3rd ISME International Colloquium 2016 - core.ac.uk · Designing Jawi Typeface to Enhance The...

• colloquium

Empowering Local Mind In Art Design& Cultural Heritage

2016

Empowering Local MindIn Art Design & Cultural Heritage

3rd ISMEInternationalColloquium

2016proceeding book

27&28December2016

UniversitiTeknologi MARA,Melaka, Malaysia.


3rd ISMEInternationalColloquium2016EDITORS AND COMPILERS:Dr. Azahar Harun

Dr. Rosli Zakaria

Dr. Abd Rasid

Pn. Haslinda Abd Razak

Pn. Liza Marziana Mohammad Noh

En Nadzri Mohd SharifEn. Shaleh Mohd Mujir

Pn Fatrisha Mohamed YussofPn Anith Liyana Amin Nudin

Pn lIinadia Jamil

Cik Fazlina Mohd Radzi

Cik Aidah Alias

Cik Nurkhazilah Idris

COVER DESIGN:Norsharina Samsuri

PUBLISHED BY:Faculty of Art & Design,UiTM MelakaKM26 Jalan lendu.78000 Alor Gajah, MelakaTel: +606 - 55820941 +60655821901 +6065582113Email: [email protected]: http://isme2016.weebly.comISBN: 978-967-0637-26-6

•Empowering Loesl Mind In Art DfJSlgn

& CuffulBl H.rlttJg8

2016

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmittedIn any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without permissionof the copyright holder.

•Empowering Local Mind In Art Design

& Cultural Heritage

2016


3rd ISMEInternationalColloquium2016

Copyright © 2016

Faculty of Art & Design,UiTM MelakaKM26 Jalan Lendu,78000 Alor Gajah Melakahttp://isme2016.weebly.com

1 Personification in Marketing Communication: Case Study of Malaysian Brands

Azahar Harun, Mohamed Razeef Abd Razak, Russlan Abd Rahim, Lili Eliana Mohd Radzuan, Amina Syarfina Abu Bakar

9

2 The Image of Man after September 11

Mohd. Shaharudin Sabu, Mohd. Saharuddin Supar, Hisammudin Ahmad, Shaharin Sulaiman, Ahmad Zuraimi Abdul Rahim, Mohd. Ali Azraei Bebit, Shahrul Munir Mohd Kaulan

21

3 The Image Construction of Loro Blonyo Craft in Global Market through Packaging Design that Reflect Local Image

Nanang Yuliantoa, Edy Tri Sulistyoa, Slamet Subiyantoroa, and Nadia Sigi Prameswaria

27

4 Game-Based Learning using Visual Spatial Approach for Children with Autism to Improve Social Development: A Pilot Study

Ilinadia Jamil, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan, Azzureen Nor Ain Azizuddin and Zainal Kadir

32

5 Visual Iklan Berunsurkan Seksual Di Media Internet: Persepsi Golongan Bawah Umur

Fatrisha Mohamed Yussof, Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Norsharina Samsuri,Nurkhazilah Idris, Nor Sabrena Norizan

42

6 An Iconographical Interpretation Of Street Art In Malaysia

Syafril Amir Muhammad, Nurul Huda Mohd Din, Profesor Dr. Muliyadi Mahamood, Dr. Mumtaz Mokhtar

51

7 The Relationship between Place and Hallmark Event; Malaysian Cultural Context

Musaddiq Khalil, Amer Shakir Zainol, Shaliza Dasuka, Liza Marziana, Khazilah Idris, and Fazlina Radzi

64

8 Aplikasi Teknik Tempa dan Peleburan dalam Seni Arca Besi Raja Shah-riman Raja Aziddin

Liza Marziana Mohammad Noh, Shaliza Dasuki, Nurkhazilah Idris,Fazlina Mohd Radzi, Musaddiq Mohd Khalil Imran

74

9 Sulaman Keringkam : Motif Kemasan Sisi Beridentiti Melayu Tempatan

Norhasliyana Hazlin Zainal Amri, Hamdzun Haron, dan Abdul Latif Samian

85

10 Malay Aesthetic Concept through Malay Woodcarving Motifs in Visual Artworks

N. A. Hassan, P. Amin, and S. Tohid

97

11 Illustrasi Poster Kempen Alam Sekitar dalam Simbol Kebudayaan

Muliyati Binti Mat Alim, and Profesor Madya Dr. Abdul Halim bin Husain

106

12 Penghayatan Nilai- Nilai Patriotisme Dalam Arca Awam Pelajar Uitm Melaka Sempena Pertandingan Hiasan Patriotisme Daerah Alor Gajah

