القرطبي تفسير الصافات سورة

الدكتور الشيخ معاليالخضير الله عبد بن الكريم عبد

العلماء كبار هيئة عضو العلمية للبحوث الدائمة اللجنة وعضو

والإفتاء

تاريخالمكان:هـ18/11/1431المحاضرة:

ورحمة الله وبركاته.السلام عليكم الله وصلى العالمين، رب لله الرحيم. الحمد الرحمن الله بسم

وصحبه. آله وعلى محمد، نبينا على وسلم سورة تفسير "تعالى-: الله -رحمه القرطبي الإمام قال

ات اف .مكية في قول الجميع الصحيم حمن الر اجرات زجرا} بسم الله الر ا فالز ات صف اف والص

ماوات والأرض وما فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب الس .{بينهما ورب المشارق

) القرطبي- الصافات تفسير001)

2

اجرات زجرا}: قوله تعالى ا فالز ات صف اف فالتاليات والصذكرا{ اء. وقرأ بالإدغام فيهن وهذه حمزة  هذه قراءة أكثر القر

القراءة. هذه قراءة قرأ بها،إدغام التاء في الصاد، والتاء في الزاي، والتاء بالذال

.ق عليهاحمزة، ولم يوافا سمعها أحمد بن حنبل وهذه القراءة التي نفر منها" لقا .لم

اس ".النح لأنها لا تتفق في؛ن هذه الحروف ليست مما يدغم بعضها ببعضأل

.المخارج وهي بعيدة في العربية من ثلاث جهات:قال النحاس:"

اي، اد، ولا من مخرج الز : أن التاء ليست من مخرج الص إحداهن، وإنما أختاها الطاء ولا من مخرج الذال، ولا من أخواتهن

ين، وأخت الذال الظاء اد والس اي الص والثاء. والدال، وأخت الز والجهة الثانية: أن التاء في كلمة وما بعدها في كلمة أخرى.

والجهة الثالثة: أنك إذا أدغمت جمعت بين ساكنين من كلمتين، وإنما يجوز الجمع بين ساكنين في مثل هذا إذا كانا في كلمة

".واحدة، نحو دابة وشابة دابة الألف ساكنة، وشابة كذلك الألف ساكنة، والأول من الحرف المشدد؛

ى فالباء من دابة الأول،ن الحرف المشدد عبارة عن حرفين أولهما ساكنأل أما،سألا بفساكنة، والألف ساكنة، ومثلها شابة فإذا كانا في كلمة واحدة

.حدأهذا لم يقل به فجمع بين ساكنين في كلمتين ال والجهة، هناك فرق بين الجهة الثانيةطالب: أحسن الله إليك،

؟الثالثة باعتبار أنهاكن لى، بعدها في كلمة أخران التاء في كلمة، ومأالجهة الثانية

.جمع بين ساكنينطالب: ساكنين فقط.

.نعم أن التاء قريبة المخرج من هذه حمزة ومجاز قراءة"

".الحروف. أن التاء قريبةيعني مما يسهل قراءة حمزة

ات{" اف قسم، الواو بدل من الباء. والمعنى برب}والصات اف ".الص

ن حروف القسمأ ل؛ لكنها أخت الباء في القسم، من الباءليست بدلاالواو . الواو، والباء، والتاء، ولا يبدل بعضهم من بعض، لكن هي كلها أصول:ثلاثة

قراءة حمزة متواترة.طالب: ...؟كيف

قراءة حمزة متواترة.طالب: دري واللهأ ما ، عنهىرولعلها فيما يروي عنه بطريق من الطرق التي ت

إلاها ن ولا ينكرو، وغيره من الأئمة أنكروها،حمد نفر منهاأن الإمام أ ل؛هذه.إذا كان لا يظن بها التواتر

اجرات{و" ."عطف عليه }الز

2

3 الكريم عبد الشيخ معالي

3الخضير

من الباء، والمعنى برب الصافات تقدير هذا للخروج من والواو بدلا:يقول له أن يقسم بماا-جل وعل-ن الرب أ لوم والمعا-جل وعل- القسم بغير الله

قسم الله تعالى بكثير منأ وفي مواضع كثيرة ،شاء خلاف المخلوقمخلوقاته.

اجرات{و " جواب القسم. {إن إلهكم لواحد} . عطف عليه}الزات{فتح إن في القسم. والمراد ب  الكسائي وأجاز اف }الص

 {".فالتاليات ذكرا}وما بعدها إلى قوله: ،فتح همزة إن جاز أن تاإذا كان يجوز أن يكون جواب القسم مفرديعني

لا يجوز. ئذنه حينإبد أن يكون جملة ف وإذا كان جوابه لاات{والمراد ب" اف فالتاليات}: وما بعدها إلى قوله}الص

وابن ابن عباس الملائكة في قول ذكرا{ تصف في وقتادة. ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة مسعود

لاة. وقيل: تصف ماء كصفوف الخلق في الدنيا للص الس حتى يأمرها الله بما يريد. وهذا أجنحتها في الهواء واقفة فيه

: الحسن كما تقوم العبيد بين أيدي ملوكهم صفوفا. وقالا} ؛لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم. وقيل: هي الطير {صف

أولم يروا إلى الطير فوقهم} :دليله قوله تعالىات لاة {صاف . "والصف ترتيب الجمع على خط كالصف في الص

واحد كل ما يصف على خط، يمكن أن يوصف به أشياء كثيرة؛الصف أكثر المفسرين من؟ لكن ما المراد به في هذا الموضع، صافات: هويقال

ألا تصفون كما» : وجاء في الحديث،ملائكةال وغيرهم على أنها ،السلف. نعم،«تصف الملائكة

؟السماء ولا تصف في السماءبيا شيخ تنطق تصف طالب: .هي ثابت عندنا تصف، ولكن يمكن أن تنسب لها الفعل

.الآية الصافاتطالب: ..... ىنسب إل المباشر، ويىنسب الشيء إل ي، إشكاله ما في إليها النسبة،نعم

. مات: يقال، توفي: مانع يقالهب ما فيالمتسبات"} اف ة ثم يجمع{والص جمع الجمع، يقال: جماعة صاف

ات اف ات. وقيل: الص جماعة الناس المؤمنين إذا قاموا؛صافلاة أو في الجهاد، ا في الص صف

اجرات .القشيري ذكره وابن ابن عباس الملائكة في قول فالزا لأنها تزجر ومسروق مسعود وغيرهم على ما ذكرناه، إم

حاب وتسوقه في قول دي. الس ا لأنها تزجر عن الس وإم .هي زواجر القرآن :قتادة المعاصي بالمواعظ والنصائح. وقال

ابن الملائكة تقرأ كتاب الله تعالى، قاله {فالتاليات ذكرا} وابن ومجاهد والحسن وابن عباس مسعود

دي جبير ؛وحده فذكر بلفظ الجمع جبريل وقيل: المراد  .والس لأنه كبير الملائكة فلا يخلو من جنود وأتباع.

المراد كل من تلا ذكر الله تعالى وكتبه. وقيل: :قتادة وقال إن هذا} :هي آيات القرآن، وصفها بالتلاوة كما قال تعالى

ويجوز أن يقال لآيات ،{القرآن يقص على بني إسرائيل

3

) القرطبي- الصافات تفسير001)

4

لأن بعض الحروف يتبع بعضا،؛ تاليات:القرآن."أن المراد بالتاليات الأنبياء :الماوردي وذكر .القشيري ذكره

ا-.جل وعل-ولأنها تلت ما نزل على الأنبياء من كلام الله أن المراد بالتاليات الأنبياء يتلون الذكر على : الماوردي وذكر"

أممهم. فإن قيل: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة فيا أن تدل على ترتب معانيها في الوجود فات؟ قيل له: إم الص

كقوله". وإذا كانت صفات لموصوف واحد، الأصل أنها ترتب،ن الأصل أنها ترتبأل

في آن، كلها موجودة فيه، هي موجودة الآن؟فكيف تترتب هذه الصفات بعض في الفاء التي تقتضي الترتيب وهيىعطف بعضها عل فكيف ي،واحد؟فة في صفات لموصوف واحدوموص

طالب:...... فالراكب هو في آن، فالضاحك،كلآ فال، جاء محمد الشارب:يعني لو قيل

.راكبهو و، ويشرب ويضحك،واحد يأكلطالب:......

ما حكم الفاء إذا جاءت:قيلوهذا الذي أشكل، أ، هو في آن واحد بدلا،لا ما في الصفات التي يعقبأ ، الموجودة في آن واحد؟عاطفة في الصفات

. إشكالههذا ما فيف ابعضها بعضا أن تدل على ترتب معانيها في الوجود" قيل له: إم

 سلمة بن ذهل كقولهابح فالغانم فالآيب كأنه قال: الذي، يا لهف زيابة للحارث الص

ا على ترتبها في التفاوت من بعض صبح فغنم فآب. وإم الوجوه كقولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسنا على ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم :فالأجمل. وإم

رين فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق .الله المحلقين فالمقصفات، قاله مخشري. أمر الفاء العاطفة في الص  الز

وذلك أن :مقاتل جواب القسم. قال {إن إلهكم لواحد}ار وكيف يسع هذا  {أجعل الآلهة إلها واحدا}: قالوا بمكة الكف

الخلق فرد إله؟! فأقسم الله بهؤلاء تشريفا. ونزلت الآية.ماوات} ثم تبتدئ. وهو وقف حسن :ابن الأنباري قال رب الس

موات {والأرض اس  قالعلى معنى هو رب الس ويجوز أن :النحماوات والأرض يكون ".خبرا بعد خبر رب الس

والثاني رب، واحدهذا ة المزحلقاالخبر الأول المقترن باللام يسمونه.وات والأرضاالسم

". ويجوز أن يكون بدلا من " واحد" ."قلت: وعلى هذين الوجهين لا يوقف على " لواحد

ماوات ورب المشارق " بالنصب على الأخفش وحكى رب الس، بين سبحانه معنى وحدانيته وألوهيته النعت لاسم إن

ماوات والأرض }قدرته بأنه وكمال أي: خالقهما {رب السمس .ومالكهما وما بينهما ورب المشارق أي: مالك مطالع الش

مس كل يوم مشرق ومغرب، وذلك أن ابن عباس: قال للش

4

5 الكريم عبد الشيخ معالي

5الخضير

مس ثلاثمائة وخمسة وستين كوة في الله تعالى خلق للشمسية نة الش ".مطلعها، ومثلها في مغربها على عدد أيام الس

رق وج}}اء ب}}الإفراد ، الجم}}ع المش}}ارق، والمغ}}اربىه}}ذا عل }رب المش}}رقين وربا ، وج}}اء بالتثني}}ة أيض}}[28والمغ}}رب{]الش}}عراء: }رب المش}} الجمع علي إرادة المط}}الع ال}}تي في الس}}نة، ف}}[17المغ}}ربين{]ال}}رحمن:

نأ ل؛ والمغ}}رب الجنس، ورب المش}}رق الجنس،ثلاثمائ}}ة وخمس وس}}تين رب المش}}رقين، والمغرب جه}}ة واح}}دة، مشرق جهة واحدة،الجهة واحدة

.مشرق الشتاء غير مشرق الصيف، والمغربين كذلك إن الشمس تغرب وتشرق في فصل:من قالطالب:

الشتاء ........؟يعني مشرقها واحد

طالب:.... ، أنها تسجد تحت العرشىا ما يدل عل وتقدم أيض وسيأتي،هي تستأذن

يعني من مغربها، وجاء في الأخبار،وتستأذن في أن تخرج من حيث جاءت : ومع ذلك يقال لها؟ أناس يعبدونني دونكى كيف أشرق عل:أنها تقول .ذن لها أن تخرج من مغربهايؤ أن ىارجعي إل

