14 Horea Murgu - Mutaţia culturală contemporană prin potenţarea unui nou imaginar - C6.pdf

8/14/2019 14 Horea Murgu - Mutaia cultural contemporan prin potenarea unui nou imaginar - C6.pdf

1/10

Concept vol 6/nr 1/2013 Research

MUTAIA CULTURAL CONTEMPORANPRIN POTENAREA UNUI NOU IMAGINAR

Horea MurguUNATC I.L. Caragiale Bucureti

[email protected]

Abstract: The explosion of the consumption of

cyberspace emotional-symbolic products has

profoundly influenced the stage communication

classical formats, not only in contemporary subjects

but also in stagings concerning subjects, let us name

it classical. The multimedia imaginary follows us in

the theatre even if before the performance starts we

(politely) close our phones and ipads. Nowadays

scenography and directing cant ignore the - nameless

and countless - formats of communication of our mind

already living in cyberstage, spectators and authors.

Keywords: cyberstage, collective imaginary, stage

technique, media anthropology.

ocul produs de oferta noilor tehnologii n privina mijloacelor de comunicare aprodus la nivelul teoriei media o criz. Majoritateateoreticienilor, muli dintre ei dispunndde o relativ mic cunoatere practic n zonele tehnicitii acestor soluii, au czut prad celordou extreme: pe de o parte extrema tehno-escatologic,cea care fr s expliceexplozia oferteitehnice n aceast zon o ia ca pe un dat n sine, adminnd entuziast un fel de supremaieimplacabil a sistemelor tehnoumane i reducnd comunicarea la nivelul unor procese de

transmitere de semnale ntre biosisteme prin intermediari tehnici, pe de alt parte extremacealalt, depresiv, care consider aceast aparatur un golem, o surs major de alienare, deinconsisten, de degradare a sacralitii i unicitii gesturilor de comunicare interumane.Ecartul nuanelor, ntre aceste dou extreme, nmulit cu cu cele dou abordri limitposibile: cea optimist, convins de un progres proteic al culturii umane i cea pesimist,

142


2/10


alimentat de toate argumentele teoriei decadenei, ne d o hart a tuturor confuziilor iexceselor posibile.

Afirmaiile pariale ale fiecruianalist nu sunt totui de neglijat.Numai ceea ce poate fi preluat de ctre diferitele media, numai ceea ce poate fi transmis i

este transmis exist de fapt.afirm R. Maresch n Das Apriori der Offentlichkeit 46sau: rmne

n urma noastr numai ceea ce poate fi nmagazinat sau transmis prin diferitele media.47, citai deHans Ulrich Reck n stimulativul su studiu Imaginaia pus n scen spre o antropologieistoric a media48

Personal nu cred n explicaia progresului tehnologic ca un automatism sau ca unrezultat al unor contribuii geniale care au beneficiat de conjuncturi mai mult sau maipuin favorabile. Nu este aici locul s deschidem o parantez pe tema alegerii celui maicredibil model de antropologie cultural, dar este absolut evident c o ntreag societate ntoatedemersurile sale de cultur i civilizaie este confruntat cu acelai spectru de provocrin diversele tranee ale progresului su, pn la urm fiind confruntat cu aceleai limite,propriile limite, cele ale propriului su imaginar colectiv. Voi da doar cteva exemple pentru afixa punctul personal de vedere asupra acestei chestiuni. Iat-l pe primul: acordareatemperat a instrumentelor muzicale, calculul infinitezimal (Leibniz, Newton) sau dialecticatranscedentului (Kant) reprezint n esen acelai rspuns la aceeai problem

,asupra cruia vom mai reveni pe parcursul acestui studiu.

49: problemainfinitului actual i a infinitului potenial, formulat de Aristotel n Organon 50

46Die neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte 9/199547F. Kittler: Gramaphon, Film, Typewriter, Brinkmann & Bose, Berlin, 199648Wolfgang Muler, Viena , Leipzig, 1996)

. Aceste treirspunsuri, doar aparent distincte, pentru c soluiile par a aparine unor domenii diferite,conform schemei clasice de diviziune a profesiunilor i competenelor, au nsemnatmpreun cu multe alte cristalizri ale aceleiai epoci de dup Renatere i Reform,

premizele aa-zisei revoluii industriale. Iat, n continuare, o posibil susinere a afirmaieide mai sus. Artizanal, mai mult sau mai puin ntmpltor, local, n contextul unor problemefoarte punctuale, europenii tiau s fac roi cu fcaie, dar pentru a face roi dinate, oricte,de orice mrime i tip de angrenare, ar fi trebuit s lucreze cu numere considerate de eliniiepocii clasice iraionale, s rezolve ecuaii zise transcedente. Fixarea prin conveniaacordajului temperat a nlimii notelor pentru anumite instrumente reprezint n ultiminstan confruntarea cu aceeai problem a infiniilor mici, ca i problema construciei pe

47F. Kittler: Gramaphon, Film, Typewriter, Brinkmann & Bose, Berlin, 199648Wolfgang Muler, Viena , Leipzig, 1996)48Wolfgang Muler, Viena , Leipzig, 1996)49(ele sunt cvasicontemporane la dinamica european a istoriei acelei perioade)50Physica, Cartea III-a, cap. 7, Speciile infinitului, pag. 76 i urm., Ed tiinific,1966

143


3/10


scar industrial de roi dinate de orice diametru i tip de angrenaj. De altfel inconsitentulacordaj actual, lund ca reper convenionalul 440 Hz i nu frecvenele naturale alevortexurilor energetice umane (chakre), cum o fceau pitagoreicii i o mai fac i azi asiaticii,duce desigur la toxine energetice i ... la tulburri emoionale.

Cu riscul unei ipoteze riscante, a ndrzni afirmaia c probabil soluia pentru

remediul cancerului ar putea fi eventual gsit cu o abordare informaional a problemei,adecvnd datele la un astfel de model. De altfel, modelul aberaiilor n transferul deinformaii ntre celule este deja recunoscut ca o explicaie i o msur a mai multor afeciuniale normalitii funcionale care pot fi probabil numite toate, cu un titlu generic, cancer.Remediile nc negsite ale cancerelor de tot soiul sunt alte fee ale limitelor noastre de pnacum i pot fi depite eventual cu acelai nou tip de abordare.

Nu n ultim instan, aa-zisa inveniea cinematografului nu este nici rodul doar alunor contribuii geniale crora le facem hatrul s le pomenim numele n cri de istorie,ignornd altele, nueste nici simpla prelungire a unor spectacole publice din familia teatruluide umbre. n sens major, cultural, invenia cinematografului nu este mtmpltorcontemporan cu teoria relativitii, cu utilizarea propagrii hertziene pentru transmitereade mesaje (radioul), sau cu attea soluii propuse n arte care sondau oniricul. n sensmajor invenia este o soluie pentru reprezentarea sensibil a micrii, odat acceptat joculrelativ cu virtualiti sensibile. Tema major la care a rspuns invenia cinematografuluiacum peste o sut de ani a fost reprezentarea micrii cu soluia inspirat din analiza eleat 51

Mai mult chiar, se afirm c deconectarea din procesul fixrii datelor a gndiriiabstracte problematice n-ar fi de folos, att timp ct dispozitivele folosite nu reprezintaltceva dect desvrirea progresului tehnologic, ca automatism neafectat de istorie.

a reprezentrii ei, fotografierea secvenial. De la reprezentarea micrii la reflecia asupraduratelor, a timpului nu mai este dect o chestiune de punere n ecuaie a timpului i a

spaiului. Multimedia actual e doar soluia tehnic pentru fluiditatea i asociabilitilegndurilor i viselor noastre.

Exist teoreticieni ai media care consider subiectul implicat n comunicarea mediatca fiind total subordonat suveranitii tehnologicului. Ritmul asimilrii de informaii,percepia i chiar modul de gndire al subiecilor implicai n comunicare ar deveni dupaceste teorii simple rutine, apendice ale tehnologiilor media, a facilitilor de exploatare amijlocului de comunicare sau de expresie scenic.

52

51Imre Toth,AHILE, paradoxele eleate in fenomenologia spiritului, Ed. tiinific, 196952Hans Ulrich Reck, op. cit.

,aceast afirmaie deducndu-se dintr-o aa zis structur aprioric a media. Personal, credc materializrile (soluiile) tehnice sunt ulterioare viziunii din imaginarul uman, dar odat

144


4/10


edificate i date spre folosin mai multor indivizi, comunitilor, ele consolideaz i serempmntenesc, ntocmai ca vegetaia junglei tropicale.

Structura i funciunile diverselor media nu sunt ns rezultatul unei logici proprii aartefactului, dar aceasta tocmai pentru c totdeauna coninutul i finalitatea comunicriiau fostcele care au contat n selecia performanelor acceptate social pentru diverse soluii

constructive, cuplate, desigur, cu premize apriorice ale sensibilitii i percepiei umane.Nu ntmpltor marile firme productoare de echipamente sponsorizeaz experimentele dinvideoart(Nam June Paik, Ture Sjolander, Wolf Vostell, Kit Galloway, Allan Kaprow i mulialii), pentru c ele clarific inconvenientele relaiilor cu noile obiecte i metode. Artitiitotdeauna gsesc o cale mai uman chiar n delir exhibiionist.

Criteriul real, cel care face efectiv selecia diverselor soluii tehnice este cel legat defirescul punerii n scen a imaginarului. Aici se face cuplajul cu aa zisul aprioric alcondiiei umane n zona percepiei, a receptrii i a comunicrii. Firete, verificarea nu se facela nivelul unei singure generaii, chiar dac ea se face prin indivizi, n ultim instan prinfiecare individ. De exemplu generaia care s-a ntlnit cu ordinatorul la vrst matur,percepndu-l ca un produs al zonei de preocupri matematic inginereti nu va fi uordispus s-i formeze minimul bagaj de stereotipuri psihomotorii pentru a-l utiliza cainstrument de cercetare, creaie i comunicare, condamnnd mental obiectul ca mod,snobism, alienare, golem i sprijinindu-se pe adevrul parial dovedit al fiecreia dinaceste alegaii. Acceptarea automobilului ca necesitate comun, obiect de uz general destinatnu numai mecanicilor s-a fcut n mai mare msur prin presiunea standardului calitativ devia aparent social i n orice caz ntr-un timp mai lung. Calculatoarele personale au dat

buzna n viaa unor oameni cu complet alte preocupri, fr ca acetia s lefi perceput mcaraproximativ utilitatea pentru viaa lor profesional i chiar privat. Pentru acetia nu existrepere de conectare n memoria afectiv i n imaginarul structurat, n lipsa unui anumit tipde experiene perceptive n subiect.

Calculatorul reprezint o unealt a vieii profesionale. Ca atare, mai ales n ri n careetatismul (socialist sau capitalist) a influenat mentalitile, el trebuie s-i fac mai ntiapariia n instituii. n rile liberale unde iniiativa pleac de la indivizi, unde societatea arestructuri pentru a valorificacreativitatea individual s-a putut mult mai uor impune o nounecesitate: aceea de personal computer. Abia prin multiplicarea nsuirilor de instrument decomunicare personal calculatorul se va numra printre uneltele de larg consum pentruntreaga populaie care accept valorile atlantice de trai.

Latura tehnic a media interfereaz numai cu prescripiile tacticeale mecanismelor depunere n scen a imaginarului pentru comunicare, nu poate afecta n profunzime valoareasimbolic a mesajelor communicate, firete n fiecare convenie de reprezentare formal,

145


5/10


odat acceptat. Pe de alt parte nu putem desconsidera orice valoare antropologic aevoluiei tehnice a media ca unelte. Noile media sunt valoroase n sens antropologic nu numaiprin volumul imens de imaginaie i performan tehnologic pe care l acumuleaz n sine,ca artefact, la sfritul unui lung lan de eforturi umane, ci pur i simplu prin cuplajul firesc,acceptat, pe care l pot face ntre atia oameni, furnizndu-le ci i soluii att de mult

multiplicate apoi de gusturi, pretenii i opiuni diverse. Ele condiioneaz contextulexperienei umane i expresivitatea comunicrii ei.

