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La China Popular en la vanguardia de la

enseñanza (1940-1976)4 respuestas

“Tal vez sea posible encontrar aún niños que no hayan probado la carne humana. ¡Salvad

a los niños!”

Lu Sin (Diario de un loco, 1918)

“La educación debe estar al servicio de la política del proletariado y estar combinada con

el trabajo productivo. Nuestra política en el terreno de la educación debe permitir alcanzar

una formación en el plano moral, intelectual y físico par que los que la reciben se

conviertan en trabajadores cultos, con conciencia socialista”. Esta frase de Mao Tse-tung,

presente a lo largo de las numerosas visitas efectuadas en todos los centros de enseñanza

que visitamos (abril de 1975, marzo de 1976), desde guarderías infantiles a universidadesresume perfectamente las bases políticas de la revolución en la enseñanza en China.

Revolución que, por primera vez en la historia, al destruir el viejo Estado y construir el

nuevo Estado de Dictadura del Proletariado no conserva de aquel la vieja escuela

para“democratizarla”, sino que la destruye y construye en su lugar la escuela del

proletariado.

Se trata de una escuela que rompe por primera vez el modelo de escuela tradicional, aún

hoy universalmente aceptado, sustituyéndolo por un nuevo modelo educativo basado en la

“triple integración” de trabajo, enseñanza e investigación y en una “triple alianza” de la

gestión en manos de obreros, profesores y estudiantes, que debe garantizar al proletariado

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el mantener su “dictadura” frente a la burguesía, es decir, su poder de clase hegemónico

en el aparato educativo.

Para alcanzar este objetivo ha sido necesario un largo proceso de lucha de clases, que

prosigue aún, y cuyo momento culminante coincidió con el desarrollo de la Gran

Revolución Cultural Proletaria, iniciada hace ahora justamente diez años. Sin embargo, hay

que remontarse a 1949 e incluso antes para comprender el gran salto adelante dado por

China en el terreno educativo que sitúa hoy a este país socialista en la vanguardia de la

enseñanza.

LA HERENCIA DE CONFUCIO

Bajo la dirección del Partido Comunista, la revolución triunfante de 1949 tenía ante sí la

inmensa tarea de transformar la economía y la cultura de la vieja China, sometida hasta

entonces a la opresión y explotación del imperialismo, feudalismo y capitalismo

burocrático.

En un texto fundamental (Sobre la Nueva Democracia), escrito por Mao Tse-tung en 1940,

se describe perfectamente la situación cultural de la “vieja sociedad” china:“Hay en China

una cultura imperialista, que es el reflejo de la total o parcial dominación sobre China en

los terrenos político y económico (…) En China hay también una cultura semifeudal, reflejo

de su economía y de su política semifeudales. Son representante de esta cultura cuantos

abogan por el culto a Confucio, el estudio de los cánones confucianos, el viejo código

moral y las viejas ideas y se oponen a la nueva cultura y a las nuevas ideas (…) Estas

culturas reaccionarias sirven al imperialismo y a la clase feudal y deben ser barridas.

De otro modo no será posible construir ninguna nueva cultura. Sin destrucción no hay

construcción. La lucha entre la nueva cultura y las culturas reaccionarias es una lucha a

muerte”.

En esta sociedad china, en la que el pueblo vivía en medio de la miseria más absoluta, el

analfabetismo alcanzaba cifras de un cien por cien en extensas zonas del país habitadas

por las cincuenta y cuatro minorías nacionales existentes y superaba el ochenta por ciento

en el territorio habitado por la mayoría Han. Las pocas escuelas y universidades existentes

eran bastiones del confucionismo o estaban en manos de órdenes religiosas, actuando

como eficaces instrumentos ideológicos del imperialismo.

La cuestión del confucianismo es fundamental para comprender tanto el pasado como el

presente de la enseñanza en China, ya que el pensamiento de Confucio ha impregnado

durante siglos la sociedad china y su influencia ha llegado hasta nuestros días.