W. M. Z. Wan Yaacob, N.H. Abdulah, A. Osman, M. F. Samsudin,M. A. A. Bebit, S. M. Mohd Kaulan dan M. S. Sabu

118

Content

13 Keunikan Ukiran Patung Kayu dalam Kehidupan Kaum Jah Hut dalam Keperluan dan Kepercayaan

Nor Edzrine Binti Abdullah Sani

124

14 Properties of Mandi Bunga (flowering bath) as Malaysian tradition Practice

S. Roslan, R. Legino

135

15 Malaysian Batik Painting From 1950 to 2010: A Study on Style

A.E. Mohd Fauzi, N. H. Ghazali and N. H. Ahmad

145

16 Interpreting Motif and Pattern in Mohd Nor Mahmud Painting Batik: Pakai Semutar Kain Lepas.

H. Abd Razak, R.Legino, B. Samuri

151

17 The Aesthetic of Traditional Lurik in Socio-Cultural Context

E. S.Handayani

157

18 Brand Identity on Local Malay Herbal Toiletries Packaging Design as a Potential Tourism Product

Siti Sarah Adam Wan, Noraziah Mohd Razali, Wan Nur Khalisah Shamsudin & Ariff Ali

162

19 Budaya Melayu Sebagai Simbol dan Makna Dalam Seni Catan Moden Malaysia

Liza Marziana Mohammad Noh, Hamdzun Haron, Abdul Latif Samian & Tengku Intan Suzila Tengku Sharif

172

20 Budaya Visual ‘Seni Kolam’ Dalam Sistem Sosial Masyarakat India

Santhi A/P Letchumanan, Lee Hoi Yeh, Prof. Madya Dr. Abdul Halim Hussain

180

21 Cetusan Idea Seni Tekat Perak

Azni Hanim Hamzah, Salina Abdul Manan, Noor Hafiza Ismail & Nur Hikma Mat Yusuf

198

22 Chlorophyll Print: An Alternative Approach to Describe Photographic Printing Process Using Nature Based For Photography StudentsDona DLowii Madon, Aidah Alias, Raziq Abdul Samat, Farihan Zahari, Shafira Shaari & Shaharin Sulaiman

207

23 Designing Jawi Typeface to Enhance The Quality of Modern Design

Mohamed Razeef Abdul Razak, Prof. Dr. D’zul Haimi Md. Zain, Dr. Azahar Harun, Dr. Saiful Akram Che Cob & Lili Eliana Mohd. Radzuan

218

24 Diversification of Batik Jarum Handicraft Art Product to Solidify Community Based Creative Economic Development in Klaten Regency

Margana

225

25 Empowering “Girli” Batik Craftswomen to Enhance Family Economy and Develop Tourism Village in Sragen District

Dr. Slamet Supriyadi & Prof. Dr. Sariatun

236

26 Identiti Visual Seni Catan Moden Malaysia Melalui Media Campuran Dalam Konteks Kebudayaan

Fairus Ahmad Yusof 1, Prof. Madya. Dr. Abdul Halim Husain

244

27 Inovasi Media TMK Dalam Pendekatan Pembelajaran dan Pengajaran Pendidikan Seni Visual Berasaskan Gaya Belajar Visual

Siti Hayati binti Haji Mohd Yusoff

274

28 Interpretasi Kandungan Imej Fotografi Digital Sosio-Masyarakat Me-layu Berdasarkan Konsep Literasi Visual

Nadzri Mohd Sharif, Meor Hasmadi Meor Hamzah & Nor Fariza Baharuddin

291

29 Kartun Akhbar Sebagai Wadah Penyampaian Suara Masyarakat: Suatu Kritikan Terhadap Isu-Isu Semasa

Shaliza Dasuki, Liza Marziana Mohammad Noh, Nurkhazilah Idris, Fazlina Mohd Radzi, Musaddiq Mohd Khalil & Nur Hasliza Abdulah

304

30 Kartun Bertemakan Keagamaan Atas Talian: Interpretasi Dakwah dan Sindiran

Fazlina Mohd Radzi, Shaliza Dasuki, Nurkhazilah Idris, Liza Marziana Mohammad Noh & Musaddiq Muhamad Khalil

