5019 - Werner Beierwaltes - El Neoplatonismo de Schelling

Anuario Filosfico, 2000 (33), 395-442 395

EL NEOPLATONISMO DE SCHELLING

WERNER BEIERWALTES

The author reflects on some perspective of the early, medium andlast thought of Schelling, to show how a glance to its objectiveand historical entailment with the neoplatonic thought can clarifythe structure of its philosophy. In the philosophy of Schelling (afigure of the philosophy who has determined modernity) thepermanent importance of the neoplatonism is revealed.

1. Relaciones.

Durante el largo periodo de tiempo en el que ha sido estudiadoel pensamiento del idealismo alemn, ste se ha relacionado dehecho y estrechamente con el neoplatonismo, aunque con dife-rente intensidad. Ello es vlido sobre todo en lo que se refiere auna afinidad o analoga de las formas de pensar y los contenidosde la filosofa de Hegel y Schelling con los de Plotino y Proclo.Por va indirecta algunos teoremas neoplatnicos han influidointensamente sobre el idealismo a travs de la recepcin de Dio-nisio Areopagita, de Juan Escoto Erigena, de Jakob Bhme ysobre todo de Giordano Bruno, quien experiment un verdaderorenacimiento a raz de una confrontacin con Spinoza de grantrascendencia, desencadenada por Friedrich Heinrich Jacobi ySchelling1.

Ya en su origen la filosofa de Schelling2 se relacion en unsentido positivo y crtico con estructuras del pensamiento neo-

1 He expuesto detenidamente estas relaciones sobre todo en Platonismus und

Idealismus, Frankfurt, 1972 (cit. PI), luego en Identitt und Differenz, Fran-kfurt, 1980 (cit. ID), particularmente en el captulo Absolute Identitt. Neu-platonische Implikationen in Schellings Bruno, 204-240, adems en: Denkendes Einen. Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsges-chichte, Frankfurt, 1985 (cit. DdE).2 Los siguientes escritos de Schelling los voy a citar con las abreviaturas

segn la edicin completa editada por K. F. A. Schelling en 14 vols., Stuttgart yAugsburgo, 1856-1861. La edicin se divide en 2 secciones (I 1-10 y II 1-4).

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platnico3. As Friedrich Schlegel sostuvo sin ms rodeos: Elsistema de Plotino es casi completamente el de Schelling. O

Numerar de modo continuo los volmenes de modo que p. ej. II 1 = vol. XI.Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber das Unbedingte im menschli-chen Wissen (1795): vol. I 149 ss. (cit. Vom Ich); (vase tambin la edicincrtica de este texto dentro de la edicin de la Bayerische Akademie derWissenschaften, Reihe I, Werke 2, H. Buchner / J. Jantzen (eds.), Stuttgart,1980, 69-175). Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in dasStudium dieser Wissenschaft (1797), vol. II, 1 ss. (cit. Ideen). Von der Weltse-ele, eine Hypothese zur Hheren Physik zur Erklrung des allgemeinen Orga-nismus (1798), vol. II, 345 ss. (cit. Weltseele). Erster Entwurf eines Systems derNaturphilosophie (1799), vol. III, 1 ss. (cit. Entwurf). Einleitung zu demEntwurf eines Systems der Naturphilosophie, oder ber den Begriff der specu-lativen Physik und die innere Organisation eines Systems dieser Wissenschaft(1799), vol. III, 269 ss. (cit. Einleitung). System des transcendentalen Idealis-mus (1800), vol. III, 327 ss. (cit. Idealismus). Bruno oder ber das gttlicheund natrliche Prinzip der Dinge. Ein Gesprch (1802), vol. IV, 213 ss. (cit.Bruno). Philosophie der Kunst (1802) vol. V, 357 ss. Una seleccin de estaobra en K. F. A. Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, seleccin e intro-duccin de W. Beierwaltes, Stuttgart, 1982. Philosophie und Religion (1804)vol. VI, 11 ss. System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophieinsbesondere (1804), vol. VI, 131 ss. (cit. System). ber das Verhltni derbildenden Knste zu der Natur (1807), vol. VII 289 ss. (cit. Rede) (tambin enTexte zur Philosophie der Kunst, 53-95). Philosophische Untersuchungen berdas Wesen der Menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngendenGegenstnde (1809), vol. VII, 331 ss. (cit. Freiheit). Die Weltalter. Fragmente(cit. Weltalter). En las versiones originales de 1811 y de 1813 editados por M.Schrter, Mnchen, 1948. Un texto notablemente diferente de esta edicin en elvol. VIII de las obras completas (su tercera impresin: 195). System der Wel-talter, Mnchener Vorlesungen, 1827/28 en una copia de E. von Lasaulx,editado e introducido por S. Peetz, Frankfurt, 1990. Philosphie der Mythologie,vol. XI y XII (cit. Mythologie). Philosophie der Offenbarung, vol. XIII y XIV,(cit. Offenbarung). En las dos ltimas obras no es posible una indicacin cro-nolgica unvoca. Vase a este respecto la edicin de M. Schrters, Mnchen,1927, I, vol. principal, XI.3 Por ejemplo, por Carl Josef Hieronymus Windischmann, Friedrich Creuzer,Frans Berg, Friedrich Schlegel, J. F. Winzer, Johann Ulrich Wirth, SamuelTaylor Coleridge. Vase a este respecto W. Beierwaltes, PI, 100 ss.4 Edicin crtica, editada por. E. E. Behler (y otros) vol. XIX, Zur Philoso-

phie, 1804, Mnchen, 1971, 44: Algunas filosofas se fundan en el espritu dela poca pero slo hay uno que la completa y formula cientficamente, asocurre que Plotino es el nico entendido en la filosofa alejandrina (a conti-nuacin sigue la oracin citada ms arriba acerca de la relacin entre Plotino ySchelling). Philosophische Vorlesungen (1800-1807), vol XII, J. J. Anstett(ed.), Mnchen, 1964, 294. Acerca de la relacin de Schlegel con la tradicin


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tambin que las obras tardas de Schelling no contendran al pa-recer otra cosa que un complemento del spinozismo y de la filo-sofa de Plotino4. Samuel Taylor Coleridge5, al intentar justificaruna serie de correspondencias significativas entre su filosofa y lade Schelling basadas en un enfoque comn con Kant, la lgicapolar y la filosofa dinmica de Bruno y Bhme y la tradicinneoplatnica, en sus identificaciones histricas respecto deSchelling, oscila entre Proclo y Plotino; por ejemplo, cuandodice: La doctrina cientfica de Fichte y Schelling es pura partela filosofa alejandrina Schelling = Proclo o Schelling sera asort of Plontinised Spinozism6.

Ya a causa de su carcter generalizante y su exigencia univer-salizadora globalizante, no es acertado este tipo de identificacio-nes; del mismo modo que las atribuciones nacionales y cambiosde denominacin, por ejemplo, que Hegel fuera el Aristtelesalemn o el Proclo alemn, mientras que Jacobi sera el Pla-tn alemn7. Sin embargo, remiten analizadas de forma seria yen determinadas perspectivas a momentos esenciales de la re-ciente teora filosfica, que son enteramente comparables con lasneoplatnicas y ello a pesar de las diferencias y en un contextonuevo dan testimonio de su poder de conviccin intelectual y desu efecto duradero.

platnica vase M. Elssser, Friedrich Schlegels Kritik am Ding, Hamburg,1994.

5 F. A. Uehlein, Die Manifestation des Selbstbewutseins im konkreten Ich

bin, Hamburg, 1982, 6.

6 S. T. Coleridge, The Notebooks, K. Coburn (ed.), New York / Princeton /

London, 1956, I, 457. Philosophical Lectures, K. Coburn (ed.), London / NewYork, 1949, IV, 883. En I (?), 390 en la caracterizacin de Schelling: Imight at one time refer you to Kant another time to Spinoza and thenagain I should find him in the writings of Plotinus, and still more of Proclus.

7 Vase W. Beierwaltes, PI, 186 s. K. F. A. Schelling, Offenbarung, XIII,

106.

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Si me centro en Schelling y su relacin con Plotino8 como untipo bsico del pensamiento neoplatnico9, no lo hago solamenteporque es posible comparar especulativamente determinadasestructuras tericas significativas respecto de la totalidad del pen-samiento de Schelling. Para un procedimiento semejante tambinse puede aducir una premisa histrica: Schelling no pudo obtenersus conocimientos sobre el neoplatonismo slo de las conocidas einfluyentes exposiciones en las historias de la filosofa (p. ej. deJohann Jakob Brucker, Dietrich Tiedemann, Wilhelm GottliebTennemann) o de otras fuentes acerca de la filosofa de Platn ydel platonismo (p. ej. del Platonisme dvoil de Nicolas Souve-rain10), sino tambin a travs del acceso directo a los textos dePlotino esto es, de la traduccin latina de las Enadas realizadapor Marsilio Ficino; de los Lugares de Plotino que puso a su dis-posicin en 1805 el filsofo Carl Joseph Hieronymus Win-

8 Acerca de la relacin de Plotino y Schelling: W. Beierwaltes, PI, 100 ss.

Acerca de Proclo: vanse las indicaciones en PI, 105 (a este respecto tambinMythologie, XII, 288). 109 s., 142 s. Sobre Dionisio, PI, 112. Vase tambinber die Natur der Philosophie als Wissenschaft, IX, 217, donde Schellingremite al concepto de o bien en Dionisio (el sujeto abso-luto) no es no-Dios y, sin embargo, tampoco es Dios, tambin es lo que Diosno es. Est por tanto encima de Dios e incluso si uno de los msticos ms exce-lentes de tiempos anteriores ha osado hablar de una Superdivinidad, entonces seme permitir tambin esto. Dionisio, De divinis Nominibus, IV I; 143, 10(Suchla) XI 6; 223, 6; XIII 3; 229, 3. _K. F. A. Schelling, Weltalter, 16: Poreso nos hemos [atrevido] poner esta ingenuidad de la esencia por encima deDios, como ya algunos de los antiguos hablaban de una superdivinidad. 43:Pues aqul arquetpico ser de pureza lo explicbamos como lo que es porencima de Dios y la divinidad en l. Weltalter, tercera impresin, VIII, 236.Vase tambin ms adelante acerca de berseiend (ser ms all, supersiendo).Giordano Bruno: W. Beierwaltes, ID, 204 ss.9 W. Beierwaltes, PI, 83 ss.

10 1700, publicado annimamente; traducido del francs y acompaado de un

prlogo y notas de Ch. Lffler, publicado en Zllichau y Freystadt en segundaedicin aumentada en 1792 bajo el ttulo: Versuch ber den Platonismus derKirchenvter. Oder Untersuchung ber den Einflu der Platonischen Philoso-phie auf die Dreyeinigkeitslehre in den ersten Jahrhunderten. Acerca deLffler: W. Beierwaltes, ID, 205 s. Se encuentran tambin textos neoplatnicosen los Loci Theologici de Johannes Gerhard (Jena, 1610-1625) y Suicerus(Thesaurus Ecclesiasticus e Patribus Graecis, Amsterdam, 1682, 1828 con lamisma paginacin), que conoci y utiliz Schelling. De los numerosos indiciosvase p. ej. para Gerhard: Mythologie, XII 13, 27, 100,102; para Suicerus ver62, 91.


