11

تأثري اللهجات العربية يف قراءة اإلمام زيد بن علي رمحهما اهللا• عبدالماجد نديم. د Abstract

Since different dialects of Arabic were in vogue at the time of revelation of the Holy Qur’an, liberty was given to read the Qur’an in different dialects. This paved the way of survival of ancient dialects of Arabic language. In the light of today’s increasing importance of Dialectology, compilation of the ancient dialects of Arabic is very much important in reference to the Qur’anic Studies. Zaid bin Ali Zain al Abideen (RA) was one of the famous descendent of the Holy Prophet (PBUH) well-versed in the Qur’anic science. He was also a great scholar of Arabic dialects which he employed that found in various books. The article highlights societal as well as regional impacts on Zaid bin Ali’s dialectic usage in his reading of the Holy Qur’an.

ولكنه قد حكى ابن سيده ‘‘ اللهجة’’اللهجة يف دراسة احملدثني بتسكني اهلاء

)1( .أن اللهجة بالفتح أفصحل وأما معناها ومفهومها فذهب أهل اللغة إىل أن اللهجة طرف اللسان، ويقا

جرس الكالم، ويقال فصيح اللهجة واللهجة وهي لغته اليت جبل عليها فاعتادها ونشأ وقد جاء يف املقاييس الالم واهلاء واجليم أصل صحيح يدل على املثابرة على )2(.عليها

يقال لهج بالشيء إذا أغري . الشيء ومالزمته، وأصل آخر يدل على اختالط يف أمروقوهلم هو فصيح اللهجة، واللهجة اللسان مبا ينطق به من ... وثابر عليه وهو هلج به

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قسم اللغة العربية، جامعة بنجاب، الهور،األستاذ املساعد •

12

لهوجت : واألصل اآلخر قوهلم. الكالم، ومسيت هلجة؛ ألن كلا يلهج بلغته وكالمه )3(.عليه أمره إذا خلطته

وأما من حيث االصطالح فاللهجة جمموعة من اخلصائص اللغوية تنتمي إىلبيئة معينة ويشترك فيها مجيع أفراد هذه البيئة، تعد جزءا من بيئة أكرب تضم هلجات عدة وتتميز عن بعضها بظواهرها اللغوية، غري أا تتفق فيما بينها بظواهر أخرى تسهل

)4(.م من حديثاتصال أفراد تلك البيئات بعضهم ببعض وفهم ما يدور بينهاللهجة، جمموعة من الصفات اللغوية : األدبوقد جاء يف املعجم املفصل يف

وهي الطريقة يتلفظ ا اإلنسان لغته . اليت جبل عليها اإلنسان أو اعتادها يف بيئة خاصةوقد ختتلف اللهجة ضمن املدينة . أو بعضها، الختالف النطق، أو لظروف احمليط والبيئة

ى أن اللهجة تزيد أو تقل بني منطقة عل. الواحدة ؛ القسم القدمي، والقسم احلديثكما أن الوسائل اإلعالمية . وأخرى حبسب القرب والبعد، أو حبسب االتصال األسري

)5(.احلديثة خففت كثريا من غلواء التباين؛ ألن اللغة تشتمل )6(فالعالقة بني اللغة واللهجة عالقة بني العام واخلاص

مييزها، ومجيع هذه اللهجات تشترك يف جمموعة من على عدة هلجات لكل منها ما )7(.الصفات اللغوية والعادات الكالمية اليت تؤلف لغة مستقلة عن غريها من اللغات

والعلم املعين بدراسة التنوعات اللغوية اإلقليمية أو االجتماعية أو التارخيية صور التأثري والتأثر بني للوقوف على صور تطورها، والقوانني اليت حتكم هذا التطور، و

ونظرا Dialectologyعلم اللهجات فيها، يسمى بالتنوعات اللغوية املختلفة، Dialect Geographyللتنوعات اللغوية اإلقليمية يسمى هذا العلم جبغرافيا اللهجة

)geography Linguistic .)8اجلغرافيا اللغوية وأمنت ولقد ات يف البحوث اللغوية، دراسة اللهجات من أحدث االجتاهوألن

هذه الدراسة يف اجلامعات األوربية خالل القرنني التاسع عشر والعشرين حىت أصبحت الراقية اآلن عنصرا هاما بني الدراسات اللغوية احلديثة، وأسست هلا يف بعض اجلامعات

ها، وحتليل خصائصها، وتسجيل مناذج منهاشرحفروع خاصة بدراستها، تعىن ب أصر الدكتور إبراهيم أنيس على الدراسة والبحث )9(.تسجيال صوتيا يبقى على الزمن

طبيعة فيها، وتأسف على عدم التفات علماء العربية إليها ما كان حقها، وللوصول إىل ؛ دراسة واسعة اللهجات العربية احلديثة أصر الدكتور على دراسة القراءات القرآنية

الروايات املتناثرة يف بطون كتب اللغة واألدب مما ميت إىل مجعكما أصر على

13

ومتحيصها و حتقيقها مع تتبع السند لتمييز احلق من الباطل، اللهجات القدمية بصلة، )10(.والصحيح من الزائف

، ألن االختالف بني القراءات القرآنية يرجع إىل اختالف اللهجات العربيةتكن تتكلم هلجة واحدة، ومل يكن من املمكن أن تكون مجيع قبائل اجلزيرة العربية مل

بل كانت كل قبيلة من هذه القبائل ختتص . هلجتها واحدة بكوا مترامية األطرافبطريقة لفظية لبعض احلروف عند اجتماعها يف كلمات مل تعتدها القبائل األخرى، أو

)11(.ل األخرىبإطالق ألفاظ على معان ال تطلقها عليها القبائ

وقد رويت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم روايات خمتلفة يف القراءة، قرأ ا سعة ويسرى جلميع النيب صلى اهللا عليه وسلم وحفظ عليها أصحابه، وكان ذلك كله

ه صلى العرب لتالوة القرآن والتعبد به، حسب طريقة إجنازهم اللغوي، بناء على قول )12(.)) القرآن على سبعة أحرفأنزل((اهللا عليه وسلم

ألا ؛القراءات القرآنية هي أغىن مصادر يف دراسة اللهجات العربية القدميةوومن اجلدير بالذكر أن اختالف هذه . تعكس إىل حد بعيد خصائص هذه اللهجات

. وأما جوهر اللغة فكان سواء. اللهجات كانت يف بعض اجلوانب، مثل التعابري والصيغ .بنيألنه نزل يف اللسان امل، زل القرآن فهمته يف مجلته مجيع القبائل العربيةوملا ن

والقراءات مجيعها موضع استشهاد يف اللغة العربية وحنوها، سواء كانت متواترة أو مشهورة أو شاذة، فوفر هذا التراث العلمي لغتنا العربية، بلغة كثرية،

ت منه العربية جواهر لغوية وآللئها، فوجوه قراءة ووجوه حنوية وصرفية شتى، فتلق )13(.القرآن الكرمي مصدر كبري آخر لثروة اللغة العربية

ومن هذه القراءات، قراءة اإلمام الشهيد زيد بن علي زين العابدين، يعدم االلتفات إليها يف العصر احلديث بل كادت أن تنسى إن مل توجد يف طيات الكتب

ألساسية، وإن هذه القراءة جلديرة بالدراسة من هذه اجلهة، نظرا إىل مكانته التفسريية ايف علوم القرآن والسنة، والفقه، الشريفة وعلمه اجلزيل العميق وباعه الطويل

والعقائد، وأصول الدين، واللغة، واآلداب وعلومها، وكانت قد اجتمعت يف إىل ذلك كان يف منتهى الفصاحة شخصيته علوم تقصر عنها النفوس، وباإلضافة

والبالغة، واخلطابة والزهادة، وصار من أبرز شخصيات آل بيت النيب ـ عليه ألف ألف حتية وسالم ـ، حتى شهد له كل ـ من كان له أدىن صلة به ـ بالعلم والتفوق،

ت يف شاهدت زيد بن علي كما شاهدت أهله فما رأي: فيقول اإلمام أبو حنيفة فيه

14

)14(.زمانه أفقه منه، وال أعلم وال أسرع جوابا وال أبني قوال، لقد كان منقطع القرينواهللا ما ولد النساء أفضل من زيد بن علي وال أفقه وال أشجع وال : ويقول الشعيب فيه

