23933928 Bortolini Jose Como Leer La Carta a Los Colosenses

8/12/2019 23933928 Bortolini Jose Como Leer La Carta a Los Colosenses

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JOS BORTOLIN

C O M O LEERLA CARTAA LOS


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Cmo leerL B I B L I

AUTORESAlfredo D os Santos Oliva (ASO) - Caitos Mestets (CM) - Enilda dePaula Pedro (EPP) - Eucdes Martins Balancin (EMB) - Flix Moracho(FM) - Ivo Siomiolo (IS) - Jos Bortolini (JB) - Luis Alexandrc SolanoRosa - (LASR) Man: Girara (MG) - Shigeyuki Nakanose (SN).

Historia del pueblo de DiosEuclides Martins Balancin, la. ed.

PEOTATUCOCmo leer el libro del Gnesis, 1S-EMB, 2a. reimpr.Cmo leer el libro del xodo, EMB-IS, 2a. reintpr.Cmo leer el libro del L evtco, IS, la. ed.

Cmo leer el libro de los Nmeros, IS, en preparacinCmo leer el libro del Deuteronomio, IS, 2a. reimpr.

HISTRICOSCmo leer el libro de Rut,CM, la.ed.Cmo leer los libros de Samuel, IS-EMB, 2a. ed.Cmo leer los libros de tos Reyes, IS, 2a. ed.

SAPIENCIALESCmo leer el libro de Job, IS, 2a. reimpr.Cmo leer el libro de os Salmos, MG, la. reimpr.Cmo leer el libro de tos Proverbios, IS, la. ed.Cmo leer el libro del Edesiasts, IS-EMB, 2a. ed.Cmo leer el libro dd Cantar de osCantaies. 1S-EMB, la rempr

PROFETAS

Cmo leer el libro de Amos, EMB tS,2. ed.Cmo leer el libro de Joros, EMB-IS, 2a. ed.

Cmo leer el libro de Miqueas, EMB-IS, 2a. ed.Cmo leer el libro de Habacuc, EMB-IS, a. edCmo leer el libro de Sofonas, EMB-IS, la. e dCmo leer d libro de Ageo, MG. la. reimpr.

EVANGELIOS Y HECHOSCmo leer el evangelio de Maleo, IS, la. reimpr.Cmo leer el evangdto de Marcos, EMB, la. re'MW-Cmo leer d evangd de Lucas, IS, la. reimpr.Cmo leer el evangelio de Juan, JB, la. ed.Cmo leer os Hechos de os Apstoles, IS, la. reiftW-

CARTAS Y APOCALIPSISCmo leer la Caita a tos Romanos, JB, la. ed.Cmo leer la 1' Carla a os Corintios, JB, a. ed.Cmo leer la 2* Carta a os Corintios, JB, la. reimpr.Cmo leer la Carta a os Calatas, JAB, la. reimpr.Cmo leer la Carta a tos Efesios, JAB, la. ed.Cmo leer la Carta a los Filipenses, JB, la. rmpf.Cmo leer la Carta a los Cotosenses, JB, la. ed.Con cer a Carta de luda*. JB, la. ed.Cmo leer la l"C artaatosTesatoniccnses,JB, la-reimpCmo leer la 2* Carla a los Tesatonicenses, JB, 2a- edCmo leer la T Carta a Timoteo, JB, la.edCmo leer la 2* Carta a Timoteo, JB, la. ed.Cmo leer las Cartas de Juan, 2a. ed.

JOS BORTOLINI

Cmo leer la Carta a los

OLOSENSES

Reconstruir la esperanza en Cristo

S N P B L O


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Titulo originalComo ier a carta aos Colossenses

Titulo traducidoCmo leer la Carta a los Colosenses

AutorJos Bortolmi

Paulus Editoraiua Francisco Cruz, 229

Vila Mariana04117-091 Sao Paulo, SP

Brasil

TraduccinJhon Fredy Ehavaira Arango

ImpresorSociedad de San PabloCalle 170 No. 23-31Bogot - Colombia

ISBN958-692-734-2

SAN PABLOCarrera 46 No. 22A-90

Tel.: 3682099 - Fax: 2444383E-mail: [email protected]

hup:l www.sanpabIo.com.co

la. edicin, 2005Queda hecho el depsito legal segnLey 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

Distribucin: Depar tamen to de VenttsCalle 17A No. 69-67 - A.A. 080152Tel:4114 11 -Fax: 4114E-mail: [email protected]

BOGOT - COLOMBIA

"COMO LEER LA BIBLIA"

...Y he aqu que un etiope eunuco, alto funcionario de Candaces,reina de los etiopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, yhaba venido a adorar enjerusaln, regresaba sentado en su carroleyendo al rojeta Isaas. E l Espritu dijo a Felipe: Acrcate yponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?'.Yrog a Felipe que subiese y se sentase con l.

El eunuco le pregunt a Irlipe: 'Te ruego me digas de quin diceesto el profeta: de \l mismo o de otro?'. Felipe, entonces, patiendo de este texto de la Escritura se puso a anunciarle la BuenaNueva de Jess (I Ich H, 27-31.34-35).

La serie "C m o leei l.i liiblia" es, al mismo tiemplla y atrevida. Scm illa porque no pretende ser un coa cada libro de la Biblia, sino que ms bien es una cltura, una especie de linterna que nos ayuda a enfoca

en su conjun to, uno o ms libios bblicos. Y atrevidestimula a leer los textos con los pies en el suelo de cia, sin perder nunca de vista los anhelos de vida y lnuestra gente.

No pretendemos ser como Felipe, pues la Biblia nece a los estudiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es carnos a l, acompaarlo, sentarnos a su lado para epreguntando e indicando posibles caminos para la

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sin. Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin.

Preparamos estas pequeas obras para las personas que serenen alrededor de la Biblia, hecho que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino. Como el etope quevuelve a su pas, la gente busca hoy el modelo adecuado de

encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Nuestro esfuerzo es justamente el de ayudarla a entender lo que lee mientrasrecorre su camino en la esperanza y en la alegra (cf. Hch 8,39). Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en elcual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar.

Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a las personasy com unidades, haciendo resonar de nuevo la alabanza de Jess:" Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado esas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a lospequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito(Mt 11,25-26).

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IntroduccinCOMENZANDO A ENTENDER

La Carta a los Colosenses, al igual que Efesios, FilFilemn, es un texto que se escribi desde la prisin.mos exactamente cundo fue escrita, pero tod o conduque haya sido hacia los aos 56-57, tiempo en que Pahaber estado preso en la ciudad de feso. Otros estudman que debi escribirse un poco ms tarde, en Cesredonde Pablo estuvo preso (Hch 24-26); incluso otros sugieque la Carta posiblemente fue escrita en Roma (61-63Pablo estuvo cautivo nuevamente. La hiptesis de Roser la ms difcil de ser defendida, y una de las razonestancia entre Colosas y esa ciudad.

De la misma manera, como son discutibles la fechgar de esa Carta, as tambin es discutible su autoramismo Pablo quien la escribi? Los estudiosos no llconsenso. Y son varios los motivos. Entre ellos est el gante del vocabulario, pues la Carta tiene muchas pexpresiones que no se encuentran en otros textos qreconocen ser propios de Pablo. El mismo estilo de ses es diferente al de las cartas autnticas paulinas. Aesto, temas muy desarrollados en los otros escritos -como la fe, la justicia, la salvacin, la ley, etc.-, en eno tienen gran desarrollo. El modo como la iglesia sentada revela formas institucionales propias de algudespus, cuando aparecieron las as llamadas cartas (Timoteo y Tito).

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La Carta a los Colosenses est muy unida a la Carta a losEfesios, otro texto sobre el cual los estudiosos discuten si es o node la autora de Pablo. Existen varios temas que se entremezclany se complementan, aumentando an ms las dificultades de losque se debaten alrededor de estos asuntos.

Qu se puede decir? Si es verdad que existen resistencias enafirmar que la Carta a los Colosenses sea de Pablo, es ms difcilsustentar la hiptesis que no sea de l. Todo conduce a creer quePablo dict la Carta desde la crcel y la firm (cf. 4,18) despusde haber toma do conocimiento, por medio de Epafras -fundadorde la co munidad -, de las dificultades por las cuales los colosensesestaban pasando en su caminar de cristianos. Por tanto, se tratade un texto ocasional -como todas las cartas de Pablo- teniendocomo objetivo iluminar las situaciones propias de esa comunidaden ese momento.

Pablo no fund la comunidad que recibi el texto conocidocomo la Carta a los Colosenses. Todo indica que su fundadorhaya conocido a Epafras, que Pablo llama "que rido compa erode servicio " (1, 7) y "siervo de Cristo Jess" (4, 12). Frente alos conflictos surgidos en la comunidad, Epafras debi haberido al encuen tro de Pablo, buscando iluminacin para esa situacin. Por qu? Por la misma razn que Onsimo, el esclavofugitivo de la casa del patrn, Filemn, corri al encuentro dePablo. Es decir, no obstante, Pablo no haya fundado las comu

nidades de Colosas ni de Laodicea (2,1), l fue quien convirtia Filemn a la fe en Jesucristo (cf. Flm 19). En aquella regin lapersona de Pablo era tenida en gran consideracin.

Adems del grupo que recibi la Carta a los Colosenses, enla ciudad existan otros ncleos de cristianos. Uno de ellos era elque se reuna en la casa de Filemn, al cual por esa poca, Pabloenva de vuelta al esclavo Onsimo con una nota, la Carta aFilemn. La Carta a los Colosenses da a entender que On simo

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es el portador de dicho texto (4,9), de tal manera que a los Colosenses tiene como portador Tquico, que Pael nombre de "el hermano querido, fiel ministro y comen el servicio del Seor" (4, 7).

Otro ncleo cristiano de Colosas parece ser la comque se rene en la casa de Ninfas o Ninfa. Se discute sinombre de hombre o de mujer. Algunos manuscritos afirman que se trataba de mujer (Ninfa), otros muestrantrario. Nada ms all es posible saber de esta persona.

No quedan dudas de que Pablo est en la crcel cucribe la Carta a los Colosenses. Varias veces l confirma estapreso (4, 3.10.18; cf. 1, 24; 2, 1). Con l se encuentAristarco (4,10). Un poco antes o despus, cuando eFilemn, esta vez a Epafras -fundador de esta comestar preso como Pablo (Flm 23), mientras que Aristarco se

cuentra libre. Esto dem uestra qu e, por me dio de sus caconocemos algunos aspectos de la vida y de los problePablo enfrent a lo largo de su misin evangelizadora. Las personas que Pablo cita tanto en la Carta a los Colosensen la Carta a Filemn (Timo teo, Epafras, Marcos, ADimas y Lucas) confirman que esos dos escritos nacun breve espacio de tiempo. La diferencia de temas slas preocupaciones y conflictos de cada comunidad exacto momento de su caminar.