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dischmann en una traduccin alemana; adems de la traduccinde Plotino II, 8 por Friedrich Creuzer: Von der Natur, von derBetrachtung und von dem Einen en los Studien de 1805; de laedicin de Plotino I 6 (De Puclcritudine) de 1814 hecha porCreuzer y que Schelling posea regalada por Creuzer; y no, fi-nalmente, del intento de Creuzer de una edicin crtica del textontegro griego de Plotino (con la traduccin de Ficino) de183511.

11 Para la verificacin de estas indicaciones vase W. Beierwaltes, PI, 100 ss.,

210 ss. H. Fuhrmans ha acogido los Stellen aus Plotinos editados por m porprimera vez del legado berlins de Schelling y las Observaciones de Win-dischmann acerca de Aphorismen zur Eiinleitung in die Naturphilosphie deSchelling (202 ss.) en el vol. III de su Coleccin de cartas y documentos: F. W.J. Schelling, Briefe und Dokumente, vol. Suplementario, Bonn, 1975, 235-252.La afirmacin presentada por Fuhrmans que fcticamente Schelling habramencionado a Plotino slo (!) crtica, o negativamente, no es cierta en suunilateralidad generalizante (remite a un lugar en el que Schelling discute ladoctrina de la emanacin. Esto ya lo demuestran mis reflexiones en PI y aquen lo que sigue en fundamentaciones comprobables. No menos convincente esla deduccin que Fuhrmans saca de una peticin de Schelling (en una carta aWindischmann del 7-4-1804) de enviarle Plotins Enneades edit. Marsil. Fici-ni. Tambin vale otra edicin a pesar de que casi no existe otra. Schelling nohabra conocido bien las ediciones de Plotino (74). Se puede suponer queSchelling era consciente de que las Enadas edit. Marsil. Ficini solo contenala traduccin latina pero no el texto griego de Plotino. Qu edicin aparte de laeditio princeps de Perna de 1580 hubiera podido solicitar en 1804? La suposi-cin inconsiderada de Fuhrmans de que Plotino ya no hubiera parecido tanimportante a Schelling despus de la publicacin del Sextus de Frans Berg(1804, vase PI, 100 s.) que lo parodiaba como Plotin, ya refuta la valoracinde Schelling de los Stellen aus Plotinos y por ello su deseo ms intenso deconocer otras referencias importantes acerca de materia, tiempo, espacio,muerte y finitud (PI, 102 s.; H. Fuhrmans, 253; en 326: yo se lo [a Plotino] herecomendado a Carolina), haciendo caso omiso de las dems reflexiones pre-sentadas aqu a continuacin y que tambin alcanzan la filosofa posterior deSchelling. Para Friedrich Creuzer partes de las Enadas de Plotino (a) y lasobras de Dionisio (b) estaban a disposicin en la traduccin de J. G. V. Engel-hardt: (a) Die Enneaden des Plotinus, bersetzt, mit fortlaufenden den Urtexterluternden Anmerkungen begleitet, Erste Abtheilung, Erlangen, 1820 (slocontiene las primeras Enadas). (b) Die angeblichen Schriften des AreopagitenDionysius, bersetzt und mit Abhandlungen begleitet, zugleich mit einer ber-setzung der Elementatio theologica des Proklos, vol. 2, Sulzbach, 1823 (en laBayerische Staatsbibliothek Mnchen aus der Bibliothek des BayerischenStaatsministers Maximilian Joseph Graf von Montgelas, +1838).

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Las afirmaciones de Schelling acerca de Plotino y los neo-platnicos son ambivalentes: por un lado, reconocen elogiosa-mente su importancia filosfica, particularmente cuando permitenuna vinculacin productiva con el pensamiento ms reciente y elsuyo propio; por otro, remiten de vez en cuando a una deficienciaobjetiva de esta filosofa, particularmente en su crtica a la doc-trina de la emanacin. En lo que sigue voy a reflexionar sobrealgunas perspectivas de la poca temprana, mediana y tarda deSchelling, para evidenciar que una mirada a su vinculacin obje-tiva e histrica con el pensamiento neoplatnico puede aclarar laestructura de su filosofa, y que en ella se revela a la vez la im-portancia permanente del neoplatonismo para una figura de lafilosofa que ha determinado la modernidad12.

2. Autoconciencia y subjetividad.

El inters de Schelling por elementos neoplatnicos, ms omenos manifiesto, no surge en su pensamiento a mi modo dever de una ruptura radical con su anterior filosofa trascendentalpura, sino que se vincula ms bien con una forma determinada depensamiento y una conceptualidad que se manifiesta en su primerescrito fundamentalmente filosfico-trascendental, Vom Ich alsPrincip der Philosophie, oder ber das Unbedingte im menschli-chen Wissen (1795)13 a travs de notables vinculaciones objetivascon teoremas neoplatnicos y particularmente plotinianos. Estinspirado por una constante reflexin crtica, explcita e implcita,con la dialctica trascendental de Kant y su concepto de yo soyy yo pienso, con la dialctica de Fichte del Yo y del No-yo y

12 En lo que se refiere a algunos mbitos de la filosofa de Hegel se debe

poner de manifiesto la importancia constitutiva de filosofemas plotinianos yproclianos, dado que l mismo ha estudiado a fondo los textos neoplatnicos.Vase W. Beierwaltes, PI, 144 ss., 154 ss. H. Halfwassen, Hegel und dersptantike Neuplatonismus, Bonn, 1999 (Suplemento 40 de los Hegel-Studien).13

Por segunda vez publicado en 1809 en los Philsophische Schriften, vol. I deSchelling I-XXIV; I-114. Cito la edicin de 1856 en las Smmtliche Werke,vol. I.


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con el concepto de sustancia, de lo incondicionado, lo absoluto deSpinoza.

Hay en Schelling una reaccin implcita contra la determina-cin metafsica de un Absoluto (divino) que se halla en una rela-cin decisiva con el pensamiento humano y se constituye en unaunidad de pensamiento y ser trascendente o en una unidad noconstituida por la relacionalidad pensante. Para Schelling, preci-samente en este escrito, a diferencia de posteriores modificacio-nes de su pensamiento exclusivamente el Yo es lo Absoluto o loAbsoluto es el Yo absoluto. Este Yo absoluto, sin embargo, no esun ser dado a priori, perfecto desde su origen, sino que es un Yoque el yo emprico, finito, entramado con el tiempo, ha de alcan-zar. (En esta idea se vislumbra la concepcin de Schelling de unahistoria de la auto-conciencia que desarrolla en su Sistema delidealismo trascendental14 (1800); a travs de varias pocas elpensamiento deviene o se desarrolla sobre una concienciacin desensibilidad, intuicin, inteligencia, reflexin y acto absoluto dela voluntad en el acto absoluto de la auto-conciencia15 que, fuerade todo tiempo, es l mismo como la unidad inmediata de sujetoy objeto del pensamiento). Del concepto de Yo absoluto comorealidad mxima emana la exigencia de que el yo emprico seasemeje a l, es decir, que se haga igual a l o idntico con ly ello con su propia y ms alta posibilidad. De ah el imperati-vo que se deduce consecuentemente del concepto mismo: Sabsoluto idntico contigo mismo16 o: Hazte idntico, eleva(en el tiempo) las formas subjetivas de tu ser a la forma de loAbsoluto17. En este volverse idntico con lo Absoluto se cumpleel afn del yo finito de eternidad pura18: La meta ltima delyo finito es, por tanto, la ampliacin hasta alcanzar la identidadcon lo infinito19. La consecucin del estatuto ontolgico de unYo absoluto y atemporal implica la destruccin (Zernichtung)

14 K. F. A. Schelling, Idealismus, III, 399 passim.

15 K. F. A. Schelling, Idealismus, 55.

16 K. F. A. Schelling, Vom Ich, I 109.

17 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 199.


19 K. F. A. Schelling, Vom Ich, 200

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del mundo como un prototipo de la finitud20 a favor de un serpuro, eterno. Este Yo, como meta de la elevacin desde lo finito,no era, no ser, es21. Esta idea bsica schellingiana de unaelevacin de lo finito hacia el Yo absoluto como unidad de con-templacin productiva y pensamiento con lo pensado realizadopor l as lo considero expresa una afinidad con la idea bsicade Plotino: la de que el conocimiento, y con ello la posesin pen-sante del yo propio y verdadero, slo se puede alcanzar a travsde la autotransformacin del pensamiento dianotico del alma yde las formas de la multiplicidad que resultan de ello (tambin deltiempo) al estado de mismidad del Espritu absoluto, atemporal.En este acto del 22 una transicin inmanente del almahacia una forma ms elevada e intensa de ser y unidad se haceconsciente el nous que acta inconscientemente en el alma, noha descendido totalmente (y que por tanto, permanece absolu-tamente en s) como su fundamento (del alma). Con ello el almase encuentra en el pensarse a s mismo del nous absoluto, en suidentidad del pensar y lo pensado, del pensar y del ser, y por ellose hace una consigo misma y con estos. A la destruccin (Zer-nichtung) schellingiana de la finitud del mundo en la concienciadel yo idntica consigo misma, le corresponde el postulado dePlotino de una creciente abstraccin de todas las formas de ladiversidad (,

23que acompaa y fomentala transicin a la conciencia de la atemporalidad y de la identidaddel nous consigo mismo. Schelling y Plotino coinciden, por tantocon la mirada puesta en la elevacin del yo finito al Yo absolu-to, o a la auto-transformacin del pensamiento discursivo en elnous atemporal que acta en l, en el movimiento fundamentalhacia una liberacin de lo sensorial y de la finitud. As afirmaSchelling al parecer acordndose de la exigencia de Platn deuna del alma en Philosophie und Religion24, que noes la intencin de la filosofa en relacin con el hombre darlealgo, sino ms bien separarle lo ms ntidamente posible de lo



22 Plotino, Enadas, V, 3, 4,7 11 ss.; 29, 8, 35: 48 s. VI, 7, 35, 5. VI, 8, 5, 35.

23 Plotino, Enadas, V 3, 17, 38.

24 Plotino, Enadas, VI 26 y 60 ss., 64: consciente de su inmortalidad, el alma

debera liberarse ya aqu lo mximo posible de los lazos de lo sensorial.


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casual, que el cuerpo, el mundo de los fenmenos, la vida senso-rial le han trado y reconducirlo hacia lo originario.

Algunas caractersticas del nous absoluto de Plotino comofundamento y objetivo del auto-conocimiento del alma aunquehay diferencias en su concepcin global pueden ser considera-das muy anlogas al Absoluto de Schelling: remiten mutatis mu-tandis, no slo respecto de la semntica externa, a hechos pareci-dos en el pensamiento de ambos. Cuando el Yo de Schellingocupa el lugar de lo Absoluto, de lo primero y lo ltimo en s, susatributos se pueden relacionar tambin con lo Absoluto dePlotino como lo Primero y lo Uno. Ello significa: mientras que enPlotino, lo primero (lo Uno mismo), y por un lado, a travs de ladiferencia se distingue de lo segundo, esto es de la dimensin oesfera del ser y del pensar (nous) surgida de lo Uno a pesar deque mantiene una determinada relacin que permanece25 dife-renciado y trascendente frente a lo segundo; y por consiguiente,se le atribuyen tambin predicados diferentes. Y segundo, y porotro lado, que el Absoluto de Schelling rene en s ambas pers-pectivas como Yo absoluto.

Enumerar a continuacin las determinaciones predicativasdel Yo absoluto que me parecen compatibles simultneamentecon la unidad absoluta plotiniana y con lo unimltiple, o dichode otro modo, aquellas (determinaciones) en las cuales se con-centran dos series de predicaciones, desde la perspectiva del Unoplotiniano y del espritu del Yo en Schelling como lo Uno abso-luto, aunque no se los podr interpretar, en el marco de este art-culo, de un modo diferenciado y detallado.