Teoriile tehnoide ale media pleac sau ajung la premiza Rzboiului, a conflictuluintre diveri cucerii i cuceritori. Metoda derivrii istoriei din prezent sau pentru un anumeviitor nu e nou sub soare. Desigur concurena, competiia i chiar rzboiul sunt constanteale vieii, tocmai pentru c trim printre resurse finite, sau relativ finite, dac nu de altcevaatunci mcar resurse finite de timp. Viaa fiecruia (n definiia actual a persoanei) e finit iasta l pune n conflict cu alte generaii, viaa fiecrei civilizaii e finit, tocmai pentru c evia ars, consum pn la anumite limite nite premize.

Paul Virilio, poate cel mai incitant eseist francez contemporan pe tema aceasta, nncheierea ciclului l'Insecurite du territoire, l'Espace critique, l'Inertie polaire revenea profetic53asupra unui concept lansat nc n La Machine de Vision54

Inginerii pot concepe echipamente pentru media fr s in cont pn n detaliu dac putem spune astfel de subiectivitile comunicatorilor, dar nu pot construi i mai alesnu pot vinde nimic fr o referin privind utilizarea subiectiv a lor la interfaa om-main. Orice echipament utilizat n comunicarea mediat presupune implicit concepereamediului respectivca fenomen de mijlocire. n ultim instan mijlocirea i medialitatea suntpercepute n acelai mod, aici fiind riscul i justa msur a alienrii posibile, dar relativparabile, a utilizrii noilor tehnici de comunicare. Aici gsim explicaia preocuprii perversea vnztorilor de cultur n a imagina soluii comode pentru uzul copiilor, dar ireaciile artitilor n artele experiment video (toi cei pomenii mai sus i muli alii).

, conceptul de teleprezen. Anulpublicrii eseului despre ineria polar i-a permis lui Virilio s-i confirme intuiiile maivechi exprimate n Logistique de la perception Guerre et cinema (ed. de l'Etooile, 1984).Rzboiul Golfului n care piloii i automatele lor aeriene de bombardament executau inteprezente pe monitoare, ntocmai ca n jocurile de calculator sau ca n simulatoarele pentruinstrucie, a fost parc o aplicaie a avertismentelor lui Virilio, care atrgea de mult atenia

asupra confuziei ntre virtual i real reprezentate prin telemedia, dar care ne nconjoarfiecare n aceeai msur.

53ultimul volum n care se ocup de optica cinematografic e semnat iulie 1989 i publicat n 199054Paul Virilio, La Machine de Visioned. Galilee, 1988

146


6/10


Majoritatea instalaiilor sunt scenarii de decompensare n raport cu noile mijloace decomunicare, dar sunt i surse pentru soluii sclipitoare de umanizare a lor.

Mediul media a devenit el nsui un univers de seleciei diferenierela grania puneriin scen a imaginarului comunicabil.

Media au fost mereu considerate tehnici de exteriorizare a interioritii fie c e vorba

de coninuturi sacre, cultice, fie c e vorba de forme desacralizate rmase doar n joculesteticului. Dar sufletul implantat prin metode tehnice este de fapt propagand, cum observUlrich Reck n articolul citat mai sus. Totui nu pot fi de acord cu excesul observaiei citatede acesta i aparinnd lui Norbert Bolz c: acea parte, despre care credem c este interiorulnostru sacru, sufletul, este de mult n afar, implantabil prin mijloace tehnice, capabil s

supravieuiasc ntr-o lume a media. Este drept c o asemenea afirmaie nu ine att de retoricateoretic ct de nsi premisa oricrui demers propagandistic (indiferent de scopul su,inclusiv la nivelul cel mai jos al unei campanii comerciale). Sugestiile materializate n produsemedia creeaz n mediul media credine. n cazul n care mediul reuete ceea ce-i propune, ipoate da singur dreptate. Existena i energia de propulsie a autoprovocrii mediale producaa-zisul efect de turbin medial. O vedem i ne distanm de ea n spectacolele excesivtehnicizate, care pierd complet fiorul contactului uman, al ntlniriicum aa frumos o descrieMartin Buber.