Colosas

Colosas era una ciudad de Frigia, regin del Asia(la actual Turqua). Se encontraba en la parte superior del ro Lico, a unos 120 kilmetros de feso. El valle tiene aproximadamente 9 kilmetros de extensin en mximo y 36 de longitud. En Colosas el valle tiene s

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metros de extensin. Colosas estaba situada cerca a las ciudadesde Laodicea y Hierpolis. Fue construida sobre dos colinas, en lamargen izquierda del ro. Se sabe poco de su historia. El historiador Herdoto afirma que en la antigedad fue una ciudadimportante. Pero en la poca de Pablo era una ciudad pequea,menor que Laodicea y Hierpolis. Lo que se sabe es que Colosasera un centro de industria de lana negra, llamada "lana colosense",

y de tinturas. La ciudad estaba unida a feso por la principal vacomercial de Asia, de manera que entre esas dos ciudades habauna intensa comunicacin.

Esquema de la Carta

Es difcil establecer una divisin clara de la Carta a los C ol o-senses, pues el mismo gnero literario "carta" no posee un es

quema rgido. Cualquier intento de esquematizar este texto esvlido, mas no definitivo. Esto se debe al hecho de que los temas,se entrecruzaron dentro del texto. Lo ms interesante es notarque el primer himno (1,15-20) es el centro y motor de toda laCarta. Todo gira alrededor de l, y toda la reflexin parte de ly a l vuelve. En este estudio seguiremos el siguiente esquema:

1,1-2: Direccin y saludo inicial1, 3-8: Accin de gracias1, 9-14: Splica en forma de oracin1,15-20: Himno Jesucristo, imagen de Dios invisible1, 21 -2, 5: Jesucristo en nuestra vida2, 6- 3, 4: Iluminand o los conflictos3, 5-4, 6: Exhortacin para un nuevo modo de ser y para

nuevas relaciones4, 7-8: Noticias y saludos finales

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1.UN DILOGO CON PAFRAS

Antes de entrar en el estudio de la Carta a los Colvamos a descubrir cul era el principal problema de aqmunidad. As estaremos en condiciones para entendetido del escrito que Pablo les envi. Para esto, nada mconversar, a manera de entrevista, con pafras.

* pafras, le gustara presentarse a las personas que preteprofundizar la Carta a los Colosenses?

pafras: S, con mucho gusto. Mi nombre es pafrafrigio, es decir, habitante de Frigia, una regin del AsSoy de Colosas, por tanto, colosense. Las ciudades mtantes de Frigia son Laodicea y Hierpolis. Toda nuestest dominada por los romanos.Ya hace mucho tiempnoc a Pablo y la propuesta por l anunciada, que l "Palabra de la Verdad" y "la gracia de Dios" (Col 1, 5.6).

* Hblenos un poco de su comunidad...

pafras: En Colosas existen varios grupos o ncleosnos. Adems, esa es una estrategia misionera que aprenPablo. l se preocupaba por llegar a las grandes ciuddando en ellas pequeas comunidades. stas, a su vezllevar el mismo mensaje a las ciudades de los alrededoorigen a nuevas comunidades. As fue que el mensajelleg a nuestra pequea ciudad de Colosas. Al comiemucha animacin, provocando alegra en las persona

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adhesin (Col 1, 6). Desde el comienzo yo me encontraba presente en el camino de la comunidad (1,7). Pero en nuestra ciudad despus aparecieron otras comunidades, com o la que se reneen la casa de Filemn (Flm 2) y en la casa de Ninfas (Col 4,15).Poco a poco fuimos creando comunidades en otras ciudades, como Laodicea y Hierpolis.

* Por qu usted fue a buscar a Pablo? No poda haber pedidoayuda de Pedro o de otra persona unida a l?

pafras: Claro que s. Yo podra haber buscado a alguienunido a Santiago, a Pedro... Sin em bargo, Pablo es ms apreciado aqu, a pesar de que nunca haba visitado nuestras comunidades ni las de Laodicea (2,1). La mayora de las comunidadesque se expandan por esas regiones encuentran en l un puntode referencia ms importante que cualquier otro apostolado.Co mo ustedes saben, nuestras comunidad es, que ustedes llamande comunidades primitivas, no piensan ni actan todas uniformem ente. Cada apstol tiene una m anera propia de ser y de verlas cosas. Para cualquier efecto, nosotros nos consideramos partede las comunidades paulinas...

* Ycul sera la diferencia entre las diversas comunidades que losapstoles fundaron?

pafras: Mire bien: aquellos que son considerados apstoles

prcticamente no tienen estada ija. Ellos se desplazan de un ladopara otro. Son misioneros itinerantes. Por donde van, fundannuevas comunidades o confirman la fe de las que ya existen. Esnatural, por tanto, que algunas comunidades estn ms unidasa Pedro, otras a Santiago y otras incluso a Pablo... Nosotros nossentimos unidos a Pablo por las razones que ya intent explicar.Adems de esto, las comunidades que surgieron del esfuerzo pastoral de Pablo son heterogneas. En ellas hay una mezcla de razas,culturas, etc. Sufrimos un poco a raz de eso, pero la diversidad

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para nosotros es fuente de enriquecimiento mutuo. Lanidades unidas a Pedro o a Santiago tienen un perfil forme, pues son substancialmente de origen judo. Paun principio que nos gusta muc ho: "D ond e n o hay jud o; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, escsino que Cristo es todo y en todos" (3, 11). Nosotrosmentamos la alegra de vivir esa comunin de razas y

y esto lo debemos a Pablo.* Ese principio fue realmente tomado en serio?

pafras: Todava hay mucho por hacer. Por ejemplopecto a las clases sociales. Nosotros en nuestra comunimos la dura realidad de la esclavitud. Y en esto el impromano tiene su parte de responsabilidad. Todava encomunidades existen amos y esclavos. Tam bin ad quieun tipo de mentalidad en que el hombre es visto comrior respecto a la mujer. Imagine esa desigualdad vividmente en la familia...Tenemos grandes desafos por dNo es de un momento a otro que lograremos eliminar desigualdades. Adems, el sistema social en que vivimos adefiende una sociedad desigual. Por eso tenemos qucontra tod o y contra todos... En la carta que Pablo nosustedes encontrarn indicaciones maravillosas respecto

* Es verdad. Pero parece que en la Carta l tiene otras gray serias preocupaciones?

pafras: P or supuesto. Y fue justamente a raz de esdecid ir a su encuentro, con el fin de que nos ayudase.ustedes entiendan mejor este asunto, les voy a contar ms al respecto de nuestra realidad y culturas. Nosotrohace tiempos estamos acostumbrados a ver el mundo demonios, exactamente como algunos de ustedes todasan hoy da. Adems de los demonios, nos imaginamo

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cielo est lleno de tronos, dominaciones, principados y potestades(1,16; 2,15 ). El espacio entre la luna y la tierra, para nosotros, estinvadida de espritus malos que se encuentran dispersos por elaire. Existen espritus superiores y espritus inferiores. Los superiores reciben el nombre de "pleroma", palabra que en nuestra lengua significa "plenitud", y los espritus inferiores son llamados"kenoma", que significa "nada"...

* Pablo, en la Carta que les escribi, utiliza la palabra plenitud ...Epafras: l emplea varias palabras y expresiones muy con o

cidas por nosotros, pero les da un nuevo sentido, como podrnnotar al estudiar la Carta. All podrn percibir el esfuerzo quehace l para hablar nuestro lenguaje. Lo que ms se escuchaba enColosas era justamen te esas palabras. Muchas personas hablabandel pleroma sin saber exactamente qu decan... Frigia es unaregin vulcnica, con frecuentes terremotos. Los gases calientes

que salen de la tierra calientan las aguas de nuestra regin. EnLaodicea y Hierpolis existen muchos pozos de aguas termales...Todos estos fenmenos hacen creer al pueblo que nuestra regines un campo de batalla entre los espritus de los cielos y los espritus de los infiernos. En otras palabras, entre los espritus buenosy los espritus malos.

Adems, algunos ilsofos de nuestra regin defienden la ideade que el mundo que vivimos es esencialmente malo, opuesto aDios, que es esencialmente bu eno. Por tanto, el mundo no puedeser obra de l...

*Y o recuerdo que en la Carta, Pablo reacciona fuertemente contraese modo de pensar y de ver las cosas... Pero, contine...

Epafras: Si Dios no es el creador del mundo, entonces quees el mal?, quin lo cre? Nuestro pueblo, instruido por los intelectuales, cree que este mundo malo haya sido creado por poderes secundarios e intermediarios entre Dios y el mundo. Esos

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seres reciben el nombre de eones o demiurgos o consdel mundo (2, 8). Para muchos de nosotros, Dios nensuciarse las manos con este mundo malo. Es tarea demirarse a s mismo, y esa es la nica accin digna de

* Pero, entonces de dnde vienen esos seres intermedia

Epafras: Ellos vienen de Dios pero, a medida que stan de l en la jerarqua, van decayendo en la perfeccinde sus obras es justam ente nuestro mundo, asaltado plados por los poderes de las tinieblas (1, 13). El almaes una chispa de luz venida del reino superior, donde ey perdida en este mundo material.

* Si es as, cul sera la misin de Jess?

Epafras: Para liberar el alma de las tinieblas, uno de l

jores de esos eones, Cristo superior, se uni al hombre Jess enel instante del bautismo en el Jordn. Incluso, antes qfuese crucificado, esa potestad superior se separ por del hombre. De esta manera, el Salvador no es Jess, el crucificado, pero s Cristo que volvi al pleroma, al mundo esp

* Todo eso es muy extrao...

Epafras: Para ustedes puede parecer extrao, pero nun frigio. Estas ideas circulaban en las Com unidades deLaodicea y Hierpolis. Las personas que llegaran a coeso se llamaban "iluminadas" o "gnsticas". Para llegaminacin ellas deban pasar por un largo proceso de inLa iniciacin en esa doctrina vena acompaada de prcticas ascticas, de la observancia de un calendariomensual y anual (2,16), dando culto a los ngeles (2,1abstinencia del vino y de la carne (tabes alimenticiospreceptos en todos los sentidos (2,16.20-23). Esa es u

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cia de varios siglos, desde los antiguos filsofos griegos, queconsideraban la materia como mala. En la carta que Pablo nosescribi, ustedes podrn percibir cmo l insiste en el hechode Dios haber creado todo por medio de Jesucristo y paraJesucristo...

* De hecho, l hasta compuso un himno (, 15-20) que resumemuy bien lo que usted est diciendo...

Epafras: Sintetizando lo que dijimos, entonces podemos llegar a la siguiente conclusin: Para muchas personas de nuestrascomunidades, nosotros venimos de Dios, pero fuimos lanzados ala materia, que es el mal. Dentro de cada uno de nosotros existeuna chispa de Dios y del mundo luminoso donde l reside. Estachispa luminosa constituye nuestro verdadero ser. ste, nuestromundo es tinieblas, pura alienacin, y nuestro cuerpo es una prisin. A m edida que tomamos conciencia de esto adquirimosconocimiento y nos colocamos de regreso a la patria celeste. Porconsiguiente, nuestra redencin no es obra de la gracia de Dios,pero s el resultado de nuestro esfuerzo de liberarnos de la materia mala.Y solamente quien posee la chispa luminosa y se colocaen cam ino es quien puede salvarse. A lo largo de la carta quePablo nos escribi ustedes encontrarn expresiones muy usadasen la vida cotidiana de nuestras comunidades de Colosas, Lao-dicea y Hierpolis: "pleno conocimiento", "sabidura e inteligencia" (1,9);"no toque s","no prueb es","no acaricies" (2,21);"talescosas tienen una apariencia de sabidura por su piedad afectada,sus mortificaciones y su rigor con el cuerpo" (2,23). Pablo llamaa t ido eso "filosofas engaosas de la vida" (2 ,8), pero para nuestras comunidades eso tiene gran influencia, sobre todo por causade las escuelas ilosficas presentes en nuestra regin.