25 A diferencia de una trascendencia del absoluto inmanente al yo mismo,

dentro de la cual el yo puede ampliarse y elevarse a s mismo (correspon-diendo a la intencin del escrito Vom Ich [1795] Schelling ha pensado deforma unvoca, pienso yo en el System der gesamten Philosophie und derNaturphilosophie insbesondere de 1804 una trascendencia real de lo absolutocontra un cerrarse en una subjetividad puramente trascendental: Si no hubieraen nuestro espritu mismo un conocimiento completamente independiente detoda subjetividad y ya no un conocimiento del sujeto como sujeto, sino el cono-cimiento de lo que es en s y puede ser conocido solo, el Uno en s, entoncesdeberamos renunciar de hecho a toda filosofa absoluta, estaramos encerradoseternamente en nuestro pensar y saber en la esfera de la subjetividad y debera-mos considerar el resultado de la filosofa de Kant as como la de Fichte comoel nico posible y hacerlo nuestro inmediatamente (System, VI 143).

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El Yo absoluto y con ello lo Absoluto mismo es unidad porantonomasia (Vom Ich, 182): contiene toda la realidad y es reali-dad absoluta (208); todo lo que es, es en l y para l y fuera de lno es nada (192); es el fundamento y el objetivo de una filosofa

(193); como tal pan-unidad no solamente es una,sino tambin sustancia nica (192 s.); es infinito por antonoma-sia (192); es ser absoluto, puro, atemporal, eterno (202), uni-dad absoluta y realidad absoluta en aquella esfera infinita enla que todo es intelectual (21526): el yo finito debe aspirar a ha-cer real todo lo que es posible en l, y hacer posible todo lo quees real (232), para alcanzar (possest!) en el Yo absoluto la per-feccin de la posibilidad en la realidad como unidad necesariade las dos: adems el Yo absoluto es indivisible a causa de suunidad (192), a causa de su ser puro es inalterable (192); su au-toidentidad o igualdad consigo mismo (216 s.) es la del pensa-miento puro de s mismo sin referencia a un objeto fuera de s: esen cuanto se piensa a s mismo (193, n. 204); es el poder abso-luto (195) y la libertad por s misma (179). yo desearatener el lenguaje de Platn o el de su espritu congnere Jaco-bi (216), para poder expresar debidamente este acto absolutode la autofundacin. Esta epoch fundamental frente a la posi-bilidad del lenguaje con vistas a la concepcin de lo Absolutocorresponde en gran medida a la salvedad del de Plotino (enVI 8); y ello frente a las aseveraciones afirmativas acerca de loUno, que, incluso si se vuelven a negar despus de una reflexinsobre ellas, poseen, sin embargo, una fuerza aclaratoria para laintensidad mxima de realidad (esto es lo Uno/Bueno)27. Lo queel lenguaje no puede conseguir a pesar de todos los esfuerzosconceptuales por su estructura diferencial, a saber una compren-sin de lo Absoluto en s, se alcanza en el sentido de Plotino en laexperiencia mstico-exttica de la identificacin con el Uno ori-

26 Relacin con la oracin del Liber XXIV philosophorum (finales del s. XII):

deus est sphaera infinita [intelligibilis], cuius centrum ubique, circumferentianuesquam. Acerca de las metamorfosis de esta oracin hasta el idealismovase D. Mahnke, Unendliche Sphre und Allmittelpunkt, Halle, 1937 (acercade Schelling: 10-12).27

W. Beierwaltes, Causa sui. Plotins Begriff des Einen als Ursprung desGedankens der Selbsturschlichkeit (cit. Causa sui), en J. J. Cleary (ed.),Traditions of Platonism. Essays in Honour of John Dillon, Aldershot, 1999,191-226, aqu: 194ss., 206ss.


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gen por lo menos en un instante atemporal ()28. Yaen el pensamiento temprano de Schelling, a la henosis plontinianacorresponde la contemplacin intelectual. Esto ya lo demuestrala oracin contigua a la citada ms arriba, en la que formula eldeseo de tener el lenguaje de Platn: y pienso que aquel Ab-soluto en nosotros no se puede captar con ninguna palabra de unidioma humano y que slo la contemplacin esforzada de lo in-telectual en nosotros nos ayuda a remediar el fragmentarismo denuestro idioma (216)29.

Para la fundamentacin especfica de la afinidad interna deSchelling con las ideas fundamentales neoplatnicas, inclusodesde su temprana filosofa trascendental y con vistas a las predi-caciones de lo Absoluto como el Yo absoluto que mencionamos,sera necesario aqu un comentario neoplatnico para hacer mspatente la vinculacin idiomtica y fctica, y a la vez la diferenciade ambas formas de pensar y tipos de teora; cosa que aqu y aho-ra slo he realizado de modo ms bien sugestivo. Pero tambinpara la presente referencia a un impulso neoplatnico en el pen-samiento de Schelling como paradigma del modo de filosofar enel Idealismo alemn, en aras a una diferenciacin esencial deambas formas de pensar, debera tenerse presente lo siguiente: loAbsoluto por antonomasia es nico y es todo (toda la realidad) ala vez, es por s mismo, al ponerse a s mismo (216; 221; 234), seautogenera (208; causa sui), por tanto, tampoco tiene ante so encima de s un ser o una esencia trascendente. Un fenme-no as la falta de trascendencia por ser l mismo trascendenciaabsoluta frente a (todo) lo dems, es ciertamente vlido para loUno y lo primero incuestionable en el pensamiento neoplatnico.Es precisamente trascendente frente a lo que al remitirse comopensamiento se reconduce a s mism,o se limita y se pone enrelacin con su origen mismo en una hipstasis de s mismo, elnous. Mientras que Schelling por lo menos en el perodo de sufilosofa trascendental (aqu en el Yo como principio de la filo-sofa) no permite que lo Absoluto en cuanto pura identidad o

28 Vase W. Beierwaltes, DddE, el captulo Henosis (123 ss.) y SEE entre

otras 167s., 171s., 250 ss.29

Vase Plotino, Enadas, VI 9, 9, 46s: , tambinI 6, 7, 2 s.

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igualdad consigo mismo salga nunca de s mismo (217), loAbsoluto de Plotino, el Uno como el Bien mismo, a pesar de ladifcil respuesta a la pregunta por el por qu de su surgimientoo su autorrealizacin, es propenso a ser el origen o la causa que(se) da de algo, que ciertamente surge o es engendrado a travsde l, y que sin embargo (es) tambin fuera de s mismo y es.Aquello que est presente a s mismo a travs del hecho de pen-sarse a s mismo y referirse a s mismo: el nous como auto-identidad con su ser, se funda a s mismo, no en un sentido abso-luto, sino en una proclividad reflexiva hacia su y en su origen loUno mismo. Lo Absoluto schellingiano, en cambio, que se ponea s mismo como Absoluto en s y para s, se debe pensar en unsentido puramente autogenerativo. En el sentido de Plotino, parala autoconstitucin del nous en una hipstasis consciente de smisma, creada por la reflexividad, el Uno mismo es el punto departida y de llegada decisivo, mientras que lo Absoluto de Sche-lling, en cuanto Yo absoluto, es un acto espontneo que se hace as mismo de s mismo, es decir, desde la libertad es a la vez ori-gen y fin del auto-movimiento (Selbstbewegung) en lo Uno.

A travs de esta referencia a la afinidades internas en el escritotemprano de Schelling Vom Ich als Princip der Philosophie, meimportaba sobre todo hacer plausible, en analoga a Plotino,Enada, V 3, que el postulado de Schelling acerca de una eleva-cin y transformacin del yo finito a la forma de lo Absoluto(cuyas determinaciones centrales convergen con el objetivo de laautotransformacin plotiniana del pensamiento en un pensarse-a-s-mismo atemporal y con ello en un pensamiento de la propiacausa) es una analoga filosfico-trascendental del concepto deun autoconocimiento30 de Plotino; para la cual es determinanteuna transformacin del pensamiento dianotico en una pura auto-

30 K. F. A. Schelling, ber die Natur der Philosophie als Wissenschaft

(1821), IX 226: Todo el movimiento [de la transformacin del objeto ensujeto sin que se anule por ello la polaridad interior de ambos, una transforma-cin en la que descansa la posibilidad de un autoconocimiento de la libertadeterna] slo es movimiento hacia el autoconocimiento. El imperativo, el im-pulso de todo el movimiento, es el , concete a ti mismo, cuyoejercicio se considera comnmente como sabidura. Schelling alude aqu, sobrela base del imperativo dlfico, a un entendimiento anlogo de una frase aisladade las Pitias II, 72 de Pndaro

, Llega a ser el que eresconocindote [a ti mismo].


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rreflexin del nous en s mismo; dicho de modo schellingiano:autoconciencia como un acto absoluto [que se realiza fueradel tiempo]31. Considerado a Schelling desde este ngulo, debehaberle resultado oportuno, especialmente ms tarde (1805), elapartado V 3, 6 y 7 de los Stellen aus Plotinos de Win-dischmann32: La razn en cuanto permanece en s misma y no seinclina a otra cosa, ni por actos ni por afecto, siempre acta sobres misma a travs del conocimiento de s misma. Permaneciendoen este autoconocimiento y no desvindose de s misma conocetambin a Dios. Con el conocimiento de Dios se pone a su vez elautoconocimiento, pues conoce lo que tiene de Dios y recono-cindolo se conoce necesariamente tambin a s misma, porqueella misma es todo lo que es dado. Si no lograra comprenderloclaramente, porque aquello de lo que se dice que mira es tambinlo mirado, permanecera de esta manera una visin y un conoci-miento de s mismo, en tanto en cuanto la contemplacin es lomismo que lo contemplado.