)15( .أزهد

وكان رمحه اهللا أكثر االهتمام بالقرآن الكرمي وعلومه، حفظ القرآن الكرمي لقد : سنه، ولقد كان له اشتغال دائم بالقرآن الكرمي، حتى يقول عن نفسهيف حداثة

خلوت بالقرآن الكرمي ثالث عشرة سنة أقرأه وأتدبره، فما وجدت يف طلب الرزق فنال حظا وافرا منه، )16(.رخصة وما وجدت ابتغوا من فضل اهللا إال العبادة والفقه

قال عاصم بن عبداهللا بن عمر بن ‘‘ لقرآنحليف ا’’حتى اشتهر يف أوساط الناس بـ لقد أصيب عندكم رجل ما كان يف زمانكم مثله وال أراه يكون بعده مثله : اخلطاب

زيد بن علي لقد رأيته وهو غالم حدث وإنه ليسمع الشيء من ذكر اهللا فيغشى عليه )17(.حىت يقول القائل ما هو بعائد إىل الدنياآن وتالوته أيضا، حتى قال فيه ابن أخيه الذي وكان متفوقا يف قراءة القر

كان واهللا أقرأنا لكتاب اهللا وأفهمنا يف دين :كان يف سنه اإلمام جعفر الصادق رمحه اهللا، وفيه قال أخوه الكبري، )18(اهللا وأصلنا للرحم، واهللا ما ترك فينا لدنيا وال آلخرة مثله

يا أبا خالد وأنت يا محزة، إن أيب دعا : ة الثمايلحممد الباقر أليب خالد الواسطي وأيب محززيدا فاستقرأه القرآن، فقرأ عليه، فسأله عن املعضالت فأجاب مث دعا له، وقبل بني

وقال أبو إسحاق . )19(يا أبا محزة إن زيدا أعطي من العلم علينا بسطة: عينيه، مث قال، وال أعلم منه، وال أفضل وكان رأيت زيد بن علي فلم أر يف أهله مثله: (السبيعي

ما كان يف أهل زيد بن : وقال األعمش)20(، أفصحهم لسانا وأكثرمها زهدا وبياناعلي مثل زيد، وال رأيت فيهم أفضل منه وال أفصح وال أعلم وال أشجع ولقد ويف له

)21(.من تابعه إلقامتهم على املنهج الواضح القرآن، ومفسرا ملعانيه، كما قال اإلمام وقد كان رمحه اهللا حافظا أوجه قراءة

أمجع الذين عاصروا : أبو زهرة املصري يف تفوقه يف العلوم القرآنية وقراءاا، وقالاإلمام زيدا على أنه كان عاملا غزير العلم، حميطا بشىت العلوم اإلسالمية، فهو عامل

، و اإلمام )22(...خ واملنسوخبالقراءات، وكل علوم القرآن من تفسري، وعلم بالناسقد : عندما رأى خذالن الناس إياه ـ وكان قد خرج على هشام بن عبدامللك ـ قال

: فعلوها، حسيب اهللا وسار هو يهزم من لقيه حىت انتهى إىل باب املسجد فقال رمحه اهللاواهللا ما خرجت وال قمت مقامي هذا حىت قرأت القرآن، وأتقنت الفرائض، وأحكمت

15

ن واآلداب، وعرفت التأويل، كما عرفت الترتيل، وفهمت الناسخ واملنسوخ السنواحملكم واملتشابه، واخلاص والعام، وما حتتاج إليه األمة يف دينها مما ال بد هلا منه، وال

)23(.غىن هلا عنه وإين لعلى بينة من ربيريب وله مؤلفات يف جمال تفسري القرآن، ومنها كتاب يسمى بـ تفسري غ

القرآن، ومن اجلدير بالذكر أنه أول كتاب يف غريب القرآن، ويشتمل على كلمات غريبة من القرآن ومعانيها املوجزة، ال يتصدى اإلمام يف كتابه هذا بالتفصيل، بل الحظ فيه اإلجياز، وكان له تفسري آخر غري هذا التفسري املذكور، عثر عليه أبوحيان

وكان زيد هذا عاملا بكتاب اهللا وقد وقفت : إليه واصفا قيمته العلميةاألندلسي فيشريوهو يف حبس هشام . على مجلة من تفسريه كتاب اهللا وإلقائه إياه على بعض النقلة عنه ولكن من سوء )24(.بن عبدامللك، وفيه من العلم واالستشهاد بكالم العرب حظ وافر

إىل أيدينا، لعله ضل يف الطريق خالل هذه املدة الطويلة، احلظ أن هذا التفسري مل يصل .أو منتظر لتحقيقه وطبعه يف إحدى مكتبات أوربا كأمثاله األخرى

، وقد ذكر )قراءة زيد بن علي(وتذكر املصادر لنا كتابا لزيد بن علي بعنوان ب الروض احلمريي صاحب احلور العني أن لزيد قراءة مفردة مروية عنه، وذكر صاح

)25(.إلمام النحاة أيب حيان‘‘ النري اجللي يف قراءة زيد بن علي’’: النضري امسهوكان ولد اإلمام زيد بن علي يف املدينة املنورة، وأما تاريخ والدته فاختلف

من اهلجرة النبوية 75 املؤرخون فيه يرى صاحب كتاب اإلفادة أنه كان من مواليد سنةوإليه ذهب صاحب تاريخ الفكر اإلسالمي يف )26(،ة والسالمعلى صاحبها الصال

هجرية، وأما تاريخ وفاته ففي مقاتل 80 وذكر أبو زهرة املصري مولده سنة، )27(اليمن، وأما معظم املؤرخني )28(ه121:الطالبيني وتاريخ اليعقويب وتاريخ ابن كثري عن الواقدي

44وات الوفيات إىل أنه عاش وذهب صاحب ف)29(. وهو املشهوره122جيعلونه )31(.، وأما املقريزي فذهب إىل أنه مات رمحه اهللا وعمره اثنتان وأربعون سنة)30(سنة

بعد أبيه علي زين العابدين وأخيه حممد الباقر، :وأما أساتذته فالبارزون منهمموىل (أبان بن عثمان بن عفان، وعروة بن الزبري بن العوام، وعبيد اهللا بن أيب رافع

)32(.وغريهم) النيب صلى اهللا عليه وسلمومن تالمذته ابناه حسني وعيسى، وابن أخيه جعفر بن حممد، وحممد بن مسلم بن شهاب الزهري، وسليمان األعمش، وشعبه بن احلجاج، وسعيد بن خثيم اهلاليل، وإمساعيل بن عبدالرمحن السدي، وأبو خالد عمرو بن خالد الواسطي،

الرمحن بن أيب الزناد، وعباد بن كثري، وعبداهللا بن عمر بن معاوية، وبسام الصرييف وعبد

16

وعبيداهللا بن حممد بن عمر بن علي بن أيب طالب، وخالد بن صفوان، وكيسان أبو عمر اد موح بن علي الكويف، وهارون بن سعد العجليار الكويف، وأبو الزنالقص

)33(.وغريهم

م فرويت يف مجيع سور القرآن إال يف ثلث عشرة سورة وهي وأما قراءة اإلماسورة التكوير، سورة األعلى، سورة الضحى، سورة : كلها يف اجلزء الثالثني؛ وهي

القدر، سورة البينة، سورة التكاثر، سورة الفيل، سورة قريش، سورة الكوثر، سورة .الكافرون، سورة النصر، سورة الفلق، سورة الناس

101 آية يف 425: آليات اليت وردت فيها قراءة اإلمام الشهيد فهيوأما ا

)34(.سورة

وقبل اخلوض يف دراسة اللهجات املؤثرة يف قراءة اإلمام زيد جيب التعرف يرتبط بأناس ينتمون إىل منطقة جغرافية معينة، يف طبيعة اللهجة على أن التنوع اللغوي

أو ينتمون إىل طبقة اجتماعية معينة، فتكون regional dialectفتكون هلجة إقليمية )sociolect .)35أو social dialectهلجة اجتماعية

.أوال ندرس تأثري اللهجات االجتماعية مث ننتقل إىل دراسة اللهجات اإلقليمية

Social Dialects: اللهجات االجتماعيةب أنسام، وكانت ومن املعروف أن العرب كانوا يعيشون نظاما قبيليا حس

