La Guerra de Castas en elMéxico Actual

Panorámica de la resistencia indígena al colonialismo occidental, desde la Conquista, hasta nuestros días...

Una presentación de: Aureliano Marrero Muñoz. Licenciado en Historia por la ULL - Doctor en Historia por la UMSNH

La Guerra de Castas en el México Actual Panorámica de la resistencia indígena al colonialismo occidental,

desde la Conquista, hasta nuestros días...

Presentación original deAureliano Marrero Muñoz

Licenciado en Historia por la Universidad de La Laguna (ULL)Doctor en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH)

Esta presentación se expuso públicamente el 30 de octubre de 2015, en el marco delSeminario ‘CRÍTICA HUMANISTA DEL CAPITALISMO TOTAL’, que se desarrollóen el Aula Magna de la Facultad de Filosofía de la Universidad de La Laguna.Documento revisado y ligeramente corregido para su edición definitiva como libroelectrónico, en noviembre de 2015, en La Laguna, Tenerife, Islas Canarias.

Imagen de portada:Insurgentes de Nahuatzén (Meseta Purh’épecha, Michoacán), imagen publicada enun noticia que presentaba el título ‘Impone autogobierno pueblo michoacano’. En:La Razón, S. Luis Potosí, 22 de octubre de 2015. Originalmente disponible en:

Originalmente disponible en:http://www.larazonsanluis.com/media/k2/items/cache/70950a69a9f514a7181e7d5976538e67_L.jpg

URL abreviada:http://goo.gl/SX0naj

NO Rights Reserved!Se invita a los interesados a hacer uso libremente de este documento, para la preparación de clases, o cualesquiera otros fines relacionados con

el estudio, la docencia y la investigación.

Los lectores pueden dirigir todo tipo de críticas, sugerencias, aportaciones, etc., a la dirección de correo electrónico del autor:arrioti@gmail.com

En este interesante seminarioestamos discutiendo lasdiversas modalidadesexistentes de lo que J.L.Escohotado ha denominadoconciencia anticapitalista. Porello parece muy oportuno quetambién consideremos aquí unapoderosa e históricamente muydilatada dinámica de conflictosocial, y que es sustancialmentedistinta de la llamada 'lucha declases', tal y como se la hadescrito a ésta en la teoríamaterialista histórica clásica...

Recordemos que, acuerdo conese gran metarrelato histórico,elaborado en Europa en elsiglo XIX, toda la humanidadestaría integrada ahora en unasola cultura (¡a la que secaracteriza de acuerdo conuna fórmula economicista!),el llamado Modo deProducción Capitalista. Es lasociedad centrada en elmercado, en la que ladinámica dominante sería elconflicto social o de clases,puramente interno. Y queenfrenta a las masasexplotadas, que lo sostienencon su trabajo, con unaminoría explotadora, humanao corporativa, poseedora delos medios de producción, yque lo dirige en su exclusivobeneficio.

Es el esquema que ha representadode forma muy gráfica el slogan de

las recientes protestasnorteamericanas del movimiento

Occupy Wall Street:Somos el 99%...

Siempre de acuerdo con esta visión de la realidadhumana, los miembros de nuestra especie actúanunánimemente dominados por una visiónpredominantemente economicista, racionalista, omaterialista vulgar de la realidad, y de sus relacionesmutuas. Es la concepción del mundo del llamadohomo oeconomicus: una especie de consumidorcompulsivo, codicioso y acaparador, obsesionadopor disponer del mayor número posible de recursoso de bienes, tal y como ocurre en el contextosociocultural occidental. Este era, en efecto, el Ethosde una cultura de rapaces saqueadores y piratas,como era la europea occidental, que había asoladolas ‘Américas’ y estaba conquistando todo el mundo...

Este es el supuestoantropológico

fundamental de lateoría económica

dominante, oneoclásica: la de losilustrados escocesesSmith y Ricardo. Y

que también fueasumido por los

padres fundadoresdel materialismo

histórico,Marx y Engels.

Los creadores de este paradigma consideraban pues que el deseable'progreso' de la 'civilización' moderna, requería la imposición, porla fuerza, de la hegemonía de la cultura euroamericana industrialy urbana a de los pueblos 'premodernos' o 'precapitalistas'. Por esoaplaudieron las victorias de los imperialistas occidentales sobrecomunidades 'atrasadas' y 'bárbaras', como, p.ej., los mexicanos,esa gran 'república de indios', a la que contemplaban con desprecio,por su supuesto 'rezago' con respecto a los 'países avanzados',como podemos comprobar en el siguiente texto:

"¿O acaso es una desgracia que lamagnífica California haya sidoarrancada a los perezosos mexicanos,que no sabían qué hacer con ella? ¿Loes que los enérgicos yanquis, mediantela rápida explotación de las minas deoro que existen allí, aumenten losmedios de circulación, concentren enla costa más apropiada de ese apacibleocéano, en pocos años, una densapoblación y un activo comercio, creengrandes ciudades, establezcan líneasde barcos de vapor, tiendan unferrocarril desde Nueva York a SanFrancisco, abran en realidad porprimera vez el Océano Pacífico a lacivilización y, por tercera vez en lahistoria, impriman una nuevaorientación al comercio mundial...?

Federico Engels: fragmento de la primera parte del artículo "Der demokratische Pauslawismus",publicada el 15 de febrero de 1849 en la Neue Rheinische Zeitung MEW, t. VI, p, 273-274.

Tomado de Karl Marx, Friedrich Engels, Materiales para la historia de América Latina,Cuadernos Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, 1980, pp. 189-190.

...La "independencia" de algunosespañoles en California y Tejas sufrirá

con ello, tal vez; la "justicia" y otrosprincipios morales quizás sean vulneradosaquí y allá, ¿pero, qué importa esto frente

a tales hechos histórico-universales?"

A esta forma de pensamiento,una teoría que ha sido justamentecriticada por etnocéntrica oeurocéntrica... se la conocecríticamente comoevolucionismo unilineal: unateleología histórica quecontempla a la cultura occidental,urbana e industrial global, comoel punto final de la evoluciónsociocultural de la Humanidad,y su tendencia inevitablementedominante.

Es una visión que ha sido denunciada como una forma de imperialismo o violenciadiscursiva en el terreno de las ciencias sociales, puesto que ignora o desprecia lacosmovisión de las otras culturas. O incluso contribuye a su supresión política: elresultado de proclamar como historia oficial esta versión de la historia de nuestra

especie, es que se borra del mapa la voluntad propia de los pueblos ajenos a lamatriz cultural euroamericana y que son oprimidos por ésta. Como si no fueran

seres vivos y creativos, sino meros objetos en el esquema del teórico, o de políticosy economistas, los tecnócratas occidentales...

En la visión alternativa queles vamos a proponer aquí,vamos a observar la realidaddesde la perspectiva depueblos que han sidosistemáticamentesilenciados oinvisibilizados, los llamados'Pueblos sin Historia',analizando someramentesus relaciones conflictivascon la cultura occidental.Vamos a examinar algunasmanifestaciones americanasde una larga guerra entreculturas humanas, que semanifiesta en todos loscampos: economía, política,y muy especialmentereligión (sistema político-religioso), como choque quees de concepciones delmundo antagónicas.

Lo que se produce aquí es la colisión entre modelos de desarrolloy funcionamiento de la vida colectiva, que son claramenteincompatibles: de una parte, los de las culturas antiguas y

tradicionales (cazadores-recolectores, agricultores tradicionalesy ciudades antiguas), y de otra una sola formación: la cultura

urbana e industrial global, o 'moderna' (en otro tiempo lapropaganda imperialista la hubiera calificado, más sinceramente,como la Civilización Cristiana), dominante hoy en todo el planeta,

y que nos ha sido impuesta por el imperialismo occidental oeuroamericano, desde el siglo XVI hasta nuestros días, como elúnico modelo válido de 'civilización', es decir, de cultura urbana.

Esta discriminación les servíapara clasificar, segregar, controlar

y oprimir a estas mayoríaspopulares, siguiendo el viejísimo

principio de los imperialistasromanos que reza

'Divide et Impera'. Con estesistema (también conocido

como ‘corporativista’) decompartimentos estancos y

políticas diferenciadas, se logrómantener durante siglos una

política de segregaciónsocioétnica y discriminatoria,forzada o violenta, que se ha

grabado a fuego en la mente y elinconsciente de muchos millonesde personas. Que se reflejó en el

comportamiento de lasinstituciones y economía, etc.,

e incluso en el arte popularhasta hoy. Y en los famosos

'cuadros de castas'...

Es en el marco de este proceso de dominación delos pueblos no occidentales por los europeos, quese usa el término de 'Castas': es decir, grandesgrupos de población diferenciados por su origenétnico. Esta denominación fue utilizada por losconquistadores y colonizadores europeos (los piratasde la Edad Moderna), para organizar la sociedadcolonial, encuadrando en posiciones subordinadasu oprimidas a sectores muy amplios (muchosmillones de personas) de población indígena omestiza, tanto en México como en la India.

En el territorio de la monarquía hispánica, los miembrosde la minoría Roma o Doma, también conocidos como'gitanos' (originalmente procedentes de Rajastán, India)

siguen sufriendo hasta hoy esta antiquísima dinámicade opresión étnica. Y a ellos se han unido nuevos parias,o miembros de 'castas inferiores', como puedan ser losmusulmanes de nacionalidad española, vecinos de las

colonias norteafricanas Ceuta y Melilla, o muchosinmigrantes de todas las procedencias, incluyendo a

indígenas y mestizos americanos...

'Castas', 'Castizo' y Castillatienen la misma raíz lingüística.El término significa estirpe, yprocede de la Península Ibérica,donde se aplicó para movilizary enfrentar a la población'cristiana-vieja', con loshispanos de religión judaíca eislámica, ambas comunidadesmuy antiguas. Sobre estos dosúltimos grupos se practicódurante varios siglos unapolítica de continua extorsióneconómica, opresión, atentadosviolentos, conversionesforzadas, represión inquisitorialsistemática y ‘pogromos’(término ruso que significadepuraciones etnorreligiosas),que culminaron en la expulsiónmasiva de los judeoespañolesy de los llamados moriscos.

En las Indias (Canarias yAmérica) se la utilizó para

distinguir a los colonizadoreseuropeos de la población

aborigen, los esclavos africanosy su descendencia...

Desde que se inició la expansión de laspotencias occidentales en el resto delmundo, en el siglo XVI, los conquistadoresimplantaron en las Nuevas Europascoloniales este mecanismo de opresiónpolítica y étnica diferenciada. Comotambién lo hicieron con los demáselementos característicos de su ilustrecultura europea: la economía extractiva osaqueo, el capitalismo comercial, y lasexacciones o tributos exigidos por laCorona... Sin olvidar nunca la persecuciónde toda forma de disenso frente a la religiónpública obligatoria de la muy católicamonarquía hispánica.

Las castas son una de las formas más antiguas de 'clasessociales' que haya existido. Vienen delimitadas por suorigen étnico, porque reflejan la dominación de unospueblos por otros. Es un sistema de segregación impuestopor la fuerza (el 'apartheid' creado por los boerssudafricanos fue sólo el sistema más radical y visible),en cuya cúspide se sitúa el grupo étnico (socioétnico,etnorreligioso o etnorracial) dominante, y en su base losgrupos dominados u oprimidos, con determinadassituaciones intermedias.

El ejemplo más famoso y clásico es el de India,donde los Arios (en sánscrito 'nobles'), segregaronen estamentos u órdenes llamados JATI (linajes,

oficios, tribus o comunidades religiosas, luegollamadas 'castas') a los pueblos a los que oprimían,las comunidades dravídicas (como los Tamiles),

y los pueblos llamados tribales o Adivasi... Esquemaal que se superpusieron sucesivamente los grupos

invasores y hegemónicos musulmán,posteriormente portugués (ellos trajeron el término

'castas') y por último el británico.

A la casta se pertenece obligatoriamente, por adscripción y desdeel nacimiento, de acuerdo con el color de la piel (fenotipo), la

religión o la procedencia étnica de cada cual. A los miembros decada grupo les está terminantemente prohibido mantener relaciones

sexuales con los de otros, vestirse o comportarse como ellos, ymucho menos suplantar su papel social y político. En toda América,

la cúspide del sistema de castas la ocupan los europeos yneoeuropeos o criollos, que hasta hoy dominan a los indígenas

amerindios, así como a la mano de obra forzada o esclava,importada de África, y a sus descendientes. Con una gama complejade situaciones intermedias, representada por los distintos gruposde mestizos. Los reyes ibéricos reglamentaban y endurecían aún

más esa segregación, mediante leyes feroces, como las de los‘ilustrados’ Borbones en el siglo XVIII.

Ésta es también la forma dominante de estratificaciónsocial en la sociedad producto del colonialismo de laAmérica del Norte, especialmente en los Estados Unidos:los niggers, o afroamericanos, son de hecho una casta ala que se mantiene sojuzgada por medio de la segregacióny la violencia. Así pues, las castas son inseparables de ladictadura étnica, y en este caso colonialista. Y por elloaparecen, casi idénticas, en Nueva España o en los Andes,en el Caribe o Brasil, hasta nuestros días.

Pero esa apariencia más 'liberal' o 'racional' no debería engañarnos.También las 'clases sociales modernas' o europeas, derivan de

antiguos sistemas de dominación socioétnica: tal era el caso dela más famosa de todas, la clase obrera inglesa, en gran medidacompuesta por oprimidos irlandeses (su país fue explotado como

una colonia caribeña, tras la conquista por Cromwell, y esosesquemas se aplicaron luego a Norteamérica), o de la clase

obrera canaria, que procedía de estratos populares delcampesinado de las islas, que ocupaban el escalón más bajo en

el sistema de castas insular.

Por el contrario, a lasclases socialesoccidentales se pertenecede modo individual, y deacuerdo con criteriossupuestamente'económicos',impersonales,'racionales', etc. Nos hanconvencido de que éstees un sistema desegregación más 'justo',y que incluso admite unaposibilidad de movilidadsocial, dedesclasamiento, cuandola suerte o el esfuerzopersonal permitenmejorar la posición delindividuo en el sistemade mercado...

Estas rebeliones contra elsistema de opresión

socioétnico, a menudoasumieron tácticas de guerrade exterminio (se consideraba

a todo el grupo étnico rivalcomo el Enemigo, y se tratabade masacrarlo) y fueron muyjustificadamente temidas porlos colonizadores: en algunos

casos, además de a losespañoles y mestizos, ¡se

exterminó incluso a ovejas,gatos y perros!, en tanto queanimales introducidos por loseuropeos y extraños para la

cultura indígena... Unamuestra muy rotunda de su

rechazo a la modificación desus ecosistemas que les

imponía el colonialismo.

GUERRA DE CASTAS es la denominación que dieronen México los historiadores e intelectuales de la eliteneoeuropea (criolla) a la rebelión de los pueblos mayascontra el colonialismo. Una resistencia larga, sangrienta,y casi imposible de vencer, tanto para la monarquíahispánica, como para el posterior estado mexicanoindependiente. Pero esta etiqueta define muy bien unatendencia persistente, estructural, que abarca todo elproceso de la colonización hasta nuestros días. Y quedescribe las sucesivas manifestaciones más violentas -oarmadas- del combate indígena y popular contra elcolonialismo y la dictadura de los sectores socioétnicosdominantes.