La identidad de lo contemplado y del que contempla, del queconoce y de lo conocido en la realizacin del autoconocimientotematizada aqu por Plotino, corresponde a un razonamiento cen-tral en la leccin magistral de Schelling de 1821 Acerca de lanaturaleza de la filosofa como ciencia33. El Sujeto Absoluto (olo Absoluto divino) ms all de todo conocimiento [humano]debe pensarse como libertad eterna que se conoce a s misma,que (es) por tanto tanto sujeto como objeto y tanto objeto comosujeto sin ser por ello dos cosas. Dado que fuera de ella nadaes, para ella tampoco hay nada distinto que conocer que ellamisma; no existe conocimiento de ella, salvo aqul en el que lomismo conoce lo mismo. Si para el hombre debe existir por lo

31 K. F. A. Schelling, Idealismus, III 388.

32 Texto 4, en W. Beierwaltes, PI, 213. Schelling en una carta del 5 de sep-

tiembre de 1805 a Windischmann, en su agradecimiento por el envo los Stellenaus Plotinos: Tenga muchas gracias por los magnficos lugares de PlotinoOjal uno tuviera el tiempo y las ganas de realizar las obras de este hombredivino (Briefe, ed. Plitt II 72 s.); F. Creuzer lo ha hecho en 1814 (I 6) y 1839(Opera Omnia): vase nota 54. La editio princeps de Perna (1580) al parecer nola consult Schelling.33

K. F. A. Schelling, ber die Natur der Philosophie als Wissenschaft, IX226s.

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menos un conocimiento inmediato (en el sentido de una con-templacin intelectual) precisamente de esta libertad, entoncesla nica posibilidad de esta experiencia se dara cuando aquelautoconocimiento de la eterna libertad fuera nuestra conciencia,por tanto, nuestra conciencia un autoconocimiento de la eternalibertad. O bien, puesto que este autoconocimiento descansa en laconversin desde lo objetivo a lo subjetivo, si esta conversinaconteciera dentro de nosotros, es decir, si nosotros mismos fu-ramos la libertad eterna reconstituida del objeto hacia el sujeto.Esta idea de Schelling tiene en el ncleo de su afirmacin unarelacin objetiva con el tratado sobre el autoconocimiento dePlotino (V 3): en el autoconocimiento del nous atemporal y ab-soluto lo mismo piensa, conoce, mira, contempla lo mismo () en una unidad mediatizada por s misma y referida a smisma. Ella es el objetivo o la perfeccin del autoconocimientoen el mbito del pensamiento verdadero y puro; se alcanza a tra-vs de una conversin dentro de nosotros en trminos deSchelling, es decir, a travs de la autotransformacin del pensa-miento discursivo en el pensamiento absoluto, que para el hom-bre significa la realizacin de su yo verdadero y particular. Preci-samente por este conocimiento del verdadero yo en el sentido deun , pensamos nosotros mismos convertidos en otrosradicalmente distintos por la va de una asimilacin a Dios,el pensamiento absoluto, y pensando nos hacemos uno con l.Para Plotino este acto slo sera un autoconocimiento de la eter-na [es decir, absoluta] libertad si su aseveracin en VI 8 pudieratener validez sin epoch tambin en este orden de ideas: a saber,que lo Uno en cuanto en verdad libertad absoluta en cuantocausa de su propio ser fuera determinado en una medida todavams intensa como el nous en l mismo a travs del auto-pensamiento. Naturalmente tambin se puede entender la realiza-cin de la identidad del hombre con el pensamiento absoluto co-mo una forma concisa de su libertad, en tanto en cuanto ella co-rresponde a un grado elevado de abstraccin () o deliberacin de la sensibilidad y de la multiplicidad a travs delpensamiento de estructuras unitarias cada vez ms intensas. Laautoconcentracin de esta ndole es la premisa para la forma msalta de la unificacin con el Uno mismo.


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3. Naturaleza.

Schelling public, sobre todo entre los aos 1797 y 1801, unaserie de escritos acerca de la Filosofa natural, as, p. ej. Del almauniversal, una hiptesis de la fsica superior (1798), un Primerproyecto de un sistema de la filosofa natural y una Introduccinal proyecto de un sistema de la filosofa natural o acerca delconcepto de la fsica especulativa (1799), adems Acerca delconcepto verdadero de la filosofa natural (1801), ms tarde(1806) Aforismos acerca de la introduccin en la filosofa natu-ral. Aforismos acerca de la filosofa natural y an en 1830 unaPresentacin del empirismo filosfico por nombrar slo estostextos caracterizados externamente como pertenecientes a la filo-sofa natural. El estudio temprano del Timaios platnico realiza-do por Schelling en un comentario que obedece a sus propiosintereses (1794) ha permanecido determinante en sus reflexionesposteriores sobre la concepcin categorial de la naturaleza sobrela base del espritu de la filosofa trascendental de Kant34. Sinembargo, ha sido una de las intenciones fundamentales de Sche-lling el construir la naturaleza no slo en el concepto de modofilosfico-trascendental: filosofar acerca de la naturaleza signifi-ca crear la naturaleza35 sino mediatizar entre la naturaleza co-mo objeto de la experiencia emprica y la naturaleza como sujetoen la que desemboca toda teora36. Ambos mbitos o fuerzasforman en esta mediacin una unidad diferenciada en s, de modoque tambin las dos ciencias cuyas orientaciones diversas resul-tan igualmente necesarias para obtener una visin fiable de latotalidad del fenmeno de la naturaleza, a saber, la filosofa tras-cendental y la filosofa natural, a pesar de sus diferencias, repre-

34 Vase W. Beierwaltes, Platons Timaios im Deutschen Idealismus: Sche-

lling und Windischmann (en prensa).35

K. F. A. Schelling, Entwurf, III 13: Filosofar acerca de la naturaleza signi-fica sacarla del mecanismo muerto en el que se halla atrapada, dotarla de liber-tad, por as decir, y ponerla en una evolucin propia y libre, en otros trminos,desprenderse a s mismo de la opinin comn que observa en la naturaleza slolo que acontece a lo sumo la accin como hecho, no como accin en s.36

K. F. A. Schelling, Einleitung, III 284.

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sentan en el fondo una sola ciencia37. Esta unidad diferenciada ens refleja la colaboracin de sujeto y objeto en la naturaleza ocomo naturaleza, como un todo orgnico. Ya desde la idea de quela naturaleza como sujeto es el espritu innato en lo objetivo, laesencia de Dios introducida en la forma38, se hace patente que lanaturaleza no puede ser objetivada o cosificada de manera positi-vista o mecanicista, sino que debe ser concebida sobre la base deun espritu que se desenvuelve autnomamente en ella. A partirde este movimiento suyo fundamental, la naturaleza es capaz deremitir a travs de su objetividad y como apariencia emprica aesta razn en s y ms all de s misma: es el escaln hacia elmundo del espritu39. En esta concepcin Schelling ha cumplidolo que haba formulado ya como postulado el Ms antiguo pro-grama sistemtico del Idealismo alemn (1796/97): Quisieravolver a dar alas a nuestra fsica que avanza lenta y penosamentea base de experimentos40. Un aislamiento de la intencin de lafilosofa de la naturaleza como objetividad puramente sensible noacertara con lo esencial de la naturaleza, su base constitutiva el espritu, sino que permanecera atrapada en lo superficial.

Si segn la relacin dialctica o la identidad dinmica de natu-raleza y espritu el sistema de la naturaleza se revela a la vezcomo el sistema de nuestro espritu41, entonces toda experien-cia de lo que se llama lo empricamente dado es absolutamenteespeculativa, es decir, sin rechazar el contrapunto real de la con-ciencia, se construye en el pensamiento como ella misma. La

37 K. F. A. Schelling, Einleitung, III 272: Si es la tarea de la filosofa trascen-

dental subordinar lo real a lo ideal es, en cambio, la tarea de la filosofa naturalexplicar lo ideal sobre la base de lo real: ambas ciencias son, por tanto, una sola,solo que se distinguen por las orientaciones opuestas de sus tareas. Carta deSchelling a Fichte del 19 de noviembre de 1800: Pero ahora, como Ud. puedever muy bien, ya no considero la filosofa natural y trascendental cienciasopuestas, sino slo como partes opuestas del mismo todo, a saber, del sistemade la filosofa, que estn tan opuestas como hasta ahora la filosofa terica yprctica; Fichte-Schelling, Briefwechsel, Introduccin de W. Schulz, Fran-kfurt, 1969, 109 s.38

K. F. A. Schelling, Ideen, II 66.39

K. F. A. Schelling, Weltalter, 234.40

Texto en K. F. A. Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, W. Beier-waltes (ed.), 96; Ideen, II, 39.41

K. F. A. Schelling, Ideen, II 39.


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verdadera fsica es, por tanto, fsica especulativa. Sus principiosson: la naturaleza es el espritu visible, el espritu como su causa,casi el espejo de la naturaleza invisible42. Ambos se condicionanmutuamente y se interpretan; o incluso la naturaleza no slo esla apariencia o revelacin de lo eterno, antes bien es este eternomismo43. La protrptica a la fsica es, por tanto, la protrptica dela filosofa especulativa, que tiene como objeto la causa atempo-ral, absoluta: Venid a la fsica y conoced lo eterno44. Contra lafsica mecanicista y, por tanto, trivial, en el sentido de Schelling,la filosofa natural especulativa ha conseguido la victoria de losubjetivo sobre lo objetivo (representado como burdamente de-pendiente de la conciencia)45: en ella y a travs de ella la natura-leza se enfrenta a lo contemplativo-pensante como sujeto. Seincluye como apariencia visible de lo Absoluto en el acto de co-nocimiento absolutodeviene ella misma un momento interior de la teora filosficade lo Absoluto del Idealismo absoluto. As se incorpora, en elsentido de Schelling, la filosofa especulativa de esta ndole en unproceso de todos los tiempos modernos, determinados idea-lsticamente a travs del espritu dominante en ella como unretroceder hacia adentro46.

A causa de la premisa de que naturaleza y espritu se compe-netran y se condicionan mutuamente en la naturaleza, la fsicaespeculativa no puede dedicarse tal como ya suger antes a loque en la naturaleza podra observarse inmediatamente, sino a looculto a los sentidos, pero abierto al espritu el misterio de lanaturaleza que se revela en l47.

Esta fundamentacin de la naturaleza en la razn, el espritu oel sujeto, implica para Schelling, partiendo de su concepto deespritu, que es esencialmente productividad, el ser o la pro-ductividad misma48, activa absolutamente o por antonomasia,

42 Vase K. F. A. Schelling, Ideen, II 56.

43 K. F. A. Schelling, Weltseele, II 378.

44 K. F. A. Schelling, Weltseele, II 378.

45 K. F. A. Schelling, Einleitung, III 272.

46 K. F. A. Schelling, Ideen, II 72 s.

47 K. F. A. Schelling, Ideen, II 73.

48 K. F. A. Schelling, Einleitung, III 285 (PI, 139, 178).

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actividad absoluta49 o, en su evolucin propia libre, la accinmisma50. De la misma manera que no se puede considerar lanaturaleza adecuada y exclusivamente como objeto, sino prima-riamente como resultado de la subjetividad del espritu creadorque le es inmanente, tampoco se puede comprender exclusiva-mente como producto finito, sino ms bien como una unidad deproductividad y producto a la vez en expansin activa que selimita a s misma. La actividad o productividad del espritu pen-sada de esta manera se realiza en ella como organismo que seorganiza a s mismo en su movilidad productiva hacia un ser-unomovido en s51.

Esta concepcin schellingiana de la naturaleza como unidaddialctica y dinmica de productividad del espritu con el pro-ducto de su actividad, se inspira claramente en la relacin spino-ziana de natura naturans y natura naturata52. Schelling testimo-ni repetidas veces esta relacin53. A partir de este contexto natura naturans en el sentido de actividad absoluta se

49 K. F. A. Schelling, Entwurf, III 13 s.

50 K. F. A. Schelling, Entwurf, III 13 s.

51 K. F. A. Schelling, Erluterung des Idealismus, I 385 s.; Entwurf, III 17 s.

52 B. Spinoza, Ethica, I, scholium, propositio XXIX: Nam ex antecedentibus

jam constare existimo, nempe, quod per Naturam naturantem nobis intelligen-dum est id, quod in se est, et per se concipitur, sive talia sustantiae attributa,quae aeternam, et infinitam essentiam exprimunt, hoc est, Deus, quatenus, utcausa libera, consideratur. Per naturatam autem intelligo id omne, quod exnecessitate Dei naturae, sive uniuscujusque Dei attributorum sequitur, hoc est,nomines Dei attributorum modos quatenus considerantur, ut res, quae in deosunt, et quae sine Deo nec esse, nec concipi possunt. Acerca de esta pareja deconceptos vase antes de Spinoza: Hieronymus Lombardus, De natura libritres, Patavii, 1589, II (de natura naturante et natura naturata) c. I: nam primocomparari potest Deus cum universo corporeo mundo, secundum quam compa-rationem Deus est Natura Naturans, quia est origo, et caput universae Naturae.Mundos vero, sive natura eius, cum pendeat ex Deo, ab eoque dirigatur, diciturNatura Naturata.53

Por ejemplo, en Ideen, II 67: La naturaleza, en cuanto naturaleza, es decir,como esta unidad particular, no es por tanto como tal ya fuera de lo absoluto nola naturaleza como el acto absoluto de conocimiento mismo (natura naturans),sino la naturaleza como el mero cuerpo o smbolo de la misma (natura natura-ta). Adems: Einleitung, III 272, 285. El siguiente texto (Einleitung, 284) sedistingue del citado anteriormente por el hecho de que confirma la unidad desujeto y objeto, productividad y producto en la naturaleza y con ello tambin launidad de natura naturans y natura naturata que haba esbozado: En tanto encuanto ponemos la totalidad de los objetos no solo como producto sino necesa-


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ura naturans en el sentido de actividad absoluta se comprendetambin la idea de Schelling de que el investigador entusiasma-do (investigador de la naturaleza) no puede declarar la naturale-za como agregado muerto de una cantidad indeterminable deobjetos o como mero contenedor espacial de las cosas, sinoque puede y tiene que concebirla como la fuerza originaria eter-namente creativa del mundo que genera todas las cosas desde smisma y las hace surgir trabajando54.

La filosofa de la naturaleza de Schelling ostenta, con respectoal concepto de naturaleza de Plotino y a pesar de las diferenciasen la intencin bsica de los dos, una cierta afinidad interna tantopor aspectos tericos esenciales como por la terminologa. Estoes vlido para Schelling, especialmente en el caso del Tratado 30,de Enadas III 8 de Plotino:

. Friedrich Creuzer, el erudito editor de toda la obra de Ploti-no y amigo de Schelling55, tradujo primero al alemn este texto

riamente a la vez como productivo, se eleva para nosotros hacia la naturaleza yesta identidad del producto y de la productividad y no otra cosa se designa enel uso idiomtico comn con el concepto de naturaleza. La naturaleza comomero producto (natura naturata) la llamamos naturaleza como objeto (a estanicamente se dirige todo emprismo). La naturaleza como productividad (na-tura naturans) la llamamos naturaleza como sujeto (hacia ella se dirige todateora).54

K. F. A. Schelling, ber das Verhltnis der bildenden Knste zu der Natur(1807) [Rede], VII 293. Lo mismo citado por Schelling en F.W.J. SchellingsDenkmal der Schrift von Gttlichen Dingen etc. des Herrn Friedrich HeinrichJacobi und der ihm in derselben gemachten Beschuldigung eines absichtlichtuschenden, Lge redenden Atheismus (1812), VIII 28. Sobre este conceptode naturaleza como premisa de la concepcin schellingiana del arte comoimitacin de la naturaleza volveremos ms adelante.55

Plotini Opera omnia Apparatum criticum disposuit, indices concinnavitG. H. Moseremmendavit, indices explevit, Prologomena, Introductiones,Annotationes explicandis rebus ac verbis adjecit F. Creuzer, 3 vols., Oxford,1835. Antes (1814) F. Creuzer haba editado las Enadas I 6 de Plotino comoLiber de pulchritudine, que tambin conoca Schelling. Adems Creuzer haeditado la Elementatio theologica de Proclo as como el comentario al PrimerAlquibiades de Platn realizado por ste y Olimpiodoro con el ttulo InitiaPhilosophae ac Theologiae ex Platonicis fontibus ducta en tres partes (Fran-kfurt, 1820/22), cuyo primer volumen dedic Creuzer a Hegel y el segundovolumen a Schelling junto con J. F. Boissonade como Platonicorum monu-mentorum Philosophiaeque Interpretibus Primariis. Vase W. Beierwaltes, PI,84, 100 ss.

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de Plotino y lo public en 1805, bajo el ttulo Von der Natur, vonder Betrachtung und von dem Einen (De la naturaleza, de lacontemplacin y del Uno) en el primer volumen de los Studiencon observaciones y comentarios junto con el telogo Carl Daub.Lo hizo evidentemente por haber descubierto la actualidad dela teora de la naturaleza plotiniana para algunas ideas de la filo-sofa ms reciente o incluso la visible coincidencia con lasideas de Schelling56. El hecho de que Schelling ley con aten-cin este texto de Plotino se desprende de sus apuntes, que seencontraron entre los Stellen aus Plotinos de Windischmann en ellegado de Schelling de Berln57.

Sin querer forzar una identidad asimtrica entre la filosofa dela naturaleza de Schelling y concepcin de la naturaleza de Ploti-no (),veo entre los dos afinidades fcticas convincentes eneste mbito. Ambos se acercan primariamente en la idea de queno se puede representar la naturaleza como un todo compuestomeramente por lo objetual de facta bruta empricamente accesi-bles, sino que al ser y al actuar de la naturaleza subyace unadeterminada forma de razn, espritu o contemplacin, que esslo lo universalmente fundacional y activo en sus mltiples for-mas, que precisamente esta contemplacin equivale a una activi-dad creadora de formas y que el resultado de esta contemplacinactiva vuelve a ser un algo contemplativo58.

A pesar de que las reflexiones de Plotino acerca de physis enIII, 8 como antes la concepcin de la autoconciencia, conduceprcticamente a una comparacin exacta que tendra en cuentatambin las diferencias entre los dos textos y que podra encontrarun apoyo interpretativo en las traducciones del texto de Plotinohecha por Friedrich Creuzer, tengo que limitarme aqu a las afir-maciones principales de Plotino que podran abrir un caminohacia Schelling.

56 Vase a este respecto: W. Beierwaltes, PI, 84, 103 ss. F. Creuzer traduce

a sabiendas por contemplacin y prefiere este trmino al concepto deespeculacin o el mirar que sugiere inmediatez, para destacar la intencio-nalidad activa (afn, anhelo, aspiracin) de , vase 63 s. de la traduc-cin.57

El texto de los apuntes de Schelling: W. Beierwaltes, PI, 103 s.58

Plotino, Enadas, III 8, 3, 18 ss.


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De los rasgos fundamentales de la teora griega de la naturale-za, a saber, primero de la tradicin estoica, segn la cual la natu-raleza no dispondra de (imaginacin, representa-cin)59, y que sera, por tanto, 60 y, segundo, la afir-macin consiguiente de que sera , y carecera, por tanto,de razn (o de un principio estructural racional), Plotino slo haconservado la primera61. La segunda la acogi de modo restringi-do en otros contextos en una interpretacin diferente62: en III 8 (ytambin en V 8, 1), sin embargo, concibe el logos o los logoicomo principios (Creuzer: conceptos) racionales y creadoresde formas desde la razn, como momentos de realizacin detheoria y con ello por su efecto como fundamentos dadores deconfiguraciones (III 8, 2, 3) de la naturaleza misma. La naturale-za es fuerza configuradora que genera otras fuerzas configurado-ras (crea, )63. El logos surge, por tanto, de la misma con-templacin como su momento esencial de la naturaleza (3, 10s., 4, 6) y es a la vez el resultado o producto () de suactuacin poitica (a travs del logos) (3, 12; 21). As se obtieneuna definicin de naturaleza diferenciada, graduada en su funda-mentacin interna: su ser (3, 17; 22 s.) y vida (3, 15). Es unacontemplacin creadora y guiada por fuerzas racionalmente con-figuradoras: lo que genera lo crea a travs de la contemplacin(I, 23); los logoi son (en la naturaleza vegetativa y sensitiva) las(fuerzas) creadoras, lo creativo en ella (2, 28). Porque se funda-mentan en la theoria o porque actan por su causa creando for-mas en la materia (2, 3; 22; 27; 34) y configurndolas por ellocomo entes delimitables.

59 SVF II 1016, 11.

60 Plotino, Enadas, III 8, I, 22.

61 Plotino, Enadas, III 6, 4, 23. IV 4, 13, II s.

62 Plotino, Enadas, IV 4, 28, 47.

63 Vase tambin 7, 13 ss., acerca de physis, que genera logoi. F. Creu-

zer, 33: que en los animales como en las plantas seran los conceptos quegeneran y que la naturaleza sera un concepto que genera otro concepto comoproducto suyo.

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Si el logos64 mismo surge, por tanto, de la theoria, si est dadoa la vez como su actividad productiva, o si el logos incluso sedebe pensar como idntico a la theoria (3, 3) y los logoi se mani-fiestan desde ella como sus fuerzas de actuacin y configuracin,entonces se puede concebir tambin la physis para s como elproducto global de la contemplacin que se vuelve o ya se havuelto configuracin, como logos, o como fuerza creadora o potestad (3, 15). Porque tiene o es inmediata-mente contemplacin, crea tambin inmediatamente sin otra cau-sa que emane de su origen, sino desde s mismo: Su ser, que es,es para ella lo creador Ella es contemplacin y lo contempladoa la vez, puesto que es logos. Crea a travs de su ser como elcontemplar y lo contemplado [como unidad de los dos] y logos,dado que es esto. El crear [de la naturaleza] se nos ha reveladocomo contemplacin65.

La suposicin de que la naturaleza se fundamenta en princi-pios configurativos racionales procedentes del acto de contem-placin que son inmanentemente unos con este acto, remite a suvez (la naturaleza) en lo que se refiere a la totalidad del ser sur-gido de lo Uno a su propio origen desde el espritu, que se re-fleja a s mismo (4, 13); se convierte en su base de manifestacin,mediatamente por el nous e inmediatamente por el alma demir-gica que ordena el cosmos66. Ya esta fundacin de la naturalezapor s misma en la contemplacin que acta en ella y a travs deellatambin cuando es la forma ms extrema y dbil de theoria67

64 Acerca de los aspectos de la significacin de logos en Plotino vase E.

Frchtel, Weltentwurf und Logos, Frankfurt, 1970. M. Fattal, Logos et Imagechez Plotin, Paris, 1998.65

3,16-21 ! " # # #$ % "

# #. & % , . !#$ % % $ % # $ . ' # ()66

2, 7 s: # ( . ("), 24. II, 9, 622. Natu-raleza como *+#: 4, 16.67

3, 7, 32. Vase c. 7 acerca de los escalones y grados de intensidad de theo-ria: el acto de engendrar de los seres vivos es una fuerza o una eficacia de lacontemplacin ( , Z, 19) un aspirar, para con ello generarlo contemplado y contemplable, en ltimo trmino llenarlo todo con con-templacin ( , 22). La forma ms intensa, viva de


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en el alma y el nous, es razn suficiente para el hecho de que nose pueda explicar mecnicamente, por ejemplo, siguiendo el mo-delo epicreo de la fsica como choque y palanca (,!: 2, 4; 5); exige ms bien, segn el principio de un cono-cimiento de lo semejante a travs de lo semejante, una reflexinperfectamente terica del contemplador filosfico. Esto sehalla en Plotino precisamente en III 8 como primera parte de ungran escrito formal y materialmente68 coherente en el contextodel intento emprendido con gran intensidad conceptual de mos-trar de cara a fuerzas opuestas (p. ej. en los gnsticos)69 el cos-mos en su totalidad como fundado en la razn, el espritu y es-tructuras matemticas y por tanto determinado, en ltimo trmi-no, por unidad, bondad y belleza debidas al surgimiento estructu-rante del Uno.