Confucio (551-479 antes de nuestra era) vivió en las postrimerías del llamado Período de

Primavera y Otoño, en el que el Estado esclavista tribal de la dinastía Chu empezaba a

derrumbarse. Ejerció diversos cargos públicos, llegando a ser primer ministro en el Estado

Lu. Los historiadores señalan que dicho período se caracterizó por las luchas entre los

aristócratas propietarios de esclavos y por numerosas revueltas de esclavos, severamente

reprimidas por sus amos.

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Para Confucio, el modelo de sociedad ideal, o mejor dicho,“natural” era precisamente

aquel que se ofrecía entre sus ojos: una sociedad dividida en dos clases, la

clasedominante, detentadora del poder (los propietarios de esclavos) y la clase dominada

(los esclavos); entre ambos grupos debían figurar los letrados, funcionarios al servicio del

bloque dominantes, que constituían una casta privilegiada. Para Confucio y sus discípulos,

el pueblo, salvando quizás algunas individualidades, era un conjunto subdotado

intelectualmente por razones biológicas (“bajo coeficiente de inteligencia debido a factores

 genéticos” se diría hoy) y por tanto incapaz de gobernar; dicha tarea debía ser confiada a

la inteligencia de los letrados, mientras el trabajo manual –vil e inferior al trabajo

intelectual- era labor propia de los esclavos.

Esta ideología de la conservación del orden establecido, no desconocida en Occidente, ha

sido siempre lafilosofía perennis del pensamiento conservador, la ideología de la

ineluctable perennidad de la división social: administradores-administrados, trabajadores

manuales-trabajadores intelectuales, etc.

El feudalismo en China recuperó el confucianismo surgido en la vieja sociedad esclavista y

creó un tipo de escuela a la que únicamente debían tener acceso las clases

dominantes,“superiores” intelectualmente al resto de la población; a lo más se podía

admitir alguna deserción de las clases dominadas con el consiguiente ascenso individual

en la escala social. A diferencia de la escuela capitalista, la escuela feudal, al no tener

necesidad de reproducir y ampliar una fuerza de trabajo más cualificada, cerraba pues

totalmente sus puertas a la población trabajadora. Ambas tendrían, sin embargo, en

común el funcionar como aparatos ideológicos de Estado para garantizar y mantener la

división social entre clase dominante y clase dominada, entre trabajador intelectual y

trabajador manual.

A diferencia de la escuela feudal y de la escuela capitalista, la escuela proletaria, la

escuela socialista, debía crear lo que ya Marx había anunciado enEl Capital:“La

educación del provenir que unirá, después de una cierta edad, el trabajo productivo con la

instrucción; ello no sólo como medio para aumentar la producción social, sino como el

único método capaz de producir hombres completos”.

LUCHA DE CLASES EN LA ENSEÑANZA (1940-1976)

Antes del triunfo de la Revolución, en las zonas liberadas por el Partido Comunista,

empezaron ya a crearse escuelas, inspiradas por los principios expuestos en el texto de

Mao Tse-tung“Sobre la Nueva Democracia”. En el citado trabajo, Mao habla de la

necesidad de luchar por una“cultura nacional, científica y de masas”, que debía

corresponder a la cultura antiimperialista y antifeudal de las amplias masas populares, la

cultura de la Nueva Democracia, la nueva cultura de la nación china.

Nacional significa que la cultura (educación, ciencia, arte, etc.) debe ser concebida por los

chinos y para los chinos, debe estar al servicio de la independencia nacional sin dejar, sin

embargo, de asimilar la“cultura progresista” de otros países pero poniéndola al servicio de

las necesidades nacionales propias.

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Científica, quiere decir no sólo el rechazo de las supersticiones y de las influencias

feudales heredadas de la “vieja sociedad” y la lucha contra toda forma de irracionalismo.

