www.princexml.com

Prince - Personal Edition

This document was created with Prince, a great way of getting web content onto paper.

Мир в 2050 году

Джон Эндрюс

Дэниел Франклин

Наш мир постоянно меняется, и в последние десятилетия – быстрее, чем когдабы то ни было. Стремительное развитие технологий, море информации, еедоступность – все это оказывает огромное влияние на состояние государств,рынков, гражданского общества.

Каким станет мир к 2050 году? В книге – попытка экспертов легендарного TheEconomist ответить на этот вопрос. Но прогноз журналистов «Экономиста» –это не гадание на кофейной гуще. Они выявили и исследовали основные тенденции,оказывающие решающее воздействие на мир в различных сферах жизни – отздравоохранения до экономики, детально, доступным языком описали их иподкрепили большим количеством фактов, благодаря чему книга, несомненно,превратилась в ценный справочный инструмент.

Она заинтересует каждого, кто стремится заглянуть вглубь событий, атакже тех, кому небезразлично будущее нашей планеты.

Дэниел Франклин, ДжонЭндрюс

Мир в 2050 году

Часть 2

Дела небесные и земные

Глава 6

Хотите верьте, хотите нет

Энтони Готтлиб

К 2050 г. в мире станет больше верующих, однако со временемдоминировать на Земле будет светское общество.

Пожалуй, единственное, что в период до 2050 г. серьезно моглобы повлиять на религии в мире, так это приход мессии. Но еслиисключить возможность возвращения Иисуса, прихода Махди (длямусульман) или Мошиаха (для иудеев), можно предположить, чтоосновные модели нынешних религиозных систем сохранятся и вбудущем. Это связано с тем, что религиозность чаще всегонаследуется от родителей – в нормальной семье дети хотя быв некоторой степени разделят их религиозные взгляды. Так чтозначительные изменения на карте религий мира если и произойдут, толишь через несколько поколений.

Давайте предположим, что за период до 2050 г. не случитсяникаких масштабных природных катаклизмов и Царство Божие ещедалеко. Даже с этими допущениями довольно трудно прогнозироватьтенденции развития духовной жизни – с точки зрения религиизачастую сложно понять, что представляет собой настоящее,не говоря уже о будущем. Данные о вере (особенно основанныена опросах и интервью) достаточно ненадежны, потому что людимогут давать расплывчатые, путаные и неискренние ответы. Для кого-то Бог – существо, отвечающее на молитвы и судящее души, а длякого-то – туманная обезличенная сила. Именно поэтому, даже когдамы знаем, какая пропорция населения говорит, что верит в Бога,объективной информацией мы не располагаем. Люди могутпреувеличивать или преуменьшать степень своей религиозности,желая получить социальное одобрение или избежать критики. Когдаречь заходит о вере в нечто сверхъестественное, люди частовоспринимают опросы как игру и говорят первое, что приходит имв голову.

Данные национальных переписей, включающие пункто принадлежности к той или иной конфессии, обычно содержат болееточную информацию, чем ответы на детальные вопросы, призванныевыяснить тонкости, связанные с верой отдельного человека. Однакои эти данные не стопроцентно объективны: коммунистические

страны склонны преуменьшать количество верующих, а правящиережимы часто искажают цифры, касающиеся религиозныхменьшинств (к примеру, христиан в Египте). Кроме того, многиелюди, даже не практикующие обряды той или иной конфессии, частоупоминают при переписи религию, в которой он росли в детстве.Несмотря на все эти проблемы, официальная статистика,подкрепленная данными исследований, проводимых ведущимирелигиозными организациями, дает нам достаточно информации дляанализа масштабных тенденций. Наибольший объем данных длясравнительного анализа содержится в World Christian Database, базеданных, поддерживаемой теологической семинарией Gordon-Conwellиз Массачусетса, и родственным проектом World Religion Database(WRD).

На рис. 6.1 приведены данные WRD, позволяющие увидеть, чтопроисходило с основными мировыми религиями в течение XX в.Общее количество конфессий составляет около 10 тыс., из которых270 имело свыше 250 тыс. приверженцев (по состоянию на 2000 г.).Рис. 6.1 отображает только группы, привлекшие свыше 2 % мировогонаселения, а также включает в себя агностиков и атеистов,объединенных в единую категорию неверующих. Такжена рис. 6.1 приведен прогноз по доле основных конфессийв населении планеты к 2050 г. Прогноз рассчитан путемэкстраполяции демографических тенденций (количество рожденийза вычетом количества смертей, а также число принимающих веруза вычетом отказывающихся от нее) для каждой из религиозных (инерелигиозной) групп.

Рис. 6.1. Вера в цифрахПриверженцы основных конфессий, % от мирового населения

129/472

* Прогноз.Источник: World Religion Database

Стоит отметить две вещи. Первое – хотя христианствои сохранило свои позиции мирового лидера в XX в., доля исламазначительно выросла – с 12,3 % от мирового населения в 1900 г.до 21,1 % столетие спустя. Основная причина – взрывообразныйприрост населения в мусульманских странах. Несмотря на то чтоколичество людей, обращенных в христианство за период1970–2000 гг., в три раза превысило количество людей, обращенныхв ислам, доля мусульман в общем объеме верующих в мирезначительно выросла, потому что у мусульман в семьях обычнобольше детей, чем у христиан.

