moral que se encontra acima das personalidades

particulares aquela que forma a coletividade (Durkheim, 1893, p.

V). Fora da soliedariedade social na qual se encontra imiscudo, o

indivduo no pode ser objeto de devotamento moral. O que nos

liga moralmente a outrem no nada do que constitui sua

individualidade emprica, o fim superior da qual ela a servidora

e o rgo (Durkheim, 1906, p. 76); em suma, a sociedade.

Para Bergson a sociedade no cria por sua exterioridade relativa

para com os indivduos regras de carter moral. A moralidade das

aes quem torna possvel a existncia da sociedade, imanente s

disposies naturais que o indivduo carrega em sua constituio.

Na verdade o problema das origens da sociedade no se coloca

sociologia durkheimiana, satisfeita em reconhecer nela fonte da

vida moral. Bergson, por seu lado, no se ocupa da gnese da moral

sem fazer o mesmo com a sociedade.

A exterioridade para Durkheim trao distintivo de todo fato

social, maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer

sobre o indivduo uma coao exterior (Durkheim, 1894, p. 14).

Transcendncia que distingue o social durkheimiano daquele

apresentado por Bergson em termos de disposies imanentes que

traam no indivduo o programa de sua existncia. Mais que

imanentes, so disposies naturais que manifestam uma inteno

da vida temos o direito de proceder como o bilogo, que fala de

uma inteno da natureza todas as vezes que assinala uma funo a

357


um rgo: ele exprime assim a adequao do rgo funo

(Bergson, 1932, p. 54). rgo e funo dizem respeito s

sociedades fechadas e estrutura moral que lhes coextensiva.

A humanidade bem pode ter se civilizado, a sociedade bem pode ter se

transformado, pretendemos que as tendncias orgnicas vida social

permaneceram o que elas eram na origem [...] Essas tendncias orgnicas

no mais aparecem claramente nossa conscincia, eu o sei. Mas elas no

constituem menos o que h de mais slido na obrigao (Bergson, 1932,

p. 54).

A obrigao no , portanto, fenomeno estritamente sociolgico.

Bergson demonstra a ligao entre a moralidade das aes e a vida

observando na obrigao social uma tendncia orgnica cujo

imanentismo nos afasta das teses de Durkheim a respeito de sua

origem social. Como reconhece Bouaniche (2002, p. 149), a

biologia se reveza com a sociologia absorvendo a moral numa

gnese que far aparecer a obrigao como forma que a necessidade

adquire no homem. Mas antes de tratar do modo como Bergson,

atravs do evolucionismo de A evoluo criadora, localiza

disposies morais ao longo da evoluo, h outro aspecto do

problema a tratar.

Trata-se de descrever o mecanismo de obedincia de que a vida

se utiliza demonstrando a natureza peculiar da ao que dele

decorre, uma ao obrigatria cujo mvel2

no implica uma coao

da vontade. Excetuados o instinto e o hbito, no h ao direta

sobre nosso querer a no ser aquela da sensibilidade (Bergson,

1932, p. 35). Se nosso objetivo lanar alguma luz sobre a noo

de obrigao bergsoniana, ao hbito que temos de nos voltar.

[...] a vida social nos aparece como um sistema de hbitos mais ou menos

fortemente enraizados que correspondem s necessidades da comunidade.

Alguns dentre eles so hbitos de comandar, a maioria so hbitos de

obedecer, seja que obedeamos a uma pessoa que comanda em virtude de

uma delegao social, seja que a prpria sociedade, confusamente

percebida ou sentida, emane uma ordem impessoal. Cada um desses

hbitos de obedecer exerce uma presso sobre nossa vontade. Podemos

2

Na acepo kantiana do termo princpio determinante subjetivo da

vontade (Kant, 1788, p. 105).

358


nos subtrair a ele, do mesmo modo que o pendulo se afasta da vertical.

Certa ordem foi desarranjada, ela deveria se restabelecer. Logo, como

para todo hbito, ns nos sentimos obrigados (Bergson, 1932, p. 02).

O fato de cada hbito corresponder a uma exigncia social no

o que lhe fornece seu carter obrigatrio. Sua fora se liga presso

exercida pela sntese do conjunto. A obrigao que representa cada

ato tomado isoladamente pouca coisa frente presso que exerce

o bloco formado por todos os hbitos reunidos. A eficcia moral de

cada hbito se deve precisamente ao fato de que o todo formado

pelos hbitos reunidos oferece em contrapartida a cada um a fora

da presso exercida pelo conjunto.

Represente a obrigao pesando sobre a vontade maneira de um hbito,

cada obrigao arrastando atrs de si a massa acumulada das outras e

utilizando assim, para a presso que exerce, o peso do conjunto: voc ter

o todo da obrigao para uma conscincia moral simples, elementar. o

essencial, ao que a obrigao poderia rigorosamente se reduzir

(Bergson, 1932, p. 19).

O todo da obrigao uma fora que se afirma, extrato

concentrado, quintessncia dos mil hbitos especiais que contramos

ao obedecer s mil exigncias especiais da vida social (Bergson,

1932, p. 17). Tal a imanncia do todo para com cada uma de suas

partes que todos os deveres se colorem do tom que tomou

excepcionalmente tal ou qual dentre eles (Bergson, 1932, p. 13).

Essa sntese, embora indefinida (no se trata de impor

preferencialmente uma atitude em detrimento de outra, mas de

emprestar sua fora a todas), o que fornece s aes carter

obrigatrio.

Se ela social, a sua fora, a eficcia de sua ao sobre a

vontade, no se deve, como pleitearia Durkheim, transcendncia

pela qual se apresentaria s conscincias que determina, coagindo-

as do exterior. Bergson define a ao da sociedade por meio da

presso exercida pelo todo da obrigao por um deixar-se levar. Tal

a aderncia do indivduo sociedade que basta que nos deixemos

levar para darmos sociedade o que ela espera de ns.

No se pode viver em famlia, exercer sua profisso, tratar das mil

atividades da vida cotidiana, fazer suas compras, caminhar na rua ou

359


mesmo ficar em casa, sem obedecer a prescries e se dobrar a obrigaes.

Uma escolha se impe a todo instante; optamos naturalmente por aquilo

que conforme a regra. Mal temos conscincia disso; no fazemos esforo

algum. Um caminho foi traado pela sociedade; encontramo-lo aberto

diante de ns e o seguimos [...] o dever assim entendido se realiza quase

sempre automaticamente e a obedincia ao dever, caso nos atenhamos aos

casos os mais frequentes, se definiria por um deixar-se levar ou um

abandono (Bergson, 1932, p. 12).

Como se ao agir de acordo com uma regra, por dever,

simplesmente desdobrssemos uma atitude desenhada no esprito

por um hbito que corresponde a uma exigncia social. O hbito

figura como mvel que no se encontra em conflito com inclinaes

de outra natureza e que buscariam, em detrimento dele, determinar

o querer. Cedemos a uma presso, verdade, mas essa atitude do

esprito no implica um conflito entre mveis; o hbito basta,

afirma Bergson (1932, p. 12). essa naturalidade do deixar-se

levar, a suficincia do hbito e o automatismo de sua execuo que

no devemos perder de vista quando se trata de definir uma ao

realizada por dever do ponto de vista da tica bergsoniana3

.

3

verdade que proposies dessa natureza causariam estranhamento ao

leitor de Bergson acostumado causalidade prpria ao ato livre. No

haveria contradio entre o deixar-se levar caracterstico de uma

causalidade que podemos reconhecer como social e que recorre ao hbito e

aquela que diz respeito a um ato que emana de nossa personalidade, do

eu, e somente dele, na medida em que somente nosso eu reivindicar sua

paternidade (Bergson, 1889, p. 130)? No cabe aqui explorar os

problemas que se colocam na relao entre a durao do eu profundo e as

aes de carter social que se desenrolam em sua superfcie. Devemos

apenas reconhecer que as teses de As duas fontes no contradizem aquelas

do Ensaio, apenas lanam nova luz sobre esses eus que se desenvolvem em

diferentes profundidades. Bergson reconhecera j no Ensaio que o eu

superficial, espacializado, era um eu socializado; ele apenas torna a

reconhecer em As duas fontes essa relao entre eu superficial e

socializao afirmando que na superfcie, em seu ponto de interseco

no tecido das outras personalidades exteriorizadas, que nosso eu encontra

geralmente onde se ligar (Bergson, 1932, p. 08). Essa retomada ocupa-se

da obrigao que sustenta a ligao entre os indivduos exteriorizados,

entre os eus superficiais.