O nou paradigm cultural nu poate fi prin nici un alt mijloc mai uor adaptatspiritului epocii. Desigur media nu pot acapara toate discursurile simbolice necesare oricrui omdar putem spune c mediul media contemporane pare c ar dori s o fac.

Aici este aspectul extrem de violent al nsi naturii media contemporane, aa cum

sunt ele concepute i dezvoltate. Violena i cruzimea umanitii medievale, att decondamnat, o regsim aici n noi i n intimitatea noastr, mbrcat n alte haine. Dac toatlumea e de acord c pacea este idealul, de cecontinum totui s facem jucrii pentru copiisub diverse forme de arme?

Dar omenirea a mai depit astfel de provocri. Pstrnd proporiile i amploareaefectelor tim c atunci cnd istoria a devenit fie doar discurs istoric n anale, sisteme deregistratur, clasificri, cartoteci i colecii de procese verbale, fie, la extrema totalitarminister al adevrului, umanitatea a gsit resurse s-i conserve sacrul izvor deingenuitate.

Imaginarul aesthetic correctness, sugerat i promovat prin media, are inevitabil, ca idiscursul istoric pomenit mai sus, opacitile sale exact n locurile unde paralizeaz efectoriiimaginativi.

Teoriile tehnicizante ale media, concentrate exclusiv pe logica funcional aechipamentelor, anuleaz sau pun complet n parantez critica ideologiei comunicaionale.

147


7/10


Ele presupun c o abordare subiectiv sau susinut de o filosofie a istoriei nu poateinterpreta nouti de acest fel. Iniial, n anii 60, comunicarea a fost de multe ori redus lamodele simpliste venite din teoria transmiterii semnalelor, folosind algoritmi din teoriainformaiei, dar acest demers, care nu are o modelare a cmpului difuz al cunoaterii ireprezentrii, nu este nici azi lipsit de atracie n raport cu progresele modelrii tehnice a

reelelor neuronale, care inspir nc mini pozitiviste.n extrema cealalt sunt teoriile care absolutizeaz experimente i chiar practici

comunicaionale deja acreditate i acceptate. Autodramatizarea intens realizat prindispozitive care au o interfa ce poatecreapercepii de sinemultiple, identitatea ca autosugestie,transgresnd matricea fix a corpului, materialitatea persoanei fizice, au condus laperspective conceptuale asupra media i medialitii care afirm c ar trebui s ajungem cutoii ngeri55. Aa zisa abilitate a ntruprii instantanee, a materializrii voinei puse norice loc al realitii fictive multiple, integrarea n sisteme de desene virtuale56

Media nu se identific cu aparatele-suport atunci cnd realizeaz legtura ntrecomunicare i cunoatere

, ne oblig laexplicaii fcute cu mai mult discernmnt, fr a pluti n excese de superficialitate tehnicsau filosofic.

57. De aceea ele nu pot fi identificate cu cultura pe care o presupuni/sau o transport, chiar dac putem accepta afirmaia lui Schmidt dup care cultura este omedializare explicit a media(i a felului de a le utiliza, a aduga eu, nelegnd prin aceastanu numai educaia de utilizator). Schmidt de fapt definete cultura ca program al tematizriisociale a distinciilor primordiale, asigurnd continuitatea i recunoaterea sistemuluidominant al unei societi, punnd la dispoziie programe cu capacitate de automodificare

care fac posibile procese de nvare pentru reprezentarea individual a cunotinelor sociale,de relaie i recunoatere a mediului nconjurtor, de modelare comportamental.58

Critica fundamentalismului apodictic-tehnic al media (nsau de rzboi), de pe acestepoziii, nu implic nelegerea media pur i simplu ca instane atotcuprinztoare ale culturii, ctmai degrab axarea nelegerii lor pefuncia de difereniere. Ce-i drept, structura modern amedia schimb modelele proiectiveale realitii pentru societile n care se exercit, pentruc acioneaz direct asupra programaticii imaginarului, activnd sistemele de denotare iregularizare simbolic a arhivelor.