Второй интересный и важный феномен заключается в том, чтовпервые за всю историю наблюдений значительная доля людейперестала верить в Бога. Достаточно консервативный анализ,проведенный Филом Цукерманом из лос-анджелесского колледжаПитцер, показывает: количество неверующих людей в мире

130/472

составляет не менее 500 млн, что превращает их в четвертуюпо численности категорию, связанную с религией. Агностицизми атеизм – явления относительно молодые. Они начали завоевыватьприверженцев среди сравнительно небольшого числа образованныхевропейцев в конце XVIII в. и укрепили позиции среди европейскойэлиты в конце XIX в. В XX в. отказ от веры распространился болеешироко – если на начало столетия неверующие составляли 0,2 %населения мира, то к концу века этот показатель вырос примернодо 13 %. Такими темпами роста за этот период не может похвастатьсяни одна религия.

131/472

После Маркса и Мао

Большинство стран с максимальной долей неверующегонаселения (такие как Франция, страны Скандинавии и Япония, гдене менее половины населения утверждает, что не верит в Бога)не относятся ни к коммунистическим, ни к посткоммунистическим.Падение коммунизма в бывшем Советском Союзе и в ВосточнойЕвропе, судя по всему, способствовало росту количества верующих.То же самое происходило в коммунистическом Китае послереволюции 1949 г. и ряда послаблений, принятых в странев отношении некоторых религий после смерти Мао в 1976 г. Вполнесправедливо допустить, что государственная статистика в условияхавторитарных и официально атеистических режимов не вполнекорректно отражала состояние религиозности общества. Кроме того,можно предположить, что люди, выросшие в условиях навязанногосверху атеизма, обратятся к религии, как только это станет разрешено(особенно если светский режим был в их глазах непопулярным). Вотпочему пик неверия не удержался на уровне 1970-х гг. (см. рис. 6.1).Тодд Джонсон, соредактор WRD, считает, что глобальноесокращение числа атеистов в последние четыре десятилетия XX в.можно объяснить коллапсом коммунистических режимов в странахбывшего советского блока. Так как государственная статистиказаписывала в атеистов людей, которые таковыми не являлись,снижение официального числа неверующих говорит, скорее,о корректировке прежних ошибок, а не о реальных изменениях. Приэтом мы не погрешим против истины, если будем утверждать, чтомногие жители бывших коммунистических стран обратилиськ религии искренне.

Аналогичным образом ожидаемое сокращение доли атеистови агностиков в будущие десятилетия (с 11,6 % глобального населенияв 2010 г. до 7,6 % в 2050-м) отражает рост толерантности к религиив Китае. Так как Китай представляет собой родину одной из основных

человеческих рас, связанные с религией тенденции в этой странемогут оказать значительное влияние на глобальные показатели.Несмотря на то что Коммунистическая партия Китая не одобряетрелигиозные чувства своих членов, она официально разрешает (хотяи в достаточно жестких рамках) пропаганду буддизма, даосизма,ислама, католичества и протестантизма. Примерно две трети людей,официально названных неверующими, живут в Китае, поэтому кактолько его гражданам будет позволено исповедовать ту или инуюрелигию без ограничений, это обязательно окажет влияниена мировые тенденции в области религии.

Достаточно широко распространен тезис, согласно которомуобщества склонны – при прочих равных условиях – становитьсяменее религиозными по мере своего экономического развития. Явернусь к нему чуть позже. Пока же что стоит отметить, чтовозрождение религии в Китае и многих бывших коммунистическихгосударствах совершенно не противоречит этому утверждению,несмотря на рост благосостояния в них. Данный тезис применимк странам с нормальным ходом экономического и социальногоразвития. Другое дело, когда развитие было искажено взлетоми падением авторитарных режимов, диктовавших населению, во чтоему надлежит верить.

Помимо резкого естественного прироста мусульманскогонаселения и увеличения числа неверующих, развитие религии в XX в.сопровождалось двумя другими глобальными тенденциями, которыепродолжатся и далее, хотя и в более медленном темпе. Первая – этопродвижение христианства в южное полушарие. Христианствоутратило свои прежние позиции в Западной Европе и СевернойАмерике, однако пустило крепкие корни в некоторых частях Азии,Африки (к югу от Сахары) и Латинской Америки. Вторая тенденция –это глобализация религии. Традиционные местные верованияуступают место ведущим международным религиям, в основномхристианству и исламу.