360


Aspectos aparentemente paradoxais na medida em que estamos

tratando de aes marcadas por seu carter obrigatrio, e que

acabam por fazer da noo de dever bergsoniana coisa

completamente distinta daquela que elabora a filosofia moral de

Kant. A autonomia da vontade que se desenha no conflito entre

razo e sensibilidade no tem sentido em um universo moral como

aquele descrito por Bergson, em que obedece ao dever aquele que

se deixa levar no automatismo de um abandono, por que no,

sonamblico. Distinta tambm da noo de obrigao presente na

sociologia de Durkheim, em que a coao da sociedade,

necessariamente exterior ao que determina, implica uma imposio

sobre a vontade que afasta qualquer possibilidade da naturalidade

do abandono que Bergson descreve.

Como se diante da opo apresentada por Kant entre uma querer

condicionado empiricamente ou incondicionalmente determinado

pela razo prtica Bergson tivesse optado por um querer cuja

atividade se define pela unidade de um movimento que retira da

ao toda tenso entre ordens distintas de determinao, fonte,

para Kant, do carter imperativo de uma regra.

Do ponto de vista kantiano a suposio de uma vontade pura

coisa distinta do reconhecimento de uma vontade que fosse

completamente submetida ao imprio das leis objetivas caso o

fosse no existiram aes propriamente obrigatrias. Essa vontade

no poderia ser representada como obrigada a aes conforme a

essas leis, pois no h imperativo vlido para a vontade divina e

em geral para uma vontade santa; o verbo dever no se encontra

aqui em seu lugar, pois j por si mesmo o querer se encontra

necessariamente de acordo com a lei (Kant, 1785, p. 116). Dever e

obrigao so noes ligadas a uma tenso entre ordens distintas de

determinao. a submisso do homem a necessidades e mveis

sensveis, a mximas que entram em oposio com a lei moral, que

faz com que esta lhe figure como um imperativo.

Esta ltima ento para os homens um imperativo que ordena

categoricamente, pois a lei incondicionada; a relao de tal vontade com

essa lei a dependncia que, sob o nome de obrigao, designa uma

coao imposta, verdade, somente pela razo e por sua lei objetiva a

uma ao chamada dever, pois um arbtrio, afetado patologicamente

[...] encerra um desejo que, tendo origem em causas subjetivas, pode se

361


opor ao puro princpio determinante objetivo, e tem necessidade,

consequentemente, como coao moral, de uma resistncia da razo

prtica que pode ser chamada uma coao interior, mas intelectual (Kant,

1788, p. 56).

Bergson retira da noo de dever kantiana precisamente a tenso

nela implicada, alm, claro, do carter racional da moralidade das

regras como o fizera, verdade, com o carter social do qual as

regras morais eram tributrias do ponto de vista de Durkheim4

. Na

verdade no deixa de soar estranho falar em dever para uma ao

na qual no h uma tenso entre mundos (por exemplo, o sensvel e

o suprassensvel anunciado pela liberdade transcendental kantiana),

como no caso em que se trata de fazer com que as leis da razo

prtica tenham influncia sobre mximas cujos mveis vm de outro

universo de determinaes. Mas tal parece ser precisamente o caso

do dever bergsoniano.

No obstante, no devemos ver no automatismo que

encontramos na execuo do dever a excluso absoluta de

hesitao. Procedendo assim no haveria motivo para qualquer

considerao sobre a liberdade, seja a liberdade metafsica do eu

profundo, seja a liberdade biolgica da inteligencia, e no haveria,

no limite, necessidade de uma moral. Se a estrutura moral das

sociedades fechadas uma soluo que a vida encontrou para a

supresso do egosmo que se insinua no campo da atividade

inteligente, a hesitao diante de um dever no objeto estranho

tica bergsoniana.

4

Se no se trata de depurar os princpios determinantes da vontade de

toda matria na direo de uma vontade que possa ser imediatamente

determinada pela pura forma da regra no se trata, por outro lado, como

o caso durkheimiano, de dobrar-se a um heteros como aquele representado

pela sociedade. Se uma heteronomia de fato salvaguardada ao campo da

moralidade com a inteno que a vida apresenta atravs de um sistema de

hbitos que corresponde a exigncias sociais, o modo como ela se faz

impor a uma conscincia que age por dever no o mesmo que aquele da

heteronomia que se apresenta com a sociedade durkheimiana. Se a

obrigao , com efeito, de carter social, isso no anula seu fundamento

ltimo, na atividade vital, tampouco justifica o socius hipostasiado da

sociologia de Durkheim.

362


[...] constataremos atitudes diferentes frente ao dever. Elas marcam o intervalo

entre duas atitudes ou, antes, dois hbitos extremos: circulao to natural

sobre as vias traadas pela sociedade que mal as observamos; hesitao e

deliberao, ao contrrio, sobre qual tomaremos, sobre o ponto at onde iremos

nela, sobre os trajetos de ida e volta que faremos ao se engajar sucessivamente

sobre muitas dentre elas. No segundo caso, problemas novos se colocam, mais

ou menos frequentes; e, l mesmo onde o dever completamente traado,

colocamos sobre ele mais ou menos de nuances ao realiza-lo. Mas, em primeiro

lugar, a primeira atitude aquela da imensa maioria dos homens [...] Em

segundo lugar ns bem podemos raciocinar em cada caso particular, formular a

mxima, enunciar o princpio, deduzir as consequncias: se o desejo e a paixo

tomam a palavra, se a tentao grande, se vamos cair nela, se imediatamente

nos restabelecemos, onde ento estava a mola? (Bergson, 1932, p. 17).

No na ao do intelecto sobre o querer, certamente. O erro de

boa parte dos filsofos, sobretudo daqueles que se ligam Kant,

que eles confundiram o sentimento da obrigao, estado tranquilo

e aparentado inclinao, com o abalo que nos damos s vezes para

romper com o que se oporia a ela (Bergson, 1932, p. 14). A

resistncia nesse caso no implica uma oposio que autoriza e

mesmo exige reconhecer na ao obrigatria uma coao sobre o

querer, como ocorre com as morais intelectualistas que confundem

uma operao da inteligencia com a fonte da obrigao. Quando a

inteligncia faz frente sua prpria hesitao ela produz, com

efeito, um estado de tenso ou contrao. esse rigor que

exteriorizamos quando atribumos ao dever um aspecto to severo

(Bergson, 1932, p. 15).

A inteligncia delibera, hesita; em seguida motivos so

formulados, frmulas so construdas para o restabelecimento da

ordem temporariamente suspensa. Mas essas representaes no

fundam a obrigao. Elas funcionam como uma espcie de

autoimunidade da inteligncia cuja eficcia, contudo, se funda em

uma atividade pr-representativa; uma ao obrigatria no pode se

desprender de um simples embate de representaes sobrepondo-se

umas s outras.

Por naturalmente, com efeito, que faamos nosso dever,

podemos encontrar em ns a resistncia; til observar isso, e no

tomar por certo que seja fcil permanecer bom esposo, bom

cidado, trabalhador consciencioso, enfim, homem honesto

363


(Bergson, 1932, p. 14). Diante de uma hesitao dessa natureza a

inteligencia formula suas mximas e enuncia seus princpios, nos

oferece razoes para que nos mantenhamos no caminho exigido pelo

dever. Mas Bergson (1932, p. 98) taxativo: como se uma idia

pudesse alguma vez exigir categoricamente sua prpria realizao!.

O que h de obrigatrio na obrigao no vem, como quer Kant

(1788, p. 56), de uma resistncia da razo prtica que pode ser

chamada uma coao interior. A inteligencia apenas explica da

obrigao aquilo que nela encontramos de hesitao. L onde ela

parece fundar a obrigao, ela se limita a mant-la resistindo uma

resistncia, impedindo-se de impedir (Bergson, 1932, p. 95). Uma

frmula elaborada com elementos da razo apenas expressa uma

necessidade que se afirma atravs dela, fundamentalmente vital e

correspondente a exigncias sociais. Os conceitos presentes nessa

frmula so uma projeo sobre o plano intelectual de exigncias de

outra ordem. De modo que se essas frmulas expressam a

necessidade de uma regra (necessidade que no fundamentam), se

elas servem ao restabelecimento uma ordem momentaneamente

suspensa, elas no constituem imperativos no sentido kantiano do

termo.

Imperativos categricos so frmulas que exprimem a relao

entre leis objetivas e formais da razo com a imperfeio subjetiva

da vontade; representam a coao da vontade enunciada na tarefa a

realizar. A representao de um princpio objetivo, na medida em

que esse princpio coage a vontade, se chama um comando (da

razo), e a frmula do comando se chama um imperativo (Kant,

1785, p. 115). Quando, resistindo a uma resistncia, utilizamo-nos

de razoes que reconduzem a aes diante das quais hesitamos

temporariamente no a coao da vontade que elas representam.

Suas frmulas so a reconstruo intelectual de um trabalho de

ordem infra-intelectual, cujos efeitos se encontram no mais ntimo

da espcie, na estrutura moral que ela carrega e que a inclina a

obedecer. Uma hesitao apenas mede uma suspenso momentnea

do movimento que nos conduz realizao do dever, e as frmulas,

mximas e princpios que a razo enuncia so apenas a palavra

pela qual designamos o efeito suposto ltimo dessa ao, sentida

como contnua, o termo hipottico do movimento que j nos anima

(Bergson, 1932, p. 288).

364


A coerncia que essas frmulas introduzem uma expresso

daquilo que possui, verdadeiramente, eficcia moral. Sobre o plano

intelectual, com efeito, todas as exigncias sociais se compenetram

em conceitos (Bergson, 1932, p. 82). Uma ideia, enquanto tal, no

pode determinar a vontade; se ela possui alguma fora, ao menos

para retirar o querer de sua suspenso momentnea, ela a toma de

emprstimo de todo o trabalho que a precede e que, este sim,

condiciona a vontade e torna natural a obedincia a determinadas

regras.

Podemos ento afirmar que Bergson reconhece a resistncia

realizao de uma ao por dever como elemento da vida moral ao

mesmo tempo em que preserva aquela que a marca de sua noo

de dever, uma inclinao, um deixar-se levar. E ao faz-lo, acaba

por demonstrar o papel secundrio de representaes no

condicionamento da vontade. Elementos que representam

verdadeiro golpe filosofia moral de Kant, na qual o dever resulta

de um conflito entre inclinaes subjetivas e leis objetivas da razo

prtica. Totalmente distinta a hesitao que Bergson reconhece na

vida moral. No a tenso que ela insinua que funda a obrigao5

.

5

Bergson admite na verdade uma tenso de outra ordem, acompanhada

de verdadeiro esforo. No se trata da suspenso momentnea do querer

de um sujeito que hesita, mas do momento da converso do eu profundo

em um eu socializado, submetido a partir de ento aos ditames de aes

necessrias: se relativamente fcil se manter no quadro social, seria

antes preciso inserir-se nele, e a insero exige um esforo (Bergson,

1932, p. 14). Esforo violento, com efeitos devastadores mobilidade que

caracteriza a durao do eu profundo. Sociedade e inteligncia, a servio

das exigncias da vida prtica, trabalham em unssono: o objetivo

essencial da sociedade inserir certa fixidez na mobilidade universal

(Bergson, 1922, p. 89). A vida social no elemento estranho sombra do

eu que se projeta no espao homogneo e que adquire uma diviso e

fixidez que desnaturalizam sua durao verdadeira, em suma, ao eu

superficial. Este se presta infinitamente melhor s exigncias da vida

social em geral e da linguagem em particular, ela a prefere, e perde pouco

a pouco de vista o eu fundamental (Bergson, 1889, p. 96). Mas no a

relao entre esses nveis do eu que funda a obrigao, e seu

reconhecimento nada retira do automatismo que Bergson confere sua

execuo. O esforo se encontraria em um eu no socializado se inserindo

365


Quando a atividade momentaneamente suspensa, quando o

sujeito hesita, ele o faz diante de um dever ao qual j se encontra

inclinado a obedecer; a ao que efetua , j, obrigatria, ela no

depende de uma razo legisladora universal que lhe confira, pela

tenso que estabelece com as inclinaes de outra natureza, esse

carter.

No porque ela se encontra na dependncia de outra ordem de

determinao, racional e suprassensvel, que venha suplantar aquela

que lhe inclinava at ento e que tal sua distino para com

aquilo que vem suplantar revela uma vida independente da

animalidade, e mesmo de todo mundo sensvel (Kant, 1788, p.

211), que a inteligncia formula o carter necessrio de uma ao.

O que essa frmula expressa por meios que so da inteligncia

uma obrigao infra-intelectual, que fundamenta sua necessidade

em um mecanismo natural de obedincia, o hbito. Esse raciocnio

no funda a obrigao, a verdade que tal fundamento seria muito

pouco slido, e que a obrigao preexistia em toda sua fora: a

inteligencia apenas fez obstculo a um obstculo que vinha dela

(Bergson, 1932, p. 96).

Para obter esse efeito os meios que a inteligencia possui no so

suficientes. A necessidade que ela retoma tem origem em foras

profundas, cujo trabalho no levado em considerao a cada vez

que afirmamos a necessidade de uma regra. Afinal, agir por dever

no atividade exclusiva do moralista; caso o fosse a cada ao

seria preciso retomar, fosse ele um moralista bergsoniano, todo o

evolucionismo de A evoluo criadora! E precisamente uma

retomada desse gnero que empreenderemos agora.

At aqui nos ocupamos em mostrar o que distingue a noo de

obrigao bergsoniana de duas teses que fundam a obrigao em

uma coao sobre o querer; uma coao exterior e social

nos quadros da sociedade; uma vez socializado a ao obrigatria se faz

obedecer atravs do automatismo que lhe caracteriza. correto que

consideremos no indivduo o consentimento virtualmente dado ao

conjunto de suas obrigaes, mesmo que ele no tenha mais que se

consultar acerca de cada uma delas. O cavaleiro apenas tem de se deixar

carregar; mas ele teria antes de se colocar sobre a cela. Assim para o

indivduo frente sociedade (Bergson, 1932, p. 14).

366


(Durkheim) e uma coao interior e racional ou intelectual (Kant).

Bergson nos apresentou uma ao obrigatria que se efetua sem a

rigidez com a qual a filosofia se acostumou a nos descrever a

moralidade das aes. Sabemos j que o hbito pelo qual nos

sentimos obrigados fruto de uma inteno da vida. Mas a

descrio da natureza precisa dessa ligao entre moral e vida e

suas consequncias foi subsumida at aqui demonstrao do

carter sui generis de uma ao que dispensa a coao da vontade

para se fazer obrigatria. a essa descrio que nos dedicaremos

agora.

A obrigao como uma reao natureza. Continuaremos, verdade,

a tratar do hbito que se encontra na origem da obrigao. Porm

buscaremos seu fundamento na atividade de diferenciao que

caracteriza a evoluo vital. Veremos que com o hbito a vida

estabelece uma ordem em sociedades compostas por seres livres e

inteligentes que, em outras linhas da evoluo, foi alcanada atravs

do instinto. Dessa analogia entre efeitos obtidos em linhas

divergentes da evoluo Bergson retirar consequncias para sua

teoria da obrigao. Operao que Worms (2004, p. 285 e 286)

reconhece com preciso: trata-se do abatimento do hbito

psicolgico sobre o instinto biolgico, que autoriza e mesmo exige o

recurso teoria da vida de A evoluo criadora, e que fornece ao

fato psicolgico (hbito) e sociolgico (todo da obrigao) um fim,

uma estrutura, e um meio de ao prprio na vida.

Bergson afirma a necessidade de um fio condutor na busca dos

fundamentos da moral, e o que obtm ao se dar conta, observando

a extremidade das linhas de evoluo que desembocam nos insetos

himenpteros e no homem, que a vida social se faz presente em

ambos os casos.

Reportemo-nos sem cessar ao que teria sido a obrigao se a sociedade

humana tivesse sido instintiva ao invs de inteligente: no explicaremos

assim nenhuma obrigao em particular, daramos at da obrigao uma

ideia falsa se nos ativssemos a ela; contudo nessa sociedade instintiva

deveremos pensar, como em uma contrapartida da sociedade inteligente,

caso no queiramos nos engajar sem fio condutor na busca dos

fundamentos da moral. Desse ponto de vista, a obrigao perde seu

367


carter especfico. Ela se liga aos fenmenos os mais gerais da vida

(Bergson, 1932, p. 23).

Uma sociedade, humana ou animal, uma organizao, ela

implica uma coordenao e geralmente tambm subordinao de

elementos uns sobre os outros (Bergson, 1932, p. 22). A natureza

se utiliza de meios diferentes, do hbito e do instinto, para realizar

essas condies em cada um dos pontos da evoluo em que a

forma social se encontra em sua forma acabada. Estamos diante de

meios distintos que cumprem uma mesma funo reguladora. Uma

vez essa diferena remetida unidade do movimento de criao da

vida, Bergson poder amparar sua concluso acerca da essncia

biolgica da moral no apenas em uma analogia entre meios (que,

para um observador desatento, poderiam figurar como exteriores

um ao outro), mas na prpria maneira pela qual o el da vida cria.

Retomemos ento alguns aspectos essenciais do evolucionismo de

Bergson.

Dizamos que a vida, desde suas origens, a continuao de um nico e

mesmo el que se dividiu entre linhas de evoluo divergentes. Alguma

coisa cresceu, alguma coisa se desenvolveu por uma srie de adies que

foram igualmente criaes. Foi esse prprio desenvolvimento que levou a

se dissociarem tendncias que no podiam crescer alm de certo ponto

sem tornarem-se incompatveis entre si (Bergson, 1907, p. 53).

A unidade da vida se encontra em seu incio, impulso que se

prolonga e se divide em direes divergentes. Criao que

prossegue em virtude de um movimento inicial, esse movimento

quem faz a unidade do mundo organizado (Bergson, 1907, p.

106). verdade que matria figura como fator de individuao que

separa e distingue tendncias outrora confundidas no el, mas a

causa fundamental da diviso operada ao longo de seu

desenvolvimento a vida carrega nela, ela prpria tendncia, e a

essncia de uma tendncia se desenvolver em forma de germe,

criando, pelo simples fato de seu crescimento, direes divergentes

entre as quais se dividir seu el (Bergson, 1907, p. 100).

Uma primeira divergncia se d entre plantas e animais. Os

vegetais adormecem na imobilidade, desenvolvendo a funo

cloroflica. Os animais trazem a marca da mobilidade no espao e

368


abrem caminho ao progresso do sistema sensrio-motor

6

. O

essencial que se observa na busca da variao do movimento um

esforo para a construo de aparelhos capazes de acumular

energia e para solt-la depois em canais flexveis, deformveis, na

extremidade dos quais realizar trabalhos infinitamente variados

(Bergson, 1907, p. 254). Da mais humilde Monera at os Insetos

mais bem dotados, at os Vertebrados os mais inteligentes, afirma

Bergson (1907, p. 127), um progresso de aparelhos dessa

natureza que observamos na evoluo da vida7

.

O que esse progresso anuncia um compromisso do el com a

matria, quando a vida se contenta em introduzir certa economia no

jogo de foras materiais (Riquier, 2009, p. 400). A vida cria com a

matria, que a prpria necessidade, um instrumento de

liberdade (Bergson, 1907, p. 264). Ela comea procedendo por

insinuao; l onde ela deve tomar a direo de um movimento,

ela comea por adot-lo (Bergson, 1907, p. 71). nesses termos

que devemos compreender o esforo em acumular energia

6

O sistema sensrio-motor se define pelo sistema nervoso crebro-

espinhal com, no mais, os aparelhos sensoriais nos quais ele se prolonga e

os msculos motores que ele governa (Bergson, 1907, p. 125).

7

A vida cria organismos capazes de escolher entre movimentos possveis e

faz-los variar. Sobretudo nas vias sobre as quais evoluram artrpodes e

vertebrados a flexibilidade e a variedade dos movimentos foram obtidas,

caractersticas que se ligam a progressos do sistema sensrio-motor.

Quanto mais este desenvolvido menor o carter necessrio das aes,

mais numerosos e distantes se tornam os pontos do espao que ele coloca

em relao com mecanismos motores sempre mais complexos: assim

aumenta a latitude que ele deixa nossa ao, e nisso consiste justamente

sua perfeio crescente (Bergson, 1896, p. 27). Trata-se de uma liberdade

dependente de mecanismos que a vida montara com a matria para vencer

seu automatismo, ligada a uma complexificao que uma diviso

fisiolgica do trabalho. possvel observar nas linhas superiores da

evoluo o trabalho fisiolgico se dividir. Clulas nervosas aparecem, se

diversificam, tendem a se agrupar em sistema. Ao mesmo tempo, o animal

reage por movimentos mais variados excitao exterior (Bergson, 1896,

p. 24).

369


potencial

8

para desencadear em movimentos mais ou menos

indeterminados.

[...] a vida em seu conjunto um duplo trabalho de acumulao gradual e

de gasto brusco: trata-se para ela de conseguir que a matria, por uma

operao lenta e difcil, armazene uma energia de potncia que se tornar

de repente energia de movimento. Ora, como procederia de outro modo

uma causa livre, incapaz de romper a necessidade qual a matria

submetida, capaz, contudo, de dobr-la, e que desejaria, com a minscula

influncia que dispe sobre a matria, obter dela, em uma direo cada

vez mais bem escolhida, movimentos cada vez mais poderosos? (Bergson,

1911, p. 15).

Esses mecanismos montados pela vida so, com efeito, essenciais.

Se o que se encontra na origem da vida uma supraconscincia ou

exigncia de criao, ela apenas se manifesta onde a criao

possvel. Ela adormece quando a vida condenada ao

automatismo; ela renasce a partir do momento em que nasce a

possibilidade de uma escolha (Bergson, 1907, p. 262). Porm a

fixidez das plantas e a mobilidade dos animais so apenas sinais

superficiais de tendncias mais profundas (Bergson, 1907, p. 111).

O que essa histria exterior das espcies permite a Bergson observar

a aventura interior do impulso vital (Prado Jr., 1989, p. 194).

No se trata de ver na anlise da estrutura neurofisiolgica das

espcies e do progresso que se desenha da massa protoplasmtica

irritvel at o vertebrado que ocupa o espao e age sobre ele de

modo varivel o sinal de uma insuficincia. Mas por detrs do que

se v h o que se adivinha, dir Bergson, potncias imanentes vida

e inicialmente confundidas que tiveram de se dissociar para crescer.

Para definir essas potncias Bergson considera respectivamente na

evoluo dos artrpodes e dos vertebrados as espcies que marcam

seus pontos culminantes.

A evoluo dos Artrpodes teria atingido seu ponto culminante com o

Inseto e em particular com os Himenpteros, como aquela dos vertebrados

com o Homem. Agora, se observarmos que em nenhuma parte o instinto

to desenvolvido quanto no mundo dos Insetos, e que em nenhum grupo

8

Cuja origem invariavelmente a energia solar armazenada pelo vegetal e

transmitida direta ou indiretamente ao animal pela alimentao.

370


de Insetos ele to maravilhoso do que entre os Himenpteros,

poderemos dizer que toda a evoluo do reino animal, abstrao feita dos

recuos vida vegetativa, se realizou sobre duas vias divergentes das quais

uma foi na direo do instinto e a outra da inteligncia. Torpor vegetativo,

instinto e inteligencia, eis enfim os elementos que coincidiam na impulso

vital comum s plantas e aos animais, e que, ao longo de um

desenvolvimento em que eles se manifestaram nas formas as mais

imprevisveis, se dissociaram pelo simples fato de seu crescimento

(Bergson, 1907, p. 136).

Quando Bergson reconhece potncias imanentes vida ele alia

aos imperativos do compromisso da vida com a matria a unidade

do el no qual tendncias se interpenetravam9

. Em outros termos, a

matria enquanto fator de individuao no deve subsumir o que a

vida carrega consigo na qualidade de tendncia, de direito,

independente da matria (ainda que, como sabemos, ela no possa

criar absolutamente, ou seja, sem a matria). Instinto e inteligencia,

tendncias que se compenetravam no el, se apresentam em suas

manifestaes concretas ao longo das linhas de evoluo como

formas de atividade psquica que so solues divergentes,

igualmente elegantes, para um nico e mesmo problema, dois

mtodos de ao sobre a matria inerte (Bergson, 1907, p. 137 e

144).

A vida fornece os meios para essa ao imediatamente ao criar

um instrumento organizado ou mediatamente em um organismo

que, ao invs de possuir naturalmente o instrumento requerido, o

fabricar ele prprio moldando a matria inorgnica (Bergson,

1907, p. 143). Se com a inteligencia a natureza renuncia a dotar o

ser vivo do instrumento para que ele possa, segundo as

circunstncias, variar sua fabricao (Bergson, 1907, p. 151) 10

. O

9

Em seu ponto de partida a vida tem necessidade de um mnimo de

matria, como se as foras organizadoras s entrassem no espao a

contragosto (Bergson, 1907, p. 93). O que o el organizador explica ao

atravessar a matria, afirma Janklvitch (1959, p. 166), so as estruturas

prodigiosamente complicadas dos vivos, mas por detrs dessas formas

impressionantes h o el vital [...] que no se esgota em suas obras as

fontes inesgotveis de seu gnio.

10

A inteligncia descrita em A evoluo criadora como faculdade de

fabricar objetos, especialmente utenslios que possibilitam a fabricao de

371


instinto, faculdade natural de utilizao de um mecanismo inato,

encontra ao seu alcance o instrumento a ser utilizado.

Para distinguir nas linhas divergentes da evoluo seus pontos

culminantes e, a partir deles, discernir as tendncias essenciais que

se manifestam ao longo da evoluo e que se compenetravam

originariamente, histria do vivo em um presente atual e

material que Bergson se volta. Afinal, o que faz a viabilidade de um

organismo? Por que himenpteros e homens se encontram no topo

da cadeia evolutiva?

Por sucesso preciso entender, quando se trata de um ser vivo, uma

aptido a se desenvolver nos meios os mais diversos, atravs da maior

variedade possvel de obstculos, de modo a cobrir a mais vasta extenso

possvel de terra. Uma espcie que reivindique como domnio a terra

inteira verdadeiramente uma espcie dominadora e consequentemente

superior. Tal a espcie humana, que representar o ponto culminante da

evoluo dos vertebrados. Mas tais so tambm, na srie dos Articulados,

os Insetos e em particular alguns Himenpteros. Tem-se o hbito de dizer

que a formigas foram dominadoras do subsolo da terra, como o homem

o mestre do solo (Bergson, 1907, p. 135).

A viabilidade de uma espcie, cuja liberdade e meios de ao

sobre o universo material se encontram ancorados em disposies

sadas do movimento evolutivo, no deixa de se apresentar como

uma espcie de acomodao em comparao com o esforo da vida

que lhe precede. Cada espcie acomoda-se com vistas a mais fcil

explorao possvel do ambiente imediato. De qualquer modo que

expliquemos a adaptao do organismo suas condies de

existncia, essa adaptao necessariamente suficiente a partir do

momento em que a espcie subsiste (Bergson, 1907, p. 130).

As formas so dotadas de um mtodo de ao sobre a matria

que lhe confere espontaneidade e indeterminao na ao. Ao falar

em adaptao no se trata de uma insero meramente passiva nos

molde das condies exteriores. Mas preciso reconhecer que h

condies exteriores, que elas so materiais, de subsistncia e

sobrevivncia, e sobre elas que o organismo exerce sua liberdade

outros utenslios, fazendo-os variar indefinidamente: no diramos talvez

Homo sapiens, mas Homo faber (Bergson, 1907, p. 140).

372


biolgica. As condies no so um molde no qual a vida se insere

e das quais retira sua forma [...] No h ainda forma, e vida que

caber criar para si mesma uma forma apropriada para as condies

que lhe so apresentadas (Bergson, 1907, p. 58).

Essa breve e esquemtica exposio mostrou as duas

dimenses pelas quais se apresenta a unidade do mundo

organizado, aquela de um impulso e de um problema. Trata-se

daquilo que podemos reconhecer como a histria geral da vida, de

um movimento de diferenciao que constitui organismos capazes

de fazer variar sua ao e dotados de mtodos para uma ao eficaz

sobre a matria que se trata de dominar para perseverar, subsistir.

Mas de outro lado teramos as aes que estes organismos

desenrolam ao longo de sua existncia, numa temporalidade que

aquela de sua viabilidade, da execuo de seu imprio sobre o

universo material. Teramos desse modo suspensa ao longo da

histria geral da vida a histria de suas formas. Essa histria no

menos contingente que a atividade de criao da qual procede. A

vida fornece a direo da ao, no garante ao vivo os pormenores

de sua execuo de modo que este no caia em impasses. Seria de

se estranhar uma evoluo que caminha na direo de uma

indeterminao crescente tornar a introduzir a necessidade nas

aes dos seres que cria.

Se o el obteve relativo sucesso na criao de seres capazes de

agir livremente com os meios que a inteligencia lhes fornece, ele o

fez precisamente onde o risco era maior (Bergson, 1907, p. 144).

A mesma inteligencia fabricadora que foi capaz de assegurar ao

homem um domnio sobre o universo material sem precedentes,

sobretudo a partir de um trabalho socialmente dividido, aquela

que conduzir a impasses que exigem da vida uma soluo. Essa

soluo, que a criao da estrutura moral do todo da obrigao, se

liga natureza particular da causalidade criadora da vida. Ela no

apenas cria de modo a interiorizar os impasses que surgem ao longo

de seu desenvolvimento como o faz na medida em que algo da

unidade originria do el persiste virtualmente nas formas atuais.

Mas sigamos o fio condutor que Bergson nos props. Observando

o termo das linhas de evoluo dos artrpodes e dos vertebrados,

Bergson levado a crer que a vida em sociedade no mero

acessrio ao movimento evolutivo, o qual apenas ornamentaria com

373


a complicao de um trabalho socialmente dividido o xito

representado por himenpteros e homens.

Instinto e inteligencia tm por objetivo essencial utilizar instrumentos:

aqui ferramentas inventadas; l rgos fornecidos pela natureza, e

consequentemente imutveis. O instrumento destinado a um trabalho, e

esse trabalho to mais eficaz quanto mais especializado, mais dividido

consequentemente entre trabalhadores diversamente qualificados que se

completam reciprocamente. A vida social assim imanente, como um

vago ideal, ao instinto e inteligencia; esse ideal encontra sua realizao

a mais completa na colmia ou no formigueiro de um lado, nas sociedades

humanas de outro (Bergson, 1932, p. 22).

Malgrado a diversidade das formas que a vida alcana e o

afastamento crescente implicado no desenvolvimento de cada uma

de suas linhas vida social que ela chega. Como se sua

necessidade se fizesse sentir desde o incio, ou, antes, como se

alguma aspirao original e essencial da vida apenas pudesse

encontrar na sociedade sua plena satisfao (Bergson, 1911, p.

26). No se trata de reconhecer no el uma impulso particular

vida social. Como para instinto e inteligencia, sua presena no topo

das duas principais linhas apenas manifesta a divergncia de vias

ao mesmo tempo em que a comunidade do el (Bergson, 1907,

p.102). Afinal as formas vivas e as atitudes que so o

desdobramento de sua estrutura no so a realizao de um plano

no extremo do qual teramos as sociedades.

No obstante, os produtos da vida oferecem o testemunho de

uma direo essencial de seus progressos: agir de modo

indeterminado e eficaz sobre o universo material. Quando Bergson

afirma que o social se encontra no fundo do vital trata-se de um

trabalho organizado e dividido que permite intensificar esse imprio

sobre a natureza. A sociedade se apresenta como o meio pelo qual a

fora que evolui atravs do mundo organizado, que escolheu entre

dois modos de agir sobre a matria, intensifica os efeitos e estende o

campo de ao do instinto e da inteligencia a patamares inatingveis

nos limites de um trabalho no dividido11

.

11

A sociedade no a entidade absoluta e transcendente tal qual queria

Durkheim. J o vimos com relao ao carter apenas relativo da sociedade

374


Uma sociedade no pode sobreviver caso no subordine o

indivduo, mas no pode progredir, intensificando a variabilidade

das aes que se desenrolam em seu interior, se no deixar esse

mesmo indivduo exercer alguma liberdade. na conciliao dessas

exigncias contraditrias, sobretudo nas sociedades compostas de

seres inteligentes, que a necessidade de regras morais se afirma. A

sociedade, colocao em unssono das energias individuais, apenas

pode subsistir se subordina o indivduo, ela apenas pode progredir

se ela o deixa seguir: exigncias opostas, que seria preciso

reconciliar (Bergson, 1911, p. 26). Quando a natureza estabelece

uma estrutura moral que inclina o ser inteligente a obedecer um

ajuste entre essas duas exigncias que se encontra em jogo.

Consideremos duas linhas divergentes de evoluo, e sociedades na

extremidade de uma e outra. O tipo de sociedade que parecer a mais

natural ser evidentemente a de tipo instintivo: o lao que une entre si as

abelhas de uma colmeia se assemelham muito mais aquele que mantm

unidas, coordenadas e subordinadas umas s outras, as clulas de um

organismo. Suponhamos um instante que a natureza tenha desejado, na

extremidade da outra linha, obter sociedades em que certa latitude fosse

deixada escolha individual: ela teria feito com que a inteligencia

obtivesse resultados comparveis, quanto sua regularidade, queles do

instinto na outra; ela teria recorrido ao hbito (Bergson, 1932, p. 21).

O que os dois pontos terminais da evoluo apresentam , de um

lado, uma sociedade de seres inteligentes e parcialmente livres, de

outro, sociedades regidas pelo puro instinto, nas o indivduo segue

cegamente os interesses da comunidade (Bergson, 1932, p. 123).

na determinao do carter moral das aes. Tornamos a observ-lo

quando Bergson encontra na origem do socius uma resposta da vida ao

problema da ao sobre a matria. Uma vez que o homem um ser vivo e

que a evoluo da vida, em duas de suas principais linhas, se deu na

direo da vida social, Bergson (1932, p. 96) pode admitir que a

associao a forma a mais geral da atividade viva, pois a vida

organizao, e que ento passa-se por gradaes insensveis das relaes

entre clulas em um organismo s relaes entre indivduos na sociedade.

Esse abatimento da sociedade sobre o movimento geral da vida nos afasta

de vez do sociologismo de Durkheim, cujo esforo se d em demonstrar a

especificidade do social frente ao psicolgico e ao natural.

375


Nesse caso a coeso foi facilmente obtida pela natureza. Bastou

dotar o inseto de instintos apropriados. Assim ela fez para a

colmia e o formigueiro. Seu sucesso foi, alis, completo: os

indivduos apenas vivem aqui para a comunidade (Bergson, 1932,

p. 124).

Congelando seus membros em uma imutvel rotina, a

necessidade de coeso plenamente satisfeita. Mas, como podemos

suspeitar, sacrifica-se desse modo a exigncia que lhe

complementar, e que apenas se faz presente na sociedade humana

que, de forma varivel, aberta a todos os progressos. Mas a tal

ponto que a ausncia de uma regularidade que ao menos lembrasse

aquela das sociedades instintivas colocaria em risco sua existncia.

Diante desse impasse, dessa necessidade em conciliar duas

exigncias opostas pois para que a sociedade progrida, antes

preciso que ela subsista (Bergson, 1932, p. 126) a obrigao fruto

do hbito surge como a forma que a necessidade adquire no

domnio da vida quando ela exige, para realizar certos fins, a

inteligencia, a escolha e a liberdade (Bergson, 1932, p. 24).

Quanto mais, portanto, em uma sociedade humana, escavarmos at a raiz

das obrigaes diversas para chegar obrigao em geral, mais a

obrigao tender a se tornar necessidade, mais ela se aproximar do

instinto no que ele tem de imperioso. No entanto nos enganaramos se

quisssemos atribuir ao instinto uma obrigao particular, qualquer que

ela fosse. O que preciso sempre afirmar que nenhuma obrigao sendo

de natureza instintiva, o todo da obrigao teria sido instinto se as

sociedades humanas no tivessem certo lastro de variabilidade e de

inteligencia. Trata-se de um instinto virtual (Bergson, 1932, p. 23).

No h vida em sociedade sem a existncia de regras capazes de

mobilizar minimamente as inclinaes individuais. O que se

constituiria como verdadeiro problema nas sociedades inteligentes

caso elas se encontrassem abandonadas s inclinaes do intelecto.

Mas a natureza vigia, recorre ao hbito que, encontrando-se na

prpria base das sociedades e condicionando sua existncia, ter

uma fora comparvel quela do instinto, quer como intensidade,

quer como regularidade (Bergson, 1932, p. 21).

O hbito condiciona a existncia da sociedade composta por

seres inteligentes. Inclinando-nos a obedecer, ele a torna vivel.

376


Preserva a iniciativa criadora da inteligencia sem, contudo, declin-

la em atitudes egostas. Enquanto na colmia e no formigueiro cada

regra necessria, cada qual imposta pela natureza, nas sociedades

humanas uma nica coisa natural, a necessidade de uma regra

(Bergson, 1932, p. 22). Afinal o hbito imita o instinto, no uma

rplica, pea por pea, da necessidade de seus procedimentos. Um

hbito que se utiliza daquilo que h de instintivo na inteligencia no

transforma a inteligencia em instinto. Na verdade poderamos dizer

que o hbito toma do instinto aquilo que nele h de imperioso, o

modo como se afirma o carter necessrio de suas aes.

Abelhas e formigas no se devotam colmia e ao formigueiro

simplesmente por que preciso faz-lo. Essa necessidade, intestinal,

no tem de aparecer conscincia instintiva sob a forma de uma

representao que fizesse frente a uma vontade que titubeia. A

necessidade de suas aes no se liga fora de representaes que

denotariam o carter necessrio de aes e entre as quais o

indivduo hesitaria12

. Bergson se utiliza do exemplo de uma formiga

atravessada repentinamente por um claro de inteligencia.

12

Bergson mostrou em A evoluo criadora que as aes de carter

instintivo podem ser ditas inconscientes. Cabe observar que relao essa

inconscincia guarda com o automatismo pelo qual, por exemplo, abelhas

e formigas se devotam ao formigueiro e, por que no, com o hbito. A

conscincia uma inadequao entre o ato e sua representao. Ela

significa hesitao e escolha, ela mede o afastamento entre a representao

e a ao. Onde a ao real a nica possvel a conscincia se torna nula.

Nesse caso no h representao que assinala a distancia entre as aes

virtuais e o ato propriamente dito, mas apenas um conjunto de

movimentos sistematizados que se efetuam automaticamente. A

inconscincia do instinto se deve a quantidades iguais que se neutralizam,

a representao do ato anulada por sua execuo: onde o instrumento a

lidar organizado pela natureza, o ponto de aplicao fornecido pela

natureza, uma pequena parte deixada escolha: a conscincia inerente

representao ser ento contrabalanada, na medida em que ela tendesse

a se separar, pela realizao do ato, idntico representao, que lhe faz

contrapeso (Bergson, 1907, p. 146). No poderamos dizer que uma

formiga que hesitasse o faria precisamente porque representaes se

acrescentariam e precederiam a srie de movimentos que deixariam por

isso de ser automticos e simplesmente desempenhados, pois conscientes?

377


Deparando-se com o absurdo de seu trabalho, ela ameaaria

romper os laos que a ligam ao formigueiro. Mas ento, no

momento preciso em que o instinto iniciasse a retomada do seu

lugar a inteligencia, prestes a ser reabsorvida no automatismo da

atividade desempenhada do instinto, diria categoricamente:

preciso porque preciso. Comando semelhante se apresentaria ao

ouvido do sonambulo que tivesse comeado a deixar o sonho que

desempenha. De modo que o imperativo categrico exprimiria em

palavras, ao sonambulo e formiga, a inevitabilidade do retorno

para uma reflexo que to logo surgisse se apagaria quase

imediatamente.

[...] um imperativo absolutamente categrico de natureza instintiva ou

sonamblica: desempenhado como tal no estado normal, representado

como tal se a reflexo desperta tempo suficiente para que ele possa se

formular, no o tempo suficiente para que ele possa buscar razoes. Mas

ento no evidente que, em um ser racional, um imperativo tender a

tomar forma categrica quanto mais a atividade desempenhada, ainda que

inteligente, tender a tomar a forma instintiva? Mas uma atividade que, de

incio inteligente, caminha na direo de uma imitao do instinto

precisamente o que chamamos no homem de um hbito [...] Seria ento

impressionante que, no curto momento que separa a obrigao puramente

vivida da obrigao plenamente representada e justificada por todo tipo

de razoes, a obrigao tome a forma de um imperativo categrico:

preciso porque preciso? (Bergson, 1932, p. 20).

No caso hipottico da formiga que, por um momento, fosse

dotada de um claro de inteligencia, as coisas naturalmente voltam

ao lugar, e o raciocnio que restabelece o interesse da formiga em

trabalhar para o formigueiro no funda a obrigao. Ele exprime a

inevitabilidade do retorno, a necessidade que esse claro de

De outro lado, quando um ser inteligente hesita diante do

desencadeamento automtico de sua ao por dever, no precisamente

por representaes que extrapolam em nmero a atitude que se desenha

como o seu desdobramento natural? Do ponto de vista dessa inconscincia

descrita por Bergson, no apenas a formiga e a abelha, mas tambm o ser

inteligente que age por dever o faz de certo modo inconscientemente. Uma

inconscincia sempre pronta a desabrochar em conscincia, verdade, ao

passo que o mesmo no pode ser dito para a formiga e para a abelha a no

ser em situaes hipotticas.

378


inteligencia apenas veio problematizar pontualmente, mas no

fundar. Ora, no foi precisamente algo desse gnero que vimos

quando Bergson afirmou que imperativos categricos formulados

pela inteligncia se limitam a reconduzir necessidade de uma ao

diante da qual hesitamos temporariamente? Na verdade o que se

apresenta como excepcional para o caso da formiga parece ser o

modo como as coisas se passam em condies normais em uma

sociedade de seres inteligentes.

claro que, distintamente do caso da formiga, o imperativo no

exprimir a inevitabilidade de um retorno ao instinto. Mas ele

exprimir a necessidade do retorno a uma ao diante da qual nossa

vontade se encontraria momentaneamente suspensa. Como vimos,

um imperativo categrico se apresenta quando a inteligencia faz

obstculo a um obstculo que tem origem nela prpria, ele no

funda a obrigao, apenas reconduz o querer ao automatismo

habitual de suas aes. Esse automatismo do dever, podemos agora

concluir, precisamente o que h de instintivo na inteligencia.

Alis, o carter vivido e desempenhado das regras que garantem

a coeso da colmia e do formigueiro no apresenta algo que nos

faz lembrar o automatismo da ao realizada por dever? Enquanto a

ao se desenrola sem que uma hesitao lhe retire de sua execuo

habitual maneira pela qual as coisas se do em condies normais

na colmia e no formigueiro , em um deixar-se levar que imita o

automatismo do instinto, no h necessidade de o intelecto

expressar com meios que so da inteligncia uma necessidade que,

se no instintiva absolutamente, imita o instinto nos efeitos que

obtm. Como tivemos ocasio de dizer a natureza, que vigia, recorre

ao hbito.

[...] em uma humanidade que a natureza no tivesse feito inteligente, e

onde o indivduo no tivesse nenhuma possibilidade de escolha, a ao

destinada a manter a conservao e a coeso social se realizaria

necessariamente; ela se realizaria sob a influncia de uma fora bem

determinada, a mesma que faz com que cada formiga trabalhe para o

formigueiro e cada clula de um tecido para o organismo. Mas a

inteligncia intervm, com ela a faculdade de escolher: uma outra fora,

sempre atual, que mantm a precedente em estado de virtualidade ou

antes de realidade mal visvel em sua ao, sensvel contudo em sua

presso (Bergson, 1932, p. 94).

379


Ao depositar a espcie humana ao longo de uma de suas linhas

de evoluo, a natureza a quis socivel, assim como as abelhas e

formigas. Levando em considerao o esforo que anima a histria

geral da vida, essa organizao e subordinao dos elementos uns

aos outros proporcionou uma intensificao considervel para uma

atividade que busca dominar a matria e retirar dela tanto quanto

possvel. Mas com a inteligencia a manuteno da vida social teve

de ser confiada a um mecanismo quase-inteligente. Inteligente na

medida em que cada pea poderia ser remodelada pela inteligencia

humana, mas instintivo na medida em que o homem no poderia,

sem deixar de ser homem, rejeitar o conjunto das peas e no mais

aceitar o mecanismo conservador 13

(Bergson, 1932, p. 53).

Resta, por fim, um ltimo ponto a examinar. Comeamos por

descrever como a noo de obrigao que Bergson apresenta em As

duas fontes se define por um deixar-se levar ou abandono. Em

seguida, mostramos de que modo Bergson levado a observar no

hbito um instinto virtual. Tivemos ocasio de observar que, para

tanto, Bergson admitiu a necessidade de um fio condutor: pensar

13

verdade que uma transformao radical possvel, mas

verdadeiramente radical, pois ela tem de ultrapassar a inteligencia, e no

se dar sem a intuio mstica. Os acrscimos e remodelaes que a

obrigao social elementar sofre no modificam a inteno original que ela

manifesta. H uma natureza fundamental, e h aquisies que, se

superpondo natureza, imitam-na sem se confundir com ela. Essa

natureza indestrutvel, o natural no se deixa expulsar. Ele est sempre

presente (Bergson, 1932, p. 289). A soliedariedade estreita que a

natureza estabelece entre seres inteligentes no retira da inteligencia a

iniciativa necessria ao desenvolvimento do indivduo, mas no fornece os

meios para que, abandonados a si mesmos, os homens pudessem fazer da

obrigao outra coisa que o mecanismo montado pela natureza. Se h uma

natureza primitiva, elementar, uma moral original que tem de ser colocada

ao mesmo tempo em que a espcie humana (Bergson, 1932, p. 288), sua

distncia para com o que poderamos chamar de homem moderno no

uma distncia civilizacional; no nos afastamos dela com os progressos da

civilizao. Se retirarmos do homem atual o que nele foi depositado pela

educao veramos idnticos, ou quase, aos seus ancestrais os mais

longnquos (Bergson, 1932, p. 290).

380


nas sociedades instintivas como uma contrapartida das sociedades

inteligentes. Essa comparao, afirma Bergson (1932, p. 123), no

autorizar concluses firmes, mas ela poder sugerir

interpretaes. Grosso modo as concluses que apresentamos at

aqui acerca da relao que guardam hbito e instinto se deram por

uma analogia entre os efeitos distintamente obtidos no termo das

duas principais linhas do movimento evolutivo.

Segundo Bergson (1911, p. 06) se a analogia no pode nos

fornecer nada alm de uma probabilidade, h, no obstante, uma

multido de casos em que essa probabilidade alta o suficiente para

equivaler certeza. Na ocasio dessa afirmao a preocupao de

Bergson era saber at onde a conscincia se estende; Sigamos

ento o fio da analogia, diz. Tal parece ter sido a postura adotada

diante do fio condutor que encontramos em As duas fontes. Mas a

analogia de que Bergson faz uso apresenta um trao essencial, no

se trata de uma semelhana exterior entre relaes, mas sim de uma

comunicao interior entre tendncias ou movimentos (Lapoujade,

2010, p. 60).

uma comunicao desse gnero que permite vida, ao criar

uma estrutura moral para as sociedades fechadas, recorrer ao que

h de instintivo na inteligencia. Quando Bergson afirma que a vida

recorre ao hbito preciso compreender essa atitude como

completamente afeita maneira pela qual o el cria. Ou seja,

Bergson no se limita a reconhecer uma similitude de efeitos

distintamente conquistados. Sim, isso um fato, e de suma

importncia para que Bergson pudesse encontrar um fundamento

verdadeiramente vital para a moralidade das sociedades. Ele

igualmente demonstra como a maneira particular pela qual a vida

cria possibilita esse trnsito entre tendncias que tm de se dissociar

para crescer.

A exigncia qual corresponde a estrutura moral fundamental

das sociedades fechadas no apenas social, embora seja um

mecanismo de conservao da estrutura do sociedade. uma

exigncia que se coloca a uma atividade de criao que busca em

uma das linhas da evoluo meios para obter resultados aos quais

chegara em outra linha, distinta daquela que coloca o problema a

ser resolvido: colocar limites s inclinaes egostas da inteligencia

381


sem, contudo, submet-la a uma necessidade que lhe retire a

iniciativa criadora.

Poderamos enunciar essa lei: quando uma tendncia se analisa ao se

desenvolver, cada uma das tendncias particulares que nascem assim

gostaria de conservar e desenvolver, da tendncia primitiva, tudo o que

no incompatvel com o trabalho no qual ela se especializou (Bergson,

1907, p. 120).

Talvez no seja completamente descabido atribuir esse

comportamento tendncia com a qual estamos lidando aqui, a

atividade inteligente que, especializando-se, tornando mais eficaz

seu imprio sobre a matria, desemboca na vida social. como se a

prpria atividade criadora da vida realizasse aquilo que Bergson

prope como mtodo em sua anlise: reportar-se outra linha de

evoluo. Trata-se de uma possibilidade interior ao movimento do

el que se apresenta, na verdade, como verdadeira reconciliao

entre tendncias que outrora se confundiam.

A vida busca com o hbito inserir em uma sociedade de seres

inteligentes uma regularidade que imita aquela das sociedades

instintivas. Ao faz-lo, com um passado ao mesmo tempo

originrio e virtual com elementos que foram abandonados ao

longo do trajeto que fez da inteligncia o que ela que a vida

pde estabelecer uma estrutura moral para a espcie humana.

Instinto e inteligencia se interpenetravam outrora, antes da diviso

do el em linhas divergentes. Essa simpatia remota entre as

tendncias, que se conserva em estado virtual, acaba por suplantar a

distncia que se apresenta entre o instinto dos himenpteros e a

inteligencia dos homens.

O que o desenvolvimento divergente do el distanciou ao longo

da histria da vida, interpondo entre essas duas extremidades da

evoluo toda a histria do mundo organizado, essa mesma

causalidade da vida capaz de reaver quando cria algo que se

apresenta, no ser inteligente, como um instinto virtual. A evoluo

no vai, afirma Deleuze (1966, p. 80), de um termo atual a outro

termo atual em uma sria unilinear homognea, mas de um virtual

aos termos heterogneos que o atualizam ao longo de uma srie

ramificada. Por sob a diferena e a incompatibilidade entre os

382


atuais Bergson observa a diferena se fazendo no interior do

movimento evolutivo. Sados de um movimento comum, as

tendncias, mesmo uma vez espacializadas e especializadas ,

guardam algo da totalidade original.

Os elementos de uma tendncia no so comparveis, com efeito, a

objetos justapostos no espao e exclusivos uns dos outros, mas sim a

estados psicolgicos dos quais cada um, ainda que seja antes de tudo ele

mesmo, participa no entanto dos outros e encerra assim virtualmente toda

a personalidade qual ele pertence. No h manifestao essencial da

vida, dizamos, que no nos apresente, no estado rudimentar ou virtual, as

caractersticas das outras manifestaes. Reciprocamente, quando

encontramos sobre uma linha de evoluo a lembrana, por assim dizer,

do que se desenvolveu ao longo das outras linhas, devemos concluir que

lidamos com elementos dissociados de uma mesma tendncia original

(Bergson, 1907, p. 119).

Afirmar que o el de natureza psicolgica reconhecer

nele uma pluralidade confusa de termos que se interpenetram

(Bergson, 1907, p. 258). Essas tendncias so, com efeito,

exteriorizadas umas com relao s outras. A diviso do que se

compenetrava no el acompanhada de uma especializao que

uma acentuao de caracteres. Tivemos ocasio de observar que a

vida teve de escolher entre dois modos de agir sobre a matria. Uma

vez isso feito, os procedimentos teis ao instinto no eram os

mesmos que aqueles da inteligncia. O que h de instintivo na

inteligencia foi subsumido ao pleno desabrochar da atividade

inteligente o mesmo sendo vlido para o instinto.

Mas uma especializao que uma acentuao de caracteres no

significa a supresso da contraparte que, inicialmente indistinta,

comeou por se avizinhar, para ento se afastar progressivamente

ao longo das linhas da evoluo. No demais lembrar que estamos

lidando com instinto e inteligencia na qualidade de tendncias que

se desenvolvem em forma de feixe, e que elas conservam alguma

coisa de comum a despeito da diversidade de seus efeitos, como

amigos separados h muito tempo guardam as mesmas lembranas

da infncia (Bergson, 1907, p. 54). Se no se trata da restaurao

de uma unidade perdida, e tal o caso para uma evoluo

verdadeiramente criadora, no deixa de ser verdade que a

383


totalidade primitiva subsiste em cada espcie (Janklvitch, 1959,

p. 149).

A reminiscncia instintiva interior atividade inteligente o que

possibilita que a vida crie uma estrutura moral que se apresenta

como necessria no termo de uma de suas linhas de evoluo. Mas

no se trata simplesmente de repetir o instinto, converter a

inteligencia em instinto e estabelecer a coeso da cidade sob o

traado do formigueiro ou da colmia. Trata-se de uma criao no

sentido estrito do termo. A evoluo orgnica se aproxima daquela

de uma conscincia, na qual o passado preme contra o presente e

faz dele brotar uma forma nova, incomensurvel com seus

antecedentes (Bergson, 1907, p. 27). Localizar a moral da

humanidade ao longo da evoluo implica imputar-lhe esse mesmo

carter.

O problema diante do qual a obrigao social elementar figura

como uma soluo aparece ao longo do processo evolutivo, na

extremidade de uma de suas linhas. O impasse assim colocado to

imprevisvel quanto a soluo que lhe oferecida. O que temos o

direito de afirmar que essa soluo manifesta uma inteno, afinal

a moral tem uma funo particular, conservar a coeso social sem

sacrificar a indeterminao coextensiva atividade inteligente. E

sua eficcia depende daquilo que repousa de instintivo na

inteligencia, da unidade da vida, espcie de memria virtual que

adormece em cada uma de suas manifestaes.

Imprevisibilidade, inteno, soluo de um problema,

atualizao da totalidade virtual coextensiva a cada uma das formas

atuais, etc.; elementos indispensveis para a localizao ao longo do

movimento evolutivo da obrigao que acompanha seres

inteligentes vivendo em sociedade. Eles denotam uma espcie de

circularidade do el. Afinal, no um ressarcimento do que h de

excessivo na inteligncia que encontramos na moralidade sada da

vida? Esse ressarcimento no implica uma retomada do el que, na

qualidade de causa, capaz de tornar a criar mediante impasses

apresentados por seus efeitos?

Na histria do mundo organizado as causas fazem parte do

efeito, afirma Bergson (1907, p. 165). Elas ganharam corpo ao

mesmo tempo que ele, e so determinadas por ele tanto quanto elas

o determinam. Como se a diviso que apontamos acima entre

384


histria das formas vivas e histria geral da vida se apresentasse sob

um novo ngulo; aquele do inacabamento constitutivo da segunda

diante do desenrolar da primeira, o que faz dela uma continuidade

incessante de criao. Se a evoluo criadora, ela prpria apenas

pode ser pensada de maneira evolutiva (Riquier, 2009, p. 399). A

causa, uma virtualidade primitiva de compenetrao que se

desenvolve em forma de feixe, reage aos seus efeitos, s espcies

vivas com os impasses nos quais elas desembocam. A gnese da

moral da qual nos ocupamos aqui se d a partir de uma criao que

precisamente uma reao dessa natureza.

Creio ter demonstrado que diante da majestade do dever descrito

por Kant, que tem sua lei prpria bem como seu prprio tribunal,

aquele de uma razo legisladora que revela uma vida independente

da natureza, podemos observar o quo distinta a postura

bergsoniana diante do fenomeno. E no intil observar essa

distncia. Quando Bergson abate sobre o movimento geral da vida a

moralidade de regras destinadas a tornar vivel a associao de

seres inteligentes essa atitude completamente afeita sua filosofia

da natureza.

Para que uma moral possa ser concebida a partir de uma

autonomia como aquela que descreve Kant, foi preciso que o cosmos

tivesse j perdido sua funo constitutiva com relao ao sujeito, e

que ele apenas aparecesse como decorao indiferente em que se

desenvolve uma atividade humana que lhe , no fundo, estranha, e

que no lhe deve nada do que o fez aceder sua humanidade

(Brague, 1999, p. 316). Certamente no essa natureza inodora

que Bergson nos apresenta. Inteligncia, sociedade e moral, os

elementos da cultura de modo geral, se preferirmos, so todos, sem

exceo e igualmente, determinaes da natureza. Realizar sua

gnese implica remontar ao modo como ela cria e as direes que se

desenham nessa atividade.

Artigo recebido em 04.02.2014, aprovado em 31.05.2014

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A Obrigacao Segundo Bergson

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