317

31 Keindahan Tengkolok Getam Pekasam Warisan Kesultanan Perak Darul Ridzuan

Liza Marziana Mohamad Noh, Salina Abdul Manan, Azni Hanim Hamzah, Noor Hafiza Ismail & Mohd Hafiz Sabran

326

32 Menggembur ‘Memori Kolektif’: Potensi ‘Seni Partisipatori’ Sebagai Media Konservasi Budaya

Diana Ibrahim, M. Hendra Himawan dan Mohd Saharuddin Supar

333

33 Model Landskap Bandaraya Islam Di Kawasan Tropika Berdasarkan Empat Faktor Nilai Rekabentuk

N. H Ramle & R. Abdullah

343

34 Pelaksanaan PBS Guru-Guru PSV Hilir Perak Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Berasaskan Estetik

Lee Hoi Yeh, Dr. Mohd Zahuri Khairani

352

35 Permata Yang Hilang: Pembelajaran Penulisan Seni Khat Dan Jawi

Ainun Jariah Yaacob, Ahmad Rajaei Awang, Mohd Fadil Sulaiman, Mohd.Yazid Misdi

367

36 Persona Komunikasi Tipografi di dalam Artifak Kartografi

Wan Juria Emeih Wahed & RidzuanHussin

380

37 The ‘Me-Too’ Phenomenon in Packaging Design: A Case Study of Malaysian Retail Products

Anith Liyana Amin Nudin, Mohd Amin Mohd Noh, Wan Nur Khalisah Shamsudin, Izwan Abdul Ghafar, Norsharina Samsuri, Nik Narimah Nik Abdullah and Fatrisha Mohamed Yussof

392

38 Interaction Design in Collaborative Augmented Reality (AR) Story-book for Children

Lili Eliana Mohd Radzuan, Wan Nur Khalisah Shamsudin, Siti NurIzaura Razis , Azahar Harun and Mohamed Razeef Abd Razak

403

39 Analisis Proses Penghasilan Lakaran Awal Dari Segi Penggunaan Material, Idea dan Pengisian (Contents) Mengikut Bidang-Bidang yang Terdapat di Fakulti Seni Lukis & Seni Reka, UiTM Melaka: Kajian Kes Pameran Think Things Pada Tahun 2016

Salmah Ali, Hisammudin Ahmad, Haslinda Razak, Wan Nor Ayuni Wan Mohd Zain, Norsharina Samsuri , Nurkhazilah Idris dan Muhammad Fitri Samsuddin

410

40 Corporate Rebranding Design of Oil and Gas Company in Malaysia: Case Study of SMART Petrol

Amina Syarfina Abu Bakar, Azahar Harun, Mohamed Razeef Abd Razak

423

41 Apresiasi Karya Seni Catan ‘Siri Dungun’ Dalam Pendekatan Etnomatematik

Rushana Bte Sulaiman @ Abd Rahim, Rushana Bte Sulaiman @ Abd Rahim

434

42 Aturan Pertiga (Rule Of Thirds) Sebagai Elemen Baru Dalam Pembelajaran Komposisi Bagi Menghasilkan Karya Seni Catan

Shahariah Mohamed Roshdi, Hisammudin Ahmad, Mohd Haniff b. Mohd Khalid, Dr. Abd. Rasid Ismail, Fazlina Mohd Radzi, Nur Hasliza Abdulah, Nurul Izza Ab. Aziz

449

43 Kempen Budi Bahasa Melalui Senireka Bentuk Pembungkusan Produk SME

Farhanah Abu Sujak, Siti Raba’ah Abdul Razak, Nurul Akma Abdul Wahab, Nurin Elani Makrai

461

44 Participatory Art Project To Develop The Creative Potential Of Students Of Senior High School In Surakarta

Adam Wahida

470

45 Pemikiran Visual Terhadap Permainan Ceper Berasaskan Sistem Sosial Budaya

Zulpaimin bin Hamid, Prof. Madya Dr. Abdul Halim bin Hussain

479

46 Pengaruh Elemen Vegetal Dalam Seni Mushaf Nusantara

Nurul Huda Mohd Din, Syafril Amir Muhammad, Prof. Dr. D’zul Haimi Md Zain, Dr. Mumtaz Mokhtar

493

47 Puppet Staging through Media Creation Workshop as the Development of Character Building Model for the Marginal in Bengawan Solo Riverbanks