133/472

В самом начале XX в. свыше 20 % мирового населенияотносилось к приверженцам китайских народных верований,представляющих собой смесь из почитания местных божестви предков, элементов буддизма, конфуцианства, магии и даосизма.Сейчас их менее 7 %; это снижение началось с появлением в Китаекоммунистической системы, и вне всякого сомнения его темпызавышены. Более убедительна другая цифра. Количество сторонниковэтнорелигий (корректное определение для тех, кого прежде называлиязычниками) также резко сократилось: с 7,3 % мирового населенияв 1900 г. до 3,8 % в 2000-м. В начале XX в. считалось, что этническиегруппы политеистов, анимистов и шаманистов падут жертвойпрозелитизма со стороны основных религий и их религии исчезнутуже через поколение. В сущности, эти верования оказались болееживучими, и снижение числа их последователей шло значительномедленнее, чем прогнозировалось. По данным анализа, проведенногоДжонсоном и его коллегой Дэвидом Барретом, к 2200 г. в мире станетсвыше 350 млн язычников.

134/472

Благочестивая и плодородная бедность

Опираясь на данные достаточно общей глобальной статистики,можно предположить, что мир становится более религиозным толькоиз-за изменений, происходящих в Китае. Но происходит ливозрождение религии в других регионах? Да, и свидетельств этомудовольно много. Активно развивается вновь поднявший головув 1970-х гг. фундаменталистский ислам (посмотрите любой выпускновостей). Христианство усиливает влияние в некоторых регионахАфрики. Многие жители бывшего Советского Союза значительночаще, чем раньше, стали ходить в церковь. Резкий ростпятидесятничества (одного из направлений протестантизма)наблюдается в Латинской Америке – с 4,4 % населения континентав 1970 г. до 27 % 1990 г. (по данным одного из исследований).По некоторым оценкам, замедлился рост числа неверующих в странахсо светским режимом Северо-Западной Европы. Что касается США,то там наблюдается высокий уровень религиозности, свойственный,скорее, более бедным государствам.

О чем говорят эти обрывочные наблюдения? Скорее всего, нио чем особенном, так как помимо них можно рассказать множествоисторий и об одновременном угасании религиозности. Ростхристианства в Африке компенсируется утратой позиций в Европе.Рост протестантства в Латинской Америке вполне компенсируетсяослаблением традиционного для нее католицизма. Дажев Соединенных Штатах высокий уровень религиозности населенияначинает (по данным довольно объективных исследований)понемногу снижаться. А замедление темпов секуляризациив протестантской Северо-Западной Европе уравновешеноусиливающимся отходом от религии жителей в католических странах,таких как Ирландия и Италия, где процессы секуляризации началисьпозднее остальных.

Анализ, проведенный в 2003 г. Центром международной политикиУэзерхед (подразделением Гарвардского университета), показал, чтоуровень религиозности и приверженности к соблюдению обрядовснижается в большинстве богатых государств, а в крупных и бедныхстранах, в которых проживает большинство населения мира,наоборот, происходит процесс религиозного возрождения. Поэтомудемографические факторы сами по себе способны убедить нас в том,что уровень религиозности в мире в целом растет. Давайтепредположим, что доля религиозных людей в каждой из сравнительнобедных стран остается прежней на протяжении десятилетий: дажев этом случае их доля в мире возрастет, так как население бедныхстран растет значительно быстрее, чем богатых. Количествоверующих начинает естественным образом превосходить количествоневерующих. Рис. 6.2 показывает, насколько быстрее происходитрост населения в религиозных странах по сравнению со светскими.

Рис. 6.2. Плодовитость и вераРост населения, среднегодовое изменение, 1997–2015 гг., прогноз, %

136/472

Источники: World Bank; World Values Survey

Этот эффект проявляется не только на глобальном уровне,но и внутри отдельных стран: религиозные семьи обычно имеютбольше детей, чем их соседи с более светским отношением к жизни.В своей книге «Унаследуют ли религии Землю? Демографияи политика в XXI веке» (Shall Religious Inherit The Earth? Demographyand Politics in 21st Century) Эрик Кауфманн, преподавательлондонского колледжа Биркбек, отмечает, что у жителей развитыхстран, открыто декларирующих свой атеизм, «наблюдается самаянизкая рождаемость за всю известную нам человеческую историю».

137/472

Взгляните на любую страну, и вы поймете, что основные скачкив уровне религиозности вызваны показателями рождаемости.К примеру, в семьях израильских ультраортодоксов в три раза большедетей, чем у других жителей страны. Во многом именно благодаряэтому ультраортодоксы составят большинство жителей Израиляво второй половине этого столетия. Взгляните на мормонов, которыене так давно были довольно небольшой группой населения. Из-заразмера семей количество мормонов в США скоро превыситколичество иудеев (не исключено, что это уже произошло). Кауфманнсчитает, что резкий прирост количества консервативныхевангелических протестантов в Америке в период между1900 и 1975 гг. на три четверти был связан с высокой рождаемостью,а не с переходом из одной конфессии в другую. Как и другиедемографы, Кауфманн ожидает, что Западная Европа в течение XXI в.станет более религиозной в результате иммиграции из бедных страни из-за сравнительно низких показателей рождаемости у неверующих.

Итак, станет ли мир более религиозным при прочих равныхусловиях? Пожалуй, что нет, так как высокая рождаемостьв религиозных семьях может снижаться по мере роста ихблагосостояния. Раньше или позже, но уровень и стиль жизнииммигрантов сравняется с показателями коренного населения.С другой стороны, бