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7/30/2019 65407802 Husserl Edmund Conferencias de Paris OCR

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INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICASColecci6n: CUADERNOS

Director: DR . LEN OLIVSecretaria: MTRA. CORINA YTURBE

Cuaderno 48

EDMUND HUSSERL

,LAS CONFERENCIAS DE PARISINTRODUCCIN ALA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

Presentacin, traduccin y notasde

ANTONIO ZIRIN

U ~ I ' . ' ~ R S \ O A . O Ot BUEOOS AIRt;SFN:l.JlTAD DE FILOSOFIA Y LURAI

QIRICttOM Di .. uoli!ICM

UNIVERSIDAD NACIONAL 7\.UTNOMA flE"MXfCOMXICO 1988


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Ttulo original:Die PariBer Vortrage

Publicado en OartenaniBche Medtatonen und PariBer Vortrage,Hu11erliana {EdmundHwaerl G e ~ a m m e l t e Werke), Band I.

@ Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.

Primera edicin en alemn: 1950.*Primera edicin en espaol: 1988.DR@ 1988. Universidad Nacional Autnoma de MleoCircuito Mario de la Cueva

Ciudad de la Investigacin en HumanidadesCiudad Universitaria, 04510 Mxico D.F.

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICASImpreso y hecho en Mxico

ISBN -968360455-2

PRESENTACIN

Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co-noce desde 1942, gracias a la traduccin i n c o m p l e t ~ de JosGaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en quesu autor se propona ofrecer un a exposicin comprensiva delos problemas fundamentales de su fenomenologa trascendental y de los objetivos filosficos de esta ciencia, 2 y dela cual quiso hacer su "'principal bra' sistemtica" .3 En1979 apareci por vez primera un a traduccin completa dela obra, basada en la edicin alemana citada,4 y todava en1986 se public un a segunda edicin de la versin de Gaos,esta vez completada con un a nueva traduccin de la Medi-tacin Quinta. 5 Sin embargo, h ~ s t a ahora se haba dejado

1 Edmund Husserl, Medit11ciones cllrteaillnlla, Prlogo y traduccin deJos Gaos, El Colegio de Mxico, 1942. Falta en esta edicin la Meditacion Quinta (y ltima), qu e Gaos perdi despus de haber traducido.2 Vase la Introduccin de Strasser en Edmund Husserl, CllrteBillnitehe Meditationen und P 1 1 r i ~ e r Vortrage, Edicin e introduccin de l Prof.Dr . S. Strasser: Hu11erlillna, Tomo 1, Martinus Nijhoff, La Haya, 2a .edicin, 1973. sta es la edicin sobre la que est hecha la traduccin;no s referiremos a ella en estas notas como H 1.3 Vase Karl Schuhmann, Hu11erl-Chronik {HuBBerliana, Dokurnente, Tomo 1), Martinus Nijhoff, La Haya, 1977, p. 355." Esta traduccin es M e d i t a c i o n e ~ carterianllB, Introduccin, traduccin y notas de Mario A. Presas, Ediciones Paulinas, Madrid. Ademsde l texto de la s Meditacioner, incluye las "Observaciones" que RomanIngarden envi a Husserl, incluidas tambin en H 1. Ha y otra edicinde la versin de Presas en Editorial Tecnos, Madrid, 1986.5 Meditacioner carterianu, Prlogo de Jos Gaos, Traduccin de Jos

Gaos y Miguel Garca-Bar, Fondo de Cultura Econmica, 2a . edicin, aumentada y revisada, Mxico, 1986. ("Segunda" edicin respecto de la citada en la nota 1.)


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vi PRESENTACINde lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Parsen 1929 con el ttulo "Introduccin a la fenomenologa tras-cendental", cuyo xito lo impuls a tomarlas como base pararedactar las Meditaciones y que constituyen por ello el germen mismo de esta obra.Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora porprimera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de losmanuscritos originales de Husserl po r el Dr. Stephan Stras-ser y publicadas como texto inicial en el ya citado primertomo de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin paradarlas surgi de la invitacin que Husserl, como miembrocorrespondiente de la Acadmie F r a n ~ a i s e , recibi del Ins-titut d 'tudes germaniques y la Socit F r a n ~ a i s e de Philo-sophie. Las Conferencias (dos conferencias "dobles", cadaun a compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sorbona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana,pero haba redactado un a sinopsis cuya traduccin francesa(el "Sommaire des lec;ons") se reparti al pblico. El primervolumen de Husserliana reproduce tambin, "por razonesde integridad" ,6 dicha sinopsis, tanto en su texto originalcomo en su ver&in francesa. Nosotros publicamos aqu latraduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, perono solamente po r razones de integridad: entre ellas se ad-vierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todosi se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hechode que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso alas palabras de Husserl que el que ese "Sommaire" podabrindarles. 7La ocasin fue importante porque en ella se diriga alpblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilustrado) el mximo representante de la filosofa alemana contempornea y fundador de la fenomenologa, y p o r ~ u e sediriga a l (y desde l, como dice Gaos, al mundo) pre-

8 H 1, p. xxili.7 Un a diferencia, y quiz no la menos considerable, es po r ejemploel 'nfai tipogr,fico que la versin francesa concede a la palabrae,o".V'ae el prlogo de Gaos (titulado "Historia y significado") a la

PRESENTACIN viicisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, conla fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en ciertomodo, "francesa") de un a filosofa como ciencia universalque parte de un a fundamentacin absoluta. Las Conferencias, en efecto, presentan a la fenomenologa como un a ciencia que se apoya en un a suerte de radicalizacin del mtodocartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un "car-tesianismo del siglo xx ", a la vez que sealan cul es elpaso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la "novedad" fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl,que "a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto elautor de las poco comprendidas Ideas relativas a una feno-menologa pura y una filosofa fenomenol6gica9 como el delos 'Prolegmenos a la lgica pura' y como ta l el victoriosocontendiente del psicologismo", 10 aprovech la oportunidadque se le ofreca para resumir las ideas que conducen a lafundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visinpanormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica,y aclarar su papel fundamental en el campo de la filosofay de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba un atrascendencia y una universalidad de las que careca en lasprimeras y ms conocidas obras de Husserl, y que para muchos, po r lo tanto, resultaban novedosas. Como quiera quesea, las Conferencias concentraron desde luego el inters delpblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das mstarde a Estrasburgo) 11 suscit discusiones e intercambios deedicin citada en la nota 1, p. xvii.11 sta es la primera obra en que Husserl expone global y siste-mticamente la fenomenologa. la . edicin alemana: 1913. Versinespaola: F.C.E., Mxico, 1949; 3a. edicin, 1986. Traduccin deJos Gaos.10 Los "Prolegmenos a la lgica pura" forman la primera partede las l r n e l l i g a . c i o ~ J u l6gica.1, obra escrita antes de que Husserl alean-Jara una definitiva determinacin de la fenomenologa. Los "Pro-legmenos" fueron publicados en 1900; su leitmotiv es la clebre crticadel psicologismo lgico y la defensa de un a lgica "pura". Las lllvuti-ga.ciollul6gicGI se publicaron en espaol en 1929 (Revista de Occidente,Madrid) en traduccin de Manuel G. Morente y Jos Gaos. Las pala-bras que entrecomillamos son de Strasser, H 1, p. XDC:ii.11 Tambin en ~ s t r a s b u r g o dio Husserl, a iniciativa de Jean Hrin1,do conferencias dobles. Aparentemente, su contenido, aunque empa-


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viii PRESENTACINideas que tuvieron un a gran significacin para la difusin dela fenomenologa fuera de Alemania. 12De la posterior revisin de las Conferencias, de la tareade subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argumentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposicio-nes esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmentelas Meditaciones cmtesianas, obra que aspiraba a ser un a in-troduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa trascendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl noqued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fueuna de las razones de que no apareciera durante su vida un aedicin alemana de las Meditaciones. 13 El hecho es que estaobra, por su carcter introductorio, por su virtud sintticao sinptica, po r la situacin histrica y sistemtica en quecoloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoyen da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl,por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa noespecializados.No me adentrar ms en el tema de la significacin his-trica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: lasConferencias de Pars) ni en el de su lugar dentro del pensamiento y la produccin filosfica de Husserl, y tampocohar mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo queaqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos deGaos y Presas en sus respectivas versiones de las Meditacio-nes citadas arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesarrentado con el de las de Parfs, no fue idntico a ste. En particular,es probable que los pasajes sobre la experiencia del otro, la "intrafeccin", el alter ego, la intersubjetividad, etc., no formaran parte deltexto original de las Conferencias de Parfs y que hayan sido incorporados a l en Es ra sburgo. Vase la Introduccin de Strauer en H 1,p. xxiv, y, ms adelante, la nota 104 del Apndice critico.12 Escucharon a Husserl en Parfs o Estrasburgo - o , si no , al menosparticiparon en las discusiones en torno a las conferencias durantela vi1ita de Husser l- L ~ y - B r u h l , Lichtenberger, Andler, X. Lon, E.Meyenon, Je1m Cava illes, Emmanuel Levinas, Gabriel Maree!, E u g ~ n eMinkow1ki, J. Patol!ka, A. Koyr, J. Hering, mile Baudin, mileGoblot, Albert Schweiher, Leon Chestov. (Vase Schuhmann, op.eil., pp. 341-343.)

1 En vida de Hunerl 16lo apareci la veni6n francesa, en traduccin de lll. Levinu y G. Pfeiffer: Mtliltalio1u carUnei&I&U, A. Coln,Parl, 1G31.

PRESENTACIN ixde la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre lasConferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de queaqullas pueden considerarse como un a primera versin destas, no creemos que haya razones que hagan que una traduccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto quetodos los temas tratados en stas se encuentran expuestosen las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica.No obstante, las Conferencias no estn incluidas "textualmente" en las Meditaciones14 (aunque muchos de sus pasajeslo estn), de tal manera que pudiera hacerse una edicin delas Conferencias slo identificando y sealando en el texto delas Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas.Debemos citar aqu las palabras de Strasser:

Lo que ha. llevado al editor a. este trabajo [el de reconstruirel texto original de las Conferencias] no ha sido solamente uninters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferenciasde Pars son ricas en formulaciones claras, concisas y fcilesde retener en la memoria, que vale la pena. conservar. Quienest poco familiarizado con la. terminologa., el lenguaje y elestilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferenciasde Pars, antes de enfrascarse en las estructuras proposicionalesms completas, y por ello con frecuencia. prolijas e intrincadas,de las "Meditaciones cartesianas" 15

Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars sepropuso "eludir exposiciones difciles", 16 y aunque sta hayasido para l una de las causas del carcter "fragmentario" yen ltima instancia "insatisfactorio" de las Conferencias, susoyentes pudieron - a s como nosotros podemos ahora- be-neficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan,pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccina la fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sen-cilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos

1' Aunque as lo afirme Mario A. Presas en su edicin de las Medi-taciol&el (p . 25). Refirindose a las Conferencias de Pars, Presas es-cribe: "Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin,po r cuanto las mismas se encuentran textualmente en las MediltJcionerCtJrtelia.na, slo que ampliadas y profundizadas."16 H 1, p. xxiv.16 Citado por Schuhmann, op. cit., p. 345.


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X PRESENTACINelaborada y completa.Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferen-cias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a unpblico si n preparacin filosfica, y difcilmente podr se-guirlas sin tropiezos un estudiante que se inicie con ellasen la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernospropuesto como tarea sistemtica la aclaracin de la obra,esperamos que las notas que insertamos en algunos luga-re s sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, estatraduccin se propone empezar a remediar la falta de estetipo de obras breves e introductorias entre las traduccionesde Husserl al espaol, falta que, principalmente en mediosacadmicos, er a demasiado sensible.Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccinest expuesto en el Glosario que J.ncluimos al final del vo-lumen. Todas las "notas del traductor" estn indicadas conasteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas delApndice cr{tico; stas constituyen un a seleccin de las no-ta s del Apndice crtico ( Textkritischer Anhang) de la edicinalemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadi-duras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquierndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscritooriginal, o bien las divergencias entre el mismo manuscritoy el texto publicado debidas al editor.

Al margen se encontrarn, entre corchetes, las referen-cias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corres-ponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmeroromano es el nmero de "Meditacin", y el arbigo es elnmero de pargrafo),17 y entre diagonales, el nmero depgina del tomo I de Husserliana, en el cual se basa la tra-duccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproxima-damente el principio de la pgina). Po r otra parte, hemosrespetado los parntesis angulares que enmarcan a algunaspalabras en el texto original, aunque no encontramos indi-cacin alguna acerca de su significacin o finalidad.18

17 Esta correrpondencia, as como la ya mencionada di11i1i6n de lasconferencias en cuatro "lecciones", estn tomadas de H 1.18 Una observacin sobre la tipografa: ponemos en VERSALITAS loque H 1 trae en compos i c i n e s p a c i a d a ; en curBitJal, lo que en

PRESENTACIN xiLa traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

Claudia Martnez U. Las dos "Notas del Traductor" que sehallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versinfrancesa.

Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa cola-boracin en la redaccin definitiva del texto y a ConstanceKolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensacantidad de horas dedicadas a un a revisin exhaustiva de latraduccin.

H 1 est en cvrliva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras(latinas) que en l 1 no se encuentran as.


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LAS CONFERENCIAS DEPARS


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(I)/Por razones particulares me llena de alegra poder 1 1] /3 /hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venera-bilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofodel pasado ha influido ta n decisivamente en el sen-tido de la fenomenologa como el ms grande pen-sador de Francia, Ren Descartes. A l tiene ellaque honrarlo como su verdadero patriarca. Hay quedecir expresamente que el estudio de las meditacio-

cartesianas ha intervenido muy directamente enla renovacin de la fenomenologa naciente y le hapado la forma de sentido que ahora tiene y por la~ u a l est casi permitido llamarla un nuevo cartesia-nismo, un cartesianismo del siglo XX.

En estas circunstancias, bien puedo estar segurode antemano del inters de ustedes, si me refiero aaquellos motivos de las Meditationes de prima philo-sophia a los que, segn creo, corresponde un a significacin eterna, y sealo a continuacin la trans-formacin e innovacin en que se origina lo caracterstico del mtodo y la problemtica fenomenolgicos.Todo principiante en filosofa conoce el notablecurso de pensamientos de las meditaciones. Su metaes, como recordamos, un a reforma completa de lafilosofa, comprendida en ella la de todas las ciencias. Pues stas son solamente miembros dependientes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Sloen su unidad sistemtica pueden ellas alcanzar unaracionalidad genuina -d e la cual carecen ta l como


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28 LAS CONFERENCIAS DE PARSpertenecen. Ello da por resultado, pues, la teoratrascendental de la percepcin, esto es, el anlisisintencional de la percepcin, la teora trascendental/21/ del recuerdo y del /nexo de las intuiciones en general, pero tambin 48 la teora trascendental del juicio,la teora trascendental de la voluntad, etc. Se tratasiempre, no poner en marcha, como las ciencias de hechos objetivas [ob], la mera experiencia yde analizar realmente [reell] el dato de experiencia,sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, ta lcomo estn intencional y horizontalmente trazadas,para lo cual los horizontes mismos tienen que serpresentados, pero luego tambin descubiertos.49f.l.lCiSto 9 . ! ! ~ - - ~ - - < : ~ ! ; 1 ; _ ~ 2 . [ ~ ~ t u m s i n & ~ l ~ r ,_ g r ~ c i a su e x t e l , l ~ n t e r p . E t : ~ . ! J r ~ g d e n t a l - i n m a o e n t e , .es

~ l l i L ~ f u . J ~ ! t L Q ~ j g ~ n . B ~ - . < h . . . ! ! I J r c o n c i e : q . ~ ~ - 5 ~ e lo qy_ee s _ ! < _ Q p t i n u a ~ : Q . J & . ~ Q . _ ! P . i s m o J el objeto uoo juegaya algn papel como hilo conductm:_JiJ-cendentalpara las m u r t i p l i c T < I a d e s s 1 i b . i ~ t i v a s que lo constitU:yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms~ r a l e s de cogitata y de su descripcin intencionalgeneral, es desde luego de nuevo indiferente si estoso aquellos objetos son los percibidos o recordados ysimilares.50 Si tomamos empero como tema el fenmeno delmundo, que tambin es candente como nfdai"efa corriente de las percepciones que est fluyendode modo sint-ticamente unitario, y respectivamenteeste curioso tipo de la percepcin universal del mundo,y preguntamos cmo puede entenderse intencionalmente que para nosotros est ah un mundo, enton-

Esta ltima frase, traducida literalmente, dira: "una concienciade lo continuamente mismo". Por otra parte, nos parece que ellaintroduce cierta imprecisi6n en el sentido del prrafo, pues lo qu e es"una conciencia de . . . " es un cogito, no un cogitatum. Pero tambin esprobable qu e en la primera lnea del prrafo debiera leerse "cogito"en lugar de "cogitatum". En todo caso, est claro lo qu e Husserlquiere decir: puesto qu e el objeto es un a unidad que se mantiene fijao idntica frente a la multiplicidad de la conciencia, puede servir comohilo conductor para la descripci6n de esta misma multiplicidad.

(LECCIN III) 29ces sujetamos* consecuentemente el tipo sintticode objeto mundo, naturalmente como cogitatum ycomo HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA

' ~ ! I ~ ! L ~ T J J R A DF;,_ I N F I N I T : t : r J ? _ J ? ~ L . ~ ~ w . f ~ N ' a i o i . i : A nDE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO. Con ' ; T ; ; ~ sque entrar en el detalle de la tipologa singular. Elmundo de la experiencia, puramente en cuanto experimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica,11e articula en objetos [ob] idnticamente persistentes. Qu aspecto tiene la particular infinitud depercepciones reales y posibles que pertenecen a unobjeto [ob]? Y lo mismo para cada tipo general deobjeto [ob]. Qu aspecto tiene la intencionalidad dehorizonte, sin la cual un objeto [ob] no podra se robjeto [ob] - pues remite al nexo del mundo, sin elcual, como lo muestra el anlisis mismo de la inten-cionalidad, ningn objeto [ob] es pensable, etc.? Y lomismo para cada tipo particular de objeto [ob] quepueda pertenecer al mundo.La sujecin ideal [ideell] de un tipo intencional [ 22]de objeto significa, como se ver pronto un a organizacin o un orden /e n las i n v e s t i g a c i ~ n e s inten- /22/cionales. Co n otras palabras: la subjetividad trascendental no es un caos de vivencias intencionales 51ino un.JLY!!hl.'d la s n t e s ~ . d e . uo a sntesismltiples niveles, en la que estn constituis,_tip.;;;d _ ~ _ o b j e t o [ob J y objetos [ob] singulares si_ernpre n u ~ -vos. Cada objeto [ob], _ s . _ L I ! . ~ ! l l l ? . - ~ Q _ , j ~

T R U C T U R ~ - - ~ ~ ~ ~ A . R A . . . L A J . ! l . . ! U . : . r ! Y ] D A D T R A ~ ; . O ~ ~ D ~ J i i A ! t ~

(III).l a c ~ e s t i n del sistema trascendental de [III, 23]

l1t mtencwnahdad, mediante el cual est ah const.nntemente para el ego un a naturaleza, un mundoprimero en la experiencia como algo directamentevisible, apresable, etc., y luego mediante toda otra "Sujetar" = ferthalten. Vase el glosario.


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32 LAS CONFERENCIAS DE PARSCORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONAL!DAD, de la actual y de la trazada como potencial.No, 57 desde luego, de un cogito aislado;58 por ejemplo, el ser de un a cosa real [real] no como mero cogitode la percepcin aislada que ahora tengo.* Pero ellamisma y su objeto en el cmo del darse intencional me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a/24/ un sistema ilimitadamente abierto de /percepcionesPOSIBLES como tales, que no estn inventadas, sinoque estn motivadas en mi vida intencional y que slo pueden perder su validez presuntiva cuando un aexperiencia antagnica la suprima, y estn tambinnecesariamente presupuestas como MIS posibilidades,que yo, si no me veo impedido, podra producir enel ir all, en el ver alrededor, etc.

Pero todo ello est dicho, desde luego, muy toscamente. Se necesitan anlisis intencionales extensosy complicados para exponer las estructuras de posibilidad relativas al horizonte especficamente propiode cada especie de objeto y hacer as comprensible elsentido del se r respectivo. De antemano slo es evidente lo nico que aqu nos gua:59 lo que tengo comoexistente, vale para m como existente, y toda acreditacin concebible est en m mismo incluida, en* La oracin, desde el anterior punto y coma., est traducida literalmente: "z . B. Sein einu realen Dinger nicht alr blofter cogito der vereinzeltenWahrnehmung, die ich jetzt habe". Esto slo se ajustara al pensamientode Husserl si en ve z de "cogito" el texto dijera "cogitalrtm". En efecto,el carcter de ser forma parte de l cogitatum o es un carcter de l; recaesobre el sentido objetivo del acto, no sobre el acto mismo (aunque elacto, po r su parte, tenga tambin ese carcter, y aunque el carcterde se r del objeto, de la cosa, recaiga sobre sta. gracias al acto, graciasa la tesis de l acto o a su carcter ttico-ponente). El ser de un a cosareal depende del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quieredecir es que no basta un acto aislado (una percepcin aislada, un"mero cogito") para darle a un a cosa real el carcter de ser, es decir,para "ponerla en existencia". Pensamos, por tanto, que, si no se tratade un a errata, "cogito" se encuentra en el texto po r inadvertencia de lpropio Husserl. Manteniendo el "cogito" en el texto, la frase tendraque decir: ". . . no como correlato del mero cogito de la percepcinaislada . . " Vase, desde luego, la nota 57 del Apndice crtico.

(LECCIN III}mi intencionalidad mediata e inmediata, en la cualpor ende todo sentido de ser tiene que estar a su vezIncluido.Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms,lmponentemente grandes problemas de LA RAZN yLA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o,como la fenomenologa los denomina en forma general, los fROBLEMAS C O N S T I T J J T W ~ 60 Al principio aparecen como problemas fenomenolgicos limi_tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensarcm el ser mundano y con ello en el paralelo fenomenolgico de la corrientemente llamada teora del conocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto serefiere usualmente al conocimiento objetivo [ob]: alconocimiento de las realidades [ r e a ~ . Pero en verdadlos problemas constitutivos abarcan la fenomenologa trascendental en su integridad y designan un aspecto sistemtico enteramente general bajo el cual seordenan todos los problemas fenomenolgicos. Constitucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere decir: consideracin de la universalidad del ego bajo elpunto de vista de la identidad de este objeto, o sea,abordando la cuestin de la totalidad sistemtica deIM vivencias de conciencia reales y posibles que estntrazadas en mi ego como referibles a l y que significan para mi ego un a regla fija de sntesis posibles.

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El problema de la constitucin fenoment>lgica de [ 28]un tipo cualquiera de objetos es ante todo el pro-blema de su darse evidente e idealmente perfecto. Acada /tipo de objeto le pertenece su especie tpica /25/de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa experiencia en sus estructuras esenciales, y por ciertopensando que ponga de manifiesto al objeto de modoIdealmente perfecto y por todos lados? A ello seaade la siguiente pregunta: A qu se debe queego posea un sistema semejante como propiedaddisponible, au n cuando no sea actual ninguna experiencia de l?* Finalmente, qu significa para m

La expresin alemana "Erfahrang von ihm" resulta en el contexto


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[ 29j

[IV, 30J

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LAS CONFERENCIAS DE PARSque haya objetos que sean para m lo que son sin queyo sepa ni haya sabido de ellos?

Todo objeto existente es objeto de un universo deexperiencias posibles. En este contexto slo tenemos que ensanchar el concepto de experiencia a sumxima amplitud: el concepto de evidencia, correctamente entendida. A todo objeto posible le corresponde un sistema posible semejante. Trascendentalmente es, como ya se dijo, ndice objetivo progresivode un a estructura universal del ego que le pertenecede modo enteramente determinado conforme a loscogitata reales de lo mismo y conforme a las potencialidades, a las capacidades. Ahora bien, la e s e n c i ~~ . ! 1 e m ~ ! - ! " . & Q _ , _ ser foE_II1a de ~ ! l c i ~ f 1 ~ i . areal y posible, y de conciencia posible con arregloa sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz,que yacen en l mismo. El ego es lo que es en referencia a objetividades intencionales; siempre tieneexistentes y posiblemente existentes, y de esa suertees caracterstica esencial suya formar incesantemente s i s t e ~ ~ de intencionalidad y tener s i s t e m ~ ya

f o r m a . < J ~ - 1 . ~ ' ! Y O ndice son los objetos por l mentados, pensados, valorados, manejados, fantaseados ysusceptibles-de ,ser fantaseadoo, etc.61 Pero el ego mismo es, y su ser es ser para sta n ambigua como "ezperiencia rle l". La ambigedad no concierneal pronombre "l", que se refiere, sin duda, al "sistema", sino a lapreposicin "de". Segn como ~ s t & se interprete, la expresin puededecir: 1) ezperiencia tve forme p11.rte rlel rirtema, o 2) ezperiencia tve tenga11./ rirtema por objeto. En el primer caso, el objeto de la experienciasera el "objeto" de cuyo correlativo sistema de experiencias se habla en el segundo, el objeto sera ese mismo sistema, y Husserl se

e s t ~ r a refiriendo, po r ello, no a un a experiencia del "objeto", sinoa un a experiencia nueva, reflexiva. Aunque nos parece que la interpretacin correcta es la primera -puesto qu e no vemos rasn algunapara introducir aqu esa experiencia reflexiva sobre el sistema de experiencia mismo, y en cambio s parece oportuno negar qne un a experiencia de l objeto (experiencia que formara parte del sistema) tengaque se r ac:tual para que el ego pueda disponer del sistema de experiencias posibles- , el caso es discutible y preferimos dejar intacta laambigedad del texto.

(LECCIN Ut;}mismo; t a m b i ~ n su ser, con todo lo existente particular que le pertenece, 62 est constituido en l y sesigue constitutendo para l. El ser-para-s-mismo delego es ser en constante autoconstitucin, que por suparte es el fundamento para toda constitucin de losllamados traseendentes, de las objetividades mundanas. De ta l modo, es el fundamento de la fenomenologa constitutiva crear, dentro de la doctrina dela constitucin de la temporalidad inmanente y delas vivencias inmanentes incorporadas en ella, unateora egolgica mediante la cual se haga comprenalble paso a paso CMO ES CONCRETAMENTE P O S I B L ~Y COMPRENSIBLE EL SER-PARA-S-MISMO DEL EGO. "

/Resalta aqu una multivocidad ~ ~ : st, /26/es un tema diferente en diferentes capas de lablemtica fenomenolgica. En las primeras y ms generales consideraciones estructurales hallamos comoresultado de la reduccin fenomenolgica el ego co-gito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multiplicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo,yo anhelo, etc., y lo primero es lo que en ello se advierte: que los mltiples modos del cogito tienen npunto de identidad, una centralizacin en el hecho deque yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo unael acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio,etc. Se advierte un a doble sntesis, una doble polarizacin. Muchos, pero no todos los modos de conciencia que transcurren aqu, estn sintticamenteunidos como modos de conciencia del mismo objeto.Pero por otro lado, todas las cogitationes y desdeluego todas mis tomas de posicin tienen la formaestructural (ego) cogito: tienen la. polarizacin-yo.

Pero ahora hay que notar que el ego centralizador ,lnno es un punto o un polo vaco, sino que, en vir-tud de un a legalidad de la gnesis, experimenta, concada uno de los actos que l irradia, una determina-cin permanente. Si po r ejemplo me he decididoen "un acto de juicio por un ser-as, este a c ~ o fugaz Einig: v ~ a s e nota de la pAgina 23.


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T 34]

LAS CONFERENCIAS DE PARSpasa, pero yo soy ahora el yo que est decidido de esemooo; me encuentro a m mismo, y p e m a n e n t e m e n ~te como el yo de mis convicciones que me son e r m a ~

1 n ~ n t e s . Y lo mismo para toda especie de decisiones,,por ejemplo decisiones valorativas o volitivas.De ta l manera, tenemos al ego no como mero polovaco, sino en cada caso como el yo estable y permanente de las convicciones persistentes, de las habitualidades en cuya mudanza, antes que nada, seCONSTITUYE! LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SUCARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguirahora el ego en concrecin plena, que slo es concretoen la fluyente diversidad de su vida intencional y conlos objetos ah mentados [vermeint] y que se constituyen para l. A ste le decimos tambin ego como

m n & < i a . w n c ~ .Puesto que yo como ego trascendental soy el quepuedo encontrarme a m mismo como ego en uno o enotro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero,se es tambin, por ende, problema , e incluso el ms radical./En verdad, la fenomenologa c o n s t i 1 _ 1 ! ~ abarcala fenomenologa ;ntera, aunque sta no puedepezar como tal, sino con un a presentacin de la tipologa de la conciencia y de su despliegue intencional,el cual slo ms tarde hace visible el sentido de laproblemtica constitutiva.En todo caso, los problemas fenomenolgicos deun anlisis esencial de la constitucin de o b j e t i v d a ~[ob] r e a l ~ s [real] para el ego, y con ello los de un ateora del conocimiento fenomenolgica objetiva [ob]Jorman por s mismos un gran dominio.. Pero antes de confrontar esta teora del conocimiento con la corriente, se requiere un progreso'metdico ~ n m e n s o , que les presento ta n tarde po rdej que primero les hablaran a ustedes las c o n ~.creciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, retrotrado mediante la reduccin fenomenolgica a suego absoluto, se hallaba con certeza apodctica como

(LECCIN III)fcticamente existente. Mirando alrededor, hallabacl ego mltiples tipos apresables descriptivamente,que podan desplegarse intencionalmente, y prontopudo l mismo progresar en el descubrimiento intencional de su ego. Pero no accidentalmente se meescap repetidas veces la expresin esencia y esen-cial, que equivale a un ~ o n c e p t o determinado de lo

~ p r i o r i , aclarado por vez primera po r la fenomenologa. Est claro: si exponemos y describimos unt,ipo cogitativo como la percepcin-lo percibido, laretencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado,la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aquello a que se aspira, etc., en cuanto tipo, llegamos aresultados que perduran, como siempre que hacemosabstraccin del hecho. Para el tipo es totalmenteIrrelevante la individualidad del hecho tomado comot ~ j e m p l o , verbigracia de la percepcin-de-mesa queahora momentneamente est corriendo; e incluso logeneral - que yo, este ego fctico, tenga en generalentre mis vivencias fcticas vivencias de este t ipoes irrelevante, y la descripcin no depende en absoluto de un a comprobacin de los hechos individualesy de su existencia. Y lo mismo para todas las estruc-1, . 63turas ego og1cas.Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo experiencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemticamente en la consideracin constitutiva: cmo ta l experiencia podra y tendra que seguir corriendo concordantemente si en general un a y la misma cosa,ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentadocon ella en cuanto cosa, se /mostrara perfectamente;

t ~ n t o n c e s salta a la vista el gran conocimiento de quea priori, por necesidad esencial, lo que para m encuanto un ego en general debe poder ser cosa v e r d a ~deramente existente, se halla bajo la forma esencialde un sistema estructural de experiencia posible quele pertenece de modo determinado, con un a multiplicidad apririca de estructuras que le pertenecenespecficamente.

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LAS CONF


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62 ERENCIAS DE PARS el ms alto sentido, o, lo que es lo m ismo, hac ia un conoc im iento filosfico , es el de CIMIENTO UN IVERSAL , in ic ia lm en te yin te rm ond ico . La sen tenc ia dlfica: ?IIWO.tha cobradounnuevosignificado. L a cienclaes c ienc ia absortaenel m undo . i jy gueRerder prl-d . d lae;eoi paradesnusero el m u ~ r me 19 e H -;:.s=--- - recup-erarlOen el autoexamen Nols for_as. - .. Agusth Jn te red, in intertore hommere, . 104 'habltat verttas.

"Conce tea ti mismo". Palabrasinscritasenel frontndeltemplodeApolo enDelfos. . . . 1 h mbre inte rio rhabita "No quieras irfuera;vuelvea tlmlsmo, ene olaverdad." -De11era religione, 39, 72.

S INOPS IS DEHUSSERL T raducc in del texto orig inalalemnde lasinopsis./P RIM ERA LECCIN

Lasmeditacionescartesianasysu transformacincr-tica para abrir el acceso en la meditacin al ego tras-cendentall . A MODO DE PREMBULO. Una in t roducc in a lafenomenolog a trascendental se en laza d e m odo natural con las Medt"tationes de D escartes ,cuyatransfo rmacin crtica ha in f lu ido en su formacin.- Laexigenc iadeDesca rtes de unaciencia un iversa l absolutamentefundamentada; trasel de rrocam ien to delas ciencias heredadas, su reconstrucc in sob re fundamento ab so lu to . G iro sub je tivo de estaex igenciay su carcte rejemplar . Laideadel geQuino filsofoen ciernes; su necesario com ienzo con m editac iones del tipo de las ca r tes iana s : cmo puede ha llarse elfundamento primero en s y absolutamente cie rto .Elre su ltado : el que meditat iene que desconec ta r laex is tenc ia delmundo como cues tionab le ymedianteello suego purocomo ab so lu to y nico.A partirde ah , la v a de la edificacin del conocimientode lmundo y de todas las ciencias ob je tivas [ob] puramenteba jo la d ireccinde losp rinc ip ios innatos enel ego.Valor de eternidady efecto h istrico de estacons ideracin medita tivafundam en ta l . L as ciencias po-


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TO LAS CONFERENCIAS D E PA RS


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solutoa la c ienc ia . Real iza la idea deun iversa l fo rmal y mater ial a la vez (la f1losof1a pnmera) 0 1lo que es lo mismo, la de una teora de laciencia ;erf ecta men te ge?eral: primercons tituido por la sohps1 sta (e l anahs1shml-tad o al Yo). .La on to lo ga trascend en ta l const1 tu ye el mento a priori /de to dac ie nc ia y de todaf1losof1aque se refie re al ser real (de Jacto). Losproblemas m eta f s icos ocupan enla grado supremo. Descartesy la fenomen olo g1a.. La fl -lo sof a fenom eno lg ic a es unesf uerzo po r reahzar elideal del conocimiento de s mismo, ese tode s mismo que noes solamente lafuente ult.1madetodoverdadero sabe r, sino q uein c luso lo cont1 enepor en te ro .

NOTAS DEL APND IC ECRTIC O( Ig ua l que en la ed ici n alemana, damos en cursiv as todo lo q ue sedebe a su ed it o r , S. Strasser, y en redondas t odo lo queprov ie n e d elmanuscri toorig ina l deH usser l. Loque seencuent ra en tre co rche te s es aadidura deesta traduccin.)

l . Almargen: (funditusomn ia semel in vit aesseeve rtendaatquea primis fundamentis denu o inelevandum.) *2. cienc ias enm endado por opinin.3. Almarge n: Tambin tienenque ser aclarados y eludidosmuchos extravosseducto res enquehan cado Descartesy la s pocas s igu ie n tes .

" 4. D e aqu al sig uie nte punto y seguido, enm endado comosigue: Empezamos, pues, de nuevo . . conladecisin defil so fos queradicalmentecomienzan, deponer fuerade juego todas nues tra sconv ic c io nesformadas hasta ahoray ante todo portanto todaslas c ie nc ias pre-dadasa nosotros.5. Almarg en: Naturalmen te , al sa ber de fundamentacinun iversa l . Es dec ir , as podemosexponer: "(t odo debe ser derr ibado de raz un a vez en la vida , y de he seromenz adode nuevo desde los prim er os fun damentos. )" -Pala bra sde Desc artes cas i al principio de su Pri mera Medi ta ci6 n (vase la p. 17 del vol . VII: Medit at io nu de prima philo1ophia, de las CEuvre1, ed it adas

por Charles Ada m & Paul Tanner y, Vrin , Par s, 1983). En luga r de "in el eva ndu m", pal abra qu e no exi ste en latn, el te xto de Desc artes que da n Adam y Ta nne ry dice "inchoan dum "; la su sti tuci6n se deb ese gur amente a un er ror en la tran scr ipc i6n de lma nu sc rit o de Husserlpa ra la im pre nta .


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80 NOTAS DEL APNDICE CRTICO NOTAS DEL APNDICE CRTICO 81


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sntesis s a l ~ a luz el sentido de otro junto con las refe-rencias de sentido inseparables de l.El alcance de un a teora trascendental de la intra-feccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayorde lo que al principio parece.La ltima oraci6n tiene una escritura diferente 11 re

presenta quiz una adici6n todava posterior.95. Al margen con lpiz azul: Doctrina de las mnadas96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccintrascendental no tiene an distincin alguna.97. Tras ejecucin insertado: en forma de una tarea infinltu98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. Sucrtica no es crtica ltima.99. Al margen con lpiz azul: Conceptos fenomenolgico"primigeniamente producidos;

100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo su11tancialmente distinto, fue -probablemente ms tardeinsertado lo siguiente: As, las investigaciones que en loanterior esbozamos a modo de insinuaciones, no son m"que comienzo de un a aclaracin radical del sentidoy el origen (o del sentido a partir del origen) de los conceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal,hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc.:Est claro que la realizacin real de las investigacion""referidas tendra que conducir a todos los conceptos qu"sin haber sido investigados fungen como conceptos fundamentales de las ciencias positivas, pero desarrollado11en la fenomenologa con total claridad y primigenidad,que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilidadconcebible.

101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: (otambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est11lgica del ser)102. Al margen con lpiz azul: Metafsica

103. p ~ s i b i l i d a d de un a vida individual subjetiva y comuni-taria enmendado con tinta, pero con escritura diferente,como sigue: posibilidad de una vida humana "genuina"104. Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguientenota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras

insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamen-te en Estrasburgo.


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84 GLOSARIOparntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen apa Glosario

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rece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mitraduccin cuando sta coincide con la de la obra referida.Utilizamos las siguientes abreviaturas:

BI La idea de la fenomenologa, F .C.E., Mxico-MadridBuenos Aires, la . edicin, 1982. Traduccin de Mi-guel Garca-Bar.

Bn Meditaciones cartesianas, edicin citada como [G1].Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Garca-Bar.

GI Meditaciones cartesianas, F .C.E., Mxico, 2a. edicinaumentada y revisada, 1986. Traduccin de las 4 pri-meras meditaciones de Jos Gaos.

Gn Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filoso-fa fenomenolgica, F .C.E., Mxico, 3a. edicin, 1986.Traduccin de Jos Gaos.

MG Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occi-dente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tomos), 1967. Traduccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.

P Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid,1979. Traduccin y estudio preliminar de Mario A.Presas.

R Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Fi-losficas, UNAM, Mxico, 1980. Traduccin de JasReuter; revisin de Bernab Navarro.

T La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Bueno s Aires, la . edicin, 1951. Traduccin de Elsa Ta.-bernig.

V Lgica formal y lgica trascendental, Centro de Estudios Filosficos, UNAM, Mxico, la . edicin, 1962.Traduccin de Luis Villoro.

W Roberto J. Walton, Resea de [R], en Revista Latinoa-mericana de Filosofa, vol. X, No. 1, marzo de 1984,Buenos Aires, pp . 87-90.

nlhoben; Abhebung,d tll\ufenniK


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"Constituir" es quiz la traduccin ms adecuada, pero debereservarse para konstituieren.aussagen; Aussagenausschalten; Ausschaltungausweisen; Ausweisung

befragenbegrnden; Begrndungbesinnen; Besinnung

enunciar; enunciacin [P, G n],(afirmar [GI], enunciado [V])

desconectar; desconexinacreditar, (comprobar [Gn]);

acreditacin, (comprobacin[V], justificacin [P], verificacin [Gn], prueba de hecho [GI])consultarfundamentar, (fundar [Gn]);

fundamentacinexaminar, (considerar [GI],reflexionar [P]); examen,(reflexin [GI, P, V])

Quiz. "reflexionar" y "reflexin", o "meditar" y "meditacin", se ajustan mejor al significado comn de besinnen yBesinnung; pero en Husserl beainnen parece tener un sentidode actividad encaminada a un fin, a un a meta, que no siempre poseen "reflexionar", "meditar" o "consid erar". Sobretodo cuando' se trata de la Selbatbeainnung (vase), Husserl serefiere a un autntico examen de uno miamo, y no a un meropensii.I' o reflexionar sobre si mismo. Adems, es necesii.I'ioreservar "reflexionar" y "reflexin" para reflektieren y Refle-xion, que tienen un sentido distinto (el de un acto reflejo,no directo). Desde luego, examinar, examen y autoexamenno deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino enel sentido de "inquirir, investigar, escudriar con diligencia ocuidado un a cosa".

besonder; besondernBestandBestandstck

particular; particularizarcomponente [V], (contenido[Gn], elemento [Gn])fragmento integrante, (parte

integrante [Gn])

lntiitigen; Bestatigungt.ntiitigen; Betatigung

1..1mchten; Betrachtung,,.,w iihren; Bewahrung1 nwuf3tseinsweise , , . ~ i c h e n ; Beziehung

1 lldungJ,l,lbend1\oden l\rstellen; Darstellung

ciMein; Daseincltmkbar

Vhse erdenklich.dcmkmoglich

T]poner en accin, poner en

marcha; puesta en accin,puesta en marcha, (actua-cin [Gn], actividad [V])considerar [Gu], (contemplar[Gn]); consideracin [Gn]

verificar; verificacin [Gn]modo de conciencia [Gn]referir; referencia [BI], (re-lacin [Gn])formarconformacin [V]permanente [GI, P], (dura-dero [G1], constante [P])baseexhibir [Gn], (representar[Gn]); exhibicin [Gn], (ex

posicin [ ~ G ] )existir, estar ah [Gu]; existencia [Gn, R, V], (ser [T])

pensable, (concebible [GI, P])

lgicamente posible [G1],(pensado como posible [P])

T11.nto para denkmoglich como para denknotwendig (vase)adoptamos las traducciones de Gaos, a pesar de su inexactitud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccinr.Mtellana ms literal resulta tambin ms forzada (si es queno tambin imprecisa): "pensado como posible", "posible de


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90 GLOSARIOenthalten; Enthaltung abstener [Gn]; abstencin

GLOSARIO 91mas de traduccin presenta, sobre todo por las diversas con


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enthllen; Enthllung[Gn]

descubrir [GI, P, V], (revelar[Bn]); descubrimiento [GI,P, V], (revelacin [Bu])Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente decoinctdir con la normal de entdecken y Entdeckung ( "descubrir" y "descubrimiento" en el sentido en que se dice, por ejemplo, que Coln descubri Amrica). Enthllen y Enthllungno tienen tanto ese sentido de "hallazgo", sino el de un a destapadura, el de retirar un velo que cubre, de revelar lo queestaba oculto.

entscheiden; EntscheidungEnttauschungerdenklicherfahren; Erfahrung

decidir; decisindecepcinconcebible [P, V], (imaginable [GI])experimentar; experiencia

Erfahrungsevidenz evidencia de experiencia, ( evldencia de la experiencia [GI,P], evidencia emprica [Gr],evidenc ia experiencia} [P])

Erfahrungzusammenhang nexo de experiencia, (complejo de experiencia [Gn])erfassen aprehender [MG, V, Bu]erfllen; erfllend; Erfllung cumplir cumplidor; cumpll

mientoerinnerungsmaBig recordativoerscheinen erscheinend; Erscheinung aparecer [Gn, T] que aparece o lo que aparece, (apa

rente [T], fenomnico [Gn]);aparicin [Gn, T], (aparecer [Gn], apariencia [GnJ,fenmeno [BI, T])

El verbo simple erscheinen no presenta mayores problemaa:es aparecer; pero su familia es un a de las que mayores proble-

notaciones de la famila correspondiente en castellano. Paraevitar el sentido de "lo que parece ser y no es" o simplemente"lo que parece ser" que tiene aparente, no hemos empleadoesta palabra como traduccin de erscheinend (salvo en un aocasin en que el contexto lo exiga,). Po r una razn semejante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung,en lugar de apariencia, aunque sabemos que diversos contextosen otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reservarse para Phiinomen; adems, este trmino y su familia tienen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, comopara mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente,una Selbsterscheinung es la aparicin de "algo" en s mismo,ea decir, no mediante una representacin, imagen o signo; espor ello la "aparicin de ello mismo", y no "aparicin en smisma", como sugerira por analoga la traduccin de [W] deSelbBtgebung (vase esta palabra y Selbsterscheinung).

J:recheinungsweiseV ~ a s e erseheinen.

J:videnzJ:videnz der Erfahrung~ x i s t e n z~ ~ x i s t e n z s e t z u n g

V ~ u e Setzung.

Farbenabschattung

rnsthalten; Festhaltung

modo de aparicin [P], (Variante fenomnica [G1])

evidenciaevidencia de la experienciaexistenciapuesta en existencia, (poner

un a existencia [Gn])

matiz del color [Gn]hechosujetar, (mantener fijo [G1],

fijar [P], retener [T], mante-ner [GI, P], sentar [V]); sujecin

Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tiene un significado muy distinto; fiiar para fixieren. El sentidode festhalten, que debe aclararse a travs de las exposiciones

92 GLOSARIOde Husserl, es precisamente el de un a suiecin, un a "inmovi- Gehalt

GLOSARIO 93contenido [GI, P]


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lizacin", un prendimiento como con alfileres mentales de uncontenido.feststellen; Feststellung

FormensystemFormidee

FortgangfortgehendfortstrebenfortweisenganzGebilde

Gegebenheit

comprobar; comprobacin[Gn, V], (afirmacin [GnJ,consideracin [Gn))

sistema de formasidea-forma [P], (idea formal[Bu])marchaen procesoaspirarapuntarentero, enteramenteformacin [V], {producto[Gu])darse, dato [BI, V, Gn], (dado[Gu], manera de darse algo[Gn])

A pesar de la importancia de este concepto en el pensamientode Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente yuniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contextoy acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones entorno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung.

GegebenheitsmodusGegebenhei sweise

modo de darsemodo de darse [Gu, P, V],

(modo de estar dado [V])Gegenstand; gegenstandlich; objeto; objetivo; objetividadGegenstandlichkeit

Acerca. de la. distincin entre Gegenstand y Objekt, vase bajoObiekt.Gegenstandtypus tipo de objeto

Geltung validez [Gn, P, V], (valor [P,G1], vigencia [P])

Vase Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo de Gel-tung.gemeint mentado [P, W], (menciona-do [V], asumido [G1])

Vase bajo meinen (infinitivo de este participio) y vermeinen.geradehinGesetzlichkeitGcsetzmaBigkeitgesetztGestalt

Gestaltqualitaten

directo, directamente [Bu]conjunto de leyes o leyes [V],(legalidad [MG])legalidad [P], (ley [GI, MG ,V], leyes [MG])puestoconfiguracin [V], (figura[Gu])cualidades figurales [G1],(cualidades de la figura[MG], cualidades de la es-

tructura [P])Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psico-loga se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestalt-qualititen son, siguiendo el Philosophische& Worterbuch delleinrich Schmidt y Georgi Schischkoff (Alfred Kroner Verlag,Sttutgart, 1978), propiedades de totalidades, en particular deconfiguraciones, que no se producen o no son resultado de laspropiedades de las partes de estas configuraciones, sino queson inherentes a la configuracin como tal. Po r ejemplo, lavivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de lasvivencias de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, rea-lizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalto Psicologa de la Gestalt.

gliedern (sich).Grund

articular(se)razn, fundamento

94 GLOSARIOGrund und Boden fundamento y base [GI, P],

GLOSARIO 95leisten; leistend; Leistung obrar; operativo; obra [GI,


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GrundlageGltigkeit

heraushebenherausstellen

herstellenhervortretenhineinerfahrenhineinlebenidealideell

(terreno [GI])fundamentovalidez [GI, P, Gu, V]poner de relieve [Gu]poner de manifiesto [GI, Gn],

(exponer [P, V], revelar[MG])producirresaltar, (presentar [V])ponerse a experimentarponerse a vivir [V]idealideal

Para distinguir los trminos alemanes ideal e ideell, traducidosambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ deell] allado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccinde ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre elsentido de estas palabras.

inne seininne werdenIntentionale (das)klaren Klarheit; Klarung

korperlicher LeibLeib

Vase k o r p e r l i ~ e r Leib.

darse cuentapercatarseelemento intencionalaclarar; claridad [Gn, V, W],(lucidez [R]); aclaracin [GI,P, MG], (clarificacin [V])organismo corporal

MehrmeinungVase meinen Meinung.

meinen; Meinung

P], (accin [Gn], operacin[V], efecto [Gu])mencin-de-ms

mentar [P, BI, W], (asumir[GI]); mencin [V, BI, W],(asuncin [GI], en contex-tos no tcnicos lo normal esopinin.

Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen,tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse delas propias exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcilconfundir con las acepciones ms comunes de esa familia enespaol. Meinen (mentar) es, dicho toscamente, lo que haceun acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto,lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin devermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos pareceque Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de loscasos dentro de contextos "tcnicos", ambas parejas (meinen-gemeint vermeinen-vermeint) como sinnimas, las hemos traducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarseque vermeinen-vermeint encierra una connotacin que estausente en meinen-gemeint (la de un mentar "que no se compromete con la realidad de su objeto" o que incluso "lo tienepor no existente"), ponemos siempre entre corchetes la palabra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint.

MitgegenwartigkeitNeubauNeubildungNeugestaltunguichtigNichtsein

ca-presenciareconstruccininnovacinrenovacinnulono ser

96 GLOSARIOObjekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; objetividad

GLOSARIO 97de Welsh Jordan ("Inaugural Lecture", pp. 9-17 de Husserl.Shorter Works).


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tatPara distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su familia, ponemos entre corchetes "ob" siempre que se trata deObjekt o de trminos de su familia. La distincin, que esprctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no haparecido conveniente a los traductores de Husserl al castellano-y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de susobras (hasta donde s) introduce Husserl expresamente unadistincin de sentido entre ambos trminos o familias. Estadistincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos,y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J.Walton, [W], cree descubrir una diferenciacin segn la cualObjekt sera el "correlato de la conciencia en sentido amplio"y Gegenstand el "correlato de la captacin en que se prestaatencin a algo". Sin poner de ningn modo en duda la distincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarreeuna distincin terminolgica. sta parece contar con ciertoapoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el 37 del Libro Primero de Ideas (ver Husserliana III, Martinus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77), pero ese uso no esconsistente ni siquiera en el mismo 37 (en las lneas 14-24de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual elpleno objeto [Objekt] intencional se convierte en objeto [Ge-genstand] atendido, "representado", y para ello emplea la palabra Objektivation y no Vergegenstiindlichung). Tampoco esconsistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguirambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor relevancia, po r lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqua Gegenstand un a extensin ms amplia: es un objeto cualquiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objetoque no pertenece al mbito de la subjetividad; un a vivencia,por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puedeser Objekt. (Vase sobre este punto la "Introduction to 'Husserl's Inaugural Lecture at Freiburg im Breisgau (1917)'", deRobert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado porPeter McCormick y Frederick A. Elliston, University of Notre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981,pp. 3-7; y advirtase el empleo de los trminos en el textooriginal del mismo discurso inaugural e'l Friburgo ( "Freiburger Antrittsrede: 'Die reine Phii.nomenologie, ih r Forschungsgebiet un d ihre Methode'", Husserliana XXV, Martinus Nijhoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa

ObjekttypusObjekt-Typusoriginaloriginarpriisumptivltaumdingraumdinglich

real; Realitat

tipo de objetotipo de objetooriginal [W]originario [G11], (original [W])presuntivocosa espacial [Gn]de cosa espacial, (de cosas espaciales [P], de las cosas encuanto espaciales [Gr])real [V, R], (real en sentidoestricto [Gn]); realidad [Gn,V, R], (verdadera realidad[Gn], realidad en sentido estricto [Gn])

Pn.ra distinguir real de wirklich y de ree/1, que tambin tradu


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[Gn, V, Br])Par a distinguir est e trmino d e real y wirklich lo ponemossiempre entre corchetes detrs de la palabr a espaola. Lomismo cuando se tr ata de id ea l [ dee/1] par a distinguirla deideal l deal]. Vase bajo real para las aclaracio11es correspondientes.