Esta sucesión de conflictos o 'guerras indias' seinició muy pronto, tras la toma del imperio aztecapor los europeos, y se plasmó en varios focos: Enel Norte se produjo en primer lugar la resistencia

armada de los Chichimecas o Indios Mecas, desdeJalisco hasta Zacatecas. A continuación se produjouna larga serie de contiendas entre los colonialistaseuropeos, y las culturas del desierto (indios pueblo,navajos, apaches, comanches, yaquis, mayos...), ya

desde Chihuahua, hasta Nuevo México, en elSudoeste de los actuales EuA.

Ya en el siglo XVII, los Indios Pueblo o Zuñi, de NuevoMéxico (bajo la dirección del chamán Popé -o Popay-...), se

anotaron la mayor victoria militar en esta lucha: lograroncoordinar una amplia rebelión que derrotó a los europeos, y

les forzó a abandonar la capital colonial de Santa Fe,convirtiendo de hecho a todo este territorio en una región

cerrada al Imperio hispánico.

La resistencia de estospueblos sólo pudo ser

aplastada finalmente con lacolaboración estrecha entrelos imperios neoeuropeos

de ambas orillas del RíoGrande. Un proceso en el

que se distinguieron por suodio hacia el indígena

colonizadores mexicanoscomo la familia Terrazas,

grandes hacendadoschihuahueños, con apoyo

de rancheros mestizos y deindios aliados, como los

Tarahumara o Rarámuri. Deeste escenario durísimo de

conflicto intercultural,provenían precisamente los

centauros blancos ymestizos que luego serían

conocidos como losDorados de Pancho Villa...

Desde finales del siglo XVII, hasta bien entrado el sigloXX, se desarrolló una sangrienta guerra de exterminiocontra los colonos europeos, por parte de los llamadosnómadas ecuestres. Especialmente las recién llegadaspoblaciones de Dené (Navajos y Apaches Lipanes,Chiricahuas, Mescaleros...) y los aún más peligrososKumantsi, o los Comanches. Estos grupos de cazadores-recolectores bajaron en sucesivas oleadas desde lasactuales Alaska y el Canadá. Y al llegar a las grandespraderas se convirtieron en excelentes amansadores delos caballos cimarrones o mesteños (mustangs),introducidos por los castellanos, y en una de las fuerzasde caballería más eficaces del mundo.

El último frente importante de esta larga guerra del norte, fue el protagonizadopor las naciones Mayo y Yaqui. Un conflicto muy largo, en el que el estadomexicano recurrió incluso a criminales deportaciones masivas de los pueblosindígenas, como trabajadores forzados o esclavos, para que murieran deagotamiento en las temidas plantaciones yucatecas de Yute o Henequén.

Los yaquis mostraron una enorme capacidad de organización política y militar, infligiendo grandes derrotas alos mexicanos ¡hasta la segunda década del siglo XX! Se les intentó pacificar (por la Revolución y sobre todo

por Lázaro Cárdenas) ofreciéndoles como cebo títulos de 'propiedad' de lotes de tierra, como si ellos mismosfuesen colonizadores blancos. Una solución economicista y privatizadora, que no era aceptada por los indígenas,que reclamaban la soberanía plena sobre sus territorios. Los yaquis sólo dejaron de resistir con las armas al estadomexicano, cuando finalmente sufrieron bombardeos por la fuerza aérea de la república, en 1929. Una forma de

acción militar que ya no podían contrarrestar los guerreros del desierto...

En las zonas supuestamente pacificadasdel centro de Mesoamérica, las que habían

sido dominadas por el antiguo imperioazteca, y se encontraban habitadas por las

etnias náhuatl, mixe o tlascalteca... sedesarrolló igualmente una resistencia

cultural más sorda, pero no menosimportante. Y sólo ocasionalmente violenta,en insurrecciones terribles, que afectaron

a ciudades como la capital mexicana.Es un proceso de larga duración, mediante el cual elconjunto de las comunidades indígenas mesoamericanasse esforzaron por contrarrestar o atenuar el proceso deaculturación que intentaban imponer los europeos. Muyespecialmente los intentos de desarticular su organizacióncomunitaria (Calpulli o Altepetl...), sobre la base de unsistema tradicional político-religioso. En este marcoadquiere pleno significado el surgimiento de la ReligiónGuadalupana, un culto sincrético a Tonantzín (MadreTierra en náhuatl), en principio promovido por loscolonialistas para la evangelización o aculturación. Peroque se reapropiaron los indígenas, como base de unareligión pública obligatoria que les permitía reconstruirsus comunidades.

Los jesuitas (muchos deellos mexicanos), junto

con algunos otros gruposmonásticos, y el clero

indígena y mestizo... sevolvieron una amenaza

para los colonizadores entodo el continente, por supropensión a aliarse con

las organizacionescomunitarias indígenas ycampesinas. Estas últimas

interpretaroncorrectamente la expulsión

de estos sacerdotes ymonjes como un intentode la Corona de debilitar

su capacidad de resistencia(y forzarles a convertirseen peones de haciendas yminas), lo que dio lugar aestallidos de violencia de

enorme gravedad, nomucho antes del inicio de

las luchas por laindependencia de México.

Una manifestación importante de este conflicto socioétnicofueron las rebeliones que estallaron en esta misma región, aconsecuencia de la expulsión de los Jesuitas por la monarquíaborbónica. Los Borbones -déspotas dizque ilustrados-, tratabande reforzar su control sobre el imperio, marginando a loscriollos de su administración y de los negocios oficializadoso monopólicos más importantes (medida sufrida por loscanarios en Venezuela), e incluso implantando un sistemamás feroz o reforzado de segregación de castas, que prohibíatodo tipo de matrimonios mixtos, y blindaba legalmente laesclavitud de la mano de obra importada de África.

Los primeros choques(que luego la historia

oficial reinterpretó comobatallas por la

Independencia...), sobretodo bajo el liderazgo de

los curas Hidalgo yMorelos, fueron en

realidad movilizacionesmasivas de indígenas y

mestizos (siempre bajo elestandarte del culto

guadalupano, que era susímbolo identitario

étnico) contra gachupinesy criollos, a los que

trataban de plano deexterminar. Como lo

muestran las masacres deGranaditas (Guanajuato),

Valladolid (Morelia,Michoacán) y otras

ciudades...

El terror que sintieron los neoeuropeos o criollos, antela perspectiva de una generalizada sublevación indígenay Guerra de Castas, privó a los primerosindependentistas del apoyo de la clase dirigente en suconjunto. Y explica su aislamiento y sucesivas derrotas,así como el retraso que sufrió la proclamación delestado-nación independiente, en comparación con elresto del continente. La 'independencia' (es decir, elpacto neocolonial entre las castas dominantes para lacreación del nuevo estado) fue finalmente proclamadapor sus mayores oponentes, católicos, realistas ycriollos, con el movimiento Trigarante de Iturbide.

La revolución indígena parecía pues aplazada, pero losaborígenes del Anáhuac, mayoritariamente de etnia náhual,

siguieron protagonizando sucesivas rebeliones: primero, contrala reforma liberal (Religioneros), luego contra la intervención

francesa y la restauración conservadora. Y el último y másimportante de estos episodios, fue la insurrección de EmilianoZapata y un gran número de comunidades, especialmente de

las zonas de Morelos y del estado de México, cercando laantigua capital imperial, que se vio de pronto rodeada por unaverdadera horda de rebeldes indígenas y feroces, dispuestos

a terminar con la cultura de sus opresores...

Este nuevo episodio de la Guerra de Castas revistió una enorme violencia,y estuvo a punto de destruir el estado-nación, en ese periodo de graninestabilidad que fue equívocamente conocido como la 'RevoluciónMexicana'... El estado federal incluso llegó a movilizar contra los rebeldesa la propia izquierda, a los liberales más anticlericales, y a los batallonesde obreros socialistas de la Crom y la Casa del Obrero Mundial...

Pero todo fue en vano porque estos contingentes, así como fuerzas federales de equipamientomuy moderno, fueron sistemáticamente derrotados por los campesinos insurgentes náhuas, pese

a su crónica escasez de armamento y parque. El terror que inspiraban los zapatistas se reflejóen campañas durísimas de Odio contra ellos desarrolladas por la prensa citadina, que describíaa Emiliano Zapata como un criminal o un bandolero, o como un verdadero 'Atila', enemigo de

la 'civilización'. La población urbana sentía verdadero pánico ante la posibilidad de que lasfuerzas rebeldes avanzasen, desde los barrios periféricos de la capital, y tomasen el centro mismo

de ésta, como finalmente ocurrió...

El Ejército Libertador del Sur o zapatista,estaba integrado por comunidades náhuastradicionales ('se entiende lo que dicen...',

se admiraban los campesinos a su paso),movilizadas, una vez más, bajo el estandarte

unificador de la Guadalupana. Loscohesionaba su ancestral cultura común del

Anáhuac, y su forma de organizacióntradicional, la comunidad o Calpulli

(también llamada antiguamente Altépetl).De hecho el mismo generalísimo Zapata

sólo era un representante de lascomunidades, o Calpullique (es a esto a lo

que se llama 'mandar obedeciendo').Intentaban expulsar de sus territorios al Otro étnico(neoeuropeos y mestizos), restaurar el poderintegral de la comunidad, y recuperar una soberaníacompleta sobre sus territorios, para dedicarse auna economía de puro autoconsumo. Unaalternativa puramente autocentrada, que rechazabapor completo toda fórmula de inserción en elmercado, como los cultivos neocoloniales delazúcar, ágave y similares. Y que les habíanimpuesto el régimen neocolonial de Porfirio Díazy sus ministros tecnócratas (los 'positivistas'), y laoligarquía de nuevos hacendados e industriales.

Pese a que derrotaron en muchas ocasiones a la federación, los campesinos náhuasno intentaron cambiar el régimen político de la república. Su horizonte cultural

no era 'nacional' o estado-céntrico, y sólo deseaban recuperar la autonomía desus comunidades y la soberanía sobre sus respectivos territorios. Por tanto

carecieron siempre de aliados: nunca lograron confluir, ni pactar, con las otrasfuerzas de la 'revolución'.

Especialmente era imposible que se entendieran con los sonorenses, rancheros blancos oneoeuropeos, participantes en la colonización del Noroeste, y por tanto radicalmente enemigosde los pueblos indígenas. El nacionalismo revolucionario de los norteños no superaba el puro ysimple odio a sus competidores étnicos: al aborigen y a los colectivos no criollos de la región,que exterminaron siempre que tuvieron ocasión: la 'Revolución' maderista se inició con la masacrede cientos de inmigrantes chinos indefensos en Torreón, Coahuila, que luego se extendió a todoel Norte. A ella le siguieron las matanzas de obreros norteamericanos y europeos del complejominero de Cananea, o de grupos de españoles en toda la República... resultado de intensivascampañas de demagogia xenofóbica, manejada hábilmente por los caudillos revolucionarios...

Las estrategias de ambas faccionesrevolucionarias eran pues opuestas: la una,la de los colonos blancos y mestizos,objetivamente enemigos de los pueblosaborígenes. La otra, la de la autonomíacomunitaria indígena y de la etnia náhual.Por eso la victoria momentánea de loszapatistas frente al estado, y la entrada delos campesinos del sur en la capital,enarbolando sus tradicionales estandartesguadalupanos, sólo sirvió para aterrorizar ala población citadina e identificada con lacultura moderna occidental.La famosa estancia en el palacio presidencial de Emiliano,

fue pues muy breve, un gesto con el que se intentabamanipular a las masas indígenas. Y los irreductibles

zapatistas, que no iban a integrarse en la nueva clasepolítica mexicana, se retiraron de la capital y regresarona sus comunidades (que era lo único que les importaba),pero para verse de inmediato atacados por todas las demás

tendencias 'revolucionarias'...

Pero los rebeldescampesinos e indígenas no

habían sido derrotados,sino meramente engañados

y traicionados. Pese a lainicial desbandada del

'Ejército Libertador delSur' a la muerte de su

general y portavoz, y yaen la siguiente década del

pasado siglo, muchoszapatistas y comunidades

rebeldes se pasaron consus armas y experiencia, a

una nueva insurrecciónradicalmente comunitaristacontra el estado: la de losCristeros, que se desarrolló

sobre todo en Jalisco,Michoacán y otras zonas

del Sur, y que llegó ainfligir gravísimas derrotas

a las fuerzas federales...

Tras el asesinato a traición del caudillo morelense (el 10 de Abrilde 1919), Zapata fue convertido en un ‘santo laico’, o icono dela propaganda nacionalista del estado mexicano. Un mito másde la 'historia de bronce' (como Hidalgo, Morelos, Juárez...), elrelato oficial que servía para encubrir esta prolongada luchaétnica entre los indígenas y el colonialismo europeo, continuadapor su heredero directo, el neocolonialismo republicano...

La Cristiada se inició cuando el presidenterevolucionario Máximo Elías Calles prohibió elculto católico en toda la República, y comenzó aperseguir sistemáticamente a los sacerdotesromanistas. Nuevamente las etnias indígenas ymuchos campesinos mestizos se alzaron enrebeldía, al igual que había ocurrido tras laexpulsión de los jesuitas, o tras la aplicación delas leyes desamortizadoras (además de incautarselas tierras de la Iglesia, el estado liberal se apropióde las de las comunidades indígenas y campesinasy declaró disueltas a éstas...) y secularizadorasllamadas de Reforma, de Benito Juárez...Las comunidades entendieron que el desmantelamiento

por el estado de su religión pública obligatoria local,equivalía a desactivar toda su organización política

colectiva, dado que indígenas y campesinos utilizabanlos sistemas de encargaturas de las fiestas religiosas

como forma de estructurar sus liderazgos. También estosrebeldes eran ante todo devotos adoradores de la Virgende Guadalupe-Tonantzín, el tótem nacional de los nahuas.Y creían que sus escapularios eran talismanes protectores,

frente a las balas del enemigo...

Los guerrilleros cristeros fueron exponentes de esa fuerza ciega y temible quelos de abajo llaman en México la digna rabia: el odio hacia la cultura citadina,opresora del indio y el campesino. Fueron combatientes feroces, que masacraron sinpiedad, junto a soldados federales y a militantes del 'agrarismo' oficial, sobre todoa maestros rurales, considerándolos agentes del estado liberal y promotores de ladesintegración de la cohesión comunitaria. Y mantuvieron bajo su control zonas muyamplias, especialmente en el Sur, en Jalisco y Michoacán.

Incluso proclamaron su propia constitución, corporativista e integralista, alternativa a la delrégimen de sus enemigos. La desesperación del estado mexicano, incapaz de doblegar la resistencia

de estos rancheros mal armados, le llevó a desplegar una represión sanguinaria contra laspoblaciones rebeldes, de tales proporciones que alarmó a la opinión pública internacional, y se

reflejó en un muy conocido e impactante best seller del escritor británico Graham Greene...

Aunque contaron con la ayuda esencial delestratega Gorostieta (que había combatido a loszapatistas) y pese a todo su coraje y astuciacampesina, fueron finalmente derrotados, perono por las armas de sus oponentes, sino, una vezmás, por una traición: la de la propia IglesiaCatólico-Romana, que no aprobaba su rebelióny cerró un acuerdo no escrito con la República,gracias a la intermediación de Doug Morrow,embajador de los Estados Unidos, muypreocupados por la permanente inestabilidad desu vecino y guardaespaldas del Sur, un 'estadofallido', y por tanto muy peligroso.Con el abandono de la resistencia armada, y la persistencia

de muy pequeños núcleos cristeros militantes (como laNueva Jerusalén, de Michoacán, o la Guardia Nacional

Cristera, que organiza populares cabalgatas, rememorandoeste movimiento...), estos 'integralistas de huarache',

puramente indígenas y campesinos, despreciados ymaltratados por todos (incluso por los católicos conservadoresde las grandes ciudades), dejaron de ser una amenaza para

la República, al menos hasta hoy...

Desconectados de este proceso, losindígenas mayas desarrollaron la másimportante forma de resistencia indígenaal colonialismo en la región. Loscastellanos nunca habían podido dominarplenamente a estos pueblos, y una fracciónmuy importante de ellos se mantuvo almargen de la sociedad colonial, luegorebautizada como 'mexicana', con unaimportante resistencia a todo intento deasimilación. A veces meramentecontracultural, a veces política y armada.

El resultado de esta larga lucha fue lapermanencia, hasta el inicio del siglo XX, deamplísimos territorios liberados (en Yucatán,

Quintana Roo, Chiapas y Guatemala), con unaorganización política independiente del estadoneoeuropeo, o en guerra permanente contra él.Especialmente en las cercanías de Belice, colonia

británica que en muchas ocasiones sirvió deretaguardia y de fuente de aprovisionamiento

de armas a los insurgentes (aunque alguna veztambién intentaron conquistarla).

Es un proceso que registró varios centenaresde insurrecciones, pero las principales fueronlas de Cancuc, Chiapas; Cisteil, Yucatán; y

la mayor de todas, la de los 'Cruzoob' ocruzados, de Yucatán y Quintana Roo...

Tomaron la forma de movimientosmilenaristas o neonativistas religiosos,

especialmente centrados en un culto oracular,en lengua maya, que intenta lograr que los

dioses vuelvan a comunicarse con estepueblo. Y siempre basado en los escritos

proféticos de la tradición Chilam Balam, delos siglos XVII-XVIII, en pleno virreinato.La última y más importante de estas utopíassociorreligiosas fue la de las cruces parlantes, cultonativista que perdura hasta hoy. En casi todos loscasos, el mensaje profético se manifestaba graciasa ventrílocuos, o a ardides técnicos tales comocajas de resonancia, ocultas tras cruces o imágenessagradas, que amplificaban el discurso en maya...

Los propagandistas del estado neocolonial aprovecharon estos rasgos religiosos paratratar de desacreditar a la dirigencia de estos procesos rebeldes, argumentando quelas insurrecciones indígenas eran un producto de su ignorancia y superstición propiade indígenas bárbaros. Y de la que había de liberarlos la revolución de izquierda ysecularizadora, sobre todo mediante la reforma agraria iniciada por Cárdenas, etc.Buena muestra de ello es la novela de Rosario Castellanos 'Oficio de Tinieblas' (hayuna interesante versión cinematográfica), que describe de forma muy negativa larebelión de los Tzotziles de San Juan Chamula, donde todavía existe hasta hoy unimportante templo de la religión sincrética maya...Los insurgentes mayas se esforzaban por lograr que los dioses, o el mundo de lo sagrado, volviesen a

hablar al pueblo y en su propia lengua, para impulsar un rearme simbólico e ideológico, que disolveríala hegemonía ideológica de la cultura opresora y pondría fin a la dictadura étnica colonial. Se tratabade devolver a la comunidad maya el respeto de sí misma, y la capacidad de organizarse y movilizarse

para recuperar el control sobre su territorio y su destino.

En algunos casos, estos levantamientos armados estuvieron a punto de exterminar totalmente a la población blanca y mestiza a la que los indígenas identificaban como su enemigo socioétnico,

los coletos de Chiapas, los yucatecos, etc. Pero estas ofensivas se vieron debilitadas por seriasdivisiones internas en el campo indígena, así como por la periódica deserción de los combatientesmayas, que debían volver al cultivo de sus milpas (huertos familiares basados en el policultivo,combinado con el maíz), del que dependían sus comunidades y familias para sobrevivir. Una vezmás, la lógica puramente comunitaria de la vida indígena estaba en contradicción con proyectos

políticos más amplios, de tipo nacionalista o estado-céntrico, ajenos a su cultura.Las últimas zonas liberadas sólo fueron ocupadas por las fuerzas mexicanas a principios del siglo XX.Pero pese a su aparente sometimiento, la rebelión indígena político-religiosa y sincrética de aquellostiempos perdura viva hasta hoy... Aunque se ha tratado de neutralizar e integrar esta tradición revolucionariaen el patrimonio cultural público o el 'folklore' protegido oficialmente, por parte de la política 'indigenista'del estado mexicano...

La zona liberada 'neozapatista' de Chiapas, y las numerosas milicias de autodefensa comunal existentessobre todo en las sierras de Guerrero, son los mejores ejemplos actuales de comunidades indígenas dela región dispuestas a usar las armas para defenderse de la colonización. Pero por el momento la mayorparte de las comunidades prefieren ejercer hoy una resistencia más prudente (pero no menos potente),centrada en el mantenimiento de la identidad colectiva y su organización político-religiosa, y el blindajedel régimen consuetudinario o de usos y costumbres, su Derecho informal o de tradición oral (ahoramuy estudiado y valorado por juristas y antropólogos de todo el mundo, pero especialmente en Canadá).

Existe una gradación muy amplia de estrategias políticas entre esosmovimientos indianistas de hoy, que va desde el autonomismo radical, hasta múltiples formas de adaptación a la institucionesoccidentales. Pero la mayor parte de ellos defienden un autogobierno comunitario, que en la práctica equivale a una plena

autodeterminación política nacional. Aunque a veces se opte por disfrazarla bajo una retórica propia del 'nacionalismomexicano', en su versión más o menos indigenista, calcado del discurso oficial del estado neocolonial. Esa política identitaria

y de liberación se practica de forma totalmente autónoma, y dentro de los límites de la comunidad local, que es lo únicoque verdaderamente les importa: esta visión radicalmente autonomista o autocentrada es su verdadera fuerza.

La mayor diferencia observable entre la mayor parte de esas culturastradicionales americanas, y la cultura industrial y urbana global, uoccidental, estriba en su lógica 'económica', también implícita en sussistemas político-religiosos, que son su forma de organización colectivabásica, y que abarca todos los aspectos de su existencia: de acuerdocon estos sistemas de regulación sagrada de la existencia, de tipocosmoteísta (adoración a la Naturaleza), para los indígenas elecosistema posee vida propia, y todos los espacios, elementos y seresvivientes que lo integran merecen un enorme respeto. Eso es lo quesignifica la creencia 'animista': que todos los seres tienen ánima opersonalidad, de modo que son sacralizados: convertidos en espíritusprotectores, parientes o antepasados, divinidades... Y protegidosestrictamente por sus normas, frente a todo intento de cosificarlos ode apropiación privada, que se observa como un sacrilegio, unaprofanación imperdonable.

Lo que se establece aquí son sistemas de tabúes que impiden el desarrollo delo que los occidentales entienden como 'economía', 'desarrollo' o 'progreso', en

clave muy materialista o productivista: en las zonas bajo control indígena seevita por todos los medios la explotación intensiva o depredadora de los recursos

naturales, castigando severamente la acumulación privada de bienes (ocorrigiéndola con mecanismos de redistribución), el enriquecimiento y las grandes

diferencias sociales, así como la rendición de la comunidad a los imperativosdel mercado. Y todo ello se complementa con una seria orientación hacia el

trabajo cooperativo y familiar, y con un blindaje muy rígido de la comunidadfrente a cualquier injerencia de los extraños.

Los conceptos con los que opera la ley consuetudinaria indígena,difieren absolutamente de los del sistema legal occidental,

comenzando porque en general no existen en este ámbito lo quelos occidentales consideran 'Derechos Humanos', los derechos

civiles del Individuo (el Yo), sino los de la Comunidad (el Nosotros),de ahí que se produzcan choques constantes entre esos sistemas

y los ordenamientos jurídicos estatales, que se reflejan en losmuchos incidentes (linchamientos, pogromos de grupos disidentes,

choques violentos...), que muestran el aspecto más brutal de laacción directa de los indígenas, y que tánto horrorizan a los

occidentales. Por todo ello, la coexistencia de las empresas de tipooccidental, o de la acción de los estados, con una comunidad

tradicional fuerte, es casi totalmente imposible en los territoriosque los indígenas declaran sagrados, o espacio en el que ejercen

su soberanía. De hecho esta resistencia es tan potente, que en parteha paralizado el desarrollo de la economía de corte occidental enMéxico, una república con una enorme diversidad etnolingüística.Es imposible cuantificar la presencia indígena (dado que estos pueblosen muchos casos se niegan a inscribir su descendencia en los registrosciviles del estado), pero puede estimarse que asciende al menos a un10% de la población completa del país, de un total de más de 100millones de habitantes. Son más de 60 grupos étnicos diferenciados,con cerca 600 lenguas (incluyendo dialectos)... Además, las comunidades,pese a sus pequeñas dimensiones (son sociedades de pequeña escala,no de masas) ocupan extensiones enormes, y las siguen defendiendocelosamente, como antes de la conquista.

Pese a la enorme presión que ejerce sobre ellos la cultura global, el movimiento de autodefensaindígena se ha recuperado de siglos de supresión política y está librando luchas emblemáticas,como las de las comunidades del Istmo de Oaxaca contra la instalaciones de generación deenergía eólica por las trasnacionales, que despojan de sus territorios a estas poblaciones. Laresistencia de huicholes o wixárikas contra las intervenciones en el desierto de Wirikuta. O lasluchas en defensa del maíz autóctono frente a los transgénicos, y muchas otras similares, contandoa veces con fuerte apoyo de los ecologistas citadinos e internacionales. Otras comunidades noimpiden totalmente la acción extractivista de las compañías, pero sí las presionan de modo tangrave, que a veces fuerzan su retirada...

El contenido de todas estas luchas es siempre similar: la reclamación indígena, por la vía de los hechos, desoberanía plena sobre sus territorios para sus comunidades (lo que cuenta con respaldo jurídico y político de

Naciones Unidas, la OIT y muchos organismos internacionales), para recuperar las formas tradicionales deautogobierno, derecho y organización económica, con una orientación absolutamente opuesta, no sólo al sistema

político mexicano, sino en general a la cultura occidental. Incluso aunque tome prestados de ésta elementostécnicos o de otro tipo, siempre con el fin de reforzar la supervivencia y cohesión comunitaria.

Este movimiento de los pueblos originarios se hafortalecido enormemente en diversos frentes a lo largo detodo el hemisferio: en Canadá cuenta con una importanciapolítica creciente, participa en parlamentos de las provinciasy en varios niveles institucionales, y trabaja en armonizarla tradición jurídica indígena y la occidental. Ese impulsotambién está permitiendo reconstruir el movimientoindígena en los vecinos EuA. P.ej., véase la gran exhibiciónde músculo político-religioso de los piutes-shoshone eldía 15, en Salt Lake, en el parlamento mundial de lasreligiones, que les ha servido como portavoz mundial delmovimiento...Fuera de Norte y Mesoamérica, e incluyendo a Guatemala (con lalucha imparable de su mayoría maya, sobre todo Quiché), los otrosfocos de la resistencia los encontramos en los entornos tropicales

y de bosque húmedo, con pueblos como los guaraníes, kaiapós,yanomamo y otros (Brasil, Ecuador...). Le siguen los Andes, con

las naciones Quechuas y Aimarás, que protagonizan el procesopolítico más avanzado de todos, especialmente en Bolivia, con el

MAS (estudiado por Errejón). Y por último, los defensores delbosque austral, los Mapuche pehuenche (Chile) y tehuelche

(Argentina), un movimiento que ha asumido los rasgos de un casinacionalismo estatal emergente, con claros símbolos identitarios,

instituciones políticas y militancia muy aguerrida.

Los purhépecha o tarascos fueron reagrupados finalmente en reconcentracioneso poblados modelo, por el colonizador religioso Vasco de Quiroga (el Tata Vasco,reconvertido luego en una figura supuestamente protectora del indígena), queplaneaba realizar un cierto tipo de utopía político-religiosa, una 'Nueva Jerusalén',como le gustaba denominar a los colonizadores europeos a sus fundaciones...

Por último, en el territorio de la actualMichoacán (en lengua tarasca 'tierra depescadores', pueblos que explotaban elsistema lacustre mesoamericano), existióla pequeña pero importante civilizaciónde los P'urhépecha, bajo el reinado deuna pequeña elite descendientes deconquistadores nahuas, con centros enTzintzuntzan -lugar de colibríes osinsontes-, y Pátzcuaro... Enfrentados ala Triple Alianza o imperio azteca,pactaron en principio la paz con loscolonizadores castellanos, pero estosúltimos los atacaron por sorpresa conuna enorme violencia, que destruyó asu clase dirigente y religión pública, ydispersó o desorganizó a buena parte dela población.

En estas reducciones o reservas indígenas sereconstruyeron las comunidades bajo el poder

de esa Iglesia, que a nivel local ha permanecidocasi intacto hasta nuestros días: este pueblo hasufrido un importante proceso de aculturación,

aunque no completo, puesto que ha logradoconservar su lengua, y una buena parte de susinstituciones y costumbres, a veces con ayuda

de los mismos párrocos, que han ejercido unpapel muy positivo de dinamizadores del

fenómeno conocido como 'repurepechización'...Es un proceso de rearme identitario en forma de frentenacionalista-cultural, con muestras importantes como elrescate de las ceremonias sagradas del Fuego Nuevo (añonuevo, se celebra en febrero), deportes vernáculos como laUárhukua (hockey tarasco, un ritual ancestral -cultoheliolátrico- que se juega a veces de noche, con la bolaardiendo, y que representa el disco solar). Y sobre todo laenseñanza de la lengua a vecindades enteras que ya la habíanabandonado, y que vuelven a ella a veces por motivosprácticos: para contar con ventajas para acceder a puestosde maestros, oficios públicos, etc.