:....طالب المشرق لأنها لقصر النهار تأتي مستقيمة هكذا من ؛انحراف معروف، نعم

جهةى لكن الصيف من طول النهار تأتي من جهة اليسار إلإلى المغرب، .اليمين

مسية، تطلع في نة الش "ومثلها في مغربها على عدد أيام السة ة، لا تطلع في تلك الكو ة منها، وتغيب في كو كل يوم في كو إلا في ذلك اليوم من العام المقبل. ولا تطلع إلا وهي كارهة

فتقول: رب لا تطلعني على عبادك؛ فإني أراهم في وابن الأنباري في كتاب التمهيد، أبو عمر ذكره .يعصونك

د عن أرأيت ما جاء لابن عباس: قال: قلت عكرمة، كتاب الرلت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في آمن أمية بن أبي الص

شعره وكفر قلبه، قال: هو حق، فما أنكرتم من ذلك؟ قلت: :أنكرنا قوله

مس تطلع كل آخر والشليلة

 

د حمراء يصبح لونها يتور  

ليست بطالعة لهم فيرسلها

 

إلا معذبة وإلا تجلد  

مس تجلد؟ فقال: والذي نفسي بيده ما طلعت» ما بال الش شمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك، فيقولون لها:

اطلعي اطلعي، فتقول: لا أطلع على قوم يعبدونني من دون ملك فيستقل لضياء بني آدم، فيأتيها شيطان الله، فيأتيها

بين قرنيه فيحرقه اللهعيريد أن يصدها عن الطلوع فتطل فذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:تعالى تحتها،

ما طلعت إلا بين قرني شيطان، ولا غربت إلا بين قرني«".شيطان

5

) القرطبي- الصافات تفسير001)

6

، الأوقات الأخرىىلذا جاء النهي عن التطوع في هذين الوقتين إضافة إل شد الأوقات في النهي عند طلوع الشمس، وعندأن ان الوقتالكن هذ

غروبها، وكذلك حين يقوم قائم الظهيرة، وما عدا ذلك من الوقتينا لهذين الوقتين المضيقين. موسعين فإنما نهي عن الصلاة فيهما احتياطالت لله"» ولا غربت إلا بين قرني شيطان وما غربت قط إلا خر

جود، فتغرب ساجدة، فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الس ابن لفظ «،بين قرنيه فيحرقه الله تعالى تحتها

صدق رسول :قال ابن عباس عن عكرمة عن وذكر .الأنباريلت  -الله -صلى الله عليه وسلم في هذا أمية بن أبي الص

عر  :الش"زحل وثور تحت رجل يمينه

ئا؟ها شييفذكر المحقق ما "، وثورلجر" :في البداية والنهايةطالب: .....ما المكتوب؟طالب: .....

؟ثبت عندكأ ماذا ؟ المثبتماطالب: رجل.

؟لجرنعم.طالب:

يعني من أنواع المخلوقات. زحل وثور تحت رجل"

يمينه 

والنسر للأخرى وليثمرصد

  

مس تطلع كل آخر والشليلة

 

د حمراء يصبح لونها يتور  

ليست بطالعة لهم فيرسلها

 

إلا معذبة وإلا تجلد  

مس؟يا لابن عباس: فقلت :عكرمة قال مولاي أتجلد الشوي ه الر ودل. إلى الجلد لكنها تخاف العقاب فقال: إنما اضطر

بذكر المطالع على المغارب، فلهذا لم يذكر المغارب، وهو".وخص المشارق بالذكر {سرابيل تقيكم الحر} :كقوله

.يعني من باب الاكتفاء يعني وتقيكم البردروق قبل الغروب. وقال في؛وخص المشارق بالذكر" لأن الش

حمن أراد {رب المشرقين ورب المغربين}: ]سورة ]الرمس في الأيام بالمشرقين أقصى مطلع تطلع منه الش

الطوال، وأقصر يوم في الأيام القصار على ما تقدم في ". والله أعلم،يس[]

.....السلام عليكم قول ابن عباسطالب: ؟تخاف

......:طالب .ونهاخس ينالف ملكأنه سبعون أهو تقدم في كلامه

ماء الدنيا بزينة الكواكب} :قوله تعالى" {إنا زينا السياطين، ونورا رجوما خلقت النجوم ثلاثا، : قتادة قال للش

6

7 الكريم عبد الشيخ معالي

7الخضير

 .لدنيا يهتدى بها، وزينة لسماء وقرأ بزينة " مخفوض ":وحمزة وعاصم والنخعي والأعمش مسروق

لأنها هي.؛ على البدل من زينةضف "الكواكب" خ.منون كذلك إلا أنه نصب الكواكب بالمصدر الذي هو أبو بكر وقرأ زينة. والمعنى بأن زينا الكواكب فيها. ويجوز أن يكون منصوبا

بإضمار أعني، كأنه قال: إنا زيناها بزينة أعني الكواكب. وقيل: بمعنى بزينة الكواكب هي بدل من زينة على الموضع. ويجوز

الباقون "بزينةوأن زينتها الكواكب. أو بمعنى هي الكواكب. ماء الدنيا بتزيين .الكواكب" على الإضافة والمعنى زينا الس

الكواكب، أي: بحسن الكواكب. ويجوز أن يكون كقراءة من مصدر أي:وحفظانون إلا أنه حذف التنوين استخفافا.

.حفظناها حفظاا أخبر أن الملائكة ت {من كل شيطان مارد}  نزل بالوحيتلم

مع بعد أن ماء عن استراق الس ماء، بين أنه حرس الس من الس العاتي من الجن والإنس، والعرب؛زينها بالكواكب. والمارد

يه شيطانا .تسمعون إلى الملأ الأعلى}قوله تعالى:   م أبو قال {لا يس

ثم حذف ،أي: لئلا يسمعوا :حاتم "أن" فرفع الفعل. الملأماء الدنيا فما فوقها، وسم ي الكل منهمالأعلى: أهل الس

عون م مير في يس أعلى بالإضافة إلى ملأ الأرض، والضياطين. للش

ين وتخفيف الميم. وقرأ جمهور الناس "يسمعون" بسكون الس عون بتشديد: حفص في رواية وعاصم حمزة وقرأ م لا يسين والميم من التسميع. فينتفي على القراءة الأولى الس

ده حيح، ويعض سماعهم وإن كانوا يستمعون، وهو المعنى الصمع لمعزولون} :قوله تعالى وينتفي على {،إنهم عن الس

القراءة الأخيرة أن يقع منهم استماع أو سماع. قالعون ولكن لا يسمعون. وروي عن :مجاهد ابن كانوا يتسمعون إلى الملأ} عباس م قال: هم لا يسمعون ولا {لا يس

عون، فأدغمت التاء في عون يتسم م عون. وأصل يس يتسمين لأن العرب لا تكاد ؛أبو عبيد  لقربها منها. واختارها؛الس

عت إليه ."تقول: سمعت إليه، وتقول: تسم ح قراءةح التشديد، والمؤلف رج هذا مما يرج،ح التشديديعني هذا مما يرج

لكنهم لا،نهم قد يستمعونأدليل ب ، جمهور الناس التخفيف،الأكثر الواقعو ، لكنهم لا لا يسمعون، يحاولون السماع، قد يستمعون،يسمعون

؟لا يستمعون وأهم يستمعون يستمعون.طالب:

دركه الشهاب قبلي قد ؟لا يسمعون وأ لكن هل يسمعون، ، يستمعون،نعمالنبي - وحراسة السماء من علامة نبوة ، كما جاء في الحديث،أن يسمع

ن المشركين استنكروا كثرة نزول هذه الشهبأ ل-؛ الصلاة والسلامهعلي خشية أن؛ وقربوا القرابين،وكانت غير موجودة، وجلوا من ذلك، وخافوا

بهاى انظروا إن كانت النجوم التي يرم: حتى قيل لهم،تكون نهاية الدنيا

7

) القرطبي- الصافات تفسير001)

8

يهتدون بها فلا، هي التي يحتاجها الناسهي النجوم التي يحتاجها الناس نماإيحتاجه الناس فالأمر ما على ا زائدا وإن كان قدر،نه أمر خطيرأشك

لا لأنه نهاية الدنيا. ،هو لأمر حدث أي يرمون من كل جانب، أي:{ويقذفون من كل جانب"}

هب. ".يدحرون لأن معنى يقذفون؛مصدر {دحورا}بالش وإفلات بعضهم بالكلمة،، ثم رميهم بالشهب،يعني تمكينهم من هذا

هذا، والكهان،والكلمتين يلقيها على وليه من شياطين الإنس من السحرة جل- وإلا فالقدرة الإلهية تمنعهم لو أراد الله ،كله من باب الابتلاء والاختبار

يظفر بشيء لا يؤثريعني ،امتحان والابتلاءال لكن أراد بذلك ، ذلكا-وعل يها إلى الساحر،قفتن به بعض الناس يظفر بكلمة، ويل وإنما ي،على الوحي

يقره في أذنه كقر الدجاج كما جاءت في ذلكةثم الساحر يزيد عليها مائالأخبار.

لأن معنى يقذفون: يدحرون. دحرته دحرا؛ مصدر{دحورا"} لمي ودحورا أي: طردته. وقرأ ويعقوب الس دحورا" بفتح الدال يكون مصدرا على فعول. ":الحضرمي

ا اء وأم فإنه قدره على أنه اسم الفاعل. أي: ويقذفون بما الفر يدحرهم أي: بدحور، ثم حذف الباء، والكوفيون يستعملون هذا

 :كثيرا كما أنشدواون الديار ولم تعوجوا تمر

واختلف هل كان هذا القذف قبل المبعث، أو بعده لأجل المبعث، على قولين. وجاءت الأحاديث بذلك على ما يأتي من

] وقد يمكن الجمع .عن ابن عباس ذكرها في سورة ]الجنياطين ترمى بينهما أن يقال: إن الذين قالوا: لم تكن الش

الله عليه وسلم- ثم رميت، بالنجوم قبل مبعث النبي -صلىمع، ولكنها كانت ترمى أي: لم تكن ترمى رميا يقطعها عن الس

وقتا ولا ترمى وقتا، وترمى من جانب ولا ترمى من جانب. ويقذفون من كل جانب دحورا} :ولعل الإشارة بقوله تعالى

إلى هذا المعنى، وهو أنهم كانوا لا {ولهم عذاب واصب يقذفون إلا من بعض الجوانب فصاروا يرمون واصبا، وإنما

سة من الإنس، يبلغ الواحد منهم كانوا من قبل كالمتجس ولا يبلغها غيره، ويسلم واحد ولا يسلم غيره، بل،حاجته

-، ويعاقب،يقبض عليه ا بعث النبي ل. فلم صلى الله عليه وينكماء، وأعدت لهم شهب لم تكن من وسلم- زيد في حفظ الس

ماء، ولا يق وا في مقعدقبل، ليدحروا عن جميع جوانب الس ر لا يقدرون على من المقاعد التي كانت لهم منها، فصاروا

ة ا يجري فيها، إلا أن يختطف أحد منهم بخف سماع شيء مم حركته خطفة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض

فيلقيها إلى إخوانه فيحرقه، فبطلت من ذلك الكهانة وحصلتة سالة والنبو . الر

ة فلم دام بعد فإن قيل: إن هذا القذف إن كان لأجل النبوة،-النبي -صلى الله عليه وسلم ؟ فالجواب: أنه دام بدوام النبو

أخبر ببطلان الكهانة فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-

8

9 الكريم عبد الشيخ معالي

9الخضير

ن «:فقال تحرس بعد موته لعادت فلو لم «ليس منا من تكهعها، وعادت الكهانة. ولا يجوز ذلك بعد أن بطل، الجن إلى تسم

ة فعادت ولأن قطع الحراسة ماء إذا وقع لأجل النبو عن السبهة على ضعفاء المسلمين، ولم يؤمن أن الكهانة دخلت الش

ة، فصح أن الحكمة يظنوا أن الكهانة إنما عادت لتناهي النبو صلى الله عليه- تقضي دوام الحراسة في حياة النبي

اه الله إلى كرامته -وسلم صلى الله عليه وعلى-، وبعد أن توف مجاهد أي دائم، عن {ولهم عذاب واصب} .-آله

."ابن عباس وقال .وقتادة فدوامها واستمرارها،على كل حال المسألة متعلقة بحكم شرعي

،خر الأنبياءآ والحكم الشرعي جاء في شريعة ،استمرار الحكم الشرعيب.وخاتم الأنبياء الذي شريعته إلى قيام الساعة

طالب ....... .نعم

طالب: ..... حتى بعد مبعث النبي، واقع السحرة والكهان يدل على شيء من هذا،لا لا

،« الدخقال: خبأت لك ما» : لما سأل ابن صياد قال-عليه الصلاة والسلام-:فقال» ما سمع الكلمة كاملة ،نصف الكلمة سمع فلن تعدو، اخسأ

.«قدركدي الكلبيوقال:  .شديد :ابن عباس وقال" وأبو والس

موجع، أي: الذي يصل وجعه إلى القلب، مأخوذ من  :صالح " استثناء منإلا من خطف الخطفة "،الوصب وهو المرض

وقيل: الاستثناء يرجع إلى غير ،ويقذفون من كل جانب : قولهمع لمعزولون : لقوله تعالى؛الوحي فيسترق إنهم عن الس

ا سيكون في ا يتفاوض فيه الملائكة، مم الواحد منهم شيئا ممياطين ة أجسام الش العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض، وهذا لخفهب حينئذ. وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، فيرجمون بالش

نها ".مضم ن هذا لم يحصل لغيرهم ما حصل لسائرأ ل؛قالوا: لخفة أجساد الشياطين

وغيرهم مع ثقل، وإنما هؤلاء مع خفة أجسامهم،المخلوقات مثل هذا ع الجميع مان يعني لو أراد الله م،أجسامهم هم أمام القدرة الإلهية سواء

لكن مكن هؤلاء دون غيرهم لخفة أجسامهم، ولا ثقيل،لا خفيف تمكنا. وامتحانابتلاء

نها أن" وروي في هذا الباب أحاديث صحاح، مضمياطين مع واحدا فوق الش ماء، فتقعد للس كانت تصعد إلى الس

ماء ثم الذي يليه ثم الذي يليه، واحد، فيتقدم الأجسر نحو الس فيقضي الله تعالى الأمر من أمر الأرض، فيتحدث به أهل

يطان الأدنى، ماء فيسمعه منهم الش فيلقيه إلى الذي الس تحته، فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه

ان، فيكذبون معها على ما بيناه. فتنزل تلك الكلمة إلى الكه مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة فيصدق الجاهلون الجميع كما

".بيناه في ]الأنعام[

9

) القرطبي- الصافات تفسير001)

10

ن كانت فيإ، وان كانت كذبإ تطابق الواقع، و،تصدق يعني تطابق الواقع :الحكم الشرعي كاذبة فلا يجوز تصديقها يعني لا يجوز أن يقال للكاهن

ن هذا حكمأ ل؛ ولو في هذه الكلمة التي تطابق هذا الواقع،صدقت هذه الكلمة قد،نه ما يطابق الواقعأن كان التعريف للصدق إ و،شرعي

ومع ذلك لا يجوز تصديقه فيها كما أن القاذف ولو رأى،تطابق الواقع بتكملة النصاب فهو كاذب، الكامل الصريح إن لم يأتى بعينه الزنىالزن

ولو طابق خبره الواقع. ماء بشدة، فلا يفلت" ا جاء الله بالإسلام حرست الس فلم

".شيطان سمع بتةلبتة. أ يعني ةبتاجمة هي التي يراها الناس تنقض." والكواكب الر

اش قال ماء :ومكي النق لأن؛وليست بالكواكب الجارية في الساجمة ترى حركتها لأنها قريبة؛تلك لا ترى حركتها، وهذه الر

منا. وقد مضى في هذا الباب في سورة ]الحجر[ من البيان ما وفيه  أبي هريرة فيه كفاية. وذكرنا في ]سبأ[ حديث

ياطين بعضهم فوق بعض» حديث :الترمذي  وقال فيه «والشياطين «:ابن عباس حسن صحيح. وفيه عن ويختطف الش

مع فيرمون، فيقذفونه إلى أوليائهم، فما جاءوا به على السفونه ويزيدون . "قال: هذا  «وجهه فهو حق ولكنهم يحر

لكنه باطل من جهة كونه على يد، صدق يطابق الواقعهيعني يحق أن ولا يجوز تصديقه.، أو كاهن،ساحر

يء بسرعة، " قال: هذا حديث حسن صحيح. والخطف: أخذ الش يقال: خطف وخطف وخطف وخطف وخطف. والأصل في

لأنها أختها،؛طف، فأدغم التاء في الطاءالمشددات اخت لأن حركة التاء ألقيت عليها. ومن كسرها؛وفتحت الخاء

اكنين. ومن كسر الطاء أتبع .الكسر الكسر فلالتقاء الس أي مضيء، {فأتبعه شهاب ثاقب}

اك قاله ح وغيرهما. وقيل: المراد كواكب النار والحسن الض في ابن عباس تتبعهم حتى تسقطهم في البحر. وقال

هب التي يرجم هب: تحرقهم من غير موت. وليست الش الش الناس بها من الكواكب الثوابت. يدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى حركاتها لبعدها. وقد مضى هذا. وجمع شهاب شهب، والقياس في القليل أشهبة وإن لم يسمع من

وأبو الحسن ومجاهد العرب، و"ثاقب" معناه مضيء، قاله أي: أضوأ. وزندك أثقب أزنادها :ومنه قوله .مجلز

في الجمع: شهب ثقب وثواقب وثقاب. الأخفش وحكى ثقبت النار تثقب ثقابة وثقوبا إذا اتقدت، : الكسائي وحكى

في الثاقب: إنه المستوقد، زيد بن أسلم وأثقبتها أنا. وقال من قولهم: أثقب زندك أي: استوقد نارك،

اعر .الأخفش قاله  :وأنشد قول الشبينما المرء شهاب ثاقب

  ضرب الدهر سناه

"فخمد  

10

11

الكريم عبد الشيخ معالي11الخضير

.، نعميعني إذا مات مأخوذ أهل مكة، أي سلهم يعني {فاستفتهم} :قوله تعالى"

".من استفتاء المفتي والتاء للطلب فالاستفتاء طلب الفتوى،الاستفتاء طلب الفتوى السين

يا شيخ:ل يقول للمسئولأ بعض من يس والمجيب مفت،السائل مستفتي عندك فتوى،صحيحب ليس هذا ، يا شيخ أنا عندي فتوى،أنا عندي فتوى

،نه مستفتأ فالأصل ، عندك شيء ينفعك، رعاك الله بها،الحمد الله وليس عنده فتوى. ، وعنده استفتاء،ول مفتؤوالمس

. ....معنى ثاقبطالب: ؟ماذا

. ...معنى ثاقبطالب: أي شديد الإضاءة. ثاقب

أي: من خلقنا من مجاهد  قال{أهم أشد خلقا أم من خلقنا"}ماوات والأرض والجبال والبحار. وقيل: يدخل فيه الملائكة الس

ومن سلف من الأمم الماضية. يدل على ذلك أنه أخبر عنهم."سعيد بن جبير "بمن" قال

خلق السموات المراد، ولو كان"من" للعقلاء هي ،التي هي للعقلاء شدأأهم " :ن يقولأ البحار هذه ليست بعاقل ك،والأرض والجبال وغيرها

، وهي للعاقل يراد بها من يعقل من{من} : لكن قال"ا أم ما خلقناخلقالملائكة، ومن الأمم الماضية التي جبلت على الشدة في الخلق.

الملائكة. وقال غيره: "من" الأمم :سعيد بن جبير "قال أبي الأشد الماضية وقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم نزلت في

يلبن ك ته. وسيأتي ؛بأبي الأشد دة، وسم لشدة بطشه وقوماوات والأرض أكبر}في ]البلد[ ذكره. ونظير هذه: لخلق الس

ماء} : وقوله{من خلق الناس قوله {،أأنتم أشد خلقا أم الس ابن أي لاصق، قاله {إنا خلقناهم من طين لازب} :تعالى تعلم فإن الله زادك-: رضي الله عنه -علي ومنه قول .عباس وابن قتادة وقال"، وأخلاق خير كلها لك لازب بسطة

".معنى لازب: لازق :زيد عبر عنها بالملكات الثابتة أما الصفات هي الصفات التي ي؛معنى اللازب

.هذه لا يقال لها لازبفوتزول في وقت دون وقت التي تطرأ،صق: هو :الماوردي قال:" زق أن اللا صق واللا والفرق بين اللا

زق: هو الذي يلتزق بما أصابه ،الذي قد لصق بعضه ببعض، واللا".سعيد بن جبير وقال .لازب: لزج :عكرمة وقال

أم غير ، واضح من كلامه؟ واللازب، واللازق،واضح الفرق بين اللاصق ؟واضح

نعم.طالب: إن قرنت بعضه ببعضئا،ن اللصق هذا إذا أردت أن تلصق به شيأ ل؛واضح

ن جعلته بجوارهإ و،ا الملصق صار لاصقىفلصق بعضه ببعض إضافة إل.اهذا يسمى لازقفبحيث لا يلصق بعضهما ببعض

لازب: :مجاهد .سعيد بن جبير أي: جيد حر يلصق باليد"قال لازم. والعرب تقول: طين لازب ولازم، تبدل الباء من الميم.

11

) القرطبي- الصافات تفسير001)

12

زب، ومثله قولهم: لاتب ولازم. على إبدال الباء بالميم. واللايء ضربة لازب، وهو أفصح من لازم. الثابت، تقول: صار الش

 :النابغة قال ولا تحسبون الخير لا

شر بعدهر ضربة ولا يحسبون الش

لازب

اء وحكى تب الفر عن العرب: طين لاتب بمعنى لازم. واللام الثابت، تقول منه: لتب يلتب لتبا ولتوبا، مثل لزب يلزب بالض

تب لزوبا، وأنشد احفي اللا  :أبو الجر

فإن يك هذا من نبيذشربته

فإني من شرب النبيذلتائب

صداع وتوصيم العظاموفترة

وغم مع الإشراق فيالجوف لاتب

زب، صق مثل اللا تب أيضا: اللا واللادي وقال .الجوهري حكاه الأصمعي عن في والكلبي الس

زب: إنه الخالص اك وقال: مجاهد .اللا ح  .إنه المنتن :والض وأبي أهل المدينة  قراءةون{رخسي}بل عجبت وقوله تعالى:

خطابا للنبي -صلى الله عليه وسلم،بفتح التاء وعاصم عمروا نزل عليك من القرآن وهم يسخرون به .-، أي: بل عجبت مم

م وقال: إن الله لا يعجب ،شريح وهي قراءة وأنكر قراءة الض".من شيء، وإنما يعجب من لا يعلم. وقيل: المعنى

ه{]آل بل عجبت من الق}راءات :القراءة ل على الل }ف}إذا ع}}زمت فتوك لكن أنكره}}ا بعض}}هم باعتب}}ار أن ه}}ذه لا،قراءتان معروفتان [159عمران:

،جاءت فيه النصوصف ولذا يختلفون أما العجب ا-،جل وعل-تضاف إلى الله ل على وأما بالنسبة للعزم ،العجب جاءت فيه الأحاديث }فإذا ع}}زمت فتوك

ه{ فع}}زم الل}}ه» : في كتاب الجنائز من صحيح مس}}لمة جاء عن أم سلمالل ن ك}ان منإ وا-ج}ل وعل- أض}افت الع}زم إلى الل}ه ، تعني كلمة«لي فقلتها ب}}د أن تك}}ون لاف ، الاجته}}ادهي، ولا يدخل}}أن مثل هذا لا يدرك بالرأقولها إلا

يختلف}}ون في إثب}}ات ص}}فة-عليه الص}}لاة والس}}لام-سمعت مثله من النبي أهل السنة يختلفون في إثباتها ذكر أن القول:العزم كما قال شيخ الإسلام

ولما جاء في الب}}اب عن عم}}رة،الأصح هو إثبات صفة العزم لقول أم سلما لهذه القراءة. واستناد،وغيره

المعنى بل عجبت من إنكارهم للبعث. وقرأ الكوفيون:وقيل"اء، وهي مروية أبو عبيد بضم التاء. واختارها عاصما إلا والفر

أبي عن عن الأعمش شعبةا رواه وابن مسعود، علي عن أنه قرأ: "بل عجبت" بضم التاء. عبد الله بن مسعود عن وائل

اء قال .ابن عباس ويروى عن بل}في قوله سبحانه:  الفرفع عجبت ويسخرون{ قرأها الناس بنصب التاء ورفعها، والر

أبو وقال . وابن عباس وعبد الله علي  لأنها عن؛أحب إلياء العجب إن أسند إلى الله - عز وجل - فليس :زكريا الفر

12

13

الكريم عبد الشيخ معالي13الخضير

الله يستهزئ} :وكذلك قوله معناه من الله كمعناه من العباد،. "ليس ذلك من الله كمعناه من العباد {بهم

للخالق ما يخصه من الصفة، وللمخلوق ما يليق به.. "حيث أنكر القراءة بها شريح وفي هذا بيان الكسر لقول"

عليه- ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله ا-جل وعل -نعم إذا أثبتنا لله ، على ما يليق بجلاله وعظمته انتهينا من المسؤولية-الصلاة والسلام

لكن الإشكال فيمن يدخل في، ما سمعى من انتهى إلفرغنا، قد أحسن ويتوغل في مثل هذا هو الذي يلزمه، ويدخل في بيان الكيفيات،التأويلات

ومن، ليس كمثله شيءا-جل وعل- لأنه ؛الحرج في إثبات مثل هذه الأمور.لازم إثبات الكيفية إثبات المثلية

....:..طالب .نها تثبتأ القول الثاني هو الأصح :شيخ الإسلام يقول

....:..طالب قد يكون هذا من أدلتها على كل حال اعتمادهم الأول على ما جاء في

.ةصحيح مسلم عن أم سلم حيث أنكر القراءة بها. ،شريح وفي هذا بيان الكسر لقول"

".أبي وائل شقيق عن والأعمش جرير روىشقيق، أبو وائل هو شقيق.

طالب: بدون واو؟بدون واو، نعم.

بل عجبت عبد الله، يعني: ابن مسعود قال: قرأها بن سلمة" ".ويسخرون

من خواص عبد الله.وهي إن الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا :شريح قال "

."الأعمش قال .يعلمنا من قنوط عباده وقرب غيره.:جاء في الخبر عجب رب

كان يعجبه شريحا فقال: إن لإبراهيم فذكرته: الأعمش قال" عبد الله وكان يقرؤها شريح كان أعلم من عبد الله رأيه، إن

ة: معنى قوله: :الهروي . قال{بل عجبت} وقال بعض الأئم". بل جازيتهم على عجبهم{بل عجبت}

. ليس تأويل هروب من الإثبات،تفسير باللازمب من الحق،" لأن الله تعالى أخبر عنهم في غير موضع بالتعج

إن هذا لشيء} : وقال{وعجبوا أن جاءهم منذر منهم}فقال: فقال{أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم}، {عجاب

قلت: وهذاب. بل جازيتهم على التعج  {بل عجبت} ى:تعالاء تمام معنى قول علي بن وقال  .البيهقي واختاره الفر

د معنى القراءتين واحد، التقدير: قيل يا :سليمان بل محم لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- مخاطب بالقرآن؛عجبت

اس قال قال  .وهذا قول حسن ، وإضمار القول كثير :النح ويجوز أن يكون إخبار الله :المهدوي  .والأول أصح :لبيهقيا

عن نفسه بالعجب محمولا على أنه أظهر من أمره وسخطه مقام العجب من المخلوقين، كما على من كفر به ما يقوم

13

) القرطبي- الصافات تفسير001)

14

حك لمن يرضى عنه على ما يحمل إخباره تعالى عن نفسه بالض النبي -صلى الله عليه وسلم- على أنه أظهر جاء في الخبر عن

حك من المخلوقين له من رضاه عنه ما يقوم له مقام الض. "واتساعا مجازا

التي ثبتت لها-جل وعل-كل هذا فرار عن إثبات هذه الصفات الفعلية لله ومذهب أهل الحق أهل-، الصلاة والسلامهعلي- سنة نبيه ىفي كتابه وعل

متها الإثبات على ما يليق بجلالهأئالسنة والجماعة من سلف هذه الأمة و ن نقف علىأ وكيفيتها ب،وعظمته من غير دخول في تفاصيل هذه الصفات

ما سمعنا.........:طالب

أو من تأويل من فهم، من كلامهدرىما يفل م لكن لما ك،هذا صحيحكلامه.