هلذه القبائل هلجات فدراسة اللهجات االجتماعية تقتضي دراستها حتت أمساء شعوم .وقبائلهم

عدنان وقحطان، فنحن ندرس فيما يلي هذه : يرجع نسبهم إىل رجلني ومها .اللهجات حتت من خالل هذين الشعبني العظيمني

قحطان: أوال. أكثرها حمافظة على العوائد العربية القدميةقحطان من أقدم القبائل العربية و

بطن : وميكن قسمة قحطان إىل بطنني. تقع ديارها ما بني جنران، وعسري، وجنويب جند واللهجات اليت يوجد هلا تأثري يف قراءة اإلمام زيد )36(.يف جند وبطن آخر يف عسري

. احلارث بن كعب ، وكلب بن وبرة: من قبائل قحطان فهماسكنوا يف مقاطعة جنران، . بطن من مذحج، من القحطانية : بن كعباحلارث

وبعث رسول . وكانوا جريانا لبين ذهل بن مزيقياء، واقتسموا الرياسة، فنجران معهم

17

اهللا صلى اهللا عليه وسلم خالد بن الوليد إىل بين احلارث بن كعب بنجران، وأمره أن )37(. عليهم، ودخلوا فيما دعوا إليهيدعوهم إىل اإلسالم، فخرج خالد حىت قدم

يف باأللف وهو يف موقع النصب، )38(»وجانالز«زيد بن علي اإلمام قراءة وكأنه على : أبو حيانفيها قال ف] 39:القيامة [﴿فجعل منه الزوجين الذكر واألنثى﴾

باأللف يف مجيع لغة بين احلارث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون املثىن .أحوالهكانوا يرتلون دومة . وهم بنو كلب بن وبرة بطن من قضاعة ، من القحطانية :كلب

وقد . اجلندل، وتبوك، وأطراف الشام، ونزل خلق عظيم على خليج القسطنطينيةودخلوا يف دين النصرانية، مث يف . اختذوا يف اجلاهلية بدومة اجلندل صنما يدعى ودا

)39(.ماإلسال ﴿على سرر موضونة﴾: ، يفبفتح الراء )40(»سرر«قراءة زيد بن علي

) فعل(يفتحون عني وهم . ، نسبتها املصادر إىل لغة كلب وبعض متيم]15:الواقعة[ .مجيع فعيل املضعف حنو سرير

بنو عدنان: ثانياوانقسموا إىل . وأما العدنانيون فهم بال شك من ولد إمساعيل عليه السالم

الشعبني العظيمني يف التاريخ العريب؛ ومها منتسبان إىل مضر وربيعة ابين نزار بن معد بن .عدنانفهذا . ‘‘مضر’’يف األخبار القدمية عادة كمقابل السم ‘‘ ربيعة’’يرد اسم : ربيعة

بن شعب عظيم، فيه قبائل عظام، وبطون، وأفخاذ، ينتسب إىل ربيعة بن نزار بن معد كانت ديار هذا الشعب فيما يليه من بالد جند وامة، . عدنان ويعرف بربيعة الفرس

كانوا يغزون املغازي . فكانت بقرن املنازل، وحضن، وعكاظ وغريها من البالدمث . ويصيبون الغنائم، ويتناولون أطراف الشام، وناحية اليمن، ويتعدون يف جنعتهم

اقتتلوا قتاال شديدا ، فكان الفناء واهلالك، فتفرقت وقعت العرب بني بين ربيعة ، فربيعة يف تلك احلرب، ومتايزت فارحتلت بطوا إىل بقاع خمتلة، فاختار بعضهم

بالد جند، واحلجاز، والكور الواقعة بني اجلزيرة، البحرين، وهجر، وظواهر )41(.والعراق

قرأ اإلمام ] 2:احلجر [انوا مسلمين﴾﴿ربما يود الذين كفروا لو كيف اآلية أما زيادة التاء فهي لغة . بتشديد الباء وفتحها و زيادة التاء)42(»ربتما«زيد بن علي

18

مل تعينها املصادر، وأما تشديد الباء وفتحها فنسبتها املصادر إىل لغة ربيعة وقيس ومتيم .وأسدالسروات، وما دوا من الغور، وما واالها من كانت ديارهم حيز احلرم إىل : مضر

البالد، ملساكنهم، ومراعي أنعامهم، من السهل واجلبل، وامتدت ديارها بقرب من شرقي الفرات حنو حران، والرفة، وشمشاط، وسروج، وتل موزن، وكانت ديارهم

. ة شرقي الفرات الرافقةباجلزيرة بني دجلة والفرات، جماورة الشام، ومن مدم الواقعوكانوا أهل الكثرة والغلب باحلجاز، من سائر بين عدنان، وكانت هلم رياسة مكة،

)43(.خندف، وقيس: وجيمعهم فخذان عظيمانومن ولد قيس عيالن بن . وتفرع شعب مضر إىل ابنيه قيس عيالن و إلياس

.مضر قبائل مشهورة، مثل غطفان وهوازن وغريمهابنو متيم وبنو هذيل وبنو : د إلياس بن مضر فتكونت قبائل ومنهاوأما من ول

.وغريهم) منها قبيلة قريش(أسد وبنو كنانة .ـ بنو متيم بن مر بن أد بن طاجنه بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

.ـ بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .ة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانـ بنو أسد بن خزمي

هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزمية بن مدركة بن إلياس بن : ـ قريش .مضر بن نزار بن معد بن عدنان

﴿هذا يوم ال ينطقون﴾ بدل ﴿يوم﴾ يف )44(»يوم«قراءة اإلمام زيد : عمر إىل مضر مباشرة ومل يعين فرعا منها بل قالنسبها عيسى بن ] 35:املرسالت[مع ) يوم(على الفتح، ألم جعلوا ) ال(مع ) يوم(، يعين بناءهم لغة سفلى مضرهي (وذكر ابن عطية أنه مضاف إىل ). كاالسم الواحد، فهو موضع رفع ألنه خرب املبتدأ) ال(

.غري متمكن؛ ولذي بين فهي فتحة بناء، وهي يف موضع رفعشعب عظيم ينتسب إىل قيس عيالن بن مضر بن نزار بن : قيس عيالن بن مضر

وغلب اسم قيس على سائر العدنانية حىت جعل يف . واسم عيالن الناس. معد بن عدنان )45(.قيس ، ومين: املثل يف مقابل عرب اليمن قاطبة، فيقال

قرأ وذكرت املصادر تأثري هلجة قيس يف قراءة اإلمام زيد بن علي، إذ »46(»احلمد( ﴾نالميالع هللا رب هم كانوا ينصبون ] 1:الفاحتة[ بالنصب يف ﴿احلمدوإن

.وهو بفعل حمذوف قدروهاملصادر باأللف والالم

19

بدل ﴿صنوان﴾ بكسر بضم الصادبضم الصاد )47(»صنوان«وهكذا يف قراءته . 1ـب وزرع ﴿وفى األرض قطع مت: يف اآلية الصاد، وتلك نأع نم تنجو تورج

هذه القراءة بتأثري لغة قيس ] 4:الرعد[ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بمآء وحد﴾ .ومتيم؛ وهم جيمعون كلمة ذئب على ذؤبان

] 6 :املرسالت [﴾﴿عذرا أو نذرا يف بسكون الذال)48(»عذرا« وهكذا قراءته .2 .هي هلجة قيس وأسد ومتيم

﴿ربما يود ، يف يزيادة التاءبتشديد الباء وفتحها و )49(»ربتما«وقرأ زيد بن علي . 3﴾نلميسا موكان ا لووكفر نها املفسرون وال ] 2:احلجر[الذينزيادة التاء لغة مل يعيباء وفتحها، فهي متأثرة بلغة قيس وربيعة ومتيم أصحاب القراءات وأما تشديد ال

.وأسدوقد ذكرت املصادر تأثري غطفان يف قراءة اإلمام زيد بن علي وهم بنو :غطفان

بطن عظيم، : غطفان بن سعد بن قيس عيالن بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وجبل كانت منازهلم بنجد مما يلي وادي القرى،. متسع، كثري الشعوب، واألفخاذ

وينقسم إىل . طيء، مث افترقوا يف الفتوحات اإلسالمية، واستولت عليها قبائل طيءأشحح بن ريث بن غطفان، عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، : ثالثة أفخاذ عظيمة

. وذبيانمث . وقد حارم الرسول صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة اخلندق، وكانوا ألوفا

لى اهللا عليه وسلم ، فحارم أبو بكر الصديق، فبعث إليهم خالد ارتدوا بعد انتقاله ص )50(.ه 231بن الوليد، فقتلهم أشر قتلة وورود ذكرهم سنة

بدل ﴿احلمد هللا﴾ )51(»احلمد هللا«جاءت الرواية أنه قرأ اإلمام زيد بن علي جيعلون احلرف وهي هلجة غطفان ومتيم ألنهم ] 1:الفاحتة[يف ﴿احلمد هللا رب العاملني﴾ . األول تابعا للثاين يف حركته

وكما عرفنا فيما قبل أن ولد إلياس بن مضر تكونت منها قبائل :بنو إلياس بن مضر .وغريها) ومنها قبيلة قريش(بنو متيم وبنو هذيل وبنو أسد وبنو كنانة

. متيمهلجة : وإن اللهجة اليت هلا أكرب تأثري يف قراءة اإلمام زيد بن علي هيوهي القبيلة اليت تنتسب إىل متيم بن مر،كانت منازهلم بأرض جند، دائرة من هنالك على البصرة واليمامة، حىت يتصلوا بالبحرين، وانتشرت إىل العذيب من أرض الكوفة،

20

مث تفرقوا يف احلواضر، ومل تبق من باقية، وورث منازهلم احليان العظيمان بالشرق غزية .ة من بين عقيل بن كعبمن طي، وخفاج

متتاز هذه القبيلة بتارخيها احلريب يف اجلاهلية واإلسالم، قدم على النيب صلى األقرع : وفد بين متيم ، وهم سبعون ، أو مثانون رجال، منهمه 9اهللا عليه وسلم سنة

بن حابس، الزبرقان بن بدر، عطارد بن حاجب، وقيس بن عاصم، وعمرو بن األهتم، معهمم عيينة ابن حصن، فقدموا املدينة، فدخلوا املسجد، فوقفوا عند وانطلق

احلجرات، فنادوا بصوت عال جاف، وقد جئنا بشاعرنا وخطيبنا، فخرج إليهم رسول واهللا إن مدحي لزين، : اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فجلس، فقام األقرع بن حابس، فقال

إنا أكرم العرب، : ذلك اهللا، فقالوا: لم وإن ذمي لشني، فقال النيب صلى اهللا عليه وسأكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ائذن لشاعرنا وخطيبنا، فقام رسول اهللا صلى اهللا عليه : إبراهيم عليه السالم، فقالوا .وسلم فجلس، وجلس معه الناس

ثالث، مسعت من رسول اهللا صلى وقال أبو هريرة مازلت أحب بين متيم منذ. هم أشد أميت على الدجال، قال أبو هريرة: مسعته يقول: اهللا عليه وسلم يقول فيهم

وجاءت صدقام، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذه صدقات قومنا، وكانت )52(.أعتقيها، فإا من ولد إمساعيل: سبية منهم عند عائشة، فقالالقبيلة، أقدم تلك املرويات القرائية اليت ذكرها املفسرون بعد هذا التعريف ب

:و أصحاب القراءات أن فيها تأثري للهجة متيم، وهيإذ ] 1:الفاحتة[ يف ﴿احلمد هللا رب العاملني﴾ )53(»احلمد هللا« قراءة زيد بن علي )1(

هذه هي ميزة لغة متيم ، و)أي الم هللا(تابعا للثاين ) أي دال احلمد(جعل احلرف األول ليكون بينهما وكذا بعض غطفان الذين جيعلون احلرف األول تابعا للثاين يف حركته

.جتانس يف احلركة] 1:الفاحتة[ يف ﴿احلمد هللا رب العاملني﴾ )54(»احلمد هللا«والرواية عنه أنه قرأ ) 2(

ـ ينصبون على حذف فعل مقدر؛ عامة بين متيم وكثري من العرب ـ مثل قيس .املصادر باأللف والالم

﴿ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من بضم الباء، يف)55(»بسطة«قراءته ) 3(ـه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم﴾ ] 247:البقرة[ المال قال إن اهللا اصطف

.لغة متيم

21

ـذا هو الحق من ، يف بالرفع)56(»احلق«راءته ق) 4( إن كان ه مإذ قالوا اللهو﴿ ]32:األنفال [عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء ﴾: مبتدأ، واحلق) هو(على جعل ) احلق(رفع والتوجيه يف هذه القراءة أنه

لغة حسبما ذكرت املصادروهي) كان(يف حمل نصب خرب ) احلقهو : (واجلملة . خربه .متيم

﴿إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة بالياء، يف )57(»القصيا«قرأ زيد بن علي ) 5(﴾ فل منكمأس كبالرى وولغة متيموهي ] 42:األنفال [القص.

﴿وضاقت عليكم األرض بما ، يف بسكون احلاء)58(»حبتر« قرأ زيد بن علي )6(﴾نبريدم متليو ثم تبحوهي لغة بين متيم يسكنون ضمة فعل، فيقولون ] 25:التوبة[ر

.دعض: دشرف، عض: ظرف، شرف: يف ظرفا كان من القرون من ﴿فلو ل: ، يف اآلية بالرفع)59( »قليل« قرأ زيد بن علي )7(

﴾ مها مننيجأن نمال مض إلا قلياد فى األرن الفسون عهنة يقيلوا بأو لكمقب وجيوز فيه : جعله الفراء وغريه على البدل من ﴿أولوا﴾ قال ابن األنباري] 116:هود[

.لغة بين متيمإن كان استثناء منقطعا، وهي الرفع على البلد من ﴿أولوا بقية﴾ و﴿قال يبنى ال بصاد واحدة مشددة باإلدغام، يف )60(»ال تقص«قرأ زيد بن علي ) 8(

. لغة متيموهي ]5:يوسف [تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا ﴾﴿قال إنى ليحزننى أن تذهبوا يف د النون، بتشدي )61(»ليحزنى«قرأ زيد بن علي ) 9(

﴾ الذئب أكلهأن ي افأخوهي لغة متيم، ]13:يوسف [به و . ﴿وفى األرض ، يف بضم الصاد فيهما)62(»صنوان... صنوان «قرأ زيد بن علي )10(

ـب و نأع نم تنجو تورجتم آء قطعقى بمسان يوصن رغيان ووخيل صننو عرز: ، مثلوهي لغة متيم وقيس، )فعالن(مجعا لـ صنو، على وزن ] 4:الرعد [وحد﴾

.ذئب و ذؤبان﴿ربما يود ، يف يزيادة التاءبتشديد الباء وفتحها و )63(»ربتما«قرأ زيد بن علي ) 11(

نالذي﴾ نلميسا موكان ا لووزيادة التاء لغة مل يذكرها املفسرون وال ]2:احلجر [ كفر ، .أصحاب القراءات وأما تشديد الباء وفتحها، فهي لغة متيم وقيس وربيعة وأسد

ا ﴿قال ومن يقنط من رحمة ربه إل، يف بضم النون)64(»يقنط«قرأ زيد بن علي ) 12( .لغة متيم) يقنط(، ضم نون ]56 :احلجر [الضآلون ﴾

22

﴿ فخر عليهم ، يف بضم السني وسكون القاف)65(»السقف«قرأ زيد بن علي ) 13(ـهم العذاب من حيث ال يشعرون﴾ أتو قهممن فو قفقراءته خمففة ] 26:النحل[الس

.رجل: ة االستعمال، وهي لغة متيم، يقولون يف رجللكثر) فالسق(من ﴿لكنأ هو اهللا ربى ، يف بإثبات األلف وقفا ووصال)66(»لكنا« قرأ زيد بن علي )14(

أما يف الوقف فظاهر، وأما يف الوصل فبنو متيم ، ]38:الكهف[ ﴾وآل أشرك بربى أحدا .الضطرار، فجاء على لغة بين متيميثبتوا فيه، وغريهم يف ا

حسب قراءة بفتح الصاد وشد العني)67(»وال تصعر«قرأ زيد بن علي ) 15(من ، ]18:لقمان[﴿وال تصعر خدك للناس وال تمش فى األرض مرحا ﴾املصحف يف