Endang Widiyastuti

509

48 Rattan Furniture Design: A Comparison Study between Malaysia and Indonesia Design Trend

Muhammad Muizzuddin Bin Darus, Dr. Ruwaidy Bin Mat Rasul, Abu Bakar Bin Abdul Aziz, Nurhikma Binti Mat Yusof, Dr Deny Willy Junaidi

520

49 Seni sebagai Praktis Sosial: Garis Teori dan Amalan Dalam Seni Rupa Kontemporari Malaysia

Diana Ibrahim, Mohd Yuszaidy Mohd Yusoff, and Yusmilayati Yunus

529

50 Struktur Reka Bentuk Mimbar Masjid Baru Terengganu

Noor Hafiza Ismail, Hamdzun Haron, Zuliskandar Ramli, Salina Abdul Manan & Azni Hanim Hamzah

541

51 Tapak Warisan Arkeologi Lembah Bujang: Keunikan Arkeopelancongan Di Negeri Kedah

Farhana Abdullah, Adnan Jusoh, Nasir Nayan & Zuliskandar Ramli

549

52 Study On Symbolism Of Malay Islamic Cultural Heritage In Malaysian Visual Arts : Found In Syed Ahmad Jamal Artworks

Nurkhazilah Idris, Liza Marziana Mohammad Noh, Shaliza Dasuki, Fatrisha Mohd Yussof, Fazlina Mohd Radzi, Musaddiq Muhamad Khalil

558

53 Temporary Evacuation and Relief Centre Design Management in Malaysia: an Overview

Dr Ruwaidy Bin Mat Rasul, Muhammad Muizzuddin Bin Darus, Abu Bakar Bin Abdul Aziz

569

54 The Cotton Cloth Qur’an binding of the East Coast of the Malay Peninsula

Ros Mahwati Ahmad Zakaria

577

55 The Roles of Interactive Multimedia Learning Android-based Application for Primary Schools Teachers

Tjahjo Prabowo, Mohamad Suhartob, Mulyanto, Nadia Sigi Prameswari

585

56 The Status Quo of Malaysian Printmaking

Siti Safura Zahari, Nur Fatiyah Roslan, Nurin Elani Makrai, Nor Arseha Karimon, Mohd Fawazie Arshad and Romli Mahmud

592

172 3rd ISME International Colloquium 2016

Budaya Melayu Sebagai Simbol dan Makna Dalam Seni Catan Moden Malaysia

Liza Marziana Mohammad Noh1. Hamdzun Haron2, Abdul Latif Samian3, Tengku Intan Suzila Tengku Sharif4

1Universiti Teknologi MARA (UiTM) Melaka, 78000 Alor Gajah, Melaka, Malaysia2 Pusat Citra Universiti Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi,

Selangor,Malaysia3Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600

Bangi Selangor, Malaysia4Universiti Teknologi MARA (UiTM) Jengka, 26400 Jengka, Pahang, Malaysia

*corresponding author: [email protected]

Abstrak - Seni catan adalah medium dalam menyampaikan mesej. Mesej tidak akan terungkap jika tiada simbol yang dijelmakan. Justeru, simbol berfungsi untuk menyampaikan makna. Kertas kerja ini bertujuan untuk mengkaji simbol dan makna budaya Melayu di sebalik seni catan dari 1980 sehingga 1990. Sebanyak tiga karya seni catan di analisa dari makalah Inventori Himpunan Warisan Seni Tampak 1958-2003 terbitan Balai Seni Visual. Bagi menyingkap makna disebaliknya, kajian ini menggunakan pendekatan Ikonografi dari Erwin Panofsky. Hasil dapatan kajian mendapati seni persembahan, seni mempertahankan diri, dan senibina serta hiasan dalaman rumah Melayu menjadi simbol manakala makna budaya Melayu iaitu kedaulatan, perkasaan, tangan terbuka, kepatuhan, keharmonian dan kesejahteraan. Kajian ini diharapkan dapat melestarikan budaya Melayu agar menjadi rujukan generasi baru pada masa hadapan.

Kata Kunci: Seni catan, budaya Melayu, ikonografi.

1. PENDAHULUAN

Seni catan adalah medium dalam menyampaikan mesej. Mesej tidak akan terungkap jika tiada simbol yang dijelmakan. Justeru, simbol itu penting dalam berfungsi untuk menyampaikan makna catan. Simbol berasal dari perkataan Greek ‘Symbolon’ atau ‘tanda’ iaitu sesuatu imej atau lukisan yang dipilih untuk mewakili objek, idea, kualiti dan proses. Menurut Kamus Dewan Edisi 3 [4], perkataan simbol membawa makna “sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain, lambang dan tanda”. Ringkasnya, simbol adalah suatu tanda, ciri atau lambang yang mempunyai makna abstrak, yang cuba memberitahu sesuatu hal atau idea kepada seseorang. Simbolisme adalah penting kerana ia bertujuan untuk

3rd ISME International Colloquium 2016 173

menandakan sesuatu yang penting dari segi sosial dan mendorong manusia untuk mematuhi atau mengikuti dan mengenali nilai-nilai yang mereka patut hidup bersamanya [7].

Simbol itu dikatakan amat berkait rapat hubungannya dengan manusia,. Manusia tidak pernah melihat, menemui, dan mengenali dunia secara langsung, tetapi mengenalinya secara simbol. Justeru, Cassirer [3] menerangkan manusia itu sebagai haiwan yang bersimbol dan ciri khas manusia itu adalah simbolik yang jelas berbezakannya dengan haiwan. Pelukis sebagai makhluk bersimbol, berperanan mencipta simbol-simbol seni menerusi inspirasi diri pelukis, alam dan budayanya.

Dalam apresiasi seni, simbol ditakrifkan sebagai ‘significance form’ dalam sesebuah karya seni [5]. Simbol sering dipaparkan untuk menyampaikan ikonnya secara padat. Istilah ikon telah digunakan oleh Erwin Panofsky bagi menyampaikan mesej keagamaan di zaman Renaissance. Dalam memaknai seni catan, simbol berperanan memastikan seni catan dapat menyampaikan komunikasinya. Simbol dijelmakan melalui kesepakatan pelaku komunikasinya yakni pelukis melalui objek seni yang di reka dari bahasa seni yang terdiri garisan, bentuk, rupa atau warna. Jarang sekali corak atau simbol yang direka berfungsi hanya sebagai hiasan dalam seni catan, simbol atau corak tersebut lazimnya membawa tema atau mesej yang tersirat.

2. KAJIAN LITERATUR BUDAYA MELAYU

Perkataan budaya merupakan cantuman daripada dua perkataan iaitu budi dan daya. Budi terletak di hati dan daya terletak pada perlakuan, perbuatan atau tindakan. Edward B. Taylor dalam bukunya bertajuk Primitive Culture (1871) menyatakan kebudayaan adalah keseluruhan kompleks yang mengandungi antaranya pengetahuan, kepercayaan, kesenian, tatasusila, undang-undang, moral, adat resam dan apa jua kebolehan serta kebiasaan (tabiat) yang didapati oleh manusia sebagai ahli masyarakat. Dalam masyarakat Melayu perkataan kebudayaan membawa dua maksud. Pertama, cara hidup, etos, cara kebiasaan, cara menggunakan sesuatu, kelakuan, moral, tabiat, keadaan/lingkungan kehidupan, cara lagak (gaya), undang-undang kemasyarakatan dan penghasilan yang meliputi budaya benda dan budaya bukan benda. Kedua, kegiatan kesenian, upacara, acara, keramaian dan hasil budaya yang berakar daripada warisan lama. Siti Zainon [10] melalui kajian budaya menyatakan pandangan budaya merupakan pandangan masyarakat Melayu yang meliputi persekitarannya, kehidupan seharian mereka, nilai dan kepercayaan mereka.

Masyarakat Melayu telah mempunyai konsep kebudayaan yang lebih awal daripada budaya barat [1]. Sebelum tibanya, pengaruh peradaban Hindu-Buddha, anaemisme merupakan kepercayaan yang terawal masyarakat Melayu. Pengaruh budaya Hindu-Buddha kemudiannya menular pada abad pertama


hingga abad ke 14 seterusnya memberi implikasi yang besar kepada budaya dan kebudayaan masyarakat Melayu yang meliputi kepercayaan, sistem politik, bahasa, adat istiadat dan lain-lain. Budaya Melayu seterusnya mengalami anjakan besar dalam kehidupan setelah kedatangan Islam mengubah pandangan masyarkat Melayu dari mempercayai unsur-unsur mitos, lagenda, tahyul serta dongeng kepada penyembahan tuhan yang satu. Ajaran Islam menitikberatkan kepercayaan kepada tuhan yang maha esa, hormat menghormati antara manusia dan menekankan soal persamaan taraf yang kemudiannya menjadi ciri utama dalam tamadun Melayu.