Una tal armona o simpata de fuerzas en s diferentes o inclu-so opuestas en el cosmos, una unidad de movimiento productivoy de sosiego que garantiza la persistencia del todo, que est fun-dada en logoi o mediatizada por estos procede de la esfera in-teligible atemporal y es garantizada por ella en su subsistencia yaccin. Con una concepcin de esta ndole podan conectar tantoNovalis como Goethe70 y Schelling, con intereses distintos encada caso, en una naturaleza determinada por el espritu y la cau-sa divinauna naturaleza pensada primariamente como natura naturans,en la naturaleza como la nica artista que crea segn logoi,como una representacin o aparicin de lo divino y con ello, vistodesde la reflexin, a una fsica sagrada especulativa para la cual

la contemplacin ( ,#, 8, 11) despus del alma es el nous que sepiensa a s mismo o el ser vivo mismo; vida como pensamiento, logos, con-templacin: 8, 6 ss.68 Quiero decir la unidad de Enadas, III 8, V 8, V 5 y II 9. Vase R. Harder,Eine neue Schrift Plotins, Hermes 1936 (71), 1-10. Reimpreso en KleineSchriften, W. Marg (ed.), Mnchen, 1960, 303-313.69

Sobre todo Plotino, Enadas, II 9: - %.70

W. Beierwaltes, PI, 87-93 (Novalis), 93-100 (Goethe). Acerca de la filoso-fa romntica de la naturaleza en su relacin con el neoplatonismo vase P.Hadot, Lapport du Noplatonisme la philosophie de la nature en Occident,Eranos-Jahrbuch, 1968, Zurich, 1970, 91-132.

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la naturaleza es el espritu visible y el espritu como causa suya esla naturaleza invisible71.

Con vistas a la relacin esbozada de Schelling con el conceptode la naturaleza en Plotino como contemplacin que genera prin-cipios formales y con ello estructuras racionales de la realidadmanifiesta, resulta sugestivo tener en cuenta el inters directo deSchelling en el Tratado III 8 de Plotino en la traduccin de Frie-drich Creuzer. Sin una comparacin con el texto empieza susapuntes72 con la observacin Cmo conoce la naturaleza? Unojo interior para mirarse. Sugiere en su respuesta a la preguntapor la forma del conocimiento de la physis plotiniana, la autorre-flexin, en el sentido de una mirada73 autorreferida y constituti-va del ser por tanto, una auto-contemplacin de la naturaleza. En cambio, Plotino excluye expressis verbis esta idea de la for-ma ms externa, es decir ms baja o ms dbil de la theoriasegn la cual se realizara la naturaleza (3, 11)74, as como tam-poco concibe la contemplacin propia de la naturaleza como dis-cursiva e inquisitiva (3, 16 ss.) que todava no tiene lo que inten-ta, sino ms bien como un conocimiento segn el modelo de lacreacin artstica (2, 10 ss.; 5, 4 ss.)75 que ya tiene en s su ob-jeto como comprendido qua contemplado, que como sugerimosantes es inmediatamente lo que tiene: unidad inmediata entre lacontemplacin y lo contemplado (3, 16 ss.). Surge inmediata-mente de un ser autorreflexivo: del nous o a travs de la media-cin inmediata de ste del alma (4, 13 s.; I 7).

71 Vase K. F. A. Schelling, Ideen, II 56.

72 Vase esto en W. Beierwaltes, PI, 103 s. El segundo apunte es problemti-

co por un texto poco claro en F. Creuzer. I, 23 s.: #$ +, %. #, #, % +, % #. Lo + [Schelling,siguiendo la traduccin de Creuzer: lo que genera, genera a travs de la con-templacin, que no tiene] contradice lo dicho inmediatamente antes , y toda la teora de Plotino. Theiler: prefiero " + [% #] a H S2 % + (% #) a pesar de que el lugar precisa una discusin.73

Esta idea se puede conectar con el concepto de una visin constitutiva, uncrear-ver [Er-Sehen] de la realidad por Dios, como lo han desarrollado SanAgustn y Eriugena. Vase W. Beierwaltes, Eriugena. Grundzge seines Den-kens, Frankfurt, 1994, 127 s., 279 ss.74

Las formas de actuar de la theoria van aumentando desde la naturalezahacia el espritu, como ya se ha dicho.75

Vase F. Creuzer en Studien, I 72 s.


419

En los dems apuntes, la concepcin de Schelling se aproximams a una naturaleza que se organiza a s misma por la producti-vidad del espritu. Se observa en la siguiente parfrasis de Plotino(7, 1-3): Todo lo que existe verdaderamente es contemplacin.De la misma manera tambin lo generado por la contemplacines a su vez contemplacin. Pues ha surgido porque aqulla locontempl76.

4. Otras perspectivas.

Mis reflexiones acerca de la conexin objetiva del pensa-miento de Schelling con el de Plotino y del neoplatonismo engeneralapoyadas en un conocimiento directo del texto y en la observa-cin de una analoga sorprendente y una afinidad dentro de ladiferencia pudieron hacer plausible que la filosofa de Schellingapareciera como el neoplatonismo de nuestra poca a los ojosde filsofos coetneos cultos y profundos, como el neoplatonis-mo en la forma de la conciencia moderna es decir, el neoplato-nismo en una forma perfecta y ms cientfica77. Estas reflexio-nes mas, digo, podra continuarlas ahora en una serie de pers-pectivas que slo quisiera mencionar ahora.

1. La teora de lo Absoluto de Schelling como lo Uno porantonomasia78 se relaciona con la idea de Plotino de un Unopuro, ms all del ser, con la autopresencia del nous; de modoque este Absoluto puede comprenderse como una unidad total

76 W. Beierwaltes, PI, 104.

77 As J. U. Wirth, Die speculative Idee Gottes und die damit zusammenhn-

genden Probleme der Philosophie, Stuttgart-Tbingen, 1845, 412, 414 (citado,con ms referencias a la recepcin de la relacin de Schelling con el neoplato-nismo en: W. Beierwaltes, PI, 107 s., vase tambin all 100.78

K. F. A. Schelling, System, VI 152-157, Philosophie der Kunst, V 367: Enla filosofa no conocemos nada como absoluto siempre slo lo Uno por anto-nomasia y slo este Uno o por antonomasia en formas particulares. Acerca dela pregunta cmo con vistas a la filosofa en general aqul Uno y sencillopor antonomasia [y lo absoluto es Uno por antonomasia] realiza la transicinhacia una multitud y diferenciabilidad [/], 370. Vase tambin V 114.

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que funda y engloba toda la realidad, porque es una autoafirma-cin o automediatizacin absoluta79. Lo Absoluto como lo Unopor antonomasia o la unidad absoluta, lo piensa Schelling en unarelacin inmediata con su definicin de lo Absoluto como liber-tad y voluntad hacia s mismo ms all de un ser que lo limitasupra-siendo. Este rasgo caracterstico de Dios lo destaca comoun motivo de teora fundamental de su filosofa tarda conectandoconscientemente con los neoplatnicos80.

2. La pregunta fundamental para Schelling, como para Plotinoy el neoplatonismo tardo, por la causa y la manera de la genera-cin (constitutiva) del Uno absoluto en la realidad global, la re-coge Schelling en parte crticamente frente a Plotino en unadiscusin sobre la doctrina de la emanacin; all no comprende laexteriorizacin de lo Absoluto como una transicin constante,sino (segn su concepcin), en cierta proximidad a los neopla-tnicos quienes conceban el espritu de su ancestro (Platn)

79 W. Beierwaltes, PI, 110 ss., tambin W. Beierwaltes, Absolute Identitt.

Neuplatonische Implikationen in Schellings Bruno, en ID, 204-240, acercade la autoafirmacin esp. 215 ss.80

Vase, p. ej., K. F. A. Schelling, Weltalter, tercera impresin, VIII 238;256. Mythologie, XII 58: Todo lo que podemos decir hasta ahora es que Dios(que en s no es ser, sino que es la pura libertad de ser o no ser, el supraser,como ya lo han nombrado los antiguos) que Dios, s es, 100 (cita segn Dioni-sio). Offenbarung, XIII 128, 132, 165, 215, 240, 256 (como trascendenciaabsoluta), Andere Deduktion der Principien der positiven Philosophie, enXIV 340. Urfassung der Philsophie der Offenbarung, W. E. Ehrhard (ed.),Hamburg, 1992, I 205, 16 s. Weltalter, 226: Es slo un sonido en todas lasdoctrinas superiores y mejores [a los que pertenecen los neoplatnicos] que loverdadero supremo est ms all de todo ser, por lo cual muchos lo denominanlo supraesencial, lo suprareal (, ). Weltalter, 226: Lo mis-mo que lo supremo no puede ser pensado como ser, tampoco como no serdeterminado, como negndose a s mismo en cuanto ser; pues tambin as seraalgo necesario determinado: lo supremo tiene que estar libre de toda determina-cin y fuera de toda necesidad. Vase tambin Weltalter, 14, 20: Dios, el serpropiamente dicho, se halla ms all de su ser; 67. Pues lo supremo no era serporque se sita ms all del ser como ya haba sido expresado por los antiguos(como un ); 141. System der Weltalter, 152. En el Diario 1848 (editadocon A. v. Pechmann y M. Schraven por H. J. Sandkhler, Hamburg, 1990), 180la indicacin: ya en Alejandro Afrodisias. Este motivo terico deSchelling precisara, respecto de la tradicin neoplatnica, de una dedicacinparticular. Vase W. Beierwaltes, PI, 71, 76, 80 s., 112. Acerca de verms arriba nota 8.


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de manera ms pura y profunda que los que siguieron81, co-mo salto, alejamiento o desprendimiento de lo Absoluto, aban-dono de lo infinito o como una ruptura con lo Absoluto en elproceso de un transfluir82. En ello est implicada tambin lacuestin por la generacin del tiempo a partir de la eternidad co-mo una temtica que preocupaba tanto a Schelling como a Ploti-no. Salto, desprendimiento, abandono, ruptura, de loAbsoluto seala que no se puede justificar argumentativamenteuna transicin como un acto continuo.