Hablar de nueva cultura científica significa ante todo señalar el papel fundamental que ha

de jugar la dialéctica materialista en el estudio y en la investigación, así como la constantes

unión entre teoría y práctica; la lucha, en suma, por la superación de la contradicción

existente entre los productores y los receptores de la cultura.

De masas, plantea el punto fundamental: la cultura de Nueva Democracia pertenece a las

masas y es, por lo tanto, democrática. Debe servir a las masas trabajadoras, a los obreros

y campesinos, que constituyen más del noventa por ciento de la nación y convertirse

gradualmente en su propia cultura.

La aplicación de estos principios expuestos por Mao Tse-tung en 1940 sentará las bases

de la futura escuela proletaria china, de cuyo desarrollo histórico describiremos

sucintamente las etapas principales, antes de pasar a analizar, con ejemplos concretos

que corresponden a la visitas efectuadas en dos años sucesivos (1975 y 1976), cómo

funciona hay la Escuela en China, desde las guarderías infantiles hasta las universidades.

LA ETAPA DE INFLUENCIA SOVIÉTICA

La etapa de “sovietización” comprende desde la toma del poder en 1940 hasta la primera

Constitución de 1954. Es la época en que las relaciones entre China y la Unión Soviética

son excelentes y la colaboración entre ambos países abarca todos los campos. Son

numerosos los técnicos soviéticos en China y los estudiantes chinos en la Unión Soviética.

Esta colaboración se extenderá hasta 1960, año en que la URSS retirará a todos sus

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técnicos, sin terminar de cumplir los programas de cooperación y llevándose incluso planos

de muchas obras y proyectos.

En el terreno de la educación el esfuerzo principal, desde la Liberación, fue dedicado a la

alfabetización de masas, a la creación de escuelas y universidades que abren de par en

par sus puertas a los obreros y campesinos de toda China. No se introducen, por el

momento grandes transformaciones a nivel de la organización de la enseñanza (duración

de la escolaridad, sistema de admisión y diplomas, etc.). La influencia soviética viene

marcada por la presencia de profesores rusos, la introducción de textos escolares

soviéticos traducidos al chino y el estudio del ruso como primera lengua viva. Pero, como

han señalado Victor Nee y D. Layman, la enseñanza soviética no era ya lo que había sido

en el decenio que siguió a la Revolución de Octubre. El clima de viva experimentación,

antiautoritarismo y compromiso con la sociedad que prevaleció entonces en la escuela

soviética había sido admirado por los enseñantes progresistas de todo el mundo. La

experiencia soviética había fracasado y el “viento derechista”, como dirían los chinos,

había logrado recomponer un modelo de escuela no muy distinto del de la escuela

capitalista, un modelo de escuela destinado a reproducir la división social. Baste indicar

que en la URSS, en 1930, el proletariado formaba el 65 por ciento de los miembros del

PCUS y la“intelligentsia y otros empleados” eran el 13,5 por ciento. Hacia 1956, el

proletariado representaba solamente el 32 por ciento de los afiliados, mientras que

la“intelligentsia y otros empleados” mantenían una mayoría absoluta del 50,9 por ciento.

La escuela soviética había jugado un papel fundamental en estos cambios. China no quiso

seguir el mismo camino.

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EL GRAN SALTO ADELANTE (1958-59)

La crítica al modelo soviético cristalizó en una alternativa política conocida con el nombre

de“El Gran Salto Adelante” que llevará a la creación de las primeras Comunas Populares y

una primera revolución educativa destinada a transformar el sistema escolar de un “refugio

burgués” en escuela proletaria. El nuevo sistema debería forjar al “nuevo hombre

socialista”, uniendo estudio y trabajo, trabajo intelectual y trabajo manual. La época se ve

sin embargo marcada por graves dificultades internas y externas. Problemas económicos

(calamidades naturales, etc.) y políticos (lucha en el seno del partido, inicio del conflicto

chino-soviético), impedirán que se obtengan los resultados esperados. Como dijimos, en

1960 se retirarán los técnicos soviéticos.