Justeru itu, kebudayaan Melayu atau adat Melayu menjadikan Islam sebagai asasi kebudayaan dan menjadi simbol identiti bangsa Melayu. Agama Islam itu merentasi setiap sudut kehidupan masyarakat Melayu seperti hubungan kekeluargaan, perkahwinan, tanggunjawab dan struktur sosial.Hal ini membuktikan berlakunya penerapan Islamisasi budaya kepada kehidupan masyarakat Melayu.

3. PENDEKATAN IKONOGRAFIS OLEH ERWIN PANOFSKY

Kajian budaya Melayu sebagai simbol dan makna menggunakan pendekatan ikongrafi Erwin Panosky. Dalam beberapa kajian kontemporer, pendekatan ini dikenali kurang popular dan hampir digantikan oleh bidang semiotika yang menjadi dasar strukturalisme. Namun begitu, dalam melakukan kajian sejarah seni, pendekatan ini mempunyai relevansi yang sangat penting. Panofsky melihat seni sebagai bentuk simbolis iaitu, sebagai matriks enkapsulasi pandangan metafisik dan filosofis penting dari sebuah periode.

Justeru itu, Panofsky mengutarakan sistem iaitu trilogical: pra-ikonografi, ikonografi yang tepat, dan ketiga iconology, tiga tingkat berturut-turut dalam proses memaknai dan menginterpretasi bentuk simbolis,

“It is apprehended by ascertaining those underlying principles which reveal the basic attitude of a nation, a period, a class, a religious or philosophical persuasion - qualified by one personality and condensed into one work. [9]

Tiga strata pengidentifikasian ini adalah sebagai berikut.

1. Pokok bahasan primer atau alami (Deskripsi Pra-ikonografi), dibahagikan lagi ke dalam faktual dan ekspresional. Ini di fahami dengan mengidentifikasikan bentuk murni iaitu; konfigurasi tertentu dari garis dan warna, sebagai representasi atas objek alami, mengidentifikasikan hubungan sebagai peristiwa-peristiwa; dan dengan merasakan kualiti ekspresional itu sebagai sebuah karakter.

2. Pokok bahasan sekunder atau konvensional (Analisa Ikonografi). Menghubungkan motif artistik dan kombinasi dari motif artistik


(komposisi) dengan tema atau konsep. Motif yang selanjutnya dikenali sebagai pembawa makna sekunder atau konvensional dapat disebut gambar / gambaran, dan kombinasi dari gambar-gambar adalah kita biasa menyebut mereka cerita dan alegori.

3. Makna intrinsik atau isi (Interpretasi Ikonologis). Adalah metode interpretasi menggunakan intuisi sintesis, bukan logika analisis.

4. ANALISA IKONOGRAFI SIMBOL DAN MAKNA BUDAYA MELAYU

Kajian ini meneliti tiga buah karya seni catan representasi yang telah dikesan melalui Inventori Himpunan Seni Tampak Balai Seni Lukis Negara 1958-2003. Pendekatan Ikonografi oleh Panofsky digunakan bagi meneliti simbol dan makna ketiga-tiga karya tersebut.

PENELITIAN KARYA 1:Tajuk: MakYong Performance, Tahun: 1983, Media: Cat Minyak Ukuran :

120 x 120 smOleh Ismail Mat Husin

Karya bertajuk Mak Yong Perforamance (1983) oleh pelukis Ismail Mat Hussin memilih gambar wanita sedang menari manakala figura lelakinya duduk sambil bermain alat-alat muzik dalam mengangkat citra Melayunya. Dalam seni persembahan orang Melayu, Mak yong adalah antara kesenian yang masih


mempertahankan nilai tradisional Melayu sehingga ke hari ini. Kesenian mak yong merupakan seni persembahan orang Melayu yang berkembang dalam lingkaran Istana raja. Mak yong merupakan satu teater lengkap yang menggabungkan seni tari, seni lakon, seni muzik dan seni suara. Pelakonnya terdiri dari kaum wanita, manakala kaum lelaki hanya mendukung watak pelawak. Teater mak yong mengisahkan cerita yang berkisar di kalangan masyarakat istana, terutama putera dan puteri yang disumberkan dari dua belas cerita asal. Persembahan mak yong biasanya diiringi oleh muzik tradisional dengan menggunakan tetawak, gendang, gong dan rebab. Disebalik teater ini, terkandungnya makna kedaulatan Melayu di dunia dan kayangan kerana latarbelakang ceritanya berkisar pada alam ghaib, alam kayangan dan kehidupan raja-raja yang berkuasa di dunia. Justeru itu, karya ini mengangkat simbol kedaulatan.