.، وهي لغة متيم)صعر( ﴿فال يغررك تقلبهم ىف البالد﴾باإلدغام، يف )68(»فال يغرك«قرأ زيد بن علي ) 16( .وهي لغة متيم، ]4:غافر[ ﴿على سرر موضونة ﴾، يف بفتح الراء)69(»سرر«قرأ زيد بن علي ) 17(مجيع فعيل املضعف حنو ) فعل(هي لغة لبعض متيم وكلب، يفتحون عني ، ]15:الواقعة[

.سرير﴿يأيها الذين ءامنوا ، يف بسكون امليم، للتخفيف)70(»اجلمعة«قرأ زيد بن علي ) 18(

وهو ] 9:اجلمعة[الجمعة فاسعوا إلى ذكر اهللا وذروا البيع﴾من يوم إذا نودى للصلوة .وهي لغة متيممن ختفيف املضموم ،

﴿عذرا أو نذرا﴾، يف بسكون الذال)71(»ذراع«قرأ زيد بن علي ) 19( .وهي لغة متيم وأسد وقيس] 6:املرسالت[

وباإلضافة إىل هلجة متيم هلا نصيب أوفر يف التأثري يف قراءة اإلمام زيد بن علي، هنالك هلجات أخرى من بين إلياس بن مضر، هلا تأثري يف قراءته ـ ولو كان

.وعكل، وقريش، وهذيليسريا ـ وهي هلجات أسد، هي قبيلة عظيمة من العدنانية، تنتسب إىل أسد بن خزمية بن مدركة بن :هلجة أسد

وهي ذات بطون كثرية، منها بنو كاهل، . إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانبنو غنم بن دودان بن أسد، بنو ثعلبة بن دودان بن أسد، بنو ثعلبة بن دودان بن أسد،

عمرو بن قعني بن احلارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، ويف بين اسد بطون يطول بنوكانت بالدهم فيما يلي الكرخ من أرض جند، ويف جماورة طيئ، ويقال إن بالد .ذكرها

طيء كانت لبين أسد، فلما خرجوا من اليمن غلبوهم على أجأ و سلمى، وجاؤا أو

23

وذلك بعد . من بالد احلجاز على األفطاراصطلحوا، وجتاوروا لبين أسد، مث تفرقوافرتلوا العراق، وسكنوا الكوفة منذ سنة . اإلسالم ، وكانوا باحلجاز عند جميء اإلسالم

. ه588وملكوا احللة وجهاا حىت سنة ه19تعد قبيلة أسد بن خزمية من القبائل احلربية، اليت سجل هلا التاريخ كثريا من

طيء، : اهلية واإلسالم، فقد حاربوا يف اجلاهلية القبائل اآلتيةاحلروب والغزوات يف اجلومن أيامهم خو، يوم النار، ويوم . عامر بن صعصعة، جشم بن معاوية، عبس، وغسان

.حجروأما من تارخيهم يف اإلسالم فيبدأ بقدوم وفدهم إىل النيب صلى اهللا عليه

يا رسول اهللا إنا نشهد : متكلمهم، وهو مؤلف من عشرة رهط، فقاله 9وسلم سنة أن اهللا وحده ال شريك له وأنك عبده ورسوله وجئناك ومل تبعث إلينا بعثا، وقد ارتدت

.عامة بين أسد عن اإلسالممث قاتلت بنو أسد مع سعد بن . ومن أشهر أيامهم يف حروب الردة يوم بزاخة

وأصيب منهم يف يوم . ه 14أيب وقاص يف العراق، فقاتلت يف وقعة القادسية سنة احلسني بن علي بن أيب ه 61مث قاتلوا مع عبيد اهللا بن زياد سنة . أرماث مخسمائة

)72(.طالبولبين أسد ماض عريق مع القرآن، هلم قارئان من السبعة الذين اشتهروا بالقراءات املتواترة، وثالثة من جمموع العشرة اليت نسبت إليهم القراءات العشر،

عاصم الكويف : زوا بدقة الرواية وسالمة الضبط، وجودة اإلتقان؛ وهؤالء الثالثةوامتااألول والثاين من القراء السبعة . األسدي، والكسائي الكويف األسدي، وخلف األسدي

. والثالث من العشرةومن عادام الكالمية أنهم يضمون عني طائفة من األمساء الثالثية اليت تأيت

)73(.عنق ورسل و عسر ويسر: عل أي وقد جنحت إىل االتباع فقالتعلى وزن ف ﴿ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ﴾كذا ورد عن اإلمام زيد بن علي يف قراءة

. بضم الباء واخلاء، مثقلة)74(»بالبخل«قرأ أنه ] 24:احلديد[] 6:سورة املرسالت[﴿عذرا أو نذرا﴾ية وحتت قراءة اإلمام زيد يف اآل

، وبينت أنها تأثري للغة أسد ومتيم بسكون الذال)75(»عذرا«ذكرت املصادر أنه قرأ مبينة أنها قد أثر عن هلجة أسد مجلة نصوص آثرت فيها التسكني حنو خبرا و . وقيس

)76(.وا إىل التحريكهزوا و كفوا والعمر، أما أهل احلجاز فمال

24

﴿ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين﴾قرأ زيد بن علي كلمة ربما يف زيادة التاء لغة مل يذكرها . يزيادة التاءبتشديد الباء وفتحها و )77(»ربتما] 2:احلجر[

لغة أسد ومتيم و قيس املفسرون وال أصحاب القراءات وأما تشديد الباء وفتحها، فهي .وربيعةبطن من طاخبة، من العدنانية، وعكل اسم امرأة حضنت بين عوف بن وائل : عكل

من . بن عبدمناة بن أد بن طاخبة بن إلياس بن مضر، فغلبت عليهم، ومسوا بامسها )78(.الشقراء، واألشيقري: قراهم

ى أبصارهم غشاوة ﴿وعل، يف )79(»غشاوة«قراءة زيد بن علي بضم الغني ﴾ مظيع ذابع ملهكل] 7:البقرة[ولغة ع.

وهو حي من كنانة، من . وهم بنو النضر بن كنانة على املذهب الراجح: قريش )80(.العدنانية

ـم يف بفتح النون) 81(»نسقيكم«قراءة زيد بن علي عفى األن إن لكمو﴿وإن ويف ﴿] 66:النحل[يكم مما فى بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ﴾لعبرة نسق

﴾ كلوننسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثرية ومنها تألكم في الأنعام لعبرة . لغة قريشهيو، ]21: املؤمنون[

بطن من مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، من العدنانية، : هذيلكانت . وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان

ديارهم بالسروات، وسرام متصلة جببل غزوان املتصل بالطائف، وكان هلم أماكن وهم . مث تفرقوا بعد اإلسالم. واملدينةومياه يف أسفلها من جهات جند، وامة بني مكة

وقد افترقوا يف اإلسالم على املمالك، ومل . سعد بن هذيل ، وحليان بن هذيل: بطنانوكان بأفريقية منهم قبيلة بنواحي باجة، يعسكرون مع جند . يبق هلم حي يطرق

السلطان، ويؤدون املغرم، وكانت منهم طائفة بطوخ اجلبل، من إمخيم بالديار )82(.صريةامل

﴿ إياك نعبد وإياك نستعني﴾ يف بكسر النون)83(»نعبد«قرأ زيد بن علي .كسر نون اجلمع للمتكلم يف املضارع لغة هذيل]. 4:الفاحتة[

Regional Dialect :اللهجات اإلقليميةوأما من حيث التنوع اإلقليمي فوجدت يف قراءة اإلمام زيد ـ حسب ما

.تأثري أقاليم امة، واحلجاز، واليمنذكرت املصادر ـ

25

. البحر األمحر يف اجلزيرة العربيةامة هي سهل ساحلي ضيق حياذي ساحل : امةوهو يفصل بني البحر األمحر يف الغرب وجبال السراة أو السروات يف الشرق، وميتد

.ليمنوتقع ضمن حدود السعودية وا. من خليج العقبة مشاال وحىت خليج عدن جنوبا﴿سنفرغ لكم أيه يف بياء الغيبة وضم الراء)84(»سيفرغ«قرأ زيد بن علي

.، ضم الراء من فرغ، وهي لغة امة واحلجاز]31:الرمحن[ الثقلان﴾هي منطقة جغرافية وتارخيية تقع يف املنطقة الغربية من اجلزيرة العربية، معروفة : احلجاز

وكانت يف السابق منبعا جلذمي مضر وربيعة، وقد سكنها . وخواصهملدى عامة الناسجرهم واألزد وقريش وكنانة وجهينة وهوازن و هذيل وثقيف : من القبائل العربية .وغطفان وغريها

ـه إلا هو الحي القيوم﴾يف ) 85(»القيام«قرأ زيد بن علي . 1 آل [ ﴿اهللا آل إلوهو فيعال من دار يدور وأصلها ديوار، ) ما بالدار ديار(: ول القمثل ،]2:عمران

. الصياغ: وأهل احلجاز يقولون، للصواغ بإثبات الياء بعد )87(»فال تسألين «ويف رواية )86(»فال تسألني«قرأ زيد بن علي . 2

ـلح فال تسئلن ما، يف النون يف الوصل ص رل غيمع هإن﴿ ى أعظكإن به علم لك سلي ﴾ناهليالج ن منكوإثبات الياء لغة احلجازيني] 46:هود[أن ت.

﴿سنفرغ لكم أيه ، يف بياء الغيبة وضم الراء) 88(»سيفرغ«قرأ زيد بن علي . 3م، وأما ضم الراء من فرغ، مسندا إىل ضمري اسم اهللا املتقد] 31:الرمحن[ الثقلان﴾

. وهي لغة احلجاز وامة﴿ الذين يبخلون ، بضم الباء واخلاء، مثقلة)89(»بالبخل«قرأ زيد بن علي . 4

.وهي لغة احلجاز وأسد، ]24:احلديد[ويأمرون الناس بالبخل﴾ ] 6:املرسالت [ذرا أو نذرا﴾﴿ع يف بضم الذال،)90(»نذراأو «قرأ زيد بن علي . 5

.وهو مصدر، أو هو مجع نذير، مبعىن إنذار، والضم لغة احلجازينيويعتقد أن اليمن . اليمن منطقة جغرافية تقع جنوب غرب شبه اجلزيرة العربية: اليمن

. أصل العرب بسبب اهلجرات للدول العربية اليت قامت ا عند ايار سد مارب .ه 8 يف العام دخلها اإلسالم

﴿إنكم وما تعبدون من دون اهللا يف بالطاء)91(»حطب«قراءة زيد بن علي .لغة أهل اليمن] 98:سورة األنبياء[حصب جهنم أنتم لها وردون﴾

26

اللهجات اليت مل تنسبها املصادر إىل هلجة معينة بل تركتها املصادر بدون . وهي كثرية نتركها خمافة التطويلتعيني،

ونستنتج من املرويات املذكورة أن هلجة متيم املضرية العدنانية، أكثر اللهجات االجتماعية تأثريا على قراءة اإلمام زيد بن علي عليهما الرمحة وتكاد أن

وهلجة . تكون هي املؤثرة الوحيدة إال يف بضع كلمات من حيث النوع االجتماعي أكثر اللهجات اإلقليمية تأثريا يف قراءة اإلمام زيد وبعدها اليمن، وأما امة احلجاز

.فتأثريها يف كلمة توافقها احلجاز

*****

هلوامشا .2/359: ، ولسان العرب البن منظور4/167: احملكم البن سيده : لينظر )1(، )باب اهلاء واجليم والالم معهما (3/391: العني للخليل بن أمحد الفراهيدي)2(

احملكم ،1/132:، املخصص البن سيده ] ج لـه [: 6/36ذيب اللغة لألزهري 2/359:، اللسان)اهلاء واجليم والالم (4/167 ).هلج (215ـ 5/214: معجم مقاييس اللغة البن فارس)3( .15: يف اللهجات العربية للدكتور إبراهيم أنيس: لينظر )4( .2/742: املعجم املفصل يف األدب للدكتور حممد التوجني) 5( وجيب أن ال يلتبس على القارئ أن مفهوم اللغويني القدامى للهجة خيتلف عما )6(

للداللة على اللهجة مبفهومها ) حلن(أو ) لغة(تعارف عليه احملدثون فقد استعملوا كلمة ، يف اللهجات العربية 31: هلجة قبيلة أسد لعلي ناصر غالب: فلينظر. [احلديث

]15: للدكتور إبراهيم أنيس، وانظر مقالة 8 ـ 7: املقتبس من اللهجات العربية والقرآنية حملمد سامل حميسن)7( .للغة واللهجة بني الثبات والتحول ، املطبوعة يف حوليات التراثا

(8)The Cambridge Encyclopedia of Language by David Crystal: p26

.9 ـ : يف اللهجات العربية)9( 13 ـ 9 :يف اللهجات العربية : ينظر )10(

27

.35: عه جيلغة القرآن ـ لغة العرب املختارة للدكتور حممد رواس قل: لينظر)11(كتاب فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة (، 346 ـ 3/345: البخاري )12(

.373 ـ 371: املسلموأحرف، ويف أبواب أخرى من الكتب األخرى، اإلمام زيد بن علي : املعنونة بـ ة الباحثو مقال. 15:االقتراح للسيوطي: لينظر)13(

، 84، الد 2009 جملة الكلية الشرقية،وقراءته يف كتب التفسري، املطبوعة يف .4العدد

3/335: اخلطط املقريزية)14( املرجع نفسه )15( املرجع نفسه)16(زيد بن علي ذكر عند (، وفيه أن 128: انظر مقاتل الطالبيني و املرجع نفسه)17(

ر اهللا عنده أنا أكرب منه، رأيته باملدينة وهو شاب يذك: عاصم بن عبيداهللا العمري فقال ).ما يرجع إىل الدنيا: فيغشى عليه حىت يقول القائل

6/478: ، و ذيب الكمال3/335 :طط املقريزية اخل)18( 1/102: الروض النضري)19( 3/335: اخلطط املقريزية: لينظر)20( املرجع نفسه: لينظر)21( .73: يأليب زهرة املصر‘‘ حياته وعصره ـ آراؤه وفقهه’’ اإلمام زيد )22( .3/340: اخلطط املقريزية)23( .476/ 7: البحر احمليط)24( 1/102 :لينظر الروض النضري) 25(

للسيد حيىي بن ) املخطوط( من اإلفادة يف تاريخ األئمة السادة 25 : لينظر ص)(26علي، وطبع املخطوط من نسخة شبكية من دار النفائس، كرمي بارك، شارع راوي،

ة هذا الكتاب على شبكة مؤسسة اإلمام زيد بن علي الثقافية، وميكن مشاهد. الهور org.izbacf.www. باململكة األردنية اهلامشية

28

: اإلمام زيد بن علي ـ املفترى عليه لشريف الشيخ صاحل أمحداخلطيب: لينظر)(27 .111يف اليمن ألمحد شرف الدين تاريخ الفكر اإلسالمي : نقال عن35

تاريخ اليعقويب ألمحد بن أيب يعقوب ،135: مقاتل الطالبيني أليب الفرج األصبهاين28)( .9/358: البداية والنهاية البن كثري: ، ولينظر 2/326 :املعروف باليعقويب

علي ، اخلطط املقريزية لتقي الدين أمحد بن 5/115 الكامل يف التاريخ البن األثري )29(، ذيب 9/361 ، البداية والنهاية البن كثري3/340 :بن عبدالقادر املعروف باملقريزي

. ، :2/245ذيب التهذيب البن حجر6/478: الكمال .2/36: فوات الوفيات والذيل عليها حملمد بن شاكر الكتيب )30( 3/340: اخلطط املقريزية)31( ،6/477: ب الكمال للحافظ املزي، ذي3/335: اخلطط املقريزية: لينظر )32(

.1/112، الروض النضري 2/244: وذيب التهذيب .2/244: ، و ذيب التهذيب :6/477ذيب الكمال: لينظر)33( .قراءة اإلمام الشهيد زيد بن علي مقدمة )34(

(35) Longman Dictionary of Applied Linguistics, Jack Richards, John Platt, Heidi Webar:P.80

3/939 : معجم قبائل العرب)36( 231/ 1: معجم قبائل العرب )37(: ، معجم القراءات القرآنية15/165: ، تفسري األلوسي8/382: البحر احمليط)38( .10/199: ، معجم القراءات8/14 992 ـ 3/991: معجم قبائل العرب)39( :، فتح القدير18/383: ، اللباب10/198:، الدر املصون8/205: البحر احمليط)40(: ، معجم القراءات7/64: ، معجم القراءات القرآنية14/136:، تفسري األلوسي5/1619/292. 425 ـ 424 /2 : معجم قبائل العرب)41( :، تفسري األلوسي11/423:، اللباب7/138:، الدر املصون5/433: البحر احمليط)42( .533/ 4: ، معجم القراءات3/250: ، معجم القراءات القرآنية7/256

29

1107 /3 : معجم قبائل العرب)43( :، فتح القدير20/82: ، اللباب10/643:، الدر املصون8/399: البحر احمليط)44(، معجم 8/40: ، معجم القراءات القرآنية15/196: ، تفسري األلوسي5/388

.10/251 :القراءات 3/972جـ:معجم قبائل العرب: ينظر)45(

سوبة إىل اإلمام زيد بن علي إال يف معجم القراءات ومل أجد هذه القراءة من )46( .5ـ1/4: للدكتور اخلطيب

: ، تفسري األلوسي11/246:، اللباب7/14:، الدر املصون5/357:البحر احمليط) 47( .379، 4/78: ، معجم القراءات3/205: ، معجم القراءات القرآنية7/98 .10/236: جم القراءات، مع15/191: ، تفسري األلوسي8/396: البحر احمليط)48(: ، تفسري األلوسي11/423:، اللباب7/138:، الدر املصون5/433: البحر احمليط)49( .533/ 4: ، معجم القراءات3/250: ، معجم القراءات القرآنية7/256 . 889 ـ 888 /3 :يف معجم قبائل العرب: لينظر)50(

احملرر الوجيز و، 1/37 :نياحملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات البن ج: انظر )51(: واجلامع ألحكام القرآن أليب عبداهللا حممد بن أمحد القرطيب، 40 :البن عطية األندلسي

وتفسري القرآن العظيم أليب ،1/131: البحر احمليط أليب حيان األندلسي و،1/211ضل روح املعاين أليب الفو ،1/128:الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي الدمشقي

: ومعجم القراءات القرآنية للدكتورين،1/77:شهاب الدين حممود اآللوسي البغدادي ومعجم القراءات للدكتور عبداللطيف ، 1/5:العال سامل مكرم أمحد خمتار عمر و عبد

.5ـ1/4:اخلطيب 130 ـ 1/126: معجم قبائل العرب القدمية واحلديثة )52(احملرر الوجيز و، 1/37: القراءات البن جنياحملتسب يف تبيني وجوه شواذ: انظر )53(

واجلامع ألحكام القرآن أليب عبداهللا حممد بن أمحد ، 40 :البن عطية األندلسيوتفسري القرآن العظيم ،1/131:البحر احمليط أليب حيان األندلسي و،1/211 :القرطيب

املعاين أليب روحو، 1/128:أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي الدمشقي

30

ومعجم القراءات القرآنية ، 1/77:الفضل شهاب الدين حممود اآللوسي البغدادي

ومعجم القراءات للدكتور ، 1/5:العال سامل مكرم أمحد خمتار عمر و عبد: للدكتورين .5ـ1/4:عبداللطيف اخلطيب

ات ومل أجد هذه القراءة منسوبة إىل اإلمام زيد بن علي إال يف معجم القراء)54( .5ـ1/4: للدكتور اخلطيب

.1/349: معجم القراءات)55(، معجم القراءات 5/187:، تفسري األلوسي9/504:، اللباب4/482: البحر احمليط)56(

.3/286:، معجم القراءات2/447: القرآنية: ، تفسري األلوسي9/527:، اللباب5/611:، الدر املصون4/495: البحر احمليط)57(، إعراب القراءات 3/299 :، معجم القراءات452:القرآنية، معجم القراءات 5/204

). إىل اإلمام زيدبدون نسبة (1/595: الشواذ، معجم القراءات 10/58:، اللباب6/36 :الدر املصون، 5/25: البحر احمليط)58(

613، 612:، إعراب القراءات الشواذ3/364:، معجم القراءات3/13 :القرآنية

) إىل اإلمام زيدبدون نسبة(، 3/139 :، معجم القراءات القرآنية6/424:، الدر املصون5/271: البحر احمليط)59(

.4/159: معجم القراءات، 3/148 :، معجم القراءات القرآنية6/437:، الدر املصون5/281: البحر احمليط)60(

).بدون نسبة (1/628 :، إعراب القراءات الشواذ4/180: معجم القراءات: ، تفسري األلوسي11/34:، اللباب6/452:، الدر املصون5/287: البحر احمليط)61( .4/198: ، معجم القراءات3/155: ، معجم القراءات القرآنية6/387: ، تفسري األلوسي11/246:، اللباب7/14:، الدر املصون5/357:البحر احمليط) 62( .379، 4/78: ، معجم القراءات3/205: ، معجم القراءات القرآنية7/98: ، تفسري األلوسي11/423:، اللباب7/138:، الدر املصون5/433: البحر احمليط)63( .533/ 4: ، معجم القراءات3/250: ، معجم القراءات القرآنية7/256

31

: ، تفسري األلوسي11/470:، اللباب7/166:، الدر املصون5/447: البحر احمليط)64( .4/567 :، معجم القراءات3/259 :، معجم القراءات القرآنية7/306: ، تفسري األلوسي12/45:، اللباب7/210:، الدر املصون5/471: البحر احمليط)65( .4/614: ، معجم القراءات3/275: ، معجم القراءات القرآنية7/367: ، معجم القراءات القرآنية8/263: ، تفسري األلوسي6/121: البحر احمليط)66( .5/212: ، معجم القراءات3/365 .7/195: ، معجم القراءات7/183: البحر احمليط)67(، فتح 12/298: ، تفسري األلوسي17/11:، اللباب7/432: البحر احمليط)68(

.8/200: ، معجم القراءات6/36 :، معجم القراءات القرآنية4/519:القدير :، فتح القدير18/383:، اللباب10/198:، الدراملصون8/205: البحر احمليط)69(، معجم 7/64: ، معجم القراءات القرآنية14/136: ، تفسري األلوسي5/161

.9/292: القراءات، معجم 14/294: ، تفسري األلوسي19/79 :، اللباب8/264: البحر احمليط)70(

.9/460: ، معجم القراءات7/147 :القراءات القرآنية .10/236: ، معجم القراءات15/191: ، تفسري األلوسي8/396: البحر احمليط)71( 23 ـ 1/22 : العرب معجم قبائل)72( .123: هلجة قبيلة أسد)73( .9/346: معجم القراءات)74( .10/236: ، معجم القراءات15/191: ، تفسري األلوسي8/396:البحر احمليط )75( .157 و 156: هلجة قبيلة أسد: لينظر)76(: ، تفسري األلوسي11/423:، اللباب7/138:، الدر املصون5/433: البحر احمليط)77( .533/ 4: ، معجم القراءات3/250 :، معجم القراءات القرآنية 7/256 .804/ 2: معجم قبائل العرب )78( .1/22: معجم القراءات القرآنية،1/177: البحر احمليط)79( 3/1183: معجم قبائل العرب )80(

32

: ، معجم القراءات القرآنية7/415: ، تفسري األلوسي5/492: البحر احمليط)81( .4/654: ءات، معجم القرا3/287 1214 ـ 3/1213: معجم قبائل العرب )82( .1/15: ، معجم القراءات1/10:، معجم القراءات القرآنية1/140: البحر احمليط)83(: ، معجم القراءات القرآنية14/111 :، تفسري األلوسي8/192: البحر احمليط)84( .9/263: ، معجم القراءات7/50 .441 ـ 1/440: عجم القراءات، م2/4 : معجم القراءات القرآنية)85(: ، معجم القراءات القرآنية6/269: ، تفسري األلوسي5/230: البحر احمليط)86( .4/69،70: ، معجم القراءات3/116 .69،70/ 4: ، معجم القراءات5/230: البحر احمليط)87(: ، معجم القراءات القرآنية14/111: ، تفسري األلوسي8/192: البحر احمليط)88( .9/263: جم القراءات، مع7/50 .9/346: معجم القراءات)89(: ، معجم القراءات القرآنية15/191: ، تفسري األلوسي8/396: البحر احمليط)90( .10/237: ، معجم القراءات8/34: ، معجم القراءات القرآنية9/91: ، تفسري األلوسي316 ،6/315: البحر احمليط)91( .6/61: ، معجم القراءات4/152

واملراجعاملصادر دراسة وحتقيق حممد (، )ه 616(إعراب القراءات الشواذ أليب البقاء العكربي ) 1(

).م1996= ه1417: الطبعة األوىل. السيد أمحد عزوز، عامل الكتب، بريوت ـ لبنان، املخطوط طبع )املخطوط(اإلفادة من تاريخ األئمة السادة للسيد حيىي بن علي ) 2(

وميكن مشاهدة . النفائس، كرمي بارك، شارع راوي، الهورمن نسخة شبكية عن دار. هذا الكتاب على شبكة مؤسسة اإلمام زيد بن علي الثقافية، باململكة األردنية اهلامشية

www.izbacf.org.

33

حيدر آباد دكنمجعية دائرة املعارف العثمانية، ، لسيوطيجالل الدين ا: االقتراح) 3( .)ه1359(: طبعة أوىل(اإلمام زيد بن علي ـ املفترى عليه ؛ مكتبة سيد أمحد شهيد ، الهور) 4(

2002.( اإلمام زيد ـ حياته وعصره آراؤه وفقهه لإلمام حممد أيب زهرة، دار الفكر العريب ) 5(

)م1959 ـ ه1378(ـ مدينة نصر مكتبة : (ريف الشيخ صاحل أمحداخلطيباإلمام زيد بن علي ـ املفترى عليه لش) 6(

)الفيصليةالشيخ عادل امحد عبداملوجود : حتقيق(1/131: البحر احمليط أليب حيان األندلسي) 7( )م2001= ه 1422: أوىل.، دار الكتب العلمية، بريوت ـ لبنان؛ طأصحابهو إحياء علي شريي، دار: بتحقيق وتعليق(، 9/358 :البداية والنهاية البن كثري) 8(

) م1988 = ه 1408التراث العريب، طبعة أوىل دار صادر، (، 2/326: تاريخ اليعقويب ألمحد بن أيب يعقوب املعروف باليعقويب) 9(

).بدون طبعة وتاريخ. بريوت ـ لبنانتفسري القرآن العظيم أليب الفداء إمساعيل بن عمر بن كثري القرشي ) 10(

ثانية . طمد سالمة، دار طيبة للنشر والتوزيع؛سامي بن حم: حتقيق (1/128:الدمشقي )م1999= ه 1420

: طبعة ثانية (إحياء التراث العريب، بريوت ـ لبنان، ابن حجر : ذيب التهذيب) 11( ).م1993= ه 1413

)م1994 = ه 1414. (ذيب الكمال، دار الفكر، بريوت ـ لبنان) 12( األزهري، دار إحياء التراث العريب، أبو منصور حممد بن أمحد: ذيب اللغة) 13(

)م2001: أوىل.ط(بريوت ـ لبنان :بتحقيق( 1/211: اجلامع ألحكام القرآن أليب عبداهللا حممد بن أمحد القرطيب) 15(

: أوىل . ط؛مؤسسة الرسالة، بريوت ـ لبنان، الدكتور عبد اهللا بن عبد احملسن التركي )م2006= ه 1427

34

تقي الدين أمحد بن علي بن عبدالقادر املعروف باملقريزي، دار اخلطط املقريزية ل) 16(

)بدون طبعة وتاريخ. (العرفان، بريوت ـ لبنان ).دار القلم، دمشق(الدر املصون ألمحد بن يوسف املعروف بالسمني احلليب ) 17(ضبط (1/77:روح املعاين أليب الفضل شهاب الدين حممود اآللوسي البغدادي) 18(

: ثانية.طي عبد الباري عطية، دار الكتب العلمية، بريوت ـ لبنان؛ عل: وتصحيح )م2005= ه 1426

الروض النضري لشرف الدين احلسني بن أمحد السياغي، مكتبة املؤيد، الطائف ـ ) 19( )م1968 =ه 1388: طبعة ثانية(اململكة العربية السعودية

: صحيح البخاري) 20( 1426: طبعة أوىل(. دار املعرفة، بريوت ـ لبنان، اإلمام مسلم: صحيح مسلم) 21(

) م2005 /هالدكتور مهدي املخزومي، : ، حتقيق)ه 175(خليل بن أمحد الفراهيدي : العني) 22(

)بدون رقم الطبع وتارخيه(والدكتور إبراهيم السامرائي، ، اجلزريغاية النهاية يف طبقات القراء لشمس الدين أيب اخلري حممد بن حممد بن) 23(

.م1933. مطبعة السعادة، مصردار إحياء التراث العريب، ) ( ه1250(مد بن علي الشوكاين فتح القدير حمل) 24(

.)م1998= ه 1418: أوىل. ط؛ بريوت ـ لبنانبتحقيق الدكتور إحسان : (فوات الوفيات والذيل عليها حملمد بن شاكر الكتيب) 25(

)بدون تاريخ. (نعباس، دار الثقافة، بريوت ـ لبنا القاهرة،مكتبة األجنلو املصرية، الدكتور إبراهيم أنيس: يف اللهجات العربية) 26(طبعة أوىل، املطبعة األزهرية املصرية، سنة (الكامل يف التاريخ البن األثري ) 27(

)ه1301: دار الكتب العلمية، بريوت ـ لبنان؛ طبعة أوىل: (اللباب البن عادل احلنبلي) 28(

)م1998= ه 1419 . ابن منظور، دار صادر، بريوت ـ لبنان: لسان العرب) 29(

35

دار النفائس، لدكتور حممد رواس قلعه جيا: لغة القرآن ـ لغة العرب املختارة) 30( )ه 1406(الدكتور عبده الراجحي، دار املعرفة : اللهجات العربية يف القراءات القرآنية) 31(

.)م1996(. اجلامعية، إسكندرية: أوىل. ط(علي ناصر غالب، دار الشؤون الثقافية العامة : هلجة قبيلة أسد) 32(

.)م1989 )م1994= ه 1415 ؛القاهرة(احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات البن جني ) 33(. دار ابن حزم، بريوت ـ لبنان؛ ط (40 :احملرر الوجيز البن عطية األندلسي) 34(

)م2002= ه 1423: أوىل، حتقيق عبد احلميد هنداوي، دار الكتب العلمية، )ه 458(ابن سيده : احملكم ) 35(

).م2000. (بريوت ـ لبنانخليل إبراهيم جفال، دار إحياء التراث العريب، : ابن سيده ، حتقيق: املخصص) 36(

)م1996= ه 1417: أوىل.ط. (بريوت ـ لبنان عمر رضا كحالة، : ديثةـمعجم قبائل العرب القدمية واحل) 37(دار سعد الدين للطباعة والنشر ، معجم القراءات للدكتور عبداللطيف اخلطيب) 38(

.والتوزيع، العال سامل مكرم أمحد خمتار عمر و عبد: معجم القراءات القرآنية للدكتورين) 39(

.م1991= ه 1412: أوىل.انتشارات اسوة يف إيران؛ ط األدب للدكتور حممد التوجني، دار الكتب العلمية، بريوت ـ املعجم املفصل يف) 40(

)م1999ـ ه 1419: ثانية. ط. (لبنانعبد السالم حممد هارون، : ، حتقيق) ه395( معجم مقاييس اللغة البن فارس) 41(

)م1979= ه 1399(دار الفكر صقر، عيسى حتقيق السيد أمحد) ه 356(مقاتل الطالبيني أليب الفرج األصفهاين ) 42(

.)م1949=ه 1368(البايب احلليب وشركاه، القاهرة ـ مصر

36

حممد سامل حميسن، مؤسسة شباب : املقتبس من اللهجات العربية والقرآنية ) 43(

)م1986=ه 1398. (اجلامعة للطباعة والنشر والتوزيع، إسكندرية وليات التراثمقالة ـ اللغة واللهجة بني الثبات والتحول ، املطبوعة يف ح) 44(اإلمام زيد بن علي وقراءته يف كتب التفسري، املطبوعة يف : و مقاليت املعنونة بـ ) 45(

.4، العدد 84، الد 2009 جملة الكلية الشرقية،)46( The Cambridge Encyclopedia of Language, David Crystal,

Cambridge University Press, Cambridge, New York 1989.