En el contexto del pensamiento neoplatnico, la generacin delo mltiple desde lo Uno se hace plausible a travs de metforas yanalogas: lo Uno/Bien por ejemplo como fuente para la co-municacin interminable de ser, vida, pensar, se pone la metforaluz que luce por s misma y por ello permite que el ente se arti-cule mutuamente; crculo que desde su centro, anlogo al Uno,se extiende hacia la diferencia de los radios y la periferia y esconservado precisamente por l. Sin embargo, conceptualmentehablando, la generacin de lo mltiple o el autodesenvolvimientode lo Uno por lo menos intencionalmente est concebido en elUno/Bien como el origen y la causa "!, ) de todo, que lmismo, sin embargo, no es nada de todo lo que surge de l83: eltransfluir mismo se fundamenta en la actividad creadora delorigen: , su superabun-dancia [la del Uno] ha creado otras cosas84. El desenvolvimientode la alteridad o de la realidad en su totalidad est implicado en elconcepto de Bien, que no retiene nada por envidia, sino queparticipa libremente su propio ser sin gastarse85 a s mismo.Estos aspectos de la llamada doctrina de la emanacin con lacual Schelling identifica de modo general el pensamiento neo-platnico, los ha marginado l mismo86. Es ms, su crtica au-

81 K. F. A. Schelling, Philosophie und Religion, VI 37.

82 K. F. A. Schelling, Philosophie und Religion, VI 38 ss. Aphorismen zur

Einleitung in die Naturphilosophie (1806), VII 191.83

Plotino, Enadas, V 2, 1, 1, V 5, 13, 19 s., 28 s., VI 7, 32, 12 ss.84

Plotino, Enadas, V 2, 1, 8 s.85

Vase Plotino, Enadas, IV 8, 5, 6 ss. 23: + 0scil) ##).86

En sus Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie (1806) Schellingcorrige la representacin de un surgir de lo absoluto de s mismo de tal modo

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menta para convertirse en un rechazo enrgico en un texto proce-dente de los proyectos para su primer libro de los Weltalter87,dirigido al parecer particularmente contra Plotino y le arrebatatambin la proximidad a Platn que todava atesoraba en Philo-sophie und Religion (remite a las relaciones objetivas con Ploti-no): Los sistemas que quieren explicar el origen de las cosasdescendiendo desde arriba llegan casi obligatoriamente a la ideade que las emanaciones de la fuerza suprema tienen que perderseal final en un cierto extremo88, donde slo permaneca una som-bra de ser89, un mnimo de realidad, un algo que, por as decir,slo es, pero en el fondo no es90. Este es el sentido del no-ser enlos neoplatnicos91 que ya no entendan lo verdadero de Platn.Nosotros, siguiendo la direccin opuesta, afirmamos tambin unextremo debajo del cual no hay nada; pero para nosotros no esnada ltimo, efluvio, sino algo primero desde lo cual todo empie-za, no mera deficiencia o privacin casi completa de realidad,sino negacin activa. Esto se puede entender en el sentido de

que ste pensado de modo idntico con Dios no puede abandonarse a smismo, ni destruirse a s mismo en su calidad de Dios a travs de este surgir(malentendido como emanatstico); su ser absoluto se manifestara ms bienen un eterno retroceder como el eterno ser y existir de Dios en s mismo( 79; VII 158). Esta idea se acerca al teorema genuinamente neoplatnico: loUno y el espritu permanecen en s mismos a pesar de ellos mismos o del actode su autodesenvolvimiento; lo que emana de ellos regresa inmediatamente asus diversos orgenes; terminolgicamente expresado en la triada --(.87

Edicin de M. Schrter, 230. Similar en Weltalter, tercera impresin, VIII244 s.88

Entre otros lugares, Enadas, V 8, 7, 22: Materia como + enel despliegue de las configuraciones y formas desde lo Uno. V, 2, 2, 1 ss.: +# +. I 8, 1, 19: el mal (materia) como +. V 3, 7, 33 ss.# + $, % (del origen), 9, 35, 10, 2, 16,4.89

Plotino, Enadas, VI 3, 7, 5 ss.; 8: % % % (").Vase tambin V 6, 6, 19: # %)90

Plotino, Enadas, II 5, 4, 13 ss.; III 6, 7, 12: # ("). Enrelacin con la Freiheitsschrift, VII 355, vase W. Beierwaltes, PI, 118 ss. yms abajo.91

Como una afirmacin universal acerca del concepto del no-ser o de la nadade los neoplatnicos esto no es cierto. Slo es vlida para el nihil privativumo tambin para el no-ser de la alteridad pero no implica el nihil per eminentiam:es decir, la idea de que lo Uno fuera nada de todo cuyo origen es.


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una autoalienacin de lo Absoluto y su desenvolvimiento en y atravs del mundo y de la historia hacia s mismo en su futuroabsoluto despus y fuera del mundo92 un proceso que se cum-ple en el sistema de los tiempos. El final de esta autorrevela-cin procesual de Dios es en oposicin a la generacin delUno/Bien93 de ndole neoplatnica lo supremo.

3. La concepcin de la creacin como xtasis de Dios desdes mismo y hacia el mundo propiciada por el cristianismo y parti-cularmente por Dionisio, encuentra en Plotino un punto de parti-da perfectamente compatible: El Uno/Bien se libera (sin envi-dia) desde s mismo, es decir, su fuerza, que pone el ser, que esprecisamente a travs de este acto un don libre94 deviene95 algodistinto de lo que es.

4. El pensamiento y el ser en su totalidad se determinan en lafilosofa neoplatnica por una forma distinta del regreso() de las diversas dimensiones y su actividad en direc-cin a su origen: el nous atemporal se dirige en aras a su auto-constitucin hacia el Uno como su origen, el nous y el alma seinteriorizan a travs de una autorreferencia reflexiva como reali-zacin de una identidad del pensamiento con su propio ser, fun-dado por el propio Uno (nous) o como una concienciacin de lapropia causa notica en una transformacin de la esencia( del alma); esta vuelta pensante hacia dentro y arri-ba al fin y al cabo puede y debe conducir hacia la unificacin(ya no pensante) con el Uno mismo:

# #96$ La legalidad bsica,

92 K. F. A. Schelling, Weltalter, 202.

93 Neoplatnicamente la sucesin [es decir la evolucin creciente] se supe-

ra: Philosophische Entwrfe und Tagebucher, 1809-1813 (Philosophie derFreiheit und der Weltalter), L. Knatz / H.J. Sandkhler / M. Schavan (eds.),Hamburg, 1994, 147, 25.94

Plotino, Enadas, IV 8, 6, 23: + 0 ).95

Acerca de esta problemtica vase W. Beierwaltes, PI, 127 ss. Particular-mente acerca de xtasis vase Th. Leinkauf, Schelling als Interpret der philo-sophischen Tradition. Zur Rezeption und Transformation von Platon, Plotin,Aristoteles und Kant, Mnster, 1998, 331 ss. J. F. Courtine, Extase et la Raison.Essais sur Schelling, Paris, 1990, especialmente 151 ss.96

Plotino, Enadas, VI 9, 8, 19 s., 10, 17%$ % (, #-: 9, 34, II, 7 ss.; 41 ss.

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de eficiencia variable para las diversas dimensiones del origen yde lo originado, de la permanencia () (del origen en smismo a pesar de su actividad productora del ser) de la salida( ) y de la vuelta o retorno () a una forma deunidad cada vez ms elevada o intensiva y, finalmente, alUno/Bien, determina tambin el ser y el movimiento del cosmoscomo unidad simpattica dirigida por el alma universal y centra-da en ella.

En la filosofa de Schelling esta dialctica universal y circularcorresponde, entre otras cosas, a la idea de que cada movimientoslo se perfecciona en su contramovimiento. Lo Absoluto, quecomo espritu es a la vez la unidad ms intensa, se conoce a smismo, y es pura afirmacin absoluta de s mismo97 superandocualquier diferencia a travs del pensamiento, anlogo a la identi-dad plotiniana del pensamiento y del ser dentro del nous o comonous. Ahora bien, para Schelling esta unidad de lo Absoluto rea-lizada por autoafirmacin es (en oposicin al rango del nous plo-tiniano) lo primero por antonomasia.

El postulado de Schelling se aproxima a la idea de Plotino, de-sarrollada a partir del Sofista platnico y la teologa aristotlica deque el nous es una agitacin viva del ser que se piensa a s mis-mo, pero se aleja a la vez de ella por su aspecto histrico: no de-bera pensarse como fuerza esttica sino como vida, personali-dad, movimiento progresivo, salida y vuelta a s mismo98. Launidad absoluta as pensada es para Schelling no slo el iniciocreativo, exttico del ser, sino tambin su objetivo de movi-miento inmanente: lo absolutamente infinito es la unidad supre-ma, que consideramos como el abismo sagrado del cual surgetodo y al cual volver todo99. Regreso seala reconciliacin oresolucin de lo finito en lo Absoluto de lo in-finito100.

97 Acerca del concepto de la autoafirmacin de lo absoluto en Schelling vase

W. Beierwaltes, ID, 216 ss.98

K. F. A. Schelling, Weltalter, 67 s.99

K. F. A. Schelling, Bruno, IV 258. Vase tambin exposiciones posterioresen System der Philosophie (1802), IV 397, acerca del retroceder (de lo origi-nado) a la unidad solo en la cual todo es verdaderamente. Tambin hay querecordar en este orden de ideas el uso etimologizante de universum en Sche-lling en el sentido de unum versum: por as decir, lo Uno invertido o el Unoextrovertido e invertido. El no quiere designar con ello el universo material,


425

5. Arte, Materia, Emanacin, Voluntad.

Habiendo desarrollado, en su rasgos fundamentales, estascuestiones y problemas comunes por lo menos mutatis mutandisa los dos pensadores o en los que se tocan sus intenciones, en milibro Platonismus und Idealismus, en el contexto presente quisie-ra tematizar otras dos perspectivas concebibles como analoga ydiferencia: El concepto del arte (a); y la significacin de las citasde Plotino en el escrito Weltalter de Schelling, que se refieren alos conceptos de materia y voluntad (b).

a) Arte.

A pesar de definiciones distintas de la esencia y la funcin delarte y a pesar de evaluaciones divergentes acerca de su importan-cia filosfica en relacin con lo Absoluto, Plotino y Schelling

sino el mundo de las potencias puras en tanto en cuanto es todava un mundopuramente espiritual. Como lo inmediatamente externo (o lo que se exterio-riza) de la divinidad estas potencias puras estn puestas por una universio.Esta universio es la obra pura de la voluntad divina y de la libertad divina:Mythologie, XII 90s. 95: el proceso puesto por la universio [es] el proceso dela creacin. Para universus Schelling remite a Lucrecio. Sin embargo, meparece notable que ya el Maestro Eckhart usa este juego de lenguaje etimo-lgico en una reflexin trinitaria, que en esta palabra indica la autorreferenciade la unidad divina: omne creatum a patre uno unum est iuxta quod et nomenuniversi accepit, ut dicatur uni-versum (orientado hacia lo Uno), esse enim siveessentia dei cum sua proprietate patris, unitatis scilicet, descendit in omnia a sequocumque modo procedentia (Expos S. Evang. Sec. Iohannem, 10 v 30; Lat.Werke, III, n. 517, 447, 9-11). Esta uni-versio se refiere tanto al Hijo como almundo. Acerca de la significacin exhaustiva del concepto universio y univer-sitas vase J. F. Courtine, Extase de la Raison, 113 ss.100

Vase K. F. A. Schelling, Philosophie und Religion, VI 43: La gran inten-cin del universo y de su historia no es otra que la reconciliacin y resolucinperfecta en lo absoluto. Vase tambin 44 y 47 (acerca del regreso de lasalmas), 57: Odisea de la historia como vuelta. Vuelta de las ciencias a lapoesa, su refluir en el ocano comn de la poesa: Idealismus, III 629.

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coinciden en este mbito de pensamiento en la medida en que elarte posee un efecto que conduce al pensamiento y remite a unadimensin elevada del ser, que tiene, por tanto, un efecto anag-gico. Si para ambos es un elemento determinativo del arte, laimitacin o representacin de la naturaleza, (mmesis, imitationaturae)101, entonces ambas se basan en el mismo concepto denaturaleza que, de este modo, tambin para el arte se convierte enmedio de conocimiento. As Plotino, partiendo de su teora deuna naturaleza activa y productiva a travs del pensamiento y lacontemplacin, modifica notablemente el concepto de la mimesisa travs del arte tal como le haba sido suministrado por la poli-teia de Platn; Platn ha defendido, en relacin con su programaeducativo para una politeia ideal, de forma inadecuada para suobjetivo pero tanto ms vehementemente, que el arte por s mis-mo no sera capaz de representar la idea como objetivo de cual-quier forma de conocimiento, sino que se fijara extraviando yconfundiendo el pensamiento y las emociones en una re-produccin y ocultara as antes bien la realidad sin esclarecerla otransformarla en el concepto y la imagen que se aproximaraa la imagen originaria; con ello se relaciona la afirmacin, gravepara la polis de Platn, de que la forma de representacin del arte,la mimesis, no tendra relevancia para el conocimiento. En cam-bio, Plotino vuelve a legitimar la mimesis como categora estti-camente adecuada que esclarecera la cosa que se representa en elarte. Lo consigue uniendo su propia concepcin fundamental laelevacin universal reflexiva hacia lo Uno con la valoracinaristotlica de la mimesis: es que para Aristteles la mimesis po-tica apunta desde ella misma primariamente a lo general, como lapoesa puede mostrar paradigmticamente para todo el arte frentea la historiografa102. La funcin de la idea platnica se ha con-vertido en Aristteles en proceso y objetivo del conocimiento.As el artenaturalmente de otro modo que la filosofa fomenta el conoci-miento y posee una funcin explicativa de las cosas.