ÉPOCA DE MODERACIÓN (1960-63)

Supones un paso atrás en relación con la etapa precedente. La relación de fuerzas se

inclina a favor de los partidarios de Liu Shao-chi que apoyan el modelo soviético. En el

terreno educativo se insiste en una educación puramente escolar, desligada de la práctica,

volviendo de nuevo a la enseñanza libresca.

Estas tentativas revisionistas son combatidas por Mao Tsetung y sus partidarios. En

septiembre de 1962, en la X sesión plenaria del Comité Central del PCCh, Mao hace un

importante discurso hablando de“la importancia de la lucha de clases”; poco después se

inicia el“Movimiento de Educación Socialista” que será el preludio de la Gran Revolución

Cultural Proletaria.

DEL INICIO DE LA GRAN REVOLUCIÓN CULTURAL PROLETARIA A LA CRÍTICA ADENG XIAO-PING

Diez años cubre esta gran etapa de la lucha de clases en China en la que tras sucesivas

batallas se consolidará la vía revolucionaria que garantizará el mantenimiento de la

Dictadura del Proletariado y el avance en la construcción del socialismo. Surgirá ya

firmemente asentada laEscuela Proletaria.

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LA GRAN REVOLUCIÓN CULTURAL PROLETARIA

Ya a partir de 1964 Mao Tse-tung va recuperando la iniciativa política y toman importancia

algunas de la concepciones apenas esbozadas en la etapa de“El Gran Salto Adelante”.

El 8 de agosto de 1966 es la fecha histórica de la importantes declaración del ComitéCentral del P.C.Ch. sobre la“Gran Revolución Cultural Proletaria”. En el texto se

señala:“Aunque derrotada, la burguesía trata aún de utilizar sus viejas ideas, su vieja

cultura, para corromper a las masas, conquistar la mentalidad del pueblo y restaurar su

 poder. El proletariado debe hacer todo lo contrario: debe responder al desafío ideológico

de la burguesía con las nuevas ideas y cultura proletaria. Hay que criticar al actual sistema

educativo y los principios y métodos de la enseñanza en nuestras escuelas (…) La

educación debe estar al servicio de la política del proletariado y estar combinada con el

trabajo productivo”.

Imposible resumir siquiera aquí lo que han sido estos diez años de lucha de clases en laescuela china. Baste señalar que a lo largo de una serie de batallas iniciadas en 1966 y

cuyos momentos culminantes han sido el“Movimiento de crítica a Lin Piao y

Confucio”(1973-1975), “El Movimiento de estudio de la Dictadura del Proletariado”(1975)

y la crítica a Teng Siao-ping (1976), se han sentado las bases de un nuevo tipo de escuela

que, rompiendo el hasta ahora universalmente aceptado modelo educativo, permite

garantizar al proletariado su poder hegemónico y la aparición de ese“nuevo trabajador

culto, con conciencia socialista” del que hablaba Mao.

Veamos ya pues, desde guarderías y universidades, cómo funciona hoy la escuela en

China.

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LA EDUCACIÓN PRE-ESCOLAR

En la Comuna de la Larga Marcha situada en las afueras de Shangai, visitamos un jardín

de infancia en el que los niños recibían ya una educación que intentaba combinar el

estudio con el trabajo. Junto a juegos y actividades artísticas, existían además tres áreas

distintas de actividades. En primer lugar un curso de trabajo consistente en participar en

algunas actividades agrícolas (recoger hierbas, hojas) en contacto con los campesinos y

asimismo realizar algunas actividades domésticas (lavarse el pañuelo, hacer la cama). La

segunda área de actividad era de tipo científico, aunque ligada a la práctica: la observación

de las diferencias climáticas entre las estaciones del año y su relación con las cosechas.

En tercer lugar figuraba un curso de política, que en aquel momento versaba sobre la vida

de Li-fung, héroe de la Guerra de Resistencia contra el Japón.

En otro jardín infantil del barrio de Kung-Chiang donde nos ofrecieron la más variadas

representaciones artísticas y deportivas, nos mostraron en la práctica cómo ellos

colaboran en la tarea de la producción. Su trabajo consistía en coger con un palillo de

madera, un pequeño y diminuto corcho; lo pasaban por un plato en el que había goma de

pegar y posteriormente lo introducían en un tapón de pasta negra (tapones para tubos de

pomada ocular). Era una operación que recordaba a las famosas “trías” que se practican

en nuestros centros pre-escolares, pero con una diferencia importante: esta tarea,

realizada don días por semana, tiene para ellos el sentido de“estar colaborando en la

tarea de avance de su propio país”.

Cada mes celebran una gran fiesta el día que van a entregar su producción; al llegar a la

fábrica el trabajo es revisado y comentado con los trabajadores.

La edad de los niños de un jardín de infancia como los visitados oscila entre los tres años y

medio y los seis años. Antes de esa edad y a decisión de los padres, el niño puede ir a la

guardería a partir de la edad de seis meses. Tanto las guarderías como los jardines de

infancia se han generalizado en todo el país y no hay centro de producción (comuna o

fábrica) o de residencia (barrio) que carezca de ellas. Su carácter es gratuito. El horario de

las mismas está en función del horario de trabajo de los padres; normalmente están

abiertas desde las siete de la mañana a las seis de la tarde.

El niño empieza a leer y a escribir hacia los cinco años de edad. Los textos utilizados

suelen ser narraciones de una experiencia económico-política que hay jugado un papel

relevante en el proceso revolucionario Chino. En la comuna popular Hau Chan (Cantón),

los niños aprendían a leer en un librito que explicaba la historia de la famosa comuna de

Tatxai, considerada como modelo y ejemplo en toda China. Existe además una gran

variedad de cuentos y “comics” para niños, muchos de ellos bellamente ilustrados y

algunos con criterios estéticos muy alejados del “realismo socialista”. La actividad artística

es muy intensa en todos los centros de educación pre-escolar, los niños además de asistir

a las sesiones artísticas (teatro, cine, marionetas) que semanalmente se les ofrece en el

marco de la unidad educativa, o de ver los programas infantiles de televisión, se organizan

en grupos de música, canto y danza. Estos grupos son particularmente activos en los

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llamados“Palacios de los Niños”, centros destinados a la educación artística, cultural y

recreativa de los niños fuera del horario de clase.

El amor al arte impregna la sociedad china y el esfuerzo de la educación artística de la

infancia es enorme. Lo pudimos comprobar en todos los centros de producción visitados,

en los que nos ofrecían siempre una pequeña representación artística. No sorprende luego

el extraordinario nivel artístico de una ópera de Pekín o del Teatro de Marionetas de

Shanghai, o de la acrobacia.

LA ESCUELA PRIMARIA Y SECUNDARIA

A los seis o siete años de edad los niños chinos entran en la escuela primaria en la que

permanecen durante cinco años. En las escuelas primarias es puesto en práctica el criterio

de que los centros de enseñanza tienen que constituir una unidad orgánica, integrándose

estudio, producción e investigación, para así, de este modo, combatir la división entre el

trabajo manual y el trabajo intelectual y la separación entre la teoría y la práctica. Así en la

escuela número uno del municipio de Tsinán funcionaba un pequeño taller de fabricación

de calcetines (Taller de Siete de Mayo) integrado a una importante fábrica textil próxima a

la escuela.

Niños de cursos superiores también trabajaban en dicho taller una hora por semana. Los

programas de estudio cubrían una amplia gama de materias (política, lengua china,

matemáticas, historia, geografía, ciencias naturales…, etc.) el curso de política (tres horas

semanales) era dedicado al estudio del pensamiento mao-tsetung, con lectura de textos

clásicos y del propio Mao. La política estaba, no obstante, presente en todas las materias,

incluso en las mismas matemáticas: los problemas eran tomados de ejemplos sacados de

la producción y que planteaban una determinada problemática política (gestión,

organización del trabajo…, etc.). Para la enseñanza del inglés se utilizan igualmente textos

con un contenido claramente político.

Una visita a la escuela secundaria –el equivalente a nuestros estudios de enseñanza

media- permite apreciar aún mejor las transformaciones realizadas para lograr este triple

objetivo de unir el estudio, el trabajo y la investigación.

En la escuela número 61 de Cantón (2.200 alumnos y 200 profesores) funciona una

pequeña fábrica que posee numerosos talleres de mecánica, química y galvanización y

que es totalmente autónoma e integrada a la escuela. Los alumnos dividen su tiempo entre

el estudio (60%) y el trabajo en la fábrica de la escuela o en comunas próximas (15%). El

resto del tiempo está dedicado a actividades diversas (científicas, artísticas y deportivas).

Así por ejemplo, en esta escuela funciona un centro de investigación sismológica llevado

por los propios estudiantes y que rinde un gran servicio a los campesinos de esta región

de sismicidad elevada, en la que son muy frecuentes los terremotos.

En la escuela de Zi-Kang de Shanghai (3.013 alumnos y 209 profesores) existen unidades

de producción químicas, mecánicas, de radio y televisión en las que los alumnos pueden

trabajar experimentando los conocimientos adquiridos en las clases teóricas. Existen

además unidades y grupos de estudio-investigación en áreas como fabricación de modelos

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reducidos, protección del medio ambiente, bellas artes y literatura. Entre las actividades de

la escuela deben añadirse las deportivas y paramilitares (tiro con fusil).

En la escuela secundaria 250 de Pekín (2.500 alumnos y 192 maestros) la práctica de la

crítica y de la autocrítica era considerada como algo fundamental, y en este momento

(1976) se criticaba la línea revisionista en la educación, teniendo en cuenta tres aspectos:

1. Intentando un cambio en la ideología de los estudiantes mediante su educación política.

2. Se estudian las obras de Marx y Lenin y el pensamiento mao-tsetung.

3. Se combina el trabajo productivo con el trabajo intelectual.

“Antes de la Revolución Cultural –nos decían- la escuela sólo prestaba atención al estudio

teórico intelectual. Preparaba en definitiva al estudiantes en función de su entrada a la

Universidad; sólo se buscaban como productos de la educación el lujo y la fama. Hoy

educamos a los estudiantes en la lucha y en el trabajo y les invitamos a aprender de los

héroes. Educamos la disciplina, los mismos alumnos se autocensuran; discuten y se

imponen compromisos, después cumplen los acuerdos tomados en clase, nunca hay

castigos físicos. Todo va dirigido a elevar su conciencia para servir la pueblo. No se

 practican exámenes tradicionales, se realizan trabajo y se desarrollan temas; los alumnos

lo saben con antelación: los preparan y los desarrollan siempre con los libros abiertos; así

 pueden consultar y discutir entre ellos mismos los temas. De lo que en realidad se trata es

de formar en los alumnos la capacidad de saber resolver los problemas. Los exámenes

tradicionales, en cambio, tomaban a los alumnos como enemigos, intentaban pillarles por

sorpresa”.

En la escuela existen pequeñas fábricas y talleres incorporados. Visitamos dos, una de

transformadores electrónicos y otra de pinzas de acero para dulces y alimentos.

Antes de la Revolución Cultural muchos profesores y alumnos no sabían distinguir el sorgo

del maíz, hoy, en cambio, la escuela pone en contacto a profesores y alumnos con:

a. las fábricas

b. las brigadas de las comunas

c. las unidades del ejército

Los estudiantes dedican cada año ocho meses al estudio combinado con el trabajo

productivo realizado en la misma escuela. Junto con sus profesores dedican otros dos

meses al trabajo productivo en la comuna, fábrica o ejército. Tienen finalmente dos meses

de vacaciones, pero realizando trabajos voluntarios esporádicos.