59

55M. Fassler, Gestaltlose Technologien? Bedingungen, an automatisierten Prozessen teilnemen zu konnen,Focus, Geissen, 199256M. Serres, La legende des Agnes, 1993 Paris57Schmidt S,Medien = Kultur?, Benteli, Berna, 199458Schmidt, op. cit., pg.3559Schmidt, op. cit. pag. 37

148


8/10


Hans Ulrich Reck pledeaz n articolul su (citat mai sus) pentru o perspectivantropologic a dezvoltrii media, artnd c acestea nu ndeplinesc condiii abstracte formalteleologice tocmai pentru c prin elementele empirice ncorporate ele sunt mijloc i scopparial, relativ, al unei (dezvoltri) evoluii. Aa cum antropologia istoric permite examinriiomului i mediului su s se transforme n discurs, produs culturaln sine, tot astfel punerea

n scen a imaginarului istoria media ca scen ne descoper problemele centralizrii imarginalizrii, integrrii i dizolvrii, limitrii i delimitrii n cmpul valorilor simbolicereprezentabile i reprezentate.

Mediul este, din punct de vedere conceptual trmul de mijloc, lumea caintermediar (mijloc) n jocul centralizrii i re-ierarhizrii (H.U. Reck, op. cit.) afirmautorul construind o argumentare spre o tiin a media ca derivat al tiinei artefactului.Mediosfera lumii de mijloc acioneaz ca form de legtur continu ntre reflexiadinamic (de reprezentare) i ncorporareaobligatorie (cum spun antropologii) a artificialitiinaturale aparente.

Acceptnd cea mai mare parte din observaiile critice expuse mai sus, personal credc pe multe planuri imaginaia se concretizeaz medial i poate la rndul ei s formezemedia, deci c perspectiva pe care o propune Reck n care tiina artelor 60 poate ficonsiderat o parte a tiinei artefactului61. De altfel Reck afirm textual: conform tradiieiculturale imaginarul este o sfer a reprezentrilor, fie i constrns de accesibilitateamodelelor mentale, un fel de articulare descriptiv a acestora, ceea ce corespundenmagazinrii simbolice sau penetrrii realului, fr ca prin simboluri s considermacoperindu-se toat lumea ntruchiprilor, a secretului ntotdeauna aproape i niciodat

ptruns.62

Concluzia extrem a lui Reck este c n ultim instan antropologia trebuieconstruit pe un (proces) model al medializrii pentru c n ultim instan n mecanismulreprezentrii funcioneaz ntotdeauna logica ncorporrii. i n continuare: ...aa cumcultura, fora motrice a naturii umane, interpreteaz natura pe msur ce, contient de logicafuncional a acesteia, alege i pune n practic elemente selective de punere n scen, totastfel natura uman se afl ca mediu ntre natura extra-uman i cultur (nu att ca mediu al

ntr-adevr se poate admite c natura i cultura au reguli izomorfe de ncorporare areprezentrilor, mcar pentru c percepem constrngerea natural asupra culturii de asublima arte-fact, care pe de alt parte, odat pus n scen, deschide o nou medializare.