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" * Entonces por eso fue que usted busc a Pablo?Epafras: Como ustedes pueden ver, el esfuerzo de la

turacin del Evangelio en nuestra realidad no se dio sitos y ambigedades. Cuando percib que la persona de acababa confundindose con un ser cualquiera, decid

Pablo con el fin de que nos ayudara a ver ms clarametro caminar de cristianos. Lo encontr en la crcel. Fuealegra para m po der volver a encontrarlo, as eso me haya costado la prisin (Flm 23). Nos sentimos ms solidarios y fratl me ayud mucho en la bsqueda del camino cierque tambin ayudar a aquellos que intentan profundicarta que l escribi a nuestras comunidades...

* Existan otros problemas en sus comunidades?

Epafras: Por supuesto. Quiero exponer u no ms. Habchos judos en nuestra regin. Ellos formaban comunidsistentes en nuestras ciudades. Nuestra relacin no fue plas causas de eso tienen races polticas, econmicas y Ellos, viviendo lejos de sus propias tierras, intentaban la propia fe, en la realidad en que vivan. Por el hecho nosotros tener las mismas races en la fe, queran que ntiramos a la manera de vivir propia de ellos. Leyendoustedes percibirn que Pablo critica la preocupacin de

la circuncisin (2,11) y el culto a los ngeles (2,18) . Lopara ellos, funcionaban como seres intermediarios entrehumanidad, exactamente como pensaban los "iluminnuestra regin.Tanto los judos como los "iluminados" una manera de ser y de actuar rigurosos, basados en anuales, mensuales y de los das especiales en la semaadems de las grandes preocupaciones ascticas. En la cinclusive cita una de sus expresiones predilectas: "No tpruebes, no acaricies" (2,21).

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* pafras,fue muy interesante conversar con usted. De esta maneraestamos conociendo mejor su realidad. Y conocindola mejor, estamos enptimas condiciones para leer con provecho la Carta. Le gustara deciruna palabra final?

Epafras: El gran desafio de nuestras comunidades frigias esreconstruir la esperanza en Jesucristo. De hecho, la rpida asimila

cin de los elementos culturales, sin someterlos a una confrontacin con el mensaje central de nuestra fe, hizo que la persona y laaccin de Jesucristo se volviesen cosas sin significado. Nuestras comunidades cayeron en cierto fatalismo, como si estuvisemos a lamerced de los espritus malos que estn dispersos por los aires...En la carta que recibimos de Pablo sentimos el renacer y la esperanza en Jesucristo, por medio del cual "l nos libr del poder delas tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo querido, en quientenemos la redencin: el perdn de los pecados" (1,13-14).

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Para continuar reflexionando1. Qu fue lo que ms nos llam la atencin en la con

versacin con Epafras? Por qu? Tendramos otraspreguntas para hacerle? Cules?

2. Qu estaba sucediendo en las comunidades fundadaspor Epafras?

3. Es verdad que este mundo es malo? Por qu?

4. Qu significa incu lturar el Evangelio? Es verdad quela inculturacin del Evangelio no sucede sin ciertadosis de conflictos y ambigedades?

V J

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2.DIRECCIN, SALUDO,

ACCIN DE GRACIAS Y SPLICA(1,1-14)

Direccin (1, l-2a)

Pablo se hace acompaar en la Carta por Timoteo,prximo colaborador, al que llama de "h erm ano ", ttcomn entre los primeros cristianos. Pero despus dse presenta como apstol de Cristo Jess po r voluntad de Dios(1,1). Por qu, a diferencia de la Carta de Filemn, escri

ese mismo tiempo , Pablo se presenta com o "apsto l" enviado) y "por la voluntad de Dios"? Para entender bemos tener presente lo siguiente: en todas aquellas de Asia Men or, Pablo era bastante cono cido com o funcomunidades y evangelizador de gran expansin. Antodos aceptaban que l fuese apstol de hecho. Para cualquier duda desde el comienzo, acude a ese ttulo, mque no fue l quien lo eligi; al contrario, es fruto dedato de Jesucristo y hace parte de la voluntad de D ios (c 1,25 .

La Carta est dirigida a os santos de Colosas, hermanos fielen Cristo(1, 2a). Si Pablo se presenta como "apstol", significa que est por encima de los dems, pues lueclara "hermano" de todos los miembros de la comunlas primeras palabras de la Carta ya apareci el n omb r de Jessdos veces. Seal de qu e la persona y la accin de Jesel lugar central del escrito.

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Saludo (1,2b)

Al iniciar una carta, Pablo saluda a los destinatarios. Esa erala manera habitual de escribirse una carta en aquel tiempo. Incluso, ya en la direccin y los saludos incluyen temas importantes, distancindose del modo comn de la escritura de lapoca: Gracia a ustedes y paz de parte de Dios, nuestro Padre (1,2b). Gracia recuerda bond ad, benevolencia, cario, afecto,apoyo, caractersticas de un Dios aliado y Padre, cuyos hijos sontodos hermanos ("nuestro Padre"). Paz es fruto de gracia deDios. Para el pueblo de la Biblia, la paz (Shalom) es la plenitudde la vida que Dios proyect para todas las criaturas. Pablosaluda a los colosenses con lo que es ms maravilloso: la graciay la paz del Padre comn.

Accin de graciasLa accin de gracias -presente en casi la totalidad de las car

tas de Pablo- es una accin de gracias a Dios por aquello queest sucediendo en las comunidades. En ella Pablo acostumbrainsertar los temas que ir a desarrollar a lo largo del texto, haciendo que todo se convierta en una accin de gracias a Dios.Adems, el tema de accin de gracias aparece constantementeen esta carta:

Damos gracias sin cesar a Dios, Padre de nuestro SeorJesucristo, por ustedes en nuestras oraciones, al tener noticiasde su fe en Cristo Jess y de a caridad que tienen con todoslos santos, a causa de la esperanza que les est reservada enlos ciclos y acerca de a cual fueron ya instruidos por la palabra de la verdad, el Evangelio, que lleg hasta ustedes. El cualfructifica y crece entre ustedes lo mismo que en todo el mundo,

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desde el da en que oyeron y conocieron la gracia de Diosla verdad; tal como se la ense Epafras, nuestro querido siervo y fiel ministro de Cristo, en lugar nuestro, y nos infm tambin de su amor en el Espritu (1, 3-8).

La accin de gracias se da en un contexto de oracin

pre que oramos por ustedes") y tiene un motivo muy clel amor y la esperanza de los cristianos de Colosas. Ecimiento est dirigido a Dios, que es "Padre de nuestJesucristo" (1,3). Pablo relaciona estrechamen te al Padre y cristo, y eso no es sin motivo alguno, como veremos ms (por ejemplo en el himno de 1,15-20 .

Con el anuncio del Evangelio, los cristianos constuna comunidad que crece apoyada en la fe, en el amoesperanza. A Pablo le agrada ese trpode, y ya lo haba ut

en otras cartas (por ejemplo Ts 1, 3). l nunca imagina la el amor y la esperanza como cosas estticas, pero s dUna depende de la otra, al mismo tiempo en que se men tan. Qu es la fe? Es la adhesin plena a Jesucrenvuelve toda la vida de las personas, llevndolas a verla sociedad y el mundo con un mirar nuevo. Ms ahablando del pasado de los colosenses (cf. 1, 21ss) ddetalles sobre las consecuencias que la fe acarrea. Epalabras, la adhesin a Jesucristo, por med io del anu

Evangelio, genera comunidad de h erman os, todos iguaesto que Pablo habla al referirse a la "caridad que tietodos los santos" (1 ,4). Es por esto que a l le agrada llsantos (cristianos) de "hermanos", pues ste es el dinamla fe: pasar de los dolos muertos al Dios vivo, creando rfraternas entre todos (amor). Y l mismo, a pesar de ser "aptol", se considera un humilde "hermano", teniendo cun nico Padre.

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El tema de la esperanza est ms desarrollado en la accin degracias. Qu es la esperanza? Es el dinamismo que nace delamor, alimentando el caminar de las comunidades rumbo a laplena concretizacin del proyecto de Dios. Pablo afirma que laesperanza est insertada en el Evangelio como marca, a su vez esllamada "Palabra de la verdad" (1,5). No quedan dudas que, conesa expresin, Pablo ya est entrando en el tema central de laCarta, es decir, la necesidad de reconstruir la esperanza en Jesucristo. Por qu? Porque c omo anteriormente vimos, la personay la accin de Jesucristo fueron reducidas a nada, desvaneciendopor completo el contenido del anuncio fundamental de losprimeros cristianos.

La fe es como una claridad en la noche oscura, iluminandoel camino de la vida. El amor es como un valle que recoge todaslas aguas de los montes y de las cuestas, formando un ro llenode vida.Y la esperanza es la meta del propio ro: llegar al mar.

Otro motivo por el cual Pablo agradece al Padre es la difusin del Evangelio no solamente en Colosas, pero s "en elmundo entero" (1,6). Su visin es optimista y llena de esperanza.Como hemos visto, su estrategia de evangelizador era alcanzarlos grandes centros urbanos y fundar all un ncleo cristiano.ste, a su vez, se encargara de crear otros ncleos en la gran c iudad, en los campos y en las ciudades de los alrededores. Lascomunidades de C olosas, Laodicea y H ierpolis ciertamente sonfruto de esa "evangelizacin capilar" anhelada y llevada a cabopor Pablo y sus compaeros, entre los cuales l cita a Epafras,fundador de esas comunidades.

De esto hemos aprendido que la evangelizacin es un proceso. Todo comienza con el envo que proclama el anuncio. Elanuncio, una vez acogido, genera la fe; la fe, a su vez , hace naceruna experiencia nueva, la comunidad de iguales (amo r); esa experiencia nueva proyecta a la comun idad hacia el futuro (esperanza) y la plena realizacin del proyecto de Dios.

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Splica

Despus de la accin de gracias al Padre, Pablo una splica. Tambin aqu, en los comentarios, descubriobjetivo de esa splica: superar los conflictos y las dades en que las comunidades se desarrollaron, rescaesperanza en Cristo Jess:

Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por ustedes dda que lo omos, y de pedir que lleguen al pleno conocimsu voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual, paprocedan de una manera digna del Seor, agradndole enfructificando en toda obra buena y creciendo en el conociDios; para ser constantes y pacientes en todo; dando congracias al Padre que los hizo capaces de participar en la h

de los santos en la luz.l nos tibm t\ pokr tte las tinieblas y nos traslad ai reino dtsu Hijo querido, en quien tenemos la redencin: el perdnpecados (1,9-14).