Así se ha creado una cierta capa de intelectuales de esta etnia, que cuenta con formaciónuniversitaria y científica, y se ha atrincherado en torno a instituciones educativas como laUniversidad Intercultural Indígena, y varias Casas del Estudiante (residencias para alumnosindígenas, muy combativas) de la Universidad Michoacana, en la capital. Pero sobre todoen escuelas normales o de maestros indígenas, especialmente la de Tiripetío: una especiede fortín del movimiento estudiantil más politizado y radical.Está emergiendo un incipiente movimiento de autodeterminación, que ha creado una bandera representativa de

la nación y redes de coordinación (que todavía no se configuran como instituciones políticas) entre los activistasde las comunidades. Aunque no ha logrado unificar las luchas entre éstas, y mucho menos superar sus enfrentamientos

(a veces muy violentos, sobre todo por la nefasta interferencia de los partidos políticos convencionales), hacristalizado en la creación de una comuna ya políticamente independiente de hecho, como es Cherán. Los

cheranenses expulsaron a los partidos políticos e instituciones federales, y se autogobiernan en base al sistemajurídico indígena de Usos y Costumbres. Aunque esto no ha conllevado la superación de los inevitables y

tradicionales conflictos intercomunitarios: Cherán es una agrupación de varias localidades, y su centro políticosostiene una lucha a muerte con una de ellas, el Cerecito, por el control de los bosques de la región...

Es un movimiento de autodeterminación comunalque se extiende lentamente, pero del que yapodemos observar muestras en la última y actualrebelión de la región tarasca: la del pueblo p'urhéde Nahuatzén, que se encuentra ahora mismoalzado en rechazo al gobierno municipal (enprincipio por disputas partidistas internas, que sehan convertido en una rebelión antisistémica,exigiendo autogobierno y presupuestosindependientes para las comunidades...), y que habloqueado todas las entradas a la población a lasfuerzas policiales estatales y federales.Ya fuera de la meseta purépecha, y salvo unos pequeños

grupos de las etnias mazahua y otomí (muy visibles,porque sus mujeres utilizan atuendos inconfundibles), yque se concentran en unos pocos municipios en el estedel estado, el segundo núcleo indígena más importantedel estado michoacano es el de las comunidades nahuasde la costa del Pacífico, con varios poblados en torno al

municipio de Aquila...

Tras muchos enfrentamientosinternos entre sus distintas

comunidades locales yfacciones, un núcleo amplio de

estos nahuas costeños hanconformado finalmente una

especie de milicia deautodefensa muy potente

(aunque otras comunidades larechazan), que ha tomado elcontrol de buena parte de laregión. Su máximo líder, el

joven Semeí Verdia, está siendoprocesado actualmente por el

poder judicial mexicano, dadoque se lo considera promotor deuna verdadera sedición indígena,y por tanto una amenaza para la

soberanía del estado. Losfiscales están experimentando

graves problemas para sustentarsus acusaciones contra él y suscompañeros, que han actuado

hasta ahora de modo muycauteloso, y cuentan con el

respaldo de buena parte de lapoblación...

Es una población relativamente amplia, que ha mantenido diversosy largos conflictos con las comunidades vecinas de colonosmestizos que han ocupado reiteradamente sus territorios, y quetambién ha mantenido una relación muy conflictiva con la empresaminera europea Arcelor-Mittal, que explota los yacimientosminerales de la zona, de modo que periódicamente paralizan lasoperaciones de la compañía minera y sus transportes, exigiendocontribuciones para las comunidades o planteando incluso lanecesidad de expulsarla del territorio.

El problema del conflicto entre estas comunidades antiguas y tradicionales, y la culturaurbana e industrial global, no es mexicano ni latinoamericano, sino universal. La mejormuestra de ello es la India, el otro gran país en el que predominan las Castas de todo tipo,así como varios cientos de comunidades 'tribales', los Adivasi. Y donde los frentes deconflicto entre ambos tipos de sociedades, a veces sumamente violentos, están abiertosdesde hace siglos, ante la impotencia (o la complicidad) de las autoridades de ese poderosoestado-nación. Otro tanto podemos observar que ocurre en el resto de Asia, en África yen todo el mundo.Por ello frente a esta situación se alza un creciente movimiento de estudiosos y activistas de todas las cienciassociales y disciplinas humanísticas, que está confluyendo en la exigencia de plena soberanía o independencia

política para estas sociedades no estatales. De hecho estos pueblos tradicionales de todo el mundo y sus luchas,las nuevas Guerras de Castas de hoy, tan similares a las de siglos anteriores... posiblemente representan la única

esperanza real de construir verdaderas soluciones de desarrollo sociocultural alternativas, o cualitativamentedistintas, de las de la cultura urbana e industrial imperante, impuesta a todo el planeta por los occidentales...

La razón es precisamente que lascomunidades tradicionales, y muyespecialmente las ‘indígenas’, nocomparten los patrones de la culturaindustrial y urbana global y su concepcióndel mundo, especialmente su relación conel ecosistema, que gestionan desde hacemilenios de modo mucho más responsable(por eso sus poblaciones son pequeñas,p.ej., y no sociedades de masas...). Y elloes consustancial con su rabiosa defensade su autonomía ideológica y política, dela independencia o supervivencia de suscomunidades.Sin embargo muchos intelectuales eurocéntricos, así

como los poderes dominantes en la civilizaciónoccidental, estados-nación, empresas, etc., siguen

contemplando de modo despectivo al indígena,considerando que no es 'de razón', por no aceptar esasformas de economía productivista y la subordinación

a la cultura global, por lo que -en el mejor de loscasos- se le quiere 'liberar' de su supuesto 'rezago' oatraso... Frente a estos discursos supremacistas, los

movimientos más consecuentes de las PrimerasNaciones, reclaman que se respete su determinaciónde aferrarse 'neciamente' (lo que en castellano popularmexicano significa tercamente) a sus modos de vida,

de reformularlos e incluso de transformarlos deacuerdo con sus necesidades...

Nuestra contribución a su movimiento, en tanto que miembros de culturas muy distintas comosomos, no puede ser sino el apoyar modestamente sus luchas, muchas veces desesperadas y muydesiguales, pero a las que les puede suponer un gran refuerzo la solidaridad activa de otrospueblos. De ello es un buen ejemplo la acción de algunas organizaciones ciudadanas internacionales,como SURVIVAL INTERNATIONAL (hay muchas otras, como p.ej., First Peoples,http://firstpeoples.org/wp/), que apoyan firmemente sus movilizaciones, desde el corazón delImperio occidental, o euronorteamericano.Pero lo más importante es volcarnos sin más en respaldar a las propios organizaciones

de estas comunidades que actúan de forma puramente autónoma y de acuerdo consus propias tradiciones de lucha, de lo cual es una buena muestra el CONGRESO

NACIONAL INDÍGENA mexicano, y las diversas ligas y plataformas del movimientoindígena de todo el continente, o del resto del mundo. Toda contribución puede suponeruna ayuda decisiva, incluso para salvar las vidas de los activistas, frente a la represión

de los estados-nación (neocolonialistas) y de los poderes económicos.

La solidaridad con estos pueblos y sus luchas comienza necesariamente por respetarsus culturas, comprender que somos diferentes y valorar la personalidad y aporte delOtro. Esto significa que asumamos que sus alternativas no tienen por qué gustarnos:p.ej., el autoritarismo de los liderazgos comunitarios (desde Evo Morales, hastacualquier dirigente indígena local), o su profundo sexismo, casi inevitable.Del mismo modo que no están obligados a compartir nuestros más queridos prejuicios ideológicos: enmuchos casos los indígenas son profundamente religiosos, tradicionalistas y muy etnicistas, muy poco

homologables a lo que nosotros consideramos 'progresista' o de 'izquierda'. E incluso seguramentecuestionaremos su modo de actuar porque frecuentemente contraviene nuestra concepción de los derechosy la dignidad humana, de la justicia, etc. Si queremos comprender el sentido profundo de sus acciones,

somos nosotros quienes tenemos que des-occidentalizar nuestra mirada, y esforzarnos por intentarpenetrar en su visión del mundo, para encontrar lo que existe de similar entre su experiencia y la nuestra...

Tal vez podamos así comprender por qué la gente de nuestra cultura urbana e industrial globalsomos incapaces de alterar el curso hacia la catástrofe planetaria de ésta. Por qué hemos llegadoa vernos desprovistos de cualquier sentido de vida comunitaria y solidaridad real. Por qué nuestrasformas de acción política y social se disuelven en una farsa ideológica, fácilmente controlablepor los grupos dominantes, etc. Qué es lo que está enfermo en nuestro sistema de valores, ennuestras prioridades... O qué hay de equivocado en nuestra visión del mundo y de relacionescon otros seres y ecosistemas, profundamente economicista y materialista, y que no respeta a

los demás seres como animados de vida propia y con su propia dignidad, sino como cosas a lasque engullir de modo compulsivo...

Justamente esas son las preguntas más importantes que tenemos que plantearnos,y las que nos pueden ayudar a contestar los pueblos que en otro tiempo losorgullosos europeos calificaban de 'primitivos', 'incivilizados', 'salvajes' y

'atrasados'. Comunidades muy antiguas (de hecho la mayor parte de las culturashumanas son de este tipo) con una larguísima experiencia y un gran acerbo de

conocimientos útiles y soluciones de todo tipo (científicas, éticas, jurídicas,políticas, tecnológicas, y sobre todo emocionales o espirituales...), que se resistenfiera y justificadamente a dejar de serlo, para convertirse en gente de plástico,

atrapados en la cultura de la megamáquina occidental.

E l texto de esta presentación ha sido deliberadamentesimplificado, y no contiene llamadas a pie de página o citasdirectas, salvo en algún caso muy especial, como la muy

conocida opinión de Federico Engels sobre la guerra entre México ylos EuA. Una presentación como ésta no debe ser sino unaintroducción breve y general, o superficial, sobre la cuestión (de hechoesta pequeña 'narración secuencial' no es más que un script board oguión, que utilizaremos para futuros estudios sobre estos conflictos),que anime a sus lectores o al público a seguir leyendo sobre el asunto.Y por esto mismo nos hemos abstenido también de indicar las FuentesPrimarias en las que se basan nuestras observaciones sobre losfenómenos analizados, porque el resultado hubiera sido absolutamenteabrumador e ineficaz, al menos para este tipo de exposición.

Sin embargo la argumentación que hemos desarrollado en estapequeña disertación no es en absoluto original, y de hecho responde aun buen número de lecturas, muy conocidas en su mayor parte por losestudiantes de estos fenómenos. Nuestra modesta propuesta deexplicación del fenómeno 'guerra de Castas' no es más que un resumenpersonal (y advertimos que por tanto muy incompleto y discutible) detales textos y del debate existente sobre este fenómeno sociocultural delarga duración, muy vivo hoy en América y en todo el mundo. Y quees el de la pugna entre la colonización europea u occidental delcontinente, y los pueblos originarios, que le oponen sus propiasorganizaciones socioculturales y visiones del mundo.

Por tanto no podemos dejar de mencionar las que nos parecenalgunas fuentes interesantes para estudiar estos problemas, y acontinuación presentamos un listado -en absoluto exhaustivo- de labibliografía que trata estos tópicos, y que nos parece recomendable.Incluso en aquellos casos en que indicamos Fuentes Secundarias que

desarrollan una línea de análisis con la que los lectores reconoceránque no coincidimos plenamente, nos ha parecido necesario incluirlasen tanto que estos aportes nos sirven también para centrar eficazmentela discusión. Se comprobará que en casi todos los casos hemospreferido insertar en esta lista documentos de los que existen copiasdisponibles en internet, a disposición de quienes quieran proseguir elestudio de estas cuestiones:

Monografías:- Abad González. L.(2006) Resistencia India organizada: el caso dePerú. Quito, Ecuador: Abya Yala.Originalmente disponible en:http://hdl.handle.net/1928/12888

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- Andrade, S.(2004) Protestantismo indígena: procesos de conversiónreligiosa en la provincia de Chimborazo. Quito, Ecuador: Abya-Yala-IFEA (Institut français d'études andines)Originalmente disponible en:http://hdl.handle.net/1928/12367

- Arizpe, Lourdes, coord.(1993) Antropología Breve de México.México: Academia de la Investigación Científica. Centro Regional deInvestigaciones Multidisciplinarias, UNAM.Originalmente disponible en:http://es.scribd.com/doc/39972445/Arizpe-Antro-Breve

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PLANO 1:Instantánea de la insurrección comunitaria de Nahuatzén(Meseta Purh'épecha, Michoacán, México), originalmentepublicada en el sitio de noticias local 'www.mimorelia.com/', el22 de octubre de 2015. Reproducida por varios medios decomunicación, en este caso el también michoacano 'ElDespertar'. Originalmente disponible en:http://www.periodicoeldespertar.com/cdn/notas/imagen/nahuatzen-atrincherado.jpgURL abreviada:http://goo.gl/0WNFVX

PLANO 2:Cartel anunciador de un festival de la 'Digna Rabia', difundidopor los neozapatistas del EZLN, y que toma como motivo a lavirgen guadalupana, en este caso reconvertida en activista porla autonomía indígena, motivo muy utilizado por la propagandade estos rebeldes chiapanecos. Originalmente disponible en:http://www.corneta.org/No_25/corneta_festival_digna_rabia_del_ezln_files/DIGNARABIA2.jpgURL abreviada:http://goo.gl/Sf3fLT

PLANO 3:Cartel de la propaganda de un reciente movimiento socialestadunidense, 'Occupy Wall Street', de orientaciónanticapitalista o combativo contra el poder del capitalfinanciero sobre la sociedad, y que hacía suya una observaciónmuy conocida del economista crítico Stiglitz. Originalmentedisponible en:http://i.imgur.com/E0Cs0hjl.jpgURL abreviada:http://goo.gl/RNHkwW

PLANO 4:Una composición fotográfica que nos parece que ilustra muybien el concepto de 'homo oeconomicus' de la culturaoccidental, un peligroso consumidor y acaparador compulsivo.Originalmente disponible en:http://churrasconmeninas.com/wp-content/uploads/2015/08/comprador-impulsivo-compulsivo.jpgURL abreviada:http://goo.gl/aDQmhk

PLANO 5:Izquierda: antiguo mapa de los Estados Unidos Mexicanos quemuestra las regiones (Texas, Nuevo México, California,

Arizona..., algunos consideran que comprendían el 55% delterritorio bajo soberanía mexicana) que le fueron arrebatadospor los EuA, en la invasión y guerra relámpago de 1847.Originalmente disponible en:http://www.bruceonpolitics.com/wp-content/uploads/2015/02/Mexico-650.jpgURL abreviada:http://goo.gl/1Doyys

Derecha: Ilustración de la propia época y que representa labatalla de Buena Vista. La información que muestra el pie de laestampa nos indica que se enfrentaron en ella 4500estadunidenses contra 20.000 mexicanos, y que los primerossufrieron 500 bajas, entre muertos y heridos, contra 5.000 delos segundos. La desproporción en la capacidad militar entreambos estados fue tan notoria a lo largo de toda esta campaña,que algunos críticos estadunidenses, como el mismo AbrahamLincoln, consideraron que esta guerra de agresión no fue sinoun verdadero abuso de poder, por parte del vecino del Norte.Originalmente disponible en:http://4.bp.blogspot.com/-G8tGKuyTHq0/VLa-zzpgWyI/AAAAAAAAB9g/4HIyMQ1AmTw/s1600/1-mexican-american-war-battle-of-buena-everett.jpgURL abreviada:http://goo.gl/QJr296

PLANO 6:Aspecto de la placa conmemorativa dedicada a los irlandesesdel Batallón de San Patricio, que desertaron del ejército invasorestadunidense, para abrazar la causa mexicana, y que cayeronen la lucha o fueron luego ejecutados por los vencedores.Situada en un monumento ubicado en la capital de la república.Originalmente disponible en:http://media.irishcentral.com/images/Placa_conmemorativa_Batallon_de_San_Patricio.jpgURL abreviada:http://goo.gl/6Pu4hj

PLANO 7:Estampa de la época, que representa a una partida de guerra dealguna de las etnias de las Grandes Llanuras, tratando dedetener -un esfuerzo previsiblemente inútil- al ferrocarril,contando para ello tan solo con sus carabinas y caballosmesteños. La imagen expresa muy bien la extrema desigualdadde recursos que caracterizó la resistencia que opusieron esascomunidades tradicionales, a la civilización industrial y urbanaimpuesta por los occidentales, tanto en América como en todo

el planeta. Originalmente disponible en:http://c7.alamy.com/zooms/2e27140d76ce435b8379f34a48836d35/north-american-indians-who-have-left-their-reservation-attacking-a-d962x9.jpgURL abreviada:http://goo.gl/QvLW0q

PLANO 8:Texto que acompañaba a esta imagen en su publicación originalpor el diario La Jornada de Michoacán, el 30 de octubre del2009: "...ofrendas montadas en el museo del estado con motivode la rueda de prensa informativa de la agenda y las actividadesque se realizará en esta zona de la entidad. Foto Alan Ortega."Los indígenas purh'épecha o tarascos de la muy turística zonadel lago de Pátzcuaro, escenificaban así las ceremonias de cultoa los antepasados y parientes muertos que se celebran en sucomunidad al final de cada mes de octubre. Hay que hacernotar que la celebración tradicional ha comenzado a sufrir uncierto deterioro -denunciado por los mismos intelectuales yactivistas tarascos- bajo la intensa presión turística que estásufriendo. Originalmente disponible en:https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/f8/d4/a7/f8d4a78296edf689552529b776026106.jpgURL abreviada:https://goo.gl/G0389i

PLANO 9:Imagen anunciadora de una muy famosa serie de televisiónmexicana (y que al parecer fue acogida con cierta hostilidadpor los medios oficiales, lo que determinó que se abandonaratras el fin de la primera temporada), que trataba la actualrelación conflictiva que existe entre las 'castas', los sectoressocioétnicos en los que el proceso colonial y neocolonial hadividido a estas poblaciones, de la Conquista hasta nuestrosdías, y que se resume muy bien en el amenazador slogan queaparece en la parte superior de la composición: 'Mezclarnossiempre tuvo consecuencias...'. Originalmente disponible en:http://www.tvyespectaculos.com/wp-content/uploads/2014/04/Cronica.jpgURL abreviada:http://goo.gl/V09zNA

PLANO 10:Izquierda, arriba: 'A enfardelar', es decir, a empacar, unailustración de época que muestra la tragedia de la expulsión delos judíos de Sefarad, por la muy católica monarquía hispánica:

Fuentes de las ilustraciones gráficas:

http://esefarad.com.ar/wp-content/uploads/2013/09/a-enfardelar.jpgURL abreviada:http://goo.gl/dvjGI9

Izquierda, abajo: la prensa mundial se ha hecho eco delasombroso nombre de esta población leonesa(http://www.radiocable.com/nm-pueblo-matajudios-antisemitismo2348.html), que ha decidido recientementecambiar su topónimo, clara muestra del muy arraigadoantisemitismo y racismo que son elementos fundantes de laformación sociocultural hispánica. Originalmente disponibleen:https://farm6.staticflickr.com/5131/14005752486_a7c44efb16_o.jpgURL abreviada:https://goo.gl/7S0Ypr

Derecha: Representación de época (en este caso alusiva aAlicante) de la catástrofe humana que representó la expulsiónde los 'moriscos' por la monarquía hispánica, a comienzos delsiglo XVII. Originalmente disponible en:http://2.bp.blogspot.com/_-9m0n4-41hs/S8MWkXGvPVI/AAAAAAAAAxY/sp_RT1jxteQ/s1600/Alicante+14.jpgURL abreviada:http://goo.gl/f7N33B

PLANO 11:Conocido cuadro que representaba a las castas, realizado enMéxico en el siglo XVIII, aunque existen otras imágenes deeste tipo, procedentes de diversas regiones de la Monarquíahispánica. Originalmente disponible en:http://pueblosoriginarios.com/recursos/colecciones/castas_2/imagenes/castas_big.jpgURL abreviada:http://goo.gl/tFhe6t

PLANO 12:Arriba: gráfico en forma de pirámide, utilizado para mostrar lasucesión de los Jati, las antiguas castas del subcontinente indio,sistema de segregación socioétnico que fue impuesto por losconquistadores arios sobre los pueblos originarios, tamiles yadivasi. Originalmente disponible en:https://classconnection.s3.amazonaws.com/470/flashcards/3641470/jpg/caste-system-148440D3F196D5F1EF6.jpgURL abreviada:https://goo.gl/jNFmZF

Abajo: Este otro gráfico (que muestra los cruces que seproducen entre esos grandes órdenes, Jati o Castas) tiene elmérito de mostrar la radical división étnica que gobierna estesistema de segregación: en la parte superior del subcontinentepredominan los 'blancos' o arios (aquí representados como decolor rosado), miembros de las castas dominantes, sobre todolos Brahmines. Mientras que desde la mitad hacia abajo,dominan los pueblos de piel más oscura que eran los habitantesoriginales de la región (de color azul). Originalmentedisponible en:http://www.indianetzone.com/photos_gallery/91/2_Indian_Caste_and_its_regeneration.jpgURL abreviada:http://goo.gl/vj2pYs

PLANO 13:Arriba: gráfico expuesto al público en el Museo de la Guerrade Castas de Tihosuco, Yucatan, México. En él se representa lajerarquización y segregación de los grupos étnicos bajo lacolonización de los pueblos mayas, que ocupaban los peldañosinferiores, siendo los Huet y los Macehuales los indígenas másrebeldes y resistentes a toda asimilación cultural por susdominadores neoeuropeos y mestizos. Originalmentedisponible en:http://for91days.com/photos/Yucatan/Caste%20War%20Museum%20in%20Tihosuco/05%20Caste%20War%20Museum%20in%20Tihosuco%20Caste%20War%20Museum%20in%20Tihosuco%2020140122%20for91days.com.JPGURL abreviada:http://goo.gl/UwTPgS

Abajo: 'De español y mulata, morisca', típico cuadro hispánicode castas del siglo XVIII. Nótese cómo la principalpreocupación de los autores y destinatarios de estas imágenesera el mestizaje entre estos grupos, algo que llegó a serprohibido de modo muy rígido por la ilustrada monarquíaborbónica, en sus intentos de reforzar su control del imperio.En este caso se denomina al producto de esas 'unionesdesiguales' con un apelativo marcadamente infamante, el de'moriscos'. Nada menos que el que se daba a los pueblosibéricos de religión musulmana, y considerados los máspeligrosos enemigos del orden político-religioso cristiano, yque fueron finalmente expulsados de la Península.Originalmente disponible en:http://2.bp.blogspot.com/_2wgw2sNW4CI/SsTQmM7L_KI/AAAAAAAAA-Q/tsDxaq7mMp0/s400/Cabrera_Pintura_de_Castas.jpgURL abreviada:http://goo.gl/QwR1XW

PLANO 14:Un cartel expuesto en la ventana de una vivienda inglesa en laque se alquilaban habitaciones, aproximadamente de 1978,advirtiendo que el propietario de la casa no admitía en ella niirlandeses, ni negros, ni perros, por ese orden precisamente.Originalmente disponible en:https://i.guim.co.uk/img/static/sys-images/Guardian/About/General/2013/10/15/1381841814778/Maurice-Mcleod-008.jpg?w=620&q=85&auto=format&sharp=10&s=e801c58d9fd0c5042dcff8884e72a07aURL abreviada:https://goo.gl/M6uKBS

PLANO 15:Fotografía de la época que nos muestra fuerzas de losmacehuales o mayas rebeldes, del periodo más feroz de laGuerra de Castas en Yucatán. Originalmente disponible en:http://www.comunicacampeche.com.mx/Imagenes/hgrerefsdfsd.jpgURL abreviada:http://goo.gl/NySm6l

PLANO 16:Imagen publicada en el nº 111 de la revista ArqueologíaMexicana, p 46. Este documento forma parte de un muyrecomendable dossier especial dedicado a algunas de lasmayores rebeliones indígenas en la historia de México. Unaversión en internet, a cargo de la Enciclopedia Británica, seencuentra en:http://media-2.web.britannica.com/eb-media/30/171830-004-70D4ABC3.jpgURL abreviada:http://goo.gl/ScoiJl

PLANO 17:Izquierda: Mangas Coloradas, temido caudillo de guerra delpueblo Apache (etnónimo erróneo, que significa ‘enemigo’, yles fue impuesto por los Zuñi: el verdadero nombre de estosimportantes grupos étnicos es el de Dené o Nadené), en su casoun mescalero, aliado de chiricahuas (como Victorio yJerónimo), etc., en su lucha constante contra mexicanos yestadunidenses. Originalmente disponible en:http://mescaleroapachetribe.com/wp-content/uploads/mangas.jpgURL abreviada:http://goo.gl/hVCJto

Derecha: Tres Castillos, rincón del desierto de Chihuahuadonde fue rodeado y masacrado un grupo de al menos 60

guerreros, comandado por el destacado jefe chiricahua Victorio,y cerca de 20 mujeres y niños. Tras esa matanza, los apachesdejaron de representar una amenaza para los rancherosmexicanos, acaudillados por la familia Terrazas, implacablesenemigos de los llamados 'nómadas ecuestres' y máscomunmente 'bárbaros'. Originalmente disponible en:http://www.mexicodesconocido.com.mx/assets/images/notas_2011/tres-castillos-chihuahua.jpgURL abreviada:http://goo.gl/si32x7

PLANO 18:Izquierda: grupo de soldados yaqui, vistiendo el uniformetípico de la época de la llamada Revolución Mexicana (defactura estadunidense). Al igual que otros indígenas deldesierto, como sus vecinos navajo o apache, los temibles yaquieran de una estatura y fortaleza imponente, guerreros natos. Seha documentado que algunos de estos combatientes, huyendode los mexicanos, fueron reclutados por agentes de la LegiónExtranjera de Millán Astray en El Paso, Texas. Y vinieron hastanuestro continente para luchar contra las tribus rifeñas en laguerra colonial de Marruecos, donde acabaron por establecersey aún viven sus descendientes. Originalmente disponible en:http://s869.photobucket.com/user/danblues2107/media/post/02-mexico-revolucion-mexicana-re-10.jpg.htmlURL abreviada:http://goo.gl/KVTgxW

Derecha: biplano Douglas, significativamente bautizado comoYaqui, que fue utilizado hacia el final de la década de los 20para bombardear a los últimos guerreros rebeldes del desiertodel Norte, tras lo cual se produjo su abandono definitivo de laresistencia armada contra la colonización de sus territorios.Originalmente disponible en:http://4.bp.blogspot.com/-99QF-E-pL4I/VMG-vCuye0I/AAAAAAAAP4Q/KyfXLus90dE/s1600/Douglas%2BO-2C%2BYAQUI%2B2.jpgURL abreviada:http://goo.gl/Tqd6ok

PLANO 19:Nuevamente nos encontramos con una reelaboración del mitode la Guadalupana-Tonantzín, por parte de los neozapatistaschiapanecos del EZLN. Este gran icono de la religión colonialha sido reapropiado por los indígenas como eje de muchas desus formas de religión comunitaria. Se lo ha reconvertido en unsímbolo de la fidelidad a su tradición y la voluntad deresistencia de estos pueblos a la colonización. Se conocenmuchos exponentes de este motivo iconográfico neozapatista(casi siempre estas vírgenes aparecen embozadas con pañuelos,

portando armas en bandolera, etc.), y en general se consideraque todos ellos son una expresión de la Dignidad, o DignaRabia, un valor espiritual y moral de la máxima importanciapara estos pueblos, identificado con la cohesión comunitariafrente al enemigo étnico. Originalmente disponible en:https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/4f/57/be/4f57befd014911719e5f6adde80776fa.jpgURL abreviada:https://goo.gl/w93FTx

PLANO 20:Pintura que representa de modo muy idealizado la relación queexistió entre los indígenas y los misioneros y predicadores de laorden jesuítica, así como de otros grupos del clero romanista.La defensa de los 'padrecitos' frente a las medidas despóticas delos Borbones, fue un episodio muy importante de lamovilización de las comunidades contra los intentos desometerlas a una asimilación cultural forzada, y de desmantelarsus organizaciones de autogobierno, generalmenteenmascaradas como sistema de cargos o de culto comunitarioparroquial. Originalmente disponible en:http://mexdesc.impresionesaerea.netdna-cdn.com/sites/default/files/styles/adaptive/public/nodes/1733/expulsion-jesuitas.jpg?itok=5YhE2iNCURL abreviada:http://goo.gl/uRCqld

PLANO 21:Esta es una representación muy conocida de la rebelión delcura Miguel Hidalgo y Costilla, precursor de la independenciade México, pronunciando su famoso Grito de Dolores (seconmemora cada 15 de septiembre), es decir, la proclama queinicia la sublevación contra gachupines y criollos realistas. Esun gran fresco (Retablo de la Independencia) creado por JuanO'Gorman, ubicado en el Museo Nacional de Historia, pintadoen el Castillo de Chapultepec, en la capital de la República. Enparte se trata de una imagen que evoca la gran época delmuralismo revolucionario (aunque en realidad es muy tardía,puesto que el pintor la realizó en 1961), la versión regional dela pintura histórica oficial, con la que el estado-nación recreabasu mito de origen y la identidad en la que trata de encuadrar alas poblaciones bajo su control, incluidas las muy diversasetnias indígenas. De hecho se ha utilizado a menudo estaimagen para ilustrar muchos libros de historia en la enseñanzaoficial. Originalmente disponible en:http://www.preguntasantoral.es/wp-content/uploads/2013/12/Foto5.jpgURL abreviada:http://goo.gl/uYmxov

PLANO 22:Arriba: una representación de la heroica acción del minero eindígena Juan José de los Reyes Martínez, 'El Pipila', al que seatribuye la acción decisiva de incendiar la puerta de laAlhóndiga de Granaditas (cargando una pesada losa piedra quele protegía de los disparos de los defensores), en Guanajuato, ycuyo arrojo hizo posible la toma del edificio por losinsurgentes. En este fortín inexpugnable se había refugiado unamplio grupo de gachupines y criollos realistas, que fueronmasacrados implacablemente por los seguidores de Hidalgo.Originalmente disponible en:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/El_Pipila.jpg/1024px-El_Pipila.jpgURL abreviada:https://goo.gl/hvIVVN

Centro: la Alhóndiga de Granaditas, cuya resistenciaamenazaba con frenar el inicio mismo de la rebelión deHidalgo. En este siniestro edificio no sólo se llevó a cabo unaespantosa masacre de realistas y sus familias, y que privó deapoyo entre las castas ('peninsulares' y criollos) dominantes almovimiento insurgente... Sino que también se convirtió en elsímbolo más doloroso de la derrota del movimiento, puesto queen sus muros fueron expuestas durante mucho tiempo lascabezas del cura Hidalgo y sus compañeros, tras la derrota desu insurrección por los defensores mexicanos de la monarquía,como Agustín de Iturbide. Originalmente disponible en:https://es.wikipedia.org/wiki/Toma_de_la_Alh%C3%B3ndiga_de_Granaditas#/media/File:AlhondigaPipila.JPGURL abreviada:https://goo.gl/vKoIau

Abajo: finalmente fueron los defensores de la corona y delviejo régimen, como el mismo Agustín de Iturbide (se coronócomo el primer emperador de México), quienes proclamarían laindependencia del nuevo estado. Su bandera -el origen delactual pabellón tricolor mexicano- está compuesta por loscolores de las virtudes teologales católicas: fe, esperanza ycaridad. Y que correspondían a las Tres Garantías políticas queesta independencia otorgada desde el poder ofrecía a las castasdominantes: en primer lugar Religión, puesto que se manteníala religión pública obligatoria romanista, proscribiendo todadisidencia, que ya entonces comenzaba a aparecer, en forma deprotestantismo en Texas y de masonería en el interior deMéxico, además de los consabidos movimientos nativistasindígenas. A continuación Independencia, es decir soberaníaestatal que garantizaba que no serían aplicadas lasamenazadoras reformas que estaba impulsando el liberalismoespañol. Y por último 'Unión', es decir, la preservación delsistema de dominación y segregación socioétnica colonial,

alejando el espectro de la rebelión de los indígenas y las castassubalternas. Originalmente disponible en:http://culturacolectiva.com/wp-content/uploads/2014/02/bandera-trigarante.jpegURL abreviada:http://goo.gl/62UXvz

PLANO 23:Izquierda: Emiliano, famoso charro en su juventud, y estratega-autodidacta- de primer orden, y tal vez el único exponentegenuino de líder revolucionario de 'los de abajo', los 'jodidos' o'más amolados', en el marco de esa enorme representaciónengañosa que fue la 'Revolución Mexicana', en la que las elitesneocoloniales ventilaban a tiros sus contrapuestas apetencias depoder. El caudillo del Ejército Libertador del Sur era unranchero que no se consideraba a sí mismo sino portavoz desus vecinos de las comunidades nahuas de Morelos, quereclamaban la plena soberanía sobre sus territorios y lareconstrucción de su ancestral sistema social comunitario.Originalmente disponible en:https://zonalibreradio1.files.wordpress.com/2014/04/apuntes-sobre-el-futuro-emiliano-zapata.jpgURL abreviada:https://goo.gl/QvOTpj

Centro: los Batallones Rojos, impulsados por dirigentes de losprimeros gremios obreros organizados en apoyo de VenustianoCarranza, fueron lanzados contra los rebeldes campesinos,especialmente los zapatistas, de los que despreciaban su apegoindígena a la religión pública de las comunidades. A cambio,los primeros líderes sindicales (a los que luego se ha tratado depresentar como anarcosindicalistas) fueron protegidos por elnuevo estado revolucionario, y obtuvieron facilidades para eldesarrollo de sus organizaciones, todo un nuevo modelo desindicalismo semioficial (al tiempo que se aplastaba a los pocossimpatizantes anarquistas de la IWW, que denunciaban ladesnaturalización del movimiento). Destruido el zapatismo, losbatallones rojos volverán a organizarse en los años 20, paraluchar de nuevo contra los campesinos rebeldes cristeros...Originalmente disponible en:http://icatep.blog.com/files/2013/05/01051913.jpgURL abreviada:http://goo.gl/zM4MLA

Derecha: es posible que esta imagen corresponda a la primeramanifestación del Primero de Mayo que se celebró en la capitalfederal, en 1913, con una participación de obreros mínima.Aunque luego se la ha mitificado mucho, identificándolo concorrientes universales ya muy desarrolladas por entonces enotras latitudes, como el socialismo o el anarcosindicalismo, lo

cierto es que el primer sindicalismo mexicano era un conjuntode colectivos gremiales de escasa entidad, y que fue dirigido deforma clara por los gobiernos 'revolucionarios' de turno,estrangulando todo intento de construir organizaciones obrerasindependientes. Originalmente disponible en:http://www.fte-energia.org/E249/0127.jpgURL abreviada:http://goo.gl/YkKoIX

PLANO 24:El pie de esta ilustración reza literalmente:“El día 28 de del mes de Noviembre del año 1911. Fueproclamado el plan de Ayala por el general Don EmilianoZapata encomendandonos a Maria Sma. de Guadalupeinisiamos con anhelos nuestra lucha Agraria jurando defenderla asta el final. Ofreciendo nuestras vidas con justicia yhonor. “tierra y livertad” generales Zapatistas. Villa Ayala,Morelos”.

Es un óleo de factura naïf, evidentemente realizado por unindígena zapatista, y con una impronta inconfundiblementereligiosa, con la imagen de Guadalupe-Tonantzín en el ánguloizquierdo del cuadro, presidiendo la acción de los comunerosmorelenses. Publicada originalmente en el citado dossier deArqueología Mexicana, en el nº 111, dedicado a las rebelionesindígenas, en la página 25. Existe una versión disponible eninternet en:http://www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM111/dosier111.jpgURL abreviada:http://goo.gl/g4v1vm

PLANO 25:Izquierda, revolucionarios norteños, movilizados contra losmigrantes chinos, un movimiento xenófobo que acabó en unverdadero genocidio, hábilmente manipulado por los dirigentesde la 'Revolución'. Originalmente disponible en:http://www.myt.org.mx/assets/images/museo/exposiciones/303chinosgrande.jpgURL abreviada:http://goo.gl/ZSGxPc

Derecha, fotografía de la época, que nos muestra una carretacargada de cadáveres de vecinos chinos de Torreón(literalmente fueron las primeras víctimas de la RevoluciónMexicana), resultado de una masacre que produjo 303 muertos,en esta fase inicial de la purga o pogromo que afectó a todo elnorte de la república. Originalmente disponible en:

http://ichef.bbci.co.uk/news/ws/660/amz/worldservice/live/assets/images/2015/05/07/150507034117_torreon_mexico_masacre_chinos_revolucion_credit_624x351.jpgURL abreviada:http://goo.gl/CcUSoR

PLANO 26:Arriba: instantánea muy conocida de la invasión de la capitalimperial o federal mexicana, por los 'bárbaros' indígenasrebeldes del Sur, con el apoyo en esta ocasión, de los doradosnorteños de Pancho Villa, para mayor horror de sus civilizadosy europeizados habitantes. Hay que hacer notar que los'revolucionarios' liberales, partidarios del sistema neocolonial,y que habían hecho infructuosamente la guerra contracampesinos e indígenas, se vieron obligados a huir a toda prisahacia la ciudad y puerto de Veracruz, escoltados por losfamosos batallones rojos, enemigos mortales del 'fanatismo'religioso de los insurgentes rurales. En la imagen superiorobservamos a los zapatistas a caballo, en su desfile triunfal,enarbolando el muy significativo símbolo religioso y étnicomáximo de este pueblo: la Guadalupana-Tonantzín, su ancestraldiosa Madre Tierra. Originalmente disponible en:http://i869.photobucket.com/albums/ab258/danblues2107/post/02-mexico-revolucion-mexicana-re-12.jpgURL abreviada:http://goo.gl/QCDdvt

Centro: Zapata y Villa participaron también en este desfilevindicador de la rabia campesina, cabalgando juntos, comoobservamos en esta instantánea en la que aparecen tambiénjinetes del Sur junto a los dorados norteños. Originalmentedisponible en:http://cuartoscuro.com.mx/revista/wp-content/uploads/2010/10/zapatistas.jpgURL abreviada:http://goo.gl/CkK3Yn

Abajo: tras la huida vergonzosa de los defensores del sistemaneocolonial, 'dizque revolucionarios', los campesinoscelebraron un acto de gran valor simbólico, hollando con sushuaraches el palacio presidencial e incluso sentándose en elfamoso 'trono del águila', símbolo de la autoridad presidencialy republicana. Sonriente vemos sobre él al mismo FranciscoVilla, y a su lado al caudillo Emiliano. Nunca han llegado tanalto 'los de abajo', en su lucha contra la cultura que los oprime.Lamentablemente, y aun cuando los contingentes rebeldesimpusieron en esta ocasión un presidente afín a sus intereses,los partidarios del sistema político neoeuropeo recuperaronrápidamente el poder, y se dedicaron con más ahinco a destruira las fuerzas revolucionarias rurales. Sobre todo a los rancheros

norteños, porque la resistencia de los indígenas nahuas resultómás difícil de vencer. Originalmente disponible en:http://i869.photobucket.com/albums/ab258/danblues2107/post/02-mexico-revolucion-mexicana-re-14.jpgURL abreviada:http://goo.gl/X31jTE

PLANO 27:Izquierda: esta composición fotográfica nos muestra un Zapatayacente, que recuerda mucho a algunas representaciones delCrucificado, o incluso a las también muy crísticas que seconstruirán después en torno al Ché Guevara. Incluyendo lamirada que se eleva al cielo de uno de los presentes y quepodría incluso estar llorando, que nos habla de la conmociónque produce su sacrificio. La muerte del caudillo morelensefue, en efecto, un golpe inmenso (hoy tal vez difícil deaquilatar) para los sectores indígenas y campesinos másdesafectos al régimen neocolonial. Y no es extraño que sufigura, más que la de ningún otro personaje de la historiamexicana, siga siendo para los pueblos de la región elverdadero símbolo del luchador revolucionario. Originalmentedisponible en:http://38.media.tumblr.com/tumblr_me0aag3Cra1rpmjza.jpgURL abreviada:http://goo.gl/LKUXIf

Derecha: Una famosa 'chica de calendario' o de cromomexicana (la versión propia de las pin ups de la época)perteneciente a la era dorada de este arte popular (es también lagran época de la historieta mexicana o de su cinematografía,muy apreciados en el mundo entero...), y que produjo imágenesmuy admiradas, como esta creación, creemos que de Rodolfode la Torre. Esta composición es una de las más hermosasimágenes o personificaciones de la República, perfectamentecomparable a la Marianne francesa. Sobre todo porque seidentifica con la raíz india del país, una verdadera virgen de lalibertad, de rasgos aborígenes o mestizos. Y que es como hasido entendida y utilizada desde entonces, en la propagandapatriótica de hoy, en celebraciones como las del bicentenario,los días de la Independencia, etc.

Al pie de la imagen nos encontramos la primera estrofa delhimno de la República, de tono muy combativo, como se puedecomprobar. Curiosamente, su música fue obra de un catalán,Jaime Nunó Roca, considerado por ello como un prócermexicano, y que fue sepultado con honores en la capital de lanación, junto al creador de la letra, el mexicano FranciscoBocanegra. Originalmente disponible en:http://centrofox.org.mx/wp-content/uploads/2009/07/19-20090801131543.Imagen-Soumaya-web.jpg

URL abreviada:http://goo.gl/jwm0IZ

PLANO 28:Arriba, el sacerdote romanista Francisco Vera, fusiladopúblicamente por oficiar el prohibido culto de su Iglesia, en1927, en Jalisco. La persecución antirreligiosa fue tan intensa,que no sólo los católicos, sino también muchos episcopalianos(anglicanos) y mormones mexicanos tuvieron que refugiarse enlos EuA para salvar sus vidas. Originalmente disponible en:http://3.bp.blogspot.com/-0Hgl75X8HR0/Tw0IcsHB1rI/AAAAAAAABpY/3qYhJWaEMpk/s1600/padre+francisco+vera+fusilado+cristero.jpgURL abreviada:http://goo.gl/o40Vu1

Centro, grupo de guerrilleros de la Cristiada, de inconfundibleaspecto indígena. Pese a su carencia crónica de armamento yparque, estos rancheros demostraron ser un enemigo imposiblede vencer para el estado, como antes lo habían sido loszapatistas del Ejército Libertador del Sur. Originalmentedisponible en:https://eccechristianus.files.wordpress.com/2014/02/cristeros_87.jpg?w=420&h=274URL abreviada:https://goo.gl/0ItgIJ

Abajo, cristeros de uniforme y enarbolando una banderamexicana, en cuya franja central figura, una vez más, laguadalupana, símbolo de la rebeldía popular, especialmente deindígenas y campesinos, a lo largo de toda la historia del país.En las zonas liberadas y bajo su control, los cristeros llegaron aorganizar un verdadero autogobierno político, y a proclamaruna constitución alternativa, de orientación corporativista eintegralista. Originalmente disponible en:http://3.bp.blogspot.com/_T9uzbpxVQFo/Su44j55HfzI/AAAAAAAAAB8/0Cb5JWSIfuE/s320/guerra+cristero.jpgURL abreviada:http://goo.gl/I6tAjf

PLANO 29:Izquierda, campesinos e indígenas rebeldes, colgados de lasramas de un árbol, sin duda víctimas de una ejecución sumariapor las fuerzas federales, como ocurrió muy a menudo duranteesta guerra. Es una imagen que corresponde al momento álgidode la represión de estos sectores por el régimen del presidentePlutarco Elías Calles (apodado también 'el Jefe Máximo', por elmodo férreo en que controlaba al partido 'revolucionario'oficial...). Originalmente disponible en:

http://3.bp.blogspot.com/-bBNFBwRoGG4/TpNNvkScgMI/AAAAAAAAAPw/8PUc60daKyw/s320/cristeros+colgados+arbol+muerte.jpgURL abreviada:http://goo.gl/lZcF48

Centro: fueron tan llamativas las atrocidades cometidas por lasfuerzas federales contra esta insurrección de pobres campesinose indígenas mal armados, que inquietaron a la opinión públicainternacional, y muy especialmente a los católicos de EuA eInglaterra. En este caso observamos cómo los soldadoscolgaban a los cristeros de los postes del telégrafo, a lo largo dela vías férreas, en Jalisco (junto con Michoacán, el centro de larebelión), con la intención evidente de espantar a losinsurrectos. Originalmente disponible en:http://2.bp.blogspot.com/-61iOL5_awBM/T5qVAVAgTlI/AAAAAAAAFXI/ksx2w_aI784/s400/cristeros26.jpgURL abreviada:http://goo.gl/QTnBQ8

Derecha, portada de una de las mejores narraciones escritassobre esta época, especialmente en torno a la enconadapersecución que sufrieron los romanistas en el estado deTabasco, bajo el control de un gobernador revolucionario quese declaraba a sí mismo como 'el enemigo personal de Dios',Tomás Garrido Canabal. Originalmente disponible en:http://d.gr-assets.com/books/1364813896l/1703614.jpgURL abreviada:http://goo.gl/eYJYO6

PLANO 30:Arriba, imagen anunciadora de la producción fílmica Cristiada(For Greater Glory, realizada por Dean Wright), un impactantewestern épico que muestra la participación de Gorostieta en lasfilas del Ejército Libertador, el bando cristero. Es una excelentereconstrucción del proceso (sobre todo con un elenco actoralimpresionante, comenzando por el anciano O'Toole y siguiendopor Andy García, Eva Longoria...), e incluso apareceninstantáneas del pueblo de Sahuayo, Michoacán, en el lugardonde se produjo el primer enfrentamiento entre ambos bandos,lo que es de agradecer. Aunque cabe objetar que se ha tratadode dulcificar la ferocidad cristera y que se nos cuenta que laquema de vagones de trenes cargados de pasajeros fuemeramente accidental y no querida por los combatientes... Encualquier caso, muy recomendable, como también lo es laproducción casi coetánea, 'Los Últimos Cristeros', de 2011,realizada por Matías Meyer, el hijo del gran Jean Meyer, elhistoriador francomexicano que rescató a estos rebeldes delolvido en que se les había enterrado. Tiene el gran mérito de

haber sido rodada en los escenarios naturales, las sierras deJalisco, en que operaban estas partidas de rancheros rebeldes.

Esta imagen de la publicidad de Greater Glory (a mayorGloria) estaba originalmente disponible en:http://www.psil.com.ar/sitio/Imagenes/Peliculas/Cristiada_01_g.jpgURL abreviada:http://goo.gl/krbL2o

Centro, en la imagen observamos a la comunidad de resistentesintegralistas (que se identifican con la tradición cristera másintransigente) de la comunidad utópica de Nueva Jerusalén, enTuricato, Michoacán. En esta acción habían prendido fuego a laescuela pública y laica, que de acuerdo con sus creencias esuna institución puramente diabólica, orientada a destruir sucomunidad. Este suceso se reflejó en medios de comunicaciónde todo el mundo, y estas reacciones fueron estudiadas por elautor de esta misma presentación en su tesis doctoral,presentada en el Instituto de Investigaciones Históricas de laUniversidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.Originalmente disponible en:http://notimonarca.com.mx/wp-content/uploads/2012/09/JULIO-LA-NUEVA-JERUSALEN-DERRIBAN-DOS-ESCUELAS.jpgURL abreviada:http://goo.gl/s3zN0q

Abajo, cabalgata organizada en 2007 por la Guardia NacionalCristera, en Jalisco, en conmemoración de la rebelión. Sonvarias las organizaciones que todavía hoy se reclaman de estaherencia y que la recuerdan públicamente, aunque sea conhechos meramente festivos como estas excursionesmultitudinarias, muy del gusto de los aficionados a laequitación. Originalmente disponible en:https://semanario7diastepa.files.wordpress.com/2007/03/sandiego-cabalgatasanjul-271.jpgURL abreviada:https://goo.gl/zSzSoL

PLANO 31:Plano de las insurrecciones indígenas mayas de la época delVirreinato, aparecido en la edición ya citada de la revistaArquología Mexicana, nº 111, p 50.

PLANO 32:Arriba, plano del escenario geográfico de la rebelión delJacinto Canek, que desde 1760 levantó en armas a la poblaciónmaya, organizándola en un verdadero reino independiente, conuna compleja estructura política, su propio sistema fiscal y un

dispositivo militar relativamente eficaz. Los combatientesindígenas estuvieron a punto de expulsar de una amplia zona asus explotadores coloniales, la casta de los neoeuropeos, perofinalmente el movimiento fue aplastado de un modo atroz. Pesea todo, su ejemplo no fue olvidado, y la lucha aborigen rebrotóde modo más amplio y violento, en el episodio que se hallamado 'Guerra de Castas' del Yucatán. Aparecido enArqueología Mexicana, id., p 52.

Centro, plano del escenario de la larga y sangrienta guerra decastas o insurrección maya que se extendió por todo el Yucatán,incluyendo el territorio del actual estado de Quintana Roo,hasta el inicio del siglo XX. Fue un movimiento prolongado,con importantes divisiones internas, y todavía subsisten hastahoy comunidades indígenas que recuerdan aquellas luchas y sutradición religiosa nativista y rebelde, y que se niegan a serabsorbidas por la cultura occidental. Id., p 55.

Abajo, izquierda, página de una copia del libro de profecíasmaya Chilam Balam (en este caso se trata de la versión deChumayel, y de una estampa titulada 'La Muerte reina sobretodo...'), un auténtico apocalipsis, redactado ya bien avanzadala colonización europea de la zona, y en el que se exponíanrevelaciones que animaban a este pueblo a rebelarse contra susopresores. El líder Jacinto Canek conocía bien esta tradiciónprofética y resistente, y la utilizó para construir su potentemovimiento de liberación indígena. Id. p 49.

Abajo, derecha, cruces ataviadas con esa vestimenta maya quees el hipil, como verdaderos seres vivos, y que parecen a puntode romper a hablar y comunicarse con sus devotos. El culto deestas cruces parlantes, organizado en forma de una nuevaiglesia rebelde, nativista, permitió poner de nuevo en contacto alos indígenas con lo sagrado, o con su propia identidad ytradición cultural, e impulsarlos a la rebelión. Esta religiónsincrética y anticolonialista sigue viva hasta hoy en la región deYucatán, y con variantes, en otras zonas del amplio mundomaya. Id., p 55.

PLANO 33:Izquierda, esta es la famosa capilla de San Juan Chamula,dedicada al culto sincrético maya, y situada en la región de LosAltos de Chiapas. Es una religión nativista muy próxima a la delas cruces parlantes, creada por indígenas tzotziles, en una zonaque se encuentra plenamente bajo su control, con su propiaautoridad política y sus propias leyes tradicionales. Estareligión pública reconstituida también se tradujo en estallidosde rebelión sumamente violentos, justificadamente temidos porneoeuropeos y mestizos. Originalmente disponible en:

http://3.bp.blogspot.com/-NvWY496pWFM/TqIuYADv3RI/AAAAAAAAFoo/kCkQd0-LB5o/s1600/sanjuan2.jpgURL abreviada:http://goo.gl/q1745u

Centro: son llamativas las severas prohibiciones establecidaspor los creyentes indígenas para el acceso a estos santuariosnativistas, como la de llevar sombrero o zapatos, botellas decerveza (en cambio, en muchos de estos cultos se utiliza laCoca Cola como bebida sagrada, capaz de liberar gases, a losque se identifica con malos espíritus). Este cartel se encuentra ala entrada de una capilla indígena en la localidad de FelipeCarrillo Puerto, en Yucatán, en el mismo centro de la que fue lamás feroz 'guerra de castas maya'. También es interesante elhecho de que los dignatarios de este culto siguen ostentandogrados militares, como el de general, lo que atestigua su origeninsurgente. Originalmente disponible en:https://bicycleyucatan.files.wordpress.com/2007/12/image0022.jpg?w=450URL abreviada:https://goo.gl/GGaZQO

Derecha, blancos y mestizos, con sus mejores atavíos citadinos,posan aquí celebrando su victoria sobre las fuerzas insurgentesmayas, en una instantánea que se afirma que fue tomada altérmino de la Guerra de Castas, durante la visita al teatro deoperaciones del gobernador local mexicano. Originalmentedisponible en:http://atravelte.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/11/el+fin+de+la+guerra+de+castas+2+detalle.jpegURL abreviada:http://goo.gl/f16hU9

PLANO 34:Izquierda, fotografías de los dirigentes del movimientomacehual o de los Cruzoob (los cruzados), tomadas por untestigo anglosajón en una época tan tardía como 1935. Algunosde esos núcleos rebeldes se negaron absolutamente a acatar laautoridad del estado mexicano e integrarse en la culturaneocolonial, y han mantenido hasta nuestros días sus propiasformas de resistencia contracultural a la dominación occidental.Estas imágenes están expuestas en el Museo de la Guerra deCastas, de Tihosuco, Yucatán. Arqueología Mexicana, nº 111, p56.

Centro, exterior de ese museo, en Tihosuco, Quintana Roo, conunos fondos que contienen materiales de enorme importanciapara el estudio de la resistencia indígena maya a la

colonización, una lucha desigual que perdura hasta nuestrosdías. Originalmente disponible en:https://pbs.twimg.com/media/CDsUtpkVEAAYkjS.jpg:largeURL abreviada:https://goo.gl/HIfGYr

Derecha, cartel anunciador de la exposición permanente de esteimportante museo. La existencia de esta institución es unamuestra de la importancia que reviste para el estado mexicanoactual la llamada 'política indigenista', es decir, la integraciónde estos diversos patrimonios culturales de los pueblosoriginarios, incluso de sus manifestaciones más combativas yrebeldes, en lo que se presenta como la cultura común de lospueblos de esta república. Un intento de recuperar estasmanifestaciones y de hacer posible la superación de losconflictos interétnicos, que llegaron a su máxima expresión enla prolongada 'Guerra de Castas' del país maya. Originalmentedisponible en:https://fbcdn-photos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-0/s526x395/1382966_641828409183840_1524948088_n.jpg?oh=41fe81322b3918e5507537146f48a07c&oe=56C6BCDC&__gda__=1454843361_48847250660b0bc2cd33b5d2842efa4bURL abreviada:https://goo.gl/4EkPBI

PLANO 35:Izquierda, testimonio fotográfico de una de las accionesneozapatistas, el desfile -silencioso- de las columnas de losindígenas militantes del EZLN, recorriendo las calles de lavieja ciudad colonial de San Cristóbal de Las Casas.Instantánea al parecer captada en 2012, reproducida el 21 dediciembre en El Universal, diario de la capital mexicana, yalgunos otros medios. Originalmente disponible en:https://warriorpublications.files.wordpress.com/2012/12/zapatistas-dec-21-ocosingo-1.jpg?w=604URL abreviada:https://goo.gl/KWZw7z

Derecha, desfile de los miembros de las guardias comunitariasde las Sierras de Guerrero, donde existen amplias zonas depoblación mayoritaria o totalmente indígena y controladas porestas milicias, con la relativa anuencia de las autoridades delestado y de la federación mexicana. Originalmente disponibleen:http://www.lanuevarepublica.org/wp-content/uploads/2013/11/Policia-Comunitaria-Guerrero.jpgURL abreviada:http://goo.gl/GmthgY

PLANO 36:Arriba, ceremonia de sanación de la tierra, celebrada porchamanes neoindígenas de la Nueva Era, junto a especialistastradicionales, y que se llevó a cabo en un espacio sagrado de latradición tarasca o p'urhepecha que son las Yácatas (conjuntosde pirámides) de Tzintzuntzan. Publicada en el periódicomoreliano La Voz de Michoacán, el 5 de agosto de 2012.Originalmente disponible en:https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/cd/db/f5/cddbf5702f5e2c6a4ccc74d9c8df25e1.jpgURL abreviada:https://goo.gl/yHcQRA

Centro, la Uárhukua, un antiquísimo juego de pelota muysimilar al hockey, que es practicado por los tarascos y muchosotros pueblos mesoamericanos, como una ceremonia decelebración del astro solar y de su recorrido por el espacio, quelos indígenas reconocían esencial para su vida. Y que dio lugara este ritual religioso, que aseguraría que el astro seguiríairradiando su energía y haciendo posible la existencia de loshumanos. Se le juega de muchos modos, pero se utiliza unapelota ardiente para jugar de noche, en el marco de lacelebración del Fuego Nuevo o año nuevo tarasco, alrededordel 16 de febrero. El juego está difundiéndose de nuevoconsiderablemente entre la población actual del estado deMichoacán, y no sólo entre los indígenas, gracias a supromoción como parte del patrimonio cultural regional y suprotección como deporte vernáculo, dentro del sistemaeducativo público. Originalmente disponible en:https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/7b/38/b6/7b38b671cdaac87348d2251f7b18e4fd.jpgURL abreviada:https://goo.gl/YDgD3e

Una muestra muy interesante de la práctica actual del juego porjóvenes estudiantes michoacanos, puede observarse en estevideohttps://www.youtube.com/watch?v=K5V2pelCBwg

Abajo, la religión maya giraba en torno a la sacralización de losrecursos naturales y las fuentes de alimento, principalmente delmaíz, la base de su dieta, uno de los grandes logros de laagricultura indígena americana, y luego exportado al resto delmundo. Originalmente disponible en:http://3.bp.blogspot.com/_DWOF7tfGuQU/Samo4y_IHMI/AAAAAAAAAGk/lKUsTgeEOoE/s320/Reli+maya.jpgURL abreviada:http://goo.gl/g5EUwY

PLANO 37:Arriba, mapa etnolingüístico de México, elaborado por elInstituto Lingüístico de Verano, una empresa misionera que fueintroducida en el país por el general revolucionario LázaroCárdenas, como parte de una estrategia para cristianizar a lospueblos indígenas. Al igual que en el siglo XVI, los misioneroscristianos, aunque sea involuntariamente, siguen cumpliendo uninteresante papel de traductores o intérpretes, entre las culturasoccidentales y las de los aborígenes. A veces se ha denunciadoel papel aculturador de la acción de estos misioneros, indudableen tanto que parte del proceso de la colonización occidental delcontinente. Pero también es preciso tener presente que losindígenas han demostrado una gran capacidad para reapropiarseesos sistemas religiosos coloniales, y reciclarlos en religionespúblicas propias, puestas al servicio de la organización políticaautónoma de las comunidades. Originalmente disponible en:http://www.prolades.com/cra/regions/nam/mexico/Map%20of%20Mexico-Languages_files/Mexico.jpegURL abreviada:http://goo.gl/BTpgVC

Centro, cargos ('cargueros') político-religiosos de Santa Maríade Ocotán, Durango. En la página 55 de 'Los Pueblos Indígenasde México', de Francisco Navarrete Linares, editada en 2008por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los PueblosIndígenas. Originalmente disponible en:http://www.cdi.gob.mx/dmdocuments/monografia_nacional_pueblos_indigenas_mexico.pdf

Abajo, parada o exhibición de poderío y organización militar,por parte de las columnas del EZLN chiapaneco. Originalmentedisponible en:https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/d5/f4/4c/d5f44cf9da99da99d985163e770679bd.jpgURL abreviada:https://goo.gl/QQSlQM

PLANO 38:Izquierda, portada de la citada monografía 'Los PueblosIndígenas de México', de Francisco Navarrete Linares, id.