.العقيدة يا شيخطالب: .دريأ بالتفصيل ما الآندري أما

ويقال معنى )عجب ربكم( أي: رضي وأثاب، :الهروي قال" اه عجبا وليس بعجب في الحقيقة، كما قال تعالى: فسم

معناه ويجازيهم الله على مكرهم، ومثله في {ويمكر الله} وقد يكون العجب .«عجب ربكم من إلكم وقنوطكم» :الحديث

بمعنى وقوع ذلك العمل عند الله عظيما. فيكون معنى قوله: ويشبه أن : البيهقي بل عظم فعلهم عندي. قال {بل عجبت}

قال: سمعت رسول الله عقبة بن عامر يكون هذا معنى حديث عجب ربك من شاب ليست له» :-صلى الله عليه وسلم– يقول

جه «،صبوة عن النبي - أبي هريرة عن البخاري وكذلك ما خر جب الله من قوم يدخلونع  »:صلى الله عليه وسلم– قال

لاسل لبيهقي: وقد يكون هذا الحديث وماال اق «الجنة في الس ورد من أمثاله أنه يعجب ملائكته من كرمه ورأفته بعباده، حينلاسل، حتى إذا حملهم على الإيمان به بالقتال والأسر في الس

بل أنكرت. {بل عجبت}آمنوا أدخلهم الجنة. وقيل: معنى اش حكاه ب من الله  :الحسين بن الفضل وقال .النق التعج

يء وتعظيمه، وهو لغة العرب. وقد جاء في إنكار الش{".ويسخرون} عجب ربكم من إلكم وقنوطكم الخبر نتمأيعني الحديث من وقرب غيرهتمام ،سر الإل بأنه شدة القنوطيعني ف

لكن عليكم بذل السبب، قريبا-جل وعل-ير الله يتقنطون، وتيأسون، وتغ.ي عند الله قريبذ وال،وانتفاء المانع

قيل: الواو واو الحال، أي: عجبت منهم في{ويسخرون"} حال سخريتهم. وقيل: تم الكلام عند قوله: بل عجبت

ا جئت به إذا تلوته{ويسخرون}استأنف فقال:  ثم أي: مم .عليهم. وقيل: يسخرون منك إذا دعوتهم

روا أي: وعظوا بالقرآن في قول لا :قتادة قوله تعالى: وإذا ذك أي: إذا ذكر لهم :سعيد بن جبير يذكرون لا ينتفعون به. وقال

وإذا}ما حل بالمكذبين من قبلهم أعرضوا عنه ولم يتدبروا. أي يسخرون في{يستسخرون} أي معجزة {رأوا آية

14

15

الكريم عبد الشيخ معالي15الخضير

إنها سحر. واستسخر وسخر بمعنى،:ويقولون .قتادة قول، واستعجب، وعجب. وقيل: {يستسخرون}مثل استقر وقر

خرية من غيرهم. وقال يستهزئون. :مجاهد أي: يستدعون الس إن هذا إلا} :وقالوا .وقيل: أي: يظنون أن تلك الآية سخرية

:أي: إذا عجزوا عن مقابلة المعجزات بشيء قالوا {سحر مبين أي أنبعث إذا متنا؟ فهو أئذا متنا .هذا سحر وتخييل وخداع

لون أي: أوتبعث استفهام إنكار منهم وسخرية. أو آباؤنا الأو آباؤنا، دخلت ألف الاستفهام على حرف العطف. ".أو آباؤنا: نافع وقرأ

نعم.، يحتاج إلى تقدير معطوف عليه،يحتاج إلى تقدير معطوف عليه أو آباؤنا " بسكون الواو. وقد مضى هذا في  ":نافع وقرأ"

قوله }أو أمن أهل القرى{سورة )الأعراف(. في قوله تعالى: أي: صاغرون وأنتم داخرون .أي نعم تبعثون {قل نعم} :تعالى

ء، لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون. وقيل: أذلا أي: ستقوم القيامة وإن كرهتم، فهذا أمر واقع على رغمكم

أي {فإنما هي زجرة واحدة }.وإن أنكرتموه اليوم بزعمكميت الحسن صيحة واحدة، قاله وهي النفخة الثانية. وسم

يحة زجرة جر أي: يزجر بها كزجر الإبل؛الص لأن مقصودها الزوق. فإذا هم قيام ينظرون أي ينظر بعضهم والخيل عند الس

وقيل: المعنى ينتظرون ما يفعل بهم. وقيل: هي إلى بعض وقيل: أي: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفرو{ا } :مثل قوله

 .ينظرون إلى البعث الذي أنكروه".قوله تعالى: وقالوا

والميت لا ينظر بعد أن شخص بصرها،يعني ينظرون بعد أن كانوا أموات أو من النار على ما جاء في،بقبض روحه لا ينظر إلا مكانه من الجنة

ه فلا يسمع، ولاؤ الأصل أن الميت بطلت حركاته وتعطلت أعضا،الأخبار فإذا بعث فإذا هو ينظر.، هذا الأصل،يبصر

نادوا على {وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين}قوله تعالى: " لأنهم يومئذ يعلمون ما حل بهم. وهو منصوب؛أنفسهم بالويل

اء على أنه مصدر عند البصريين. وزعم أن تقديره: يا وي الفراس قال .لنا، ووي بمعنى حزن ولو كان كما قال لكان :النح

".منفصلا، وهو في المصحف متصل، ولا نعلمه}يعني كما تقدم في تفسير .{ويكأن

يوم الحساب. {يوم الدين}ولا نعلم أحدا يكتبه إلا متصلا. و"".وقيل: يوم الجزاء

. في جهنمو وادأ ،ل اللهأ كلمة عذاب نس، عذاباالويل هذا قالو قيل: هو من قول الفصل الذي كنتم به تكذبون{ هذا يوم}"

بعضهم لبعض، أي: هذا اليوم الذي كذبنا به. وقيل: هو قول الله تعالى لهم. وقيل: من قول الملائكة، أي: هذا يوم الحكم

بين الناس فيبين المحق من المبطل. ففريق في الجنة وفريقعير  ."في الس

فلنقف على هذا.الكلام على هذا طويل،

15