101 Vase Aristteles, Fsica, 199 a 15-17.

102 Aristteles, Potica, c. 9; 1451 b 6 s. La poesa es ms filosfica y ms

seria que la historiografa.


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Si las artes, as argumenta Plotino motivado por la Poticaaristotlica, imitan la naturaleza, no es en el sentido de una dupli-cacin ocultadora de la realidad verdadera; su punto de referenciaes tal como intent hacer ver antes no la naturaleza como obje-tividad de acceso puramente emprico, sino ms bien la naturale-za como un proceso de contemplacin que genera logoi y se re-fiere a ellos. En este sentido es un acto fundamental de la natura-leza misma, es comprensible como mimesis o representacin delas formas racionales que actan inmanentemente en ella. De ellose deriva para Plotino una rehabilitacin del concepto del artecomo mimesis de la naturaleza que presenta insistentemente en sutratado Sobre la belleza inteligible: Cuando alguien menos-precia [no honra] las artes porque generan naturaleza imitando,habr que decir primero que tambin las naturalezas imitan aotras cosas. Adems hay que saber que el objetivo [las artes] noimitan simplemente lo visto [es decir, sus objetos verosmil yrealsticamente en su apariencia emprica] se acercan antes bien alos logoi en los cuales consiste la naturaleza [misma]; ademsque tambin crean muchas cosas por s mismas; aaden, cuandofalta algo, puesto que poseen belleza, pues tambin Fidias hacreado as su Zeus, no con vistas a algo sensorialmente percepti-ble sino, tomndolo [concibindolo] tal como apareciera Zeus siquisiera mostrase ante nuestros ojos103. Por tanto, si el arte re-presenta en una mimesis de la naturaleza, los logoi que la estruc-turan y en esta misma representacin transmite a la vez bellezainteligible en la apariencia sensorial de la obra de arte, entoncesno slo apela a los sentidos y emociones, sino se revela comoimpulso para un viraje del pensamiento saliendo de la sensibili-dad hacia las estructuras atemporales de reflexin y del ser, del

103 Plotino, Enadas, V, 81, 32-40. & + ,, "

( #, # ( % ( #) & # 1 + # #1 + 1 2 () & % " # # % 1 "$ 1 + %)& 3 4 1 5 . 1 # 6 (#. Reminiscencia deAristteles, Potica, 1451 b 5 ( . ).

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ser y de la vida inteligibles de los que ha surgido la unidad mis-ma104.

Mientras que para Plotino la pregunta por la esencia y la fun-cin del arte tena una importancia ms bien perifrica slo erauna implicacin de la pregunta ms notable para Plotino por unateora de la naturaleza y sobre todo de la belleza para el pensa-miento de Schelling, en cambio, sobre todo en la fase de su filo-sofa trascendental y filosofa de la identidad, posea una relevan-cia que apenas se puede sobrevalorar. Su intencin filosficaparta de una multitud de raciocinios hacia una fundamentacinmetafsica del arte. Es para l un fenmeno histrico perceptiblebajo diferentes formas, un efluvio o emanacin de lo Absoluto105,la repeticin de su sistema filosfico en la potencia ms ele-vada106; como obra de la contemplacin productiva del artista,de la fantasa como la configuracin unificadora de los opues-tos, de lo consciente e inconsciente. Finito e infinito, real e ideal,es incluso el cumplimiento y la perfeccin de la intencin de lafilosofa como el nico, verdadero y eterno rgano a la vez ydocumento de la filosofa107. Estos intentos de comprender elarte en su exigencia suprema ya se plantean en el ltestesSystemprogramm (1796/97), un proyecto de los amigos Hegel,Hlderlin y Schelling: en l se encuentra la frase precisa que seadapta a la evolucin de las ideas de Schelling, de que el actosupremo de la razn [] es un acto esttico y que la verdad y labondad slo se hermanan en la belleza, que la filosofa del esp-ritu [] es una filosofa esttica o debera serlo108. La mencio-

104 Acerca del concepto de belleza y del arte y sus efectos en filosofa y arte del

Renacimiento vase W. Beierwaltes, Marsilio Ficinos Theorie des Schnen imKontext des Platonismus, Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie derWissenschaften, phil. hist., 1980, 11, Heidelberg, 1980, 18 ss.; 49 ss.105

K. F. A. Schelling, Philosophie der Kunst, V 372.106

K. F. A. Schelling, Philosophie der Kunst, V 363.107

K. F. A. Schelling, Idealismus, III 627, Acerca de la problemtica global,vase D. Jhnig, Schelling. Die Kunst in der Philosophie, 2 vols., Pfullingen,1966/69. En el contexto de la mitologa: L. Knatz, Geschichte, Kunst, Mytholo-gie, Schellings Philosophie und die Perspektive einer philsophischen Mythos-theorie, 1999; mi Introduccin a F. J. W. Schelling, Texte zur Philosophie derKunst, 3-52.108

F. J. W. Schelling, Texte zur Philosophie der Kunst, 97.


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nada fundamentacin metafsica del concepto del arte y de susgneros individuales Schelling la ha desplegado de un modo su-mamente diferenciado y de una forma comprometida con su ob-jeto, sobre todo en el captulo principal sexto del System destranszendentalen Idealismus (1800), en el dilogo Bruno (1802),en las Vorlesungen ber Philosophie der Kunst que dictaba en elsemestre de invierno de 1802/03 en la Universidad de Jena y querepiti en 1804/05 en Wrzburgo, adems en las Vorlesungenber die Methode des akademischen Studiums (1803) y final-mente en el discurso que dict en la fiesta onomstica del reybvaro Max I. Joseph, el 12 de octubre de 1807, como miembrode la Academia de las Ciencias en Munich109. Una idea funda-mental desarrollada en este discurso ofrece una posibilidad racio-nal de una conexin con el concepto de arte de Plotino. Ambosacentuaban el concepto de arte como imitacin de la naturalezahacia dentro, partiendo de un concepto de naturaleza comoactividad productiva de la razn o de la contemplacin en unaestrecha vinculacin de hecho. As Schelling aparta el acto delartista de una representacin de lo meramente externo. No debe-ra ser imitacin servil110 que refleja lo existente con fidelidadservil como mera exterioridad. En una repeticin que reproducemeramente la realidad, sin una repeticin transformadora surgensolo larvas verosmiles, no obras de arte. Si la naturaleza no espara Schelling como mostr antes una materia cruda, inspida,slo mecnicamente concebible, sino espritu; espritu visible,apariencia o revelacin de lo eterno, incluso esta eternidadmisma, organismo vivo y creativo, unidad de producto y pro-ductividad o la productividad misma, entonces la imitacin dela naturaleza por el arte tiene que referirse a este fenmeno de lanaturaleza estructurado de este modo. Contra una imitacinservil Schelling pone, por tanto, su concepto de naturaleza comosiguiendo a un principio activo fundamentado en la reflexin, elpostulado de que el arte tiene que transformar en imagen el con-cepto que le es inmanente o la eficacia creativa de la naturaleza.Slo cuando el artista concibe imitando vivamente el espritu dela naturaleza eficiente en el interior de las cosas a travs de forma

109 K. F. A. Schelling, VII 289-329.

110 K. F. A. Schelling, VII 294.

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y configuracin que slo se manifiesta a travs de smbolos, siconvierte su propia idea en mirada y expresin del espritu in-manente de la naturaleza111, puede que logre crear una obra dearte autntica. La estructura inteligible de la naturaleza es as eldepsito inagotable para la fantasa tambin productiva por sercognoscitiva y transformadora. Por tanto, no es la naturaleza encuanto externamente perceptible lo que se convierte en norma dela produccin artstica, sino ms bien el conocimiento de su es-tructura interna, a travs de la cual se potencia la fuerza configu-rativa del artista frente a una imitacin meramente servil: Elconcepto vivo, inmanente a la naturaleza impregna la obra de artea travs de la imaginacin transformadora y esto confiere al re-ceptor una aclaracin sobre la naturaleza que hasta este mo-mento no haba experimentado ni era experimentable.

Si la imitacin de la naturaleza se entiende de este modocomo un acto de traduccin y transformacin del organismo de lanaturaleza que se configura a s mismo a travs de la reflexin,entonces el producto del arte no puede pretender ser realmentereproductivo, y tiende decididamente hacia lo Ideal, para hacerloconcebible en una configuracin objetiva, temporal e histrica.Tal como la naturaleza es un escaln hacia el mundo del espri-tu112: as el arte abre la mirada hacia el mundo intelectual113 comparable a los logoi de Plotino, hacia los que se mueve la mi-mesis de la naturaleza a travs del arte, posibilitando as el accesoa la dimensin de la belleza inteligible. A travs de este movi-miento inmanente, de manera distinta la naturaleza y el arte, am-bos tienen una funcin que esencialmente remite ms all de ellosmismos, su remitir es su ser. Para Schelling esto significa: el artese convierte en smbolo en el sentido originario de la palabra,uniendo idealidad y realidad en una unidad en la que ambas apa-recen una dentro de la otra. Imitacin de la naturaleza a travsdel arte no es, por tanto, slo mera reproduccin o reflejo repeti-tivo de la naturaleza, sino su transformacin a travs del conoci-

111 K. F. A. Schelling, VII 301.

112 K. F. A. Schelling, Weltalter, 234.

113 K. F. A. Schelling, Philosophie der Kunst, V 369.


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miento de la estructura y la fantasa impulso. Por ello el artesupera decididamente la realidad como tal114.

El arte como ser que remite o como smbolo corresponde ala funcin anaggica reclamada antes para Plotino: el arte comomedio de regreso desde la experiencia sensorial de la naturalezahacia los logoi que actan en ella productivamente, un movi-miento que puede preceder a la reflexin abstractiva (-) a causa de nuestro pensamiento y el del Absoluto el Unomismo y, por tanto, reciba posiblemente por ello su significa-cin filosfica.

A este aspecto de la Rede tengo que limitarme por ahora comouna posible analoga de la rehabilitacin de la mimesis artstica enPlotino. Sin embargo, quisiera aadir una ojeada desde Plotino ySchelling sobre un rasgo fundamental del arte moderno: la con-cepcin de la imitacin de la naturaleza que asoma en Plotino ySchelling segn la cual el arte manifiesta la estructura interna dela naturaleza, remite a la relacin del arte abstracto con la natura-leza: Paul Klee, por ejemplo, realiza la idea, formulada por l, ensu pintura, a saber que el artista no tiene por qu preocuparse dela naturaleza aparente sino por su ley y para Wassily Kan-dinsky la pintura abstracta abandona ciertamente l

5019 - Werner Beierwaltes - El Neoplatonismo de Schelling

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