Pablo contina su oracin constante ("oramos continpor ustedes"), transformada, ahora, en splica. La splicgida a Dios, pero tiene como favorecida a la comunida

suplica? Nada ms y nada menos que el "pleno conocimla voluntad" de Dios. Este detalle muestra una vez mcaminar de la comunidad cristiana es un proceso de asiconcretizacin del proyecto de Dios. En la bsqueda conocimiento de la voluntad de Dios son necesarios lay el discernimiento, requisitos bsicos para llegar a la ccin de la voluntad divina. Qu es la sabidura? MsPablo explicar, al hablar de Jesucristo como la expresde la Sabidura divina. El discernimiento es la capacid

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a profundidad lo que est sucediendo con el fin de no dejarseconducir y derrotar por las situaciones difciles.

Sabidura y discernimiento eran cosas apreciadas por los"ilum inado s". A cuenta de mucho esfuerzo es que lograbanllegar a ese grado. Pablo, al contrario, pide que Dios conceda atodos, gratuitame nte, la sabidura y la inteligencia que colocan

a las personas en el camino del proyecto de Dios.Por qu Pablo pide que Dios conceda esas cosas a las comunidades? El objetivo es bien claro: para que ellas lleguen a unavida que sea expresin de la voluntad del Seor. Nuevamentepercibimos que Pablo toca un asunto delicado. En Colosas seafirmaba que este mundo es malo, que el cuerpo es la prisin delalma, etc. La splica de l es valiente: en su cuerpo y en estemundo es posible para los seres humanos manifestar en la prctica el proyecto de D ios. Basta que tengan sabidura e inteligencia.

Pero eso tambin es un proceso alimentado por la esperanza hastallegar al conocimiento de Dios, "fortalecidos con toda fuerzasegn el poder de su gloria" (1, l ia ). Dios, por consiguiente, noest distanciado de este mundo, visto por algunos como malo ycomo lugar de las tinieblas; al contrario, es compaero del serhumano, ayudando y fortaleciendo a todos con su gloria.

Para el pueblo de la Biblia, uno de los sentidos de la palabra "gloria" es "esplendor", "luz". Pues bien, dice Pablo, Diosno se ha apartado ni ausentado de este mundo, pero s brillasobre l.Y su luz es motivo de fuerza para los que creen en l.

Percibimos cmo Pablo, antes de tocar la mdula del problema, ya coloca frente a frente el proyecto de Dios y el proyectode aquellos que apartaron a Dios de este mundo. All emerge lamstica de los cristianos: Devolverle a Dios al mundo, entregar elmundo-criatura a su Creador, Dios. Esta tarea no es fcil. Pabloprev que los colosenses necesitaron de "ser constantes y pacientes en todo" (1,11b). Por qu? Porque el proyecto de Dios se

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concretiza en la historia por medio de la resistencia d los quecreen en l.

El proyecto del Padre es irresistible. Pablo invita a senses a abrir los ojos y a percibir que, com o cristianoticipan de la herencia de los cristianos, en la luz (1, debe suscitar en ellos alegra y accin de gracias, ju

como hace Pablo. Los "iluminados" de Colosas afirmdentro de cada uno de nosotros existe una chispa de Dmundo luminoso donde l habita. Esa chispa luminosa nuestro verdadero ser. Pero este nuestro mu ndo es tinialienacin, y nuestro cuerpo es una prisin. A medida tomando conciencia de esto adquirimos conocimiencolocamos en el camino de regreso a la patria celestiparte del principio que, como cristianos, ya recibimos esa herencia y esa luz. Cul sera?

La respuesta viene luego: la herencia es el reino y lamismo Jess (cf. Jn 8,12: "Yo soy la luz del mundo"). mundo no es un mundo de tinieblas y de fatalismo, pluz y de vida, pues con su muerte Jess nos rescat ynuestros pecados (1,14). La palabra "remisin" recuercate de esclavos en aquel tiempo. Pues bien, Pablo avida y la muerte de Jess son nuestro rescate y nuescin. Ese tema va dirigido hacia el himno que v iene lutro de toda la Carta.

El final de la splica (1,13-14), al mismo tiempo quel tema que se va a desarrollar en el himno (1,15 -20)el esquema bsico del xodo: sacar a alguien de un lintroducirlo en otro. Fue lo que sucedi en la poca ehebreos eran esclavos en E gipto : Yahv los sac de introdujo en la Tierra Prom etida.Tambin fue lo que sel tiempo del exilio de Babilonia: "l nos libr del potinieblas y nos traslad al reino de su Hijo que rido " (

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Para continuar reflexionando1. Por qu Pablo agradece a Dios, Padre de nuestro Seor

Jesucristo, siempre que ora por los colosenses?

2. Qu pide Pablo que Dios conceda a la comunidad?Por qu?

3. Qu significa tener fe en Jesucristo hoy da? Culesson las consecuencias?

4. Pablo no habla, en la accin de gracias, del "amor de Dios"pero s del "amor de ustedes por todos los cristianos". Esoqu nos sugiere?

5. Para nosotros, qu es la esperanza? Es posible vivirsin ella?

6. Si tuvisemos que hacer una oracin por nuestra comunidad, qu le agradeceramos a Dios y qu le pediramos?

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JESUCRISTO, IMAGENDE DIOS INVISIBLE

(1,15-20)

Un o de los temas fundamentales de la Carta a los C-tal vez el ms importante- es ste: solamente Jess yson absolutos. Vale la pena recordar lo q ue suceda en en las ciudades vecinas: se crea que entre Dios y la hexista un nmero de seres intermediarios caducos, creeste mundo malo y tenebroso. Adems de esto, esos semediarios estaban en continuo conflicto con los poderetransformando este nuestro mundo de las tinieblas en de batalla entre las fuerzas del bien y las del mal. Cristo Jess serauno de esos seres intermediarios entre el Dios ausente ynidad condenada a una especie de fatalismo.

El primero y ms importante himno de esta Cartaaclarar el asunto, devolviendo a las comunidades la capreconstruir la esperanza en Jesucristo, por medio del cmos la redencin: el perdn de los pecados" (1,14).

Quin escribi este himno? Los estudiosos no lleacuerdo. Algunos afirman que se trata de un canto ya

por las comunidades cristianas, sobre todo en las celedel bautismo. La idea es interesante, pero no respondede la autora; adems, se puede preguntar: si los coloconocan ese himno, por qu no lo tomaron en seriointenta justamente recuperar todo aquello que las comde Frigia perdieron.

Otros defienden la hiptesis que el himno sea una malgo que exista con los aumentos de Pablo. Otros, todasan que el autor sea el mismo Pablo, autor de los otro

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esparcidos en sus cartas. Parece que no podemos menospreciar lavena potica de Pablo. Al contrario. l saba que la poesa tieneuna capacidad de desarrollo mayor del que los sencillos discursos.

El himno de Colosenses 1,15-20 est lleno de recuerdos delAntiguo Testamento. Es como un lbum de fotografas antiguascon colores bien vivos, imgenes que evocan cosas del pasado ydel presente. El autor de este himno conoca muy bien aquellos textos del Antiguo Testamento que llamamos de "librossapienciales". De hecho, detrs de las palabras del himno, comoveremos, es posible percibir contactos luminosos con el libro delos Proverbios, de la Sabidura, de Job, del Eclesistico, de losSalmos, adems de una fuerte unin con Gnesis y otros textosdel Antiguo Testamento. Por esas indicaciones percibimos queel himno es un mosaico de piedras preciosas, y su autor es unapersona que conoca profundamente los tesoros de la sabiduray de la fe de su pueblo.

El es Imagen de Dios invisible,Primognito de toda la creacin,porque en l fueron creadas todas las cosas,en los cielos y en la tierra,las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados,potestades:todo fue creado por El y para l,l existe con anterioridad a todo,y todo tiene en l su consistencia.El es tambin la cabeza del cuerpo, de la Iglesia:l es el Principio,el Primognito de entre los muertos,para que sea l el primero en todo,pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud,y reconciliar por l y para l todas las cosas,pacificando, mediante la sangre de su cruz,los seres de la tierra y de los cielos (1,15-20).

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Jesucristo, imagen de Dios invisible

El himno comienza con una afirmacin osada que tdo en los conflictos enfrentados por las comunidades po r Epafras: Jesucristo: "es la imagen de D ios invisible" (Esa afirmacin evoca varias cosas. En primer lugar, reGnesis 1, 26a, cuando Dios dice: "Hagamos al ser hnuestra imagen y semejanza". En segundo lugar, hace todas las prohibiciones, en el Antiguo Testamento, de ralguna "imagen" de Dios (por ejemplo vea Ex 20,4:"No te harsescultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en loabajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra"; cfDt 5, 9). An ms recuerda por oposicin, lo que Isaasrespecto del proyecto de Yahv: "Porque no son mis pensamtos sus pensamientos, ni sus caminos son mis caminos

cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis los suyos y mis pensamientos a los de ustedes" (Is 55,8-9).La Carta a los Colosenses concuerda con el evan

Juan que, en varios pasajes, afirma ser Jess la visualizay acabada de Dios y de su proyecto: "A Dios nadie lejams: el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre,contado" (Jn 1,18 ; "tanto tiempo hace que estoy con uy no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, haPadre. Cmo dices t: "mustranos al Padre"? No cree

estoy en el Padre y el Padre est en m ?" (14,9-10a). Siel evangelio de Juan -c om o se cree- naci de las comcristianas de Efeso, es bien probable que, al escribir a los co losenses, Pablo tuviese algn contacto con esas comunidadecuales estaba siendo ferm entado el evangelio de Juan.

El himno de los Colosenses comienza, por tanto, ilulos conflictos enfrentados por las comunidades de Colosas, Hiepolis y Laodicea. Recordemos brevemente: all, por influencia de

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adems nos hace pensar en el Salmo 33 , 6 que dice: "Por lapalabra de Yahv fueron hechos los cielos, por el aliento de suboca todos sus ejrcitos".

Identificando a Jess con la Sabidura, Pablo muestra q ueCristo es diferente y que est por encima de todos los demsseres visibles e invisibles, celestes y terrestres, tronos, dominaciones, principados y potestades... Esta supremaca, no obstante,no sucede sin la participacin del cuerpo.

Pablo no discute, en el himno, si esos poderes intermediariosentre Dios y la humanidad existen o no. Ms adelante, en otrohimno, mostrar la inutilidad y la derrota de ellos (cf. 2,15). Porahora est preocupado en mostrar algunas cosas, como la absoluta superioridad de Jess sobre esos "poderes" y, sobre todo, elhecho de que todas las cosas hayan sido creadas por medio de ly para l. Sabidura de Dios manifestada en una persona. Este

detalle es muy significativo para nuestra reflexin, pues comovimos, las comunidades de Frigia consideraban el cuerpo y lamateria como cosas malas, de las cuales Dios no tena en cuentay de las cuales no se preocupaba. El mundo, afirma la Carta, esobra de Dios y, como tal, es bueno, es expresin de la sabiduradivina. Con esto ella rescata la visin positiva del mundo y de lacreacin presente en el prim er captulo del Gnesis. All, despusde cada accin de Dios, se afirma que gest lo que h izo, pues vioque todo estaba bien. Y todo eso sucedi por medio de Jesucristo, que existe antes de todas las cosas y en el cual todas lascosas subsisten (1,17).