PENELITIAN KARYA 2:Tajuk: Pertarungan, Tahun: 1983, Media: Cat Minyak Ukuran : 120 x 120 sm

Oleh Amron Omar

Karya bertajuk “Pertarungan” oleh Amron Omar memaparkan bentuk dua figura yang digayakan dalam keadaan beraksi bertarung tanpa ada pengubahasuaian bentuk. Ciri-ciri maskular pada bahagian badan figuratifnya jelas digambarkan oleh pelukisnya. Pertarungan digambarkan dengan figura tanpa memakai baju dan hanya mengenakan seluar semata-mata. Subjeknya dikomposisikan secara aerial perspektif pada kedudukan bahagian tengah secara melintang. Kelihatannya, Amron hanya menekankan kepada aksi bertarung diantara dua figuratif yang saling berhadapan bersiap sedia untuk bertarung. Karya ini menghubungkan keindahan disebalik seni mempertahankan diri yang dipanggil


silat. Menurut Suharsodan [9] silat adalah kepandaian berkelahi dengan ketangkasan menyerang dengan membela diri. Silat adalah gerak bela-serang yang erat hubungannya dengan rohani, sehingga menhidup-suburkan naluri, menggerakkan hati nurani manusia dan berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Secara fizikalnya, silat mengandungi aspek-aspek gerak geri atau keperluan yang terbahagi kepada kategoi “bunga dan buah”. Bunga dan tari merupakan landasan permulaan utama pada silat, dimana gerak asas di terapi. Semua gerak langkah tari menyiratkan ciri budaya Melayu Nusantara yang menekankan adab dan tertib dalam semua gerak geri, sebelum maju ke peringkat buah.. Justeru itu, selain membawa makna keperkasaan dan ketangkasan, silat turut membawa makna yang lebih mendalam iaitu disaat ada orang berniat jahat dan menyerang pun, pesilat akan menanggapinya dengan menahan diri. Lantaran silat itu, membawa simbol tangan terbuka.

PENELITIAN KARYA 3:Tajuk: House of Flowers, House of Harmony, Tahun: 1999, Media:

Campuran Ukuran : 83 x 276 smOleh Mastura Abdul Rahman

Karya bertajuk House of Flower, House of Harmony 1999 oleh Mastura Abdul Rahman memaparkan subjek hiasan dalaman rumah kediaman Melayu tradisional yang diinspirasikan dari rumah kediaman golongan Melayu Bangsawan. Karya ini diperbuat daripada tiga panel kayu yang berasingan kemudiannya dicantum menjadi satu bahagian permukaan dan berukuran 83 x 276 sm. Bagi mengukuhkan lagi subjek hiasan dalaman imej-imej seperti buaian bayi, permaidani, pasu bunga, sejadah, surah yassin, congkak, labu sayung, bantal, kalender, tiang-tiang rumah termasuklah motif bunga-bungaan (floral dari motif tekstil Melayu/Nusantara) digambarkan sebagai sebahagian hiasan rumah


kediaman Melayu. Mastura menemukan ornamentasi batik dengan konsep ruang rumah Melayu yang digambarkan dari pandangan atas. Selain itu, Mastura juga menghubungkan karyanya dengan kehalusan ornamentasi seni Islam sebagaimana tercermin dalam seni bina masjid atapun catan miniatur. Menurut Muliyadi [6] dalam konteks ini, Mastura menemukan aspek-aspek global seni Islam dengan gaya tempatan, didukungi oleh dasar-dasar formalistik berbentuk penggayaan, pengulangan dan tiada penekanan kepada keindividuan.