Centro, instantánea de una protesta de las comunidadesindígenas contra la instalación de parques eólicos en el Istmode Oaxaca. Originalmente disponible en:http://www.noticiasnet.mx/portal/sites/default/files/fotos/2013/04/20/3.jpgURL abreviada:http://goo.gl/D708yz

Derecha, instantánea de una de las manifestaciones de losneozapatistas chiapanecos, en este caso publicada por el diarioEl Universal, el doce de diciembre de 2012. Originalmentedisponible en:http://i0.wp.com/www.pozol.org/wp-content/uploads/2012/12/PICT2161.jpgURL abreviada:http://goo.gl/fW8tfZ

PLANO 39:Arriba, Chief Arvol Looking Horse (Caballo que Mira...),importante líder espiritual lakota de hoy, que ha tenido un papelmuy destacado en las actividades del Parlamento Mundial delas Religiones, amplificando notablemente el mensaje de supueblo en pro de la sanación de la tierra, y el retorno a lascostumbres de su tradición, muy especialmente el respeto a loslugares y seres vivos sagrados. Su discurso y contribución estánoriginalmente disponibles en:http://www.parliamentofreligions.org/content/chief-arvol-looking-horse-offers-blessings-world-peace-and-prayer-day#sthash.lwchwSmR.dpufURL abreviada:http://goo.gl/UAbq9T

Centro y a la derecha: Machi o chamana mapuche en plenaceremonia de comunicación con el mundo de los espíritus, conayuda del ruido que produce su tambor sagrado (tal y como lohacían hace milenios sus antepasados, los chamanessiberianos). Originalmente ubicada en:http://www.flickriver.com/photos/28047774@N04/sets/72157627009864683/URL abreviada:http://goo.gl/OTzJOJ

Abajo, manifestación de comunidades indígenas y ecologistasen Sao Paulo, contra el proyecto de cohnstruir una presa en elrío Xingu, en el estado brasileño de Pará. Originalmentedisponible en:https://i.guim.co.uk/img/static/sys-images/Guardian/About/General/2013/5/29/1369838212504/Belo-Monte-dam-protest-008.jpg?w=620&q=85&auto=format&sharp=10&s=3e54ebdb1771dc5669b12fc11f0ea152URL abreviada:https://goo.gl/HXIet0

PLANO 40:Arriba, imagen de las celebraciones tradicionales por el pueblopur'hépecha, del día de los muertos, en el lago de Pátzcuaro,Michoacán. Una ocasión para que la comunidad afirme su

cohesión y continuidad histórica, estrechando los lazos que launen con sus antecesores. Pero que lamentablemente se haconvertido en objetivo de la industria turística de masas, lo queestá produciendo un inevitable deterioro en este fenómenosociocultural, al menos en forma de comodificación oconversión en mercancía o espectáculo. Originalmentedisponible en:http://www.patzcuaro.com/imagenes/festividades/dia_de_muertos/2013_muertos3.jpgURL abreviada:http://goo.gl/2b69Yn

Abajo, a la izquierda: mapa de las regiones indígenas, y portanto de las mayores concentraciones de hablantes de laslenguas originarias, en el estado occidental de Michoacán. A laizquierda, en la costa, los nahuas, seguidos de la mesetatarasca, y a al oriente, concentraciones más pequeñas deotomíes y mazahuas. Originalmente disponible en:http://dieumsnh.qfb.umich.mx/14inf.jpgURL abreviada:http://goo.gl/WzfHD7

Abajo, a la derecha: dibujo de un niño cheranense, en el que serepresenta de modo esquemático cómo se concibe a sí mismaesta comunidad de la meseta purh'épecha, en lucha contra susvecinos por el control de los recursos forestales. Como es bienconocido, Cherán ha asumido de modo radical el autogobiernotradicional, como un modo de reforzar su cohesión frente a losvecinos, especialmente de la comunidad de El Cerecito, a losque se acusa aquí de ser talamontes, ladrones, etc. El mismoniño ha representado, a la izquierda del dibujo, a un miembrode una de las rondas cheranenses que vigilan el bosque paraevitar aprovechamientos ilegales de los vecinos, y como sepuede ver, este miembro de la milicia local viste de modo clarocomo un guerrillero neozapatista. Ese etnicismo comunitarioextremo, es uno de los rasgos de muchos de estos procesos deautonomía indígena, una dinámica de relación intercultural muyarraigada entre los pueblos originarios. Originalmentedisponible en:https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/ronda.jpg?w=470&h=415URL abreviada:https://goo.gl/DKrT9a

PLANO 41:Arriba, aspecto que ofrece la ceremonia nocturna de encendidode la hoguera central del Fuego Nuevo purh'épecha,presenciada por miles de personas, cada una portando su propiallama. No es extraño que en estas celebraciones se produzcanincidentes entre las autoridades indígenas que protegen el

decoro del ritual, y los curiosos blancos y mestizos, que tratande introducir en ella bebidas u otros elementos y prácticasprohibidos por la costumbre tradicional. Originalmentedisponible en:http://michoacantrespuntocero.com/wp-content/uploads/2015/02/encendido-fuego-nuevo-10-gustavo-aguado-.jpgURL abreviada:http://goo.gl/Zrc4xk

Centro, otra instantánea del vistoso juego de la uárhukua, conla bola encendida, ritual esencial en la celebración del FuegoNuevo purh'épecha o tarasco. Originalmente disponible en:http://revoluciontrespuntocero.com/wp-content/uploads/2013/02/a%C3%B1onuevo2.jpgURL abreviada:http://goo.gl/nzoP3r

Abajo, una representación de la bandera de la naciónpurh'épecha, pintada por un niño de Cherán, centro delmovimiento autonomista y de recuperación de la tradicióncultural tarasca. Originalmente disponible en:https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/bandera-purc3a9pecha.jpg?w=470&h=416URL abreviada:https://goo.gl/GL9hmR

PLANO 42:Izquierda: contando con un importante apoyo de aliados comola comunidad universitaria nicolaíta, y de buena parte de laintelectualidad michoacana y mexicana, así como demovimientos autonomistas como los neozapatistas, el CongresoNacional Indígena, etc., Cherán logró forzar al sistemainstitucional oficial a reconocer su propia forma deautogobierno. Un movimiento muy prolongado en el tiempo,que se vio simbolizado por las fogatas, hogueras que las rondascomunales establecían en los límites de la localidad, porque nohay que olvidar que todo este movimiento fue en su origen unarespuesta colectiva (de las del tipo de 'justicia por propiamano', cuya expresión más trágica y conocida son los famososlinchamientos, típicos de la región mesoamericana) alenfrentamiento con las comunidades vecinas por el control delos bosques de la comarca. Lo que vemos aquí es un cartel queinvitaba a participar de modo solidario con el pueblocheranense, en las movilizaciones en defensa de su autonomía.Originalmente disponible en:https://zapateando.files.wordpress.com/2012/04/531424_2635693591286_1823863590_1626739_1051562872_n.jpgURL abreviada:https://goo.gl/9Q7NE9

Centro, pintura infantil titulada 'Los Keris', un término tarascoque significa venerable o respetable. Se aplica a toda lacomunidad cheranense en su conjunto (en la expresión 'CheránKeri', que hemos visto en el cartel anterior), pero muyespecialmente a las personas 'grandes' o de más edad, los jefesde los grupos familiares, y los integrantes del consejocomunitario que gobierna la comunidad, y que aparecen aquírepresentados, con su atuendo típico de rancheros de la región.Originalmente disponible en:https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/los-keris.jpg?w=470&h=417URL abreviada:https://goo.gl/iiCN7o

Derecha, en esta otra pintura, un escolar cheranense se haceeco del enérgico rechazo que expresó la comunidad hacia lasestructuras partidistas oficiales, a las que considerabantotalmente extrañas a su pueblo, y un obstáculo para larealización de su ideal tradicional de autogobierno, postura quesin duda es muy similar a la del movimiento neozapatistachiapaneco. Originalmente disponible en:https://revistadetournement.files.wordpress.com/2013/04/no-a-los-partidos-polc3adticos.jpg?w=470&h=413URL abreviada:https://goo.gl/Aw4VUt

PLANO 43:Bloque de fotografías situado a la izquierda del plano, todasellas referidas a la rebelión de la comunidad tarasca deNahuatzen, en la Meseta Purh'épecha. Fueron publicadas en unreportaje de la cadena noticiosa local 'Mi Morelia', con el muysignificativo titular de 'Nahuatzen Atrincherado'. Originalmentedisponible enhttp://www.mimorelia.com/noticias/michoacan/nahuatzen-atrincherado/183363URL abreviada:http://goo.gl/C4a1rZ

La primera de estas instantáneas es un espectáculo que se repiteen todos estos procesos de lucha, y es el de las vías de accesocortadas por los rebeldes. Con ello la población se vuelve dealguna manera un fortín, casi inexpugnable para las fuerzas deseguridad del estado michoacano o federales, e inicia unmovimiento que en gran medida equivale a cerrarse a lainfluencia del exterior, tratando de encontrar la solución a susproblemas exclusivamente en sí misma y en sus tradiciones.Originalmente disponible en:http://mimorelia.com/archivosnoticias/231a8a689b8e15f12c21e5e25b44b8bd.jpg

URL abreviada:http://goo.gl/n9hL1t

Segunda: la explosión de 'digna rabia' o rebeldía indígena, tantoen este caso como en los muchos que se han producido a lolargo de este proceso histórico de larga duración, se atrincherade modo muy especial en los símbolos de la resistenciaespiritual, identitaria o cultural, de las comunidades. Sobre todoen la identificación con ese gran símbolo colectivo de lospueblos mesoamericanos originarios, sometidos a lacolonización hispana, y que es la Guadalupana-Tonantzín.Originalmente disponible en:http://mimorelia.com/archivosnoticias/1932628ea5efabab376564ba942efab7.jpgURL abreviada:http://goo.gl/PU590C

Tercera: los grupos de vecinos alzados en rebeldía, anularon elpoder de la institución oficial municipal, expulsando de ella asus dirigentes, a los que no reconocían, y desarmaron a lasunidades de la policía local. Originalmente disponible en:http://mimorelia.com/archivosnoticias/c449b88e5ea2a68efa2a38bf62c5cdb9.jpgURL abreviada:http://goo.gl/KhAKMp

Cuarta: las calles del centro de la localidad, cortadas por losgrupos de ciudadanos movilizados, con una organización taneficiente, que las fuerzas de seguridad renunciaron a penetraren la población y abrieron una ronda de negociaciones con lacomunidad para resolver el conflicto, un giro de losacontecimientos muy típico de estos procesos insurreccionalesen la región. Originalmente disponible en:http://mimorelia.com/archivosnoticias/14772733208889cc206895d88e9a6862.jpgURL abreviada:http://goo.gl/oyE8Ag

PLANO 44:Semeí Verdia, el controvertido dirigente de la policíacomunitaria de los nahuas de la región Sierra-Costamichoacana. Tras este joven podemos contemplar lasimpresionantes playas de ese litoral del Pacífico, que todavíaresulta demasiado peligroso para atraer el turismo de masas.Originalmente disponible en:http://michoacantrespuntocero.com/wp-content/uploads/2015/05/SEME%C3%8D-VERD%C3%8DA.jpgURL abreviada:http://goo.gl/1eVTlE

PLANO 45:Izquierda, manifestación en pro del derecho al autogobierno y apreservar su integridad cultural, por parte de los pueblosindígenas. Este derecho ha sido proclamado por las NacionesUnidas, en una resolución de la Asamblea General del 13septiembre de 2007 (significativamente, con el voto en contrade EuA, Canadá, Australia y Nueva Zelanda). Originalmentedisponible en:https://c2.staticflickr.com/4/3202/2721384052_c900a2daac.jpgURL abreviada:https://goo.gl/mXF7Bs

Derecha, fotografía que plasma el modo de vida tradicionalentre los grupos tribales de India, conocidos como Adivasi.Originalmente disponible en:http://www.global1.youth-leader.org/wp-content/uploads/2011/10/m4.pngURL abreviada:http://goo.gl/JH23M2

PLANO 46:Arriba, indígena maya en medio de su tradicional Milpa, elsistema de policultivo creado por este pueblo a lo largo demilenios, y uno de los mayores aportes realizado por estacultura al saber agrícola mundial. Originalmente disponible en:https://zonatribal.files.wordpress.com/2014/10/563632_381012685322560_1155356505_n.jpg?w=604&h=403URL abreviada:https://goo.gl/3NQMCZ

Abajo, imagen de una interesante acción emprendidarecientemente por activistas del pueblo Cree, de Canadá, queestán recorriendo las antiguas rutas de comunicación ycomercio de esas Primeras Naciones del Gran Norte, paraanimarlas a emprender la lucha por el derecho al autogobiernoy la preservación de sus culturas. Originalmente disponible en:http://i2.wp.com/firstpeoples.org/wp/wp-content/uploads/2013/01/Journey.jpg?resize=508%2C338URL abreviada:http://goo.gl/VrIEB8

PLANO 47:Izquierda, pancarta anunciadora de una sesión del CongresoNacional Indígena, una alianza amplia de activistas indigenistasy autónomos de la región. Originalmente disponible en:http://www.praxisenamericalatina.org/3-11/pics/elcongresso.jpgURL abreviada:http://goo.gl/kbQBYq

Derecha, logo de la misma organización, que muestra coloresmuy similares a los enarbolados por el movimientoneozapatista, y una simbología basada en serpientesrepresentadas al modo precolombino. Originalmente disponibleen:http://www.lileeme.com/panelwp/wp-content/uploads/2014/01/cabezal-cni.jpgURL abreviada:http://goo.gl/Ec6F0G

PLANO 48:Izquierda, mural pintado por los neozapatistas, que combina losdos iconos de la lucha indígena, el mismo General EmilianoZapata, prototipo del héroe que lucha desinteresadamente porlos intereses de las comunidades.

Y el más importante símbolo de éstas, la Tonantzín-Guadalupana, la ancestral Madre Tierra de los pueblos delAnahuac. Originalmente disponible en:https://flat7.files.wordpress.com/2011/01/zapata-y-virgen.jpg

Derecha, cita de unas declaraciones muy críticas una ampliaregión de bosques amazónicos, colonizada por tres estados-nación, Perú, Brasil y Bolivia), líder indígena que se niega areconocer a ninguna de las muchas instancias de la culturaoccidental que se arrogan el derecho de hablar en nombre delos pueblos aborígenes, supuestamente porque saben mejor queéstos cuál es el 'desarrollo' socioeconómico que les conviene.Originalmente disponible en:http://i1.wp.com/firstpeoples.org/wp/wp-content/uploads/2013/05/Yanagawa_quote.jpgURL abreviada:http://goo.gl/5Vt129

PLANO 49:Indígena Yine o Puru, del bosque húmedo de hoy, en el parquenacional Manu, de Perú, pescando con arco y flechas.Originalmente ubicada en:http://cdn.c.photoshelter.com/img-get/I00006PyobMbFkus/s/750/750/MB-0284-Yine-Indian-Manu.jpg

URL abreviada:http://goo.gl/McvYDP

PLANO 50:Una última y muy significativa composición en un muralneozapatista, utilizando la iconografía tradicional de estemovimiento: a la derecha, la Guadalupana, la virgen indígena,que es el símbolo de la Dignidad Rebelde, tocada con elpañuelo de los luchadores mayas chiapanecos, y anunciandouna clínica zapatista que presta servicios a las mujeres de lazona. A la izquierda, un caracol, que avanza 'lento, peroseguro', representación de la autonomía comunitaria. y bajo él,la sagrada espiga de maíz, verdadero centro de la existencia deestos pueblos, y cuyos granos son de muchos colores, puestoque el grano indígena presenta una variedad asombrosa deellos: negro, azul, blanco... Originalmente disponible en:http://cdn.trans-americas.com/blog/wp-content/uploads/2011/06/Chiapas-Zapatista-sign_Guadalupe.jpgURL abreviada:http://goo.gl/PfrdiS

Este opúsculo se terminó de preparar para su publicación gratuita enInternet, el 15 de noviembre de 2015, en la ciudad de La Laguna

(Aguere), Tenerife, Islas Canarias