Resumiendo, podemos afirmar que Colosenses 1, 15-17mi estra a Cristo como la raz, centro y punto de la unidad detoda la creacin. El Dios invisible mostr su visibilidad en lahumanidad de Jess. El hombre Jess, que vivi como nosotros,muri y resucit, es para nosotros el lugar donde contemplamosal Dios creador. Es el Primognito de toda la creacin.

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Jesucristo, Cabeza y Principio

El v. 18 hace que la reflexin contine. Ahora el hdirigido hacia las comunidades cristianas vistas bajo la cin del cuerpo de C risto. Se trata de un tema desarrollado abdantemente en otros escritos de Pablo, sobre todo en 1 Corintios12,12 -27. Dos cosas llaman la atencin en el versculojCabeza de la Iglesia es el Primognito de entre los mutema de la primaca, al final del versculo, es un eco dedesarrollado en los versculos anteriores: "El es tambindel cuerpo, de la Iglesia: l es el principio, el Primogentre los muertos, para que sea el primero en t od o" (1,

Las comunidades cristianas, a partir de la vida, muesurreccin de Jess, forman un c uerpo que el himno Iglesia. Aqu aparece un tema muy elevado de Pablo. Cmunidad cristiana tiene su propio rostro, su identidad

nera de ser y de vivenciar la fe en medio de los conambigedades del camino. Para entende r este aspecto las cartas de Pablo. Cada comunidad tiene un perfil diflas otras, con los problemas, las victorias y conflictos propios. por ejemplo, el caso de las comunidades frigias. La sde ellas no es exactamente la misma que las dems, cejemplo las comunidades de Filipo o Corinto. Pero toden la diversidad de sus expresiones de la fe, forman ucon una sola cabeza: Cristo Jess. Este hecho debi provocar

los colosenses abrir los horizontes para una com unin iglesias. Las otras comunidades no son exactamente inuestra, no obstante, formamos un solo cuerpo eclesialnica Cabeza, Cristo Jess.

Jesucristo muri y resucit. El es el Primognito dlos muertos. Este tema reaparecer ms tarde, en el lApocalipsis (1, 5). Co mo sabemos, el Apocalipsis fue

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para siete comunidades de aquella regin entre las cuales se


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para siete comunidades de aquella regin, entre las cuales seencuentra Laodicea, ciudad frigia prxima a Colosas. Casi cuarenta aos antes del Apocalipsis, la Carta a los Colosenses subrayaeste principio:Jesucristo muri y resucit.Y resucitando, se convirti en el "hermano mayor" que abri el camino de la resurreccin para todos sus "hermanos menores": los colosenses ytambin nosotros.

La imagen del Primognito est unida a otra comparacinsacada de la vida en el campo: las primicias. Primicias son losprimeros frutos maduros. Segn el Antiguo Testamento, losprimeros frutos de las cosechas deberan ser ofrecidos a Dios.Jess resucitado es el Primognito y es la primicia de la resurreccin. Esto significa que El inaugur el camino de la vida parasiempre, de la vida que supera la muerte.Y en ese camino nosencontramos todos.

La afirmacin "Jess es el Primognito de entre los muer

tos" est unida a la concepcin de la familia con muchos hijos.Cuando naca el primer hijo hombre, los judos acostumbrabanhacer fiesta por varios m otivos: se super el terrible peligro dela esterilidad, surgi el heredero de su esperanza de otros hijosvenideros. As es Jess, asegura la Carta: l no termin prisionero de la muerte (resurreccin) posee la herencia que repartircon sus hermanos, y abri el camino para todos aquellos quevendrn despus de El...

Ese principio debe haber ayudado a los cristianos de Colosasa recuperar la esperanza perdida. De hecho , estaban envueltos porlas ideas de un cuerpo como la prisin del alma, inmersos en elmundo de las tinieblas y el mal en el cual luchan las fuerzas delbien contra las fuerzas del mal. Todo eso generaba en ellos unasensacin de fatalismo o destino marcado del cual nadie puedeescapar. Eso no es verdad, asegura la Carta. El cuerpo de CristoJess resucit, y eso es slo el comienzo de un largo camino en

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el cual nos encontramos todos nosotros que creemos eposee la primicia sobre toda la creacin y tam bin tiende la vida que no se acaba. Ms adelante, en 3, lss, la a desarrollar este tema.

Cristo Jess, morada de la Plenitud

Los w. 19-20 encierran y concluyen el himno. El v. 19 , adems de estar ntimamente unido a Efesios 1, 22-23, recordabavarios pasajes del Antiguo Testamento que se refieren adura que arma su tienda entre las personas. En primProverbios 8, 31, donde la Sabidura dice: 'jug and o coferas de la tierra; y com partiendo mi alegra con los huDespus, Eclesistico 24, 8: "En tonce s el Creado r del me dio una orden, el que me haba creado me hizo ptienda, y me dijo: Pon tu tienda en Jacob, sea Israel tu Finalmente, recuerda la splica del autor del libro de la (9,10) "Envala desde el santo cielo, mndala desde tu trioso, para que me acompae en mis tareas y pueda yolo que te agrada".

Todas estas indicaciones estaban bien presentes en concluir el himn o. La Sabidura de Dios se llama JesuDios, la Plenitud total, hizo en el hombre Jesucristo supermanente. Pero siempre es bue no resaltar que esa Sab

est perdida en el mundo luminoso o no all, como cfrigios, pero s encarnada en nuestra sociedad y nuestraEn otras palabras, es accesible y disponible para todos sona del ser humano Jesucristo.

El versculo 20 completa este pensamiento. En el cuJesucristo, mu erto y resucitado, sucedi la reconciliacinDios con la humanidad y con todas las cosas creadas. concluye tocando temas rechazados por los "ilumina

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Colosas: cuerpo como lugar de reconciliacin, sangre y cruz. Esla sntesis del caminar histrico de Jess que, de acuerdo con elotro himno de Pablo (Flp 2, 6-11), asumi la humanidad en suplenitud, descendiendo a lo ms profundo de la degradacin ymarginalidad: la muerte en cruz. All, asegura la Carta, acontecila reconciliacin entre Dios y la humanidad.

Los "iluminados" de Colosas afirmaban lo contrario: elcuerpo es la prisin del alma, por eso no se puede rescatar nireconciliar. La materia es mala, y Dios no se preocupa con ella.Al contrario, la rechaza c omo negacin del mismo Dios. Pabloes valiente y osado. En el cuerpo de Jess acontece la liberacin y la reconciliacin de las personas con Dios y de ellosentre s mismos. La materia no es mala, y Dios se preocupa detal manera que ella que hace residir en el cuerpo de Jess laplenitud del mismo Dios. La materia no es negacin de Dios,pero s su confirmacin, pues es en un cuerpo que Dios esta

blece para siempre la paz (shalom, cf. 1, 2b), la plenitud de lavida para todos.

NPara continuar reflexionando

1. Qu fue lo que ms le llam la atencin en el estudiodel himno de Colosenses 1,15-20? Por qu?

2. Qu significa afirmar que Jess es la Sabidura de Diosque vino a habitar en nuestra historia?

3. El himno sugiere una visin nueva con respecto a lasiglesias. Cul sera?

4. Para nosotros, qu sentido tiene afirmar que Jesucristo"es el Primognito de entre los muertos"?

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5. En la humanidad de Jess est la Plenitud de lo no. Comentar.

6. Qu sugiere el himno a las personas que tienenvisin mala del cuerpo y de la materia?

7. Nosotros somos imagen y semejanza de Dios. C

son las consecuencias de esto?

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santosinmaculadose irreprensibles delante de l;con tal


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4.JESUCRISTO EN NUESTRA VIDA

(1 ,21 -2 ,5 )

El himno que acabamos de ver es, dentro de la Carta, comoel corazn que bombea la sangre hacia todas las partes del cuerpo . Pablo hace de este himno el punto de llegada y de partidapara toda la reflexin de esta Carta. Como sembrador, l va esparciendo a lo largo del texto las semillas fuertes por el himno,mostrando concretamente lo que l representa para la vida de lascomunidades.

El texto de Colosenses 1, 21-2, 5 se puede dividir en tresbreves secciones. La primera (1,21-23) muestra que el encuentro de los colosenses con Jesucristo, imagen de Dios invisible,tiene un "antes" y un "despus". El "antes" era una caricaturade Jess, imagen de Dios invisible; en el "despus", marcadopor la fe y la esperanza, Jess es el espritu para los cristianos.La segunda (1, 24-29) es el retrato de Pablo, anunciador deJesucristo, la "gloria esperada". La tercera (2,1-5 ), completandola segunda, muestra por qu Pablo enfrenta los conflictos: paraque los colosenses sean "estrecham ente unidos en el amor" , sindejarse envolver con "bellos discursos".

Retrato de los colosenses: antes y despus

Y a ustedes que en otro tiempo eran extraos y enemigos, porsus pensamientos y malas obras, los ha reconciliado ahora, pormedio de la muerte de su cuerpo de carne, para presentarlos

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santos, inmaculados e irreprensibles delante de l; con tal permanezcan slidamente cimentados en la fe , irmes e incomovibles en la esperanza de l Evangelio que oyeron, qusido proclamado a toda criatura bajo el cielo y del que Pablo, he llegado a ser ministro (1, 21-23).

El texto coloca frente a frente dos modos distintos de actuar: el modo como los colosenses vivan antes escuchado el anuncio del Evangelio y la manera de actuar despus de haberse adherido a Jesucristo.

Antiguamente, o sea, antes de conocer a Jesucristo, imagDios invisible, los colosenses vivan como "extranjerosgos de Dios", y eso tiene una explicacin bien clara: "por motivode las malas obras que practicaban y pensaban" (vea unestas obras en 3, 5.8). En otras palabras, ellos vivan apaproyecto de Dios, pues estaban comprometidos con u

sociedad en que las relaciones son de injusticia, mentiracin. Vivan como viva todo el mundo dentro del graromano. La sociedad injusta era el espejo de ellos.

El hecho nuevo que irrumpe en la vida de los colose"la muerte que Cristo sufri en su cuerpo mortal". Inmente percibimos que Pablo est aclarando las consecuaquello que expuso en el himno (cf. 1,20 . La mue rte que Jesucristo sufri en su cuerpo trajo un inmenso beneficiocolosenses, suprimi para siempre la distancia y la enem

Dios. De esta manera, surge la gran novedad: la paz enla humanidad . Esto, no obstante, tiene un objetivo clarolos colosenses se convirtieran "santos, sin mancha y sin reprobacifrente a l" (cf. la splica de Pablo en 1, 10). El espejoJesucristo, imagen de Dios invisible.