Makna disebalik karya Mastura boleh dihubungkan dengan konsep kewanitaan. Konsep kewanitaan itu di terokai secara simbolik dan tersirat menerusi alam berumahtangga. Beliau menterjemahkan perasaan kasih sayang dan kecintaannya terhadap suami, anak-anak dan alam rumahtangganya menerusi cerminan budaya Melayu. Penekanan terhadap budaya dan agama seperti menunaikan tanggungjawabnya kepada tuhan, suami dan anak-anak di samping menghormati adat resam dijelmakan dengan suasana yang menceriakan, menawan serta harmoni. Justeru, objek yang berunsurkan Melayu itu diindahkan dengan ornamentasi motif floral yang mengungkapkan minat dan jiwa Mastura terhadap alam persekitarannya. Keadaan ini menunjukkan sikap yang mementingkan kepatuhan, kekemasan, keelokan, kecantikan dan keharmonian melambangkan peribadi wanita Melayu. Karya ini mencitrakan kesejahteraan dan keharmonian dan kepatuhan dalam beragama serta budaya.

5. KESIMPULAN

Ikonografi merupakan pendekatan yang sesuai dalam memahami makna. Ketiga-tiga karya yang di analisa jelas menghubungkan suatu gagasan dari perspektif kebudayaan masyarakat Melayu. Pelukis-pelukis menggunakan gaya repersentasi sebagai simbol dalam menyampaikan makna budaya Melayu seperti seni mempertahankan diri, seni persembahan orang Melayu dan rekabentuk dan seni hiasan dalaman rumah Melayu tradisi. Jelasnya, karya-karya ini berjaya mengadaptasikan konteks peradaban Melayunya melalui elemen-elemen formalistik yang membentuk simbol-simbol seni yang bersesuaian dan lebih konkrit. Kesimpulannya, simbol budaya Melayu ke atas seni catan adalah cerminan warisan masyarakat Melayu. Pelukis berjaya mengketengahkan bentuk dan makna budaya tradisi kepada suatu pengucapan moden yang sebelum itu hanya dijelmakan dalam kesenian tradisional. Oleh itu, generasi baru harus mencontohi usaha ini dengan melakukan eksperimentasi bentuk dan makna budaya agar tidak di telan zaman. Dengan mendekati dan menghayati warisan budaya, suatu identiti jati diri akan dapat dijelmakan. Awang Had Salleh pernah menyuarakan sekiranya mahu diharapkan wujudnya penghayatan terhadap setengah-setengah unsur seni rupa Melayu itu ke dalam karya-karya seni moden maka haruslah mengambil pendekatan dengan mengenali dekat rupa Melayu itu. Seniman hanya melukis aspek permukaan rupa semata-mata jika seniman menghadkn dirinya dengan hanya melihat tanpa menghiraukan jiwanya [11].


RUJUKAN

[1]. Anwar Din. (2008). Asas kebudayaan dan Kesenian Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

[2]. Budiono Herosatoto. (1985). Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.

[3]. Cassirer, E. (1981). Symbol, Myth, Culture. Essays and Lecturers of Earnst Cassirer. Edited by Donald Philip Verene. London: Univeristy of Yale Press.

[4]. Kamus Dewan Edisi Ketiga. (1998). Dewan Bahasa Dan Pustaka: Kuala Lumpur.

[5]. McLaughlin. T. M. (1977). Clive Bell’s Aesthetic: Tradition and Significant Form. The Journal of Aesthetics and Art Criticism. Vol. 35, No. 4 (Summer 1977) pp. 433-443.

[6]. Muliyadi Mahamood. (2002). Tradisi Sebagai Inspirasi Gerak Rasa Dalam Katalog Gerak Rasa: Kuala Lumpur: Muzium Negara.

[7]. Needham, R. (1979). Symbolic Classification. Jakarta: Kanisius.

[8]. Panofsky, E. (1939). Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance, Oxford University Press.

[9]. Suharsodan Ana Retnoningsih. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Semarang:Widya Karya.

[10]. Siti Zainon Ismail. (2012). Imagining Identities. Narratives in Malaysian Art. Menulis dan Melukis: Writing and Drawing in Malay Traditional Art and Their Impact in Modern and Contemporary Art-A Study of Cultural Values. Kuala Lumpur : Roger Art.

[11]. Syed Ahmad Jamal. (1992). Rupa dan Jiwa. Dewan Bahasa dan Pustaka.

[12]. Taylor, E.B. (1871). Primitve Culture. London: Routlege/Thoemmes.

3rd ISME International Colloquium 2016 - core.ac.uk · Designing Jawi Typeface to Enhance The...

Documents

Transcript of 3rd ISME International Colloquium 2016 - core.ac.uk · Designing Jawi Typeface to Enhance The...