RegelstrukturRckgangSache

es tructuraregularre trocesocosa [Gn, T, Br]

Pa ra distinguir lo de Di ng, ponemos siempre ,entre corchetes lapa labra alemana. Sache es "cosa" en su sentido rn jndeter minado: es cualquier "c o sa" . Ding , en cambio, es un aco sacorprea, fsica, espacia l.

sachfernSachlageSachverhalt

sche iden ScheidungSchein

ale jado de los hechossi tuacin, ci rcunstanciases tado de cosas , (situacin

objetiva [V , Br], hecho ob-jetivo [Gr], objeto l gico [P],re lacin [Gn], re lac in obje-tiva [Gn])

distinguir; distincin [V]i lus in [V], enun caso en queel contexto lo exiga: apar iencia , (apariencia [Gr, P] ,pu ra apariencia [Gn])

Schein es , precisamente, aparienci a, comose usa normalmente en la. f rase "ser o apariencia"; s igni f ic a "lo que parece ser yno es". No lo hemos traducido uniformemente por aparienciapa ra evitar confus iones con lo s otros sentidos fi losficos (ytambin fenom enolgicos) de es ta palabra.

schein-seiendSchichtung

parecer-existentees tratificacin

SchluBweiseschopfenseiend

SeiendeSeinsanspruchSeinsbodenSeinsgeltungSeinsglaubenSeinsphanomenSeinsweiseselbstandigSelbstauslegung

Vase au s/egen.Selbstbesinnung

Vase besinnen.Selbsterscheinung

Vase erschein en.

inferenciasacar , ex traerque es , que existe , existente[V, Gn, Gr, P]

existente, (ente [V, T])pretensinde serbase deserval idez de se rcreenciaenel serfenmeno de sermodo de se rindependiente [MG, Gr]autoexposicin [Gr, V] , (au-

e x p l i c i a ~ i n W\, explkitacinde s mismo [P ])

autoexam en , (autorreflexin[V], ref l exin sobre s mis-mo [V], meditacin sobre smismo [Bn, P])

aparicin de ello mismo

lOO GLOSARIOSelbstgebung; Selbstgegebenheit

darse ello mismo, (darse-ens-mismo [W], acto de darseGLOSARIO 101

loslalitiit socialidad [P, Bu]


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las cosas mismas [V]); darseello mismo, (presencia autntica [Gr], darse en s mismo [Gn, Br], dato autntico[Gr], darse las cosas mismas[Br], darse [V], acto de darse[V])

Sirven aqu las observaciones que hacemos para. Selbsterschei-nung (vase bajo erscheinen). Selbstgebung es el darse de algoen s mismo, no a. travs de representaciones. En el retratoo la. fotografa., por ejemplo, algo se da, pero no se da. en smismo. Vase Gegebenheit.selbstverstandlich comprensible de suyo, que se

comprende suyoUtilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en lastraducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms adecuada., sera sobrentendido. Selbstverstindlich es para. Husserlprecisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento,lo que resulta "natural", sobrentendido. Normalmente lo emplea. con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestionamiento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos,sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo asus propias tesis o afirmaciones (que seran entonces "obvias","evidentes" , etc.).

Setzung

sich-fort-erstreckenSinnenschein

Vase bajo Schein.SinnesschopfungsinnlichSo-se n

posicin [Gn, W], pero cuan-do forma parte de una pala-bra compuesta: puesta en . .

continuo extenderseilusin de los sentidos

creacin de sentidosensibleser-as [P], (ser de un modo[Gn], esencia [Gr])

atarratehendltellungnahme

atrebenStrom; stromen; stromendHtrukturformHtOck'l't11lung'1\mUbergangQberhaupt

rgidoestable [Gr, P]toma de posicin [P, Gn], (ac

to en que se toma posicin[Gn])aspirarcorriente [Gn]; correr, (fluir[Gr, P]); corriente, fluyenteforma estructural [P], (estruc

tura [Gr])fragmentodivisin [Gr, P, V]proceder, (hacer [Gn])transicin, (trnsito [V])como calificativo de sustanti-vos: en general [Gr, V]

F.vttamos esta expresi6n ("en general") para allgemein, paraque pueda distinguirse entre las dos expresiones alemanas.l Jmblld unglJ msturzllnrweltunbeteiligt

transformacinderrocamientomundo circundante [Gn, P]no partcipe, (desinteresado[Gr, P])

Duintereado traduce en [GIJ y en [PJ tanto a unintereuiertcomo a unbeteiligt.universalIJnklarhelt

universalfalta. de claridad, (oscuridad[Gn])

102 GLOSARIOunselbstandig dependiente [Gn], (subordi

nado [G1], no-independientevermeint

GLOSARIO 103mentado [Gn, P], pero en con-textos no tcnicos: presunto,


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unterscheiden; UnterscheidungUnvernunftUrbegriffUrbildursprnglichUrsprnglichkeit

Veranderung

vereinzeltvergegenwartigungsmaBig

[MG, P])diferenciar, (distinguir [GI,P}); diferenciasinraznconcepto primitivoprototipoprimigenio, (primordial [MG],primitivo [MG, GI, Gnj, original [VJ, originario [GI, P,Wj); primigenidad, (origina

lidad [VJ)mudanza, (mutacin [G1j,

transformacin [P])aisladoen el modo de la presentificacin

De acuerdo con la. traduccin de Vergegenwartigung (trminoque no aparece en las Conferencias) como pruentificacin [P,Wj, con el propsito de no confundir con Vorlltellung = reprelltmtacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones.Vergegenwartigung es un a "presentacin", pero, precisamente,la. presentacin de algo "ausente": la manera, diramos, comolo no-presente se presenta (sin dejar de estar ausente). Lo presente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no percibido, lo no presente, se "presentifica" en recuerdos, imgenes,fantasas. . . "Presentificacin" es el gnero de estas diferentesespecies de actos que "presentan en ausencia".

verharrend persistente [GI, P]

(mencionado [V], significado[V], presunto [GI, Gn], asumido [GI], supuesto [Bn],presumido [GI])

Para distinguir este participio de gemeint, ponemos entre corrhrtes la palabra alemana detrs de la espaola. Vase mei-r11:n.

vt>rrnogen; Vermogen

vermutlichverweisenVieldeutigkeitVielfaltigkeitvollvolligvorgegebenWendungwirklich; Wirklichkeit

ser capaz; capacidad, facultad, (facultad [V], potencialidad [V])

conjeturalremitirmultivocidad [V]diversidadplenocompletopre-dadogiroreal [MG, Gr, Gu, P], (efec-

tivamente exis tente [V]); realidad [GI, Gn, R], (realidaden general [Gn], existenciaefectiva [V], efectividad [V])Para no confundir las traducciones de wirklich con las de realy ree/1 (traducidos los tres como "real"), en estos dos ltimoscasos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemnentre corchetes detrs del espaol. As, cuando "real" o "realidad" aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit.Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes.

~ i e l metarasgo

N D I C ~


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Presentacin vLu conferencias de Pars 1

(Leccin I) 3(Leccin TI) 14(Leccin III) 29(Leccin IV) 45

'" nopsis de Husserl( l1nduccin del texto original alemn la sino\)sis., 53li .,umen de las lecciones del profesor E. Husserl( l1aduccin de la versin francesa., la sinopsis de Husserl.) 62N . l.as del Apndice Crtico 71l; !osario 82


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Lar conferenciar de Pa.rr, No. 48 de la Co-leccin Cuadernos del Instituto de Investi-gaciones Filosficas, se termin de impri-mi r el 30 de junio de 1988 en los talleres deOlmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V.Su composicin y formacin se realizaron encomputadora utilizando el programa 'JEX,con un formato diseado po r Miguel Nava-rro Saad y Antonio Zirin Q. La edicin es-tuvo al cuidado de l traductor y consta de2,000 ejemplares.

65407802 Husserl Edmund Conferencias de Paris OCR

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