60ca tiin a punerii n scen a imaginarului; n.a.61n sensul antropologic acceptat de autor; n.a.62H.U. Reck, Imaginaia pus n scen spre o antropologie istoric a media, Leipzig, 1996, pag. 13

149


9/10


muncii i comunicrii mediatoare, n sensul filosofiilor sociale ale lui Hegel, Marx, HannahArendt, ci ca mediu al unitii integrate prin difereniere dintre cultur i natur.63

Este interesant c nc din 1967, deci cu mult naintea realitii mediatice actuale,Roger Caillois remarca nJeux et sports

Firete aceste abordri sunt rezultatul observaiilor asupra etapei actuale de

dezvoltare a comunicaiilor i comunicrii, n care putem deja vorbi de o mediosfer, carerealizeaz o relativ sincronie, dar putem vorbi deja i de o tele-prezen (ncorporare n

spaiul apropiat a unor elemente de la distan), a etapei n care prin deconstrucie istoricobservm c: pe de o parte antropologia esteea nsi un mediu, iar pe de alt parte, tehnicase arat a fi un element esenial al autodiferenierii antropologice.

Mediosfera lumii de mijloc este aa cum antropologia se autodefinete ca oglinda naturii umane nu numai elementul esenial de metabolizare al sferei antropocentriceumane, ci chiar marca nsi a lumii (a unei anume lumi) pentru c prin ea se realizeazscindarea ntre real, simbolic i imaginar.

64

1. F. Kittler, F., Gramaphon, Film, Typewriter, Brinkmann & Bose, Berlin, 1996

c partea experimental, ludic a medialitii i arelocul, din punct de vedere antropologic, nu numai n reprezentare ci i n ncorporare,putndu-se astfel explica stratificarea complex a simului de apropiere/deprtare, a tele-prezenei i chiar a tradiionalei prezene teatrale. Presupusul aproape al dispozitivelorcoordonate bioelectronic suspend simul apropierii imediate, relevnd dimensiunea non-antropocentric a medio-sferei.

Aa cum antropologia descrie faptul c omul i dezvolt natura n mediulartefactelor, putem spune c antropologia media poate clarifica formarea fiinei umanecontemporane n i prin media.

Media nu trebuie ns considerate numai prin algoritmii, hardware, ustensile iaparate, ci i metafore, aa cum afirma Marshal McLuhan n Understanding Media: toatemedia sunt, de fapt, metafore eficiente, prin capacitatea lor de a transfera experiene n forme noi.

Echipamentele de semnalizare sunt mai mult sau mai puin modelate dup rutine alesistemului nervos central, deci prin procese de mediatizare putem prevede fr riscstructurarea unei contiine colective, cu imaginarul su cu distinciile i diferenierilenegentropice necesare unui organism viu.

Referine bibliografice:

2. Fassler, M., Gestaltlose Technologien? Bedingungen, an automatisierten Prozessen teilnemenzu konnen, Focus, Geissen, 1992

63H.U. Reck, op. cit. pg.1564Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, 1967

150


10/10


3. Reck, Hans Ulrich, Imaginaia pus n scen spre o antropologie istoric a media, Leipzig,1996

4. Schmidt, S.,Medien = Kultur?, Benteli, Berna, 19945. Serres, M., La legende des Agnes, 1993 Paris6. Toth, Imre,AHILE, paradoxele eleate n fenomenologia spiritului, Ed. tiinific, 19697. Virilio, Paul, La Machine de Visioned. Galilee, 19888. Roger Caillois,Jeux et sports, Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, 19679. Buber, Martin, Eu i Tu, trad. t. Augustin Doina, ed. Humanitas, 1992

Horea Murgu este prof. univ. dr. coordonator masterat Design Sunet i Lumin n Artele

Spectacolului. A fondat secia Multimedia n 1993 n Facultatea de Film UNATC i a iniiat cursul

de Sound Design n 2004 n cadrul Facultii de Teatru. A adus coala BBC de jurnalism radio i tv

n Romnia (1993-2000), este membru Societii de Analiz Existenial i Logoterapie (SAEL) - anul

IV de formare i al Asociaiei Romne de Psihoterapie Clasic Morenian (psiho i sociodram - anul

IV de formare).

151

14 Horea Murgu - Mutaţia culturală contemporană prin potenţarea unui nou imaginar - C6.pdf

Documents

Transcript of 14 Horea Murgu - Mutaţia culturală contemporană prin potenţarea unui nou imaginar - C6.pdf