Hay un camino por recorrer para llegar a esa nuevcin.Y son las herramientas la fe dinmica que va dando cons

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tencia al camino yla esperanzacontenida en el Evangelio a nun


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tencia al camino, y la esperanza contenida en el Evangelio a nunciado. A primera vista parecen cosas banales. Aun , ledas a la luzde todo lo que Pablo piensa al respecto de ellas, la fe y la esperanza son instrumentos fuertes para construir una nueva sociedad, un arreglo social totalmente nuevo y diferente de aquel enque se encontraban los colosenses antes de escuchar el anunciode Jesucristo. De hecho, no era cosa fcil para muchos de elloscreer que este mundo no es malo, que la materia no es cosamalvada, que el cuerpo no es prisin del alma, etc. La fe llevara los colosenses a examinar cuidadosamente todas las cosas bajouna nueva luz, y esa nueva luz se llama Jesucristo, imagen deDios invisible. Todo esto estaba conte nido en el Evangelio, esdecir, en el anuncio hecho por Pablo a sus colaboradores. La fe,vivida de esta manera, proporcionaba a los colosenses el rescatede la esperanza, orientando una visin nueva del mundo , de laspersonas y de las cosas. Pablo se convierte en ministro de eseEvangelio.

Un retrato del agente de pastoral

Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes,y completo lo que alta a las tribulaciones de Cristo en mi carne,en favor de su cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado aser ministro conforme a la misin que Dios me concedi enorden a ustedes para dar cumplimiento a la Palabra de Dios,

al misterio escondido desde siglos y generaciones y manifestadoahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul esla riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que esCristo en ustedes, la esperanza de la glora, al cual nosotrosanunciamos, amonestando e instruyendo a todos los hombrescon toda sabidura, a fin de presentarlos a todos perfectos enCristo. Por esto precisamente me afano, luchando con la fuerzade Cristo que acta poderosamente en m (1,24-29).

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En el himno (1,18) Pablo haba hablado de la Iglescuerpo que tiene a Jesucristo po r Cab eza. La Iglesiacompleta Cristo-cabeza. Pablo, como miembro de eseprolonga y completa los sufrimientos de Cristo. El esintonizado con lo que afirmar algunas dcadas desevangelio de Juan: "Si a m me han pe rseguido tambperseguirn a ustedes" (Jn 15, 20a). De alguna manera, Padebe haber ayudado a los colosenses a observar con asu propia posicin. Para aquellos que crean que la maalgo malo y que el cuerpo era prisin del alma, Pablo que el sufrimiento por motivo de la evangelizacin nfruto de la fatalidad ni se pierde en el olvido. De algunera el sufrimiento del agente de pastoral encuentra sla luz de lo que sucedi con Jess. Las tribulaciones de las quePablo habla son las consecuencias del anuncio de Jesuuna sociedad conflictiva y desigual.

Este fragmento es un retrato del agente de pastoral yconflictos que enfrenta para el anuncio del Evangelio. Pen prisin. El anuncio de Jesucristo le trajo prisiones, ciones, torturas, difamaciones y sufrimientos sin fin. Toque se sienta cercano a Jess y a su pasin. Es el evangelizque enfrenta con alegra los sufrimientos, con el fin decomunidad cristiana sea edificada. La visin nueva que presenta es sta: el cuerpo no es malo. Al contrario, Dios nos dio

un cuerpo para que con l podamos solidarizarnos con po de Jesucristo, imagen de Dios invisible.Pablo se presenta como ministro de la palabra para el

la comunidad. A travs de l, las comunidades cristianas ampliarsus horizon tes, abrindose a los paganos, entre los cuales se e nctraban los cristianos de Colosas. El llama a esto "misteridido desde los siglos y las generaciones, y manifestado ahsantos" (1, 26). l se convirti en ministro del proyecto de

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que, en Jesucristo, hizo del mundo entero un solo pueblo (1,27 )Para eso da lo mejor de s a todos, sin distincin, "para quetodos sean cristianos perfectos" (1, 28)

Pablo fue un batallador del proyecto de Dios Del texto analizado surgen las siguientes caractersticas 1 alguien que no seentrega incluso ni en la prisin, 2 una persona que no se hace lavctima por motivos de las persecuciones y las dificultades, perolee todo eso a la luz de la solidaridad para con Cristo, 3 alguienque crea profundamente en la persona de Jess como "la gloriaesperada", es decir, la propuesta de un mundo nuevo, 4 una persona que no busca intereses personales, pero s la construccin dela comunidad, 5 alguien que coloca todos sus recursos al serviciode la Palabra de Dios, 6 una persona que se preocupa con todos,porque el proyecto de Dios -que es libertad y vida- se designapara todos

Por qu Pablo enfrenta conflictos?

Quiero que sepan cuan dura lucha estoy sosteniendo por ustedes y por los de Laodicea, y por todos los que no me hanvisto personalmente, para que sus corazones reciban nimo y,unidos ntimamente en el amor, alcancen en toda su riquezala plena inteligencia y perfecto conocimiento de l misterio deDios, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabiduray de la ciencia Les digo esto para que nadie los seduzca conargumentos capciosos Pues, si bien estoy corporalmente ausente, en espritu me hallo con ustedes, alegrndome de ver suarmona y la firmeza de su fe en Cristo (2,1-5)

La situacin de las comunidades fundadas por Epafras ciertamente dejaron perplejo y preocupado a Pablo l ya afirm

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que completaba en su carne lo que faltaba a las tribulacCristo (1, 24b) Ahora habla que est enfrentando undifcil" por motivo de los colosenses, laodicenses y po rcomunidades de aquella regin que no lo conocen pmente Es intil querer saber muchos detalles al respect"lucha difcil" Tal vez, sea el mismo conflicto del que 2Conntios 11, 16-33 Lo que se sabe es que por ese tambin escribi a los laodicenses (Col 4,17), algunos estudiosoafirman que ese texto sera lo que hoy conocemos ccarta a los Efesios) La prisin de la que habla en la CaColosenses ciertamente es anterior a las preocupantesque recibi de Epafras (1,7) Los conflictos po r causa dgelio fueron una constante en la vida de Pablo, igual cprisiones

Pablo sufre con todo eso, no porque le guste sufrporque cree en un sufrimiento capaz de producir frutosY los frutos buenos son las relaciones de fraternidad y las comunidades, de modo que lleguen a la comprensin del misterio de Dios Cul es ese misterio que se va revelandmismo Cristo, sntesis de toda la Sabidura que Dios comlas comunidades sobre todo las comunidades fundadas fras y que corren sena amenaza de llegar a perder el ccentral de su fe Es la primera alarma de la Carta (2,4)

Con la expresin "plenitud de comprensin" y con

labras "sabidura" y "ciencia" Pablo vuelve al tema cehimno (1,15-20) Y surge de nuevo la polmica contra llos discursos" que amenazan a los colosenses Para tenso a los tesoros de la sabidura y de la ciencia de DiosPablo- no es necesario hacer largas especulaciones a sede los "iluminados" de aquel tiempo Sencillamente basrirse por la fe a Jess, creando relaciones nuevas en la comuny en la sociedad, proyectando el camino para una esperno decepciona

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Pablo ya toc el prximo tema que va a desarrollar en laCarta: los "bellos discursos" que hacen a las comunidades perderla fe y la esperanza.

Para continuar reflexionando

1. Para los colosenses la adhesin a Jesucristo por la femarc en sus vidas un "antes" y un "despus". Esoest sucediendo co n nosotros? Qu es capaz de p roducir nuestra fe en Jesucristo?

2. Cmo entendemos el asunto del sufrimiento? LaCarta nos ayuda a ver mejor este asunto?

3. Cules son las tribulaciones que los agentes de pastoralenfrentan hoy da?4. Hoy qu seran los "bellos discursos" que engaan a

las personas y a las comunidades?

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ILUMINANDO LOS CONFLICTOS(2, 6- 3, 4)

Pablo fue preparando con cuidado este momento. Noentrar inmediatamente en la discusin del m odo de ser ytuar de los "iluminados" y de los grupos judaizantes de laPrefiri preparar ese momento con delicadeza y cario, mdo que en Jesucristo, Dios realiz todas las expectativas hum(1,15-20 ). De la accin de Jesucristo a nuestro favor nacenas consecuencias, marcando un "antes" y un "despus" en la vidade los cristianos. Pablo, com o ministro del Evangelio, ay

comunidades a realizar el paso del "antes" hacia el "despeso le cuesta prisin, tribulacin y "lucha difcil".Por tanto, ahora est preparando el terreno para que

que, frente a frente, el modo de ser de los cristianos con de actuar de los "iluminado s" y de los grupos judaizantregin. Aqu tam bin l retoma fragmentos del himn o 20), mostrndolo una vez ms como el corazn que bosangre para todas las partes del cuerpo.

Jesucristo es raz y fundamento

Vivan, pues, segn Cristo Jess, el Seor, tal como lo hanrecibido; arraigados y edificados en El; apoyados en la fe, tacomo se les ense, rebosando en agradecimiento. Mirenadie los esclavice mediante la vana falacia de una filos

fundada en tradiciones humanas, segn los elementos delmundo y no segn Cristo (2, 6-8).

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Pablo comienza recordando lo que sucedi con los colosenses, es decir, cmo pasaron de u n "an tes" a un "despus". Estepasaje se dio con el anuncio del Evangelio, al cual se adhirieronpor la fe, formando comunidades en las que las relaciones sontotalmente nuevas (comunidades igualitarias). De hecho, el textoafirma que los colosenses "aceptaron a Jess como Cristo el Seor". Detrs de esta expresin es posible ver la dinmica de laconversin en el pensamiento de Pablo: dejar un tipo de vida yde relaciones marcadas por la idolatra, dominacin, injusticia, explotacin, etc., para crear una nueva realidad en la cual Jesucristoes el nico Seor (se acaban las idolatras) y las personas sencillamente son hermanas unas de otras (se acaban las relaciones dedominacin y de injusticia).

Si aceptan este pasaje, dice Pablo, es necesario vivir de acuerdo con l .Y el princip io aparece despus: la raz y el fundamentoson Jesucristo. Pablo lo esboz, sin desarrollar, dos imgenes. Laprimera est sacada del mundo vegetal (raz), y la segunda pertenece al mundo urbano (base, construccin). l se imagina a lascomunidades como brotes que surgen de una raz vigorosa(Jesucristo); como piedras o ladrillos que van levantando la paredde la casa de la comunidad. Es interesante notar una caracterstica de la Carta a los Colosenses: la accin de gracias est presenteen todos los momentos. Lo que sugiere Pablo es que las comunidades sepan estar siempre agradecidas por lo que Dios hizo porellas.Y el agradecimiento termina en el compromiso.

Las imgenes de la raz y de la casa sugirieron el caminopara las comunidades: un camino de libertad para ser conquistada y construida, todo ese proyecto de vida y libertad puededesaparecer si las comunidades perdieran de vista la raz o labase de d onde nacieron: Jesucristo. Pablo seala el segu ndoaviso:"las filosofas engaosas y vanas" son el nuevo nombre dela esclavizacin. Antiguamente los colosenses eran esclavos dela idolatra y de la injusticia; hoy pueden volver a ser esclavos

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de un nuevo patrn, las tradiciones humanas, que se basanlos elementos del mundo".