En dicha escuela los estudios eran antes excesivamente largos, las materias eran difíciles

y repetitivas. Durante la GRCP se seleccionaron las materias y se acortaron los estudios. A

pesar de ello los alumnos salen mejor preparados y disponen de tiempo suficiente para

cumplir los programas ampliamente.

Al terminar la secundaria, todos los alumnos durante dos años se incorporan al trabajo del

campo en las comunas populares. El día en que parten es una fecha memorable: hacen

una gran fiesta en la que participan la familia, los trabajadores de las fábricas del sector, la

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unidad del ejército del sector, el barrio, etc. Todos acuden a la escuela con banderas rojas,

flores de colores y pancartas para celebrar“la marcha”.

El comité revolucionario de esta escuela está constituido por 4 maestros, tres trabajadores

y dos alumnos. En él se discuten los programas de estudio y todas las sugerencias de los

profesores, trabajadores y alumnos para llevarlo a la práctica. El Comité Revolucionario es

el máximo responsable de la escuela.

LA UNIVERSIDAD

En todas las comunas y centros industriales visitados nos dieron cifras y nos hablaron de

los criterios aplicados para enviar compañeros de trabajo a la universidad. Las

modalidades de admisión en un centro universitario son las siguientes: los candidatos

plantean la petición en su comuna o fábrica ante sus compañeros, quienes deben dar la

aprobación de las demanda para luego presentarlas a la universidad que es quien, tras

examinar las candidaturas y entrevistas con los futuros estudiantes, decide en última

instancia sobre su admisión.

En China la universidad rompe totalmente la imagen que se tiene habitualmente de un

centro universitario. Además de los edificios de las diferentes facultades existen en los

campos centros de producción (verdaderas fábricas) y de investigación, en pleno

rendimiento. En el terreno de la organización de la universidad y de los métodos de

enseñanza, las modificaciones han sido también profundas. En la universidad de Tientsin

nos contaban cómo antes los estudiantes debían estudiar unos manuales que el profesor

seguía en forma pasiva y automática. Hoy los manuales son preparados conjuntamente

por profesores y alumnos (“tienen que aprender juntos” se nos decía) y con frecuencia son

los mismos estudiantes quienes dictan los cursos. Se han suprimido los exámenes y las

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tesis de licenciatura. Los alumnos de óptica de la Facultad de Ciencias, por ejemplo,

trabajan algunos días por semana en una fábrica de la universidad, que al mismo tiempo

constituye un centro de investigación. Fruto de su trabajo, la investigación será una

memoria que sustituye al tradicional examen de la tesis del antiguo sistema pedagógico. La

escolaridad de los estudios se han reducido de 5 a 3 años y, sin embargo, el nivel de

formación parece seguir siendo bastante elevado. La universidad parece disponer de

recursos y medios materiales. La universidad de Tientsin (unos 20.000 estudiantes) posee

nueve facultades, dos institutos de investigación y una fábrica, y dispone de una biblioteca

de un millón de volúmenes. La actual reforma de la enseñanza en curso en China está

creando en suma un nuevo tipo de estudiantes y de profesor en el crisol de un modelo

educativo distinto. La“triple integración”(enseñanza, investigación y producción), la“triple

alianza” en la gestión (obreros, profesores y estudiantes) y el sistema de“ir y

volver” (centro de trabajo-universidad-centro de trabajo) constituyen quizás las notas

destacadas en esta verdadera revolución en la enseñanza, que quiere evitar que en un

futuro reaparezca una elite privilegiada, esa aristocracia de los“buenos letrados

convertidos en funcionarios” de la que hablaba Confucio.

Extraído del libro “Enseñanza y revolución en China”. Editorial Anagrama,

Barcelona, 1977, pp. 9-22.