Anteriormente vimos lo que Pablo entiende por "filengaosas y vanas", que son tradiciones humanas basadelementos del mundo. Es importante notar aqu que Pane esas realidades a Cristo. Las "filosofas engaosas y v

coexisten con Cristo. Los colosenses tendrn que elegir. hicieren perdern todo lo que ya conquistaron y caernmen te en la esclavitud. Mantenerse unido a Cristo es plibertad y reconstruir la esperanza.

Jesucristo es la plenitud

Porque en l reside toda la plenitud de la divinidad corpo-

ralmente, y ustedes alcanzan la plenitud en l, que escabeza de todo principado y de toda potestad; en l tambinfueron circuncidados no con circuncisin quirrgica, sino mdiante el despojo de l cuerpo carnal, por la circuncisin enCristo. Sepultados con l en el bautismo, con l tamhan resucitado por la fe en la fuerza de Dios, q ue lo resucitde entre los muertos. Y a ustedes, que estaban muertos en sudelitos y en su carne incircuncisa, los vivific juntamente cl y nos perdon todos nuestros delitos.Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de lprescripciones con sus clusulas desfavorables, y la quit demedio clavndola e n la cruz. Y una vez despojados los principados y las potestades, los exhibi pblicamente, en sucortejo triunfal (2, 9-15).

Este fragmento es un come ntario al primer himn o (1,1sobre todo los versculos 19-20) con un nuevo himno (2,Por lo tan to, vuelve el tema de Jesucristo plenitud de la d

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expresin "ofrecindose en espectculo pblico despus de triun


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expresin ofrecindose en espectculo pblico, despus de triunfar sobre ellos por medio de Cristo" recuerda una celebracin devictoria del tiempo de Pablo. Los victoriosos generales romanos,despus de derrotar a los jefes enemigos, acostumbraban desfilarpor las calles de Roma arrastrando tras de ellos a los jefes ve ncidos y que moriran despus del desfile. Es as que la Carta concluye la discusin acerca de los seres intermediarios entre Dios y

la humanidad. La resurreccin de Cristo es, al mismo tiempo,nuestra victoria y la destruccin de todo lo que nos podra haberesclavizado.

Sintetizando lo que hem os venido d iciendo hasta ahora, percibimos que en 2, 6-15 la Carta intenta iluminar los dos puntosprincipales de conflicto de las comunidades frigias: la confrontacin ideolgica con los grupos judos y la confrontacin con los"iluminados" de las escuelas ilosficas de esa regin. Los gruposjudos, que defendan la prctica de la Ley como condicin indis

pensable para llegar a la salvacin, conducan a la imagen de unDios distante y terrible, que se convertira en amigo y prjimoslo cuando las personas hayan cumplido los mnimos detalles dela Ley, cuya puerta de entrada era la circuncisin. Para ellos, religin es el cumplimiento riguroso de normas, prescripciones yprohibiciones. Cum pliendo eso, las personas encontraban a Dios.An ms: los obligaban a observarlas y conservarlas.

Ahora bien, esto coloca en prdida todo lo que Cristo hizopor nosotros. En efecto, no a raz de la bondad de las personasfue que Jess vino al mundo, sino por la exclusiva misericordiade Dios. Cuando estbamos en el pecado, sin salida, Jess nosliber con su muerte y resurreccin. Religin, para Pablo, noes la prctica rigurosa de las normas, prescripciones y prohib iciones para agradar a Dios, sino la apertura a aquel amor quellen nuestra vida cuando ni siquiera tenamos conocimientode su existencia. La Ley apuntaba al pecado, sin poder liberarsede l; el amor de Cristo elimin los pecados y lo condujo hacia

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la vida. Por consiguiente, no estamos ms bajo el pesLey, cuya puerta de entrada era la circuncisin. Nuestracisin es el bautismo, pues con l morimos a lo viejo ytamos para la novedad de la vida en Cristo (2,12).

El bautism o es la puerta de entrada del ser cristiancristiano es la experiencia nica e insuperable, pues es asentimos la proximidad de Dios. En Jesucristo fuimosnados y vueltos a la vida (2, 13). Por medio de l hacexperiencia del amor gratuito de Dios. Ese amor se volble a partir de la mue rte y resurreccin de Jess. La Ley slo eracapaz de mostrar las transgresiones, sin salvar (2, 14b)tanto, El es el lugar privilegiado de nuestro e ncuentro cY ese encuentro se inicia con el bautismo. En consecuereligin cristiana no es alienante, ni fatalista, ni necesita mediaciones y mediadores, como pensaban y actuaban lsenses; nicamente necesita de relaciones de am or. No nmos cristianos para contabilizar mritos y alcanzar la sani para calmar los nimos revueltos de la divinidad. Somtianos porque pertenecemos a Cristo y, en l, experimela gratitud de aquel que nos am primero.

Mantener lo que fue conquistado

Por tanto, que nadie los critique por cuestiones de comida bebida, o a propsito de iestas, de novilunios o sbados. Todesto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cuerpo Cristo. Que nadie les arrebate el premio por ruines prcticy el culto de los ngeles, obsesionados por lo que vio, vanamente hinchado por su mente carnal, en lugar de mantenersunido a la C abeza, de la cual todo el cuerpo, por medio dejunturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para reazar su crecimiento en Dios (2,16-19).

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Estos versculos pretenden conservar en las comunidadesfrigias la conciencia de su libertad en Cristo. Nada ni nadiepodr esclavizarlas, incluso con p retextos de ideas religiosas. Dehecho , el asunto de la comida y de la bebida est unida a alguna prescripcin alimenticia con relacin al culto. En la mismadireccin se encuen tran los asuntos de las fiestas anuales, me nsuales y sbados. Detrs de todo esto es posible percibir losgrupos judos en conflicto con las comunidades cristianas frigias. Pablo aqu muestra la oposicin que hay entre sombra yrealidad, uno de los principios hermenuticos de la tradicinal comentar el Antiguo Testamento: lo que en l se encuentraest dirigido para que lo complete (Jesucristo) y, en cierta medida, lo supera (cf. M 5,17-20).

Pablo tiene conciencia de lo que dir ms tarde el Evangeliode Marcos con respecto a las comidas (cf. 7, 19b: "Jess declaraba que todos los alimentos eran puros") y el de Juan respectoal culto (cf. 4,23: "Est llegando la hora, y es la ho ra, en que losverdaderos adoradores van a adorar al Padre en espritu y enverdad". Porque son ellos los adoradores que el Padre busca").Yhace una crtica a los que impo nen reglas alimenticias o calendarios litrgicos co mo modos para conseguir la propia satisfaccin.Tienen el placer de dominar y manipular personas (vea la mismacrtica en Ga 6, 13). La crtica se vuelve tajante cuando afirmaque esas personas estn sin Cabeza, es decir, no entend ieron y n oaceptaron la realizacin del proyecto liberador de Dios en CristoJess; da a entender que esas personas no se alimentan de Jess-cabeza del cuerpo (cf. 1,18 .

Muertos con Cristo, resucitados con El

Una vez que han muerto con Cristo a los elementos delmundo, por qu sujetarse, como si an estuvieran en el mundo,

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a preceptos como no toques , no pruebes , no acacosas todas destinadas a perecer en el uso, y conforme a pretos y doctrinas puramente humanos? Tales cosas tienen uapariencia de sabidura por su piedad afectada, sus mortifciones y su rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contrinsolencia de la carne.As pues, si han resucitado con Cristo, busquen las cosas darriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspira las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque han muey su vida est oculta con Cristo en Dios. Cuando aparezcaCristo, vida suya, entonces tambin ustedes aparecern g losos con l (2, 20-3, 4).

En dos momentos el fragmento muestra lo que signifvir libres en Cristo, continuando el tema qu e ya estaba dllndose. El bautismo es visto, en primer lugar, como con Cristo a los elementos del m undo . Aqu , tal vez seapercibir cmo los cristianos de aquel tiempo se bautadultos. Los sumergan en una piscina (simbolizando el de muerte a la sociedad injusta), para que "resurgieran" lado (simbolizando el nacimiento-resurreccin para unnueva en que las relaciones van construyendo un nuevosocial, la comunidad de iguales). De este modo enconuna gran catequesis sobre el bautismo visto como mue rrreccin (2, 20 -3 , 4), y, en seguida, como despojo del hviejo para revestirnos del hombre nuevo (3, 5-17).

Los "elementos del mundo" representan el sistema filde los "iluminados" (mundo malo, materia mala, cuerpoprisin del alma, reglas alimenticias com o camino para lanacin", etc). Pablo com o fariseo estaba muy acostumbradocriterios rigorosos respecto a la alimentacin y a la discipmanera general. Como cristiano aprendi a relativizar toDesde el comienzo de sus cartas quiso presentar un nue

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terio para el camino de las comu nidades: "Exa mine n to do yqudense con lo que es bueno" (1 Ts 5,21). Parece haber sidoesa la gran novedad de Pablo en una sociedad qu e es, al mismotiempo, permisiva y opresora. Como fariseo que fue, tenamuchas razones para seguir el hilo de las prohibiciones. Sinembargo, prefiri la libertad en Cristo (cf. Tf 1, 15: "Para loslimpios todo es limpio").

Por eso l no ahorra crticas hacia ese sistema filosfico. Ensu visin, los colosenses estn volviend o al pasado, a la esclavituden que vivan antes de conocer el Evangelio. Estn regresandoal tiempo de la muerte, al "antes". Los defensores de los "elemen tos del mu nd o", a su vez, intentan defender sus privilegios,que la Carta llama de "satisfaccin de la carne".

El segundo momento (3,1-4) es positivo. Habla de la resurreccin con Cristo en el bautismo. El cristiano por medio de

l comparte la suerte de Cristo muerto y resucitado (cf. 2,12).Cristo resucitado est a la derecha de Dio s, es decir, es el Seoruniversal (cf. Sa l 110). El cristiano ya participa de esa vidanueva de Cristo, pero no todava plenamente, porque est eneste m und o. La tarea del cristiano es pensar y buscar las cosas delo alto. En otras palabras, se trata de discernir lo que es conforme o no al proyecto de Dios, al cual el cristiano est asociadopor el bautismo. Pablo contrapone las cosas de lo alto a las cosasde la tierra para alertar al cristiano no avisado del peligro quepuede correr, llevando una vida ambigua que no manifiesta aCristo resucitado (vivir como si el "despus" fuese la mismacosa que el "antes"). El cristiano ya participaba de la vida deCristo, pero lo que l todava debe hacer concretamente noest claro y exige discernimiento constante, hasta que Cristo,po r la prctica de los cristianos, se manifieste definitivamente,conduciendo a las personas a la plena comunin con l. Enotras palabras, se trata de llegar a ser imagen de Jesucristo, qu ees imagen de Dio s invisible.

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Para continuar reflexionando

1. Hoy da todava qu esclaviza a las personas? Cmsucede esto? La Carta qu tiene que decirnos con re

pecto a este tema?2. La Carta habla del bautismo. l qu representa par

nosotros? Marca, de hecho, un "antes" y un "despusen la vida de las personas?

3. Hoy cules son las prohibiciones que son p receptos doctrinas de los hombres? Qu hay de todo eso?

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tentacin y el mayor riesgo de los que se dicen cristianos


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6.DESPOJADOS... REVESTIDOS...

FRATERNOS...(3, 5-4, 6)

Despojados del hombre viejo...

Po r tanto, mortifiquen cuanto en ustedes es terreno: fornicacin, impureza, pasiones, m alos deseos, y la codicia, q ue esuna idolatra, todo lo cual atrae la ira de Dios sobre los rebeldes, y que tambin ustedes practicaron en otro tiempo, cuando vivan de ese modo. M as ahora, desechen tambin ustedestodo esto: clera, ira, maldad, maledicencia y obscenidades,lejos de su boca.No se mientan unos a otros, pues despojados del hombre viejocon sus obras, se han revestido del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador, donde no hay griego y judo; circuncisin eincircuncisin; brbaro, incivilizado, esclavo, libre, sino que Cristoes todo y en todos (3, 5-11).

El fragmento, junto con la prxima seccin, desarrolla loque se dijo ante riormente ("busquen las cosas de lo alto... piensen en las cosas de lo alto", 3,1-2 ), presentando en prim er lugar"las cosas de la tierra" (3, 2). Vuelve el tema del "antes" de loscolosenses (3, 7). Aqu se encuentra una seria constatacin: noes fcil despojarse del "hombre viejo" y revestirse del "hombrenuevo". En otras palabras, los mismos colosenses perdieron devista el significado del bautismo, de manera que el "despus",en muchos casos, era la misma cosa que el "antes". Es la gran

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formar el proyecto de Dios en nada, de manera que adho no a Jess sean la misma cosa con los mismos resultado

La lista de vicios -ciertamente no completa- muestrimagen negativa del ser humano en sus relaciones socialecacin, impureza, pasin, malos deseos, codicia, ira, rabia, maldad,maledicencia, obscenidades, men tiras... Frente a este elenc

nas cosas llaman la atencin. En primer lugar, se nota quesos vicios no afectan directamente a las relaciones conpero s a una conducta personal ntegra que desembocarelaciones sociales de la justicia, verdad e igualdad. Podentonces, preguntarnos: Dnde est Dios? l est justamente enmedio de esas relaciones fraternas. En segundo lugar, esede vicios es un retrato vivo de la sociedad en que vivcolosenses (y nuestra tambin): todas las relaciones estndas por la explotacin de unos sobre los otros, por la viol

por la mentira. Un detalle resalta que la acumulacin es iEn tercer lugar, esa serie de vicios, representando al "hviejo" es una caricatura del ser humano, llamado a ser imagJesucristo, que es imagen de Dios invisible (1,15).

Co mo hemos subrayado, el tema del bautismo continsente en el texto bajo la comparacin del despojarse: "En efecto,ustedes fueron despojados del hombre viejo y de sus acci3,9b). Probablemente el texto recuerda un rito muy antiel bautismo de los adultos: despus "resucitarn" del otrola piscina, los revestan con vestidos nuevos, representando lava identidad de esas personas y el nuevo modo de ser queasumir: miembros de una comunidad de hermanos que mun mo do de ser y de actuar viejos, con el fin de abrazar la novedaddel proyecto de Dios. La novedad absoluta est presente enlas afirmaciones ms queridas de Pablo: la igualdad entrlos miembros de la comunidad, pues en Cristo todos

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hermanos. No existe una diferencia de raza, ni de condicin nueva imagen de Dios y un nuevo tipo de clase social: "Ustedes


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social. Se cre una nueva realidad (cf. Ga 3, 28).De esta manera nace el hombre nuevo que construye la

nueva humanidad: "Ustedes se revestirn del hombre nuevoque, por medio del conocimiento, se va renovando a imagende su Creador. Cul es esa imagen? El mismo Jesucristo (cf.1,15 . Objetivo de quien recibi el bautismo es, por tanto, ser

imagen y semejanza de Dios, a la semejanza de Jess que, en sucuerpo, revela el rostro visible del Dios invisible.

...y revestidos del hombre nuevo

Revstanse, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, deentraas de misericordia, de bondad, humildad, m ansedumbre,paciencia, soportndose unos a otros, y perdonndose mutua

mente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor los perdon, perdnense tambin ustedes. Y por encima de todo esto,revstanse del amor, que es el broche de la perfeccin. Y que lapaz de Cristo reine en sus corazones, pues a ella han sido llamados formando un solo cuerpo. Y sean agradecidos.La palabra de Cristo habite en ustedes con toda su riqueza;instruyanse y amonstense con toda sabidura, cantando a Dios,de corazn y agradecidos, salmos, himnos y cnticos inspirados.Todo cuanto hagan, de palabra y de obra, hganlo todo en elnombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre pormedio de H/ (3 ,12-17).

El texto comienza mostrando la identidad cristiana, esdecir, lo que significa ser bautizado. Ante todo, notemos que elhombre nuevo es, tambin l, un ser de relaciones con las personas y con Dio s. Y el lugar de esas relaciones nuevas es lacomunidad. Es en ella que poco a poco va apareciendo una

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son el pueblo santo de Dios, escogido y amado" (cf. 3, continuacin, el texto especifica lo que significa eso en tde relaciones sociales, colocando como primera caractercompasin. Compasin significa la capacidad de comparcon todos, incluso las cosas difciles y dolorosas (compasufrir con).

Es evidente que Pablo despus de la lista de los vicioun elenco de cualidades o "virtudes". Las virtudes que aclaran el sentido de la compasin: ella se traduce en bhumildad, mansedum bre, tolerancia, paciencia y p erdn. nuevas relaciones y valores que ayudan a construir unasociedad. El punto de referencia para acabar con las discciones es la prctica de Jess, su m uerte y resurreccin: el Seor los perdon, perdnense tambin ustedes" (3, 13b). Yconcluye: "Y por encima de todo esto, revstanse del amor

es el broche de la perfeccin" (3,14). Lo que vuelve una nidad perfecta no es la ausencia de las fallas y lmites miembros, sino la capacidad de amar sin medidas, a pesalmites y fallas de cada persona (cf. IPedro 4, 8: "Ante todo, tengan entre ustedes intenso amor, pues el amor cub re multpecados"). El amor genera la paz y convierte a las persomiembros del mismo cuerpo (3,15a).

Con la imagen del vestido viejo tirado fuera y del vnuevo que es colocado, Pablo quiere expresar la transforradical que sucede en la comunidad de los que siguen aComo vimos, el bautismo es el divisor de aguas entre uncomprometido con la injusticia y un presente y futuro denin y compromiso como lo nuevo que surge del proyeDios. La comunidad es el lugar donde se experimenta y sebra lo nuevo. Pablo desea que en ella reine la plenitud bienes (shalom) que Dios destin para todos (cf. 1,2b .

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A continuacin, Pablo muestra algunas herramientas para que Cuando hablaba de las nuevas relaciones que hacen s


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, g p qla comunidad cumpla ese objetivo. La ms importante de ellas esla celebracin de la Eucarista. En efecto, la expresin "seanagradecidos" (3,15b) recuerda la celebracin eucarstica de manera como la celebraban los primeros cristianos: la escucha de laPalabra de Cristo, el compartir de la Palabra y la accin de gracias, compuesto por salmos, himnos y cnticos inspirados (3,16).

No obstante, Pablo intenta alargar los espacios haciendo lacelebracin eucarstica incidir en cualquier actividad, palabra oaccin, para que todo sea realizado en nombre del Seor Jess,de manera que la vida entera se transforme en accin de graciasa Dios Padre (3,17).

Terminada la reflexin sobre el bautismo visto como muerte-resurreccin, despojarse-revestirse, ahora la Carta retoma nuevamente las relaciones sociales ms ampliamente, como las de lafamilia ampliada, que incluye padre, hijos, nueras, nietos y esclavos.

Buscar la justicia y la igualdad en Cristo

Mujeres, sean sumisas a sus m aridos, como conviene en elSeor. Maridos, amen a sus mujeres, y no sean speros conellas. Hijos, obedezcan en todo a sus padres, porque esto esgrato a Dios en el Seor. Padres, no exasperen a sus hijos, nosea que se vuelvan tmidos.Esclavos, obedezcan en todo a sus amos de este mundo, noporque los ven, como quien busca agradar a los hombres, sino consencillez de corazn, temiendo al Seor. Todo cuanto hagan,hganlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres,conscientes de que el Seor les dar la herencia en recompensa.El Amo a quien sirven es Cristo. Al que obre la injusticia, se ledevolver conforme a esa injusticia; que no hay favoritismos.Amos, den a sus esclavos lo que es justo y eq uitativo, teniendo presente que tambin ustedes tienen un amo en el cielo (3,18-4,1).

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Cuando hablaba de las nuevas relaciones que hacen shombre nuevo y la nueva sociedad, Pablo coloca a Jess hombrecomo punto de partida y de llegada para esas nuevas rel(cf. 3,13b). Aqu el foco de atencin se desplaza un poco , y comunidad pasa a la gran familia.

Va orientando sucesivamente las relaciones envolviemujeres, maridos, hijos, padres, esclavos y amos. Para cade esos grupos l pide alguna cosa: que las mujeres seasas a sus maridos. Es la visin patriarcal de aquel tiempopredomina. En esa visin se vea al marido como jefefamilia al cual todos deban dirigirse y obedecer. Pidemaridos que amen a sus mujeres y no sean speros conEso es muy importante porque la Carta haba acabarecordar que el amor es el broche de la perfeccin (3,1l no hay ni comunidad ni familia. An ms pide a losdos que n o sean speros con las esposas, riesgo perm aneuna sociedad patriarcal y machista. Aquel que conservader (marido) fcilmente incurra en abuso de poder. Pidhijos que obedezcan a los padres en todo, y solicita a lospedagoga y tacto en el trato con los hijos, para que exasperen. Ru ega a los esclavos que obedezcan a sus amsarrollando un poco la reflexin alrededor de esto; y a trones pide justicia e igualdad en el trato con los esclav

Notemos que Pablo quiso marcar todas las relaciones (

marido, padres-hijos, amos-esclavos) a partir de la persJess. En otras palabras, intenta unir a la familia ampliadador de un eje vital; el amor que nace de Jess y se manifiesta enrelaciones de igualdad. En efecto, las expresiones "comviene en el Seor" (3,18), "esto es grato a Dios en el Se20), "por temor al Seor" (3, 22), "teniendo presente quebin ustedes tienen un amo en el cielo" (4,1) demuestran la familia ampliada todo gira alrededor de Jess, imagen

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de Dios invisible. De esta manera Jess se convierte en raz y Oracin y sabidura


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base para un nuevo modo de vivir en sociedad y en familia.Pablo podra haber dicho ms? No obstante, choque a pri

mera vista la larga insistencia para que no se rebelen los esclavos(3, 22-24) y a pesar de los lmites (de la cultura y de los colo-senses) l dio pasos significativos al perfilar para todos los gruposuna n ica moral reflejada en el mod o de ser y de actuar de Jess:

todos tienen deberes de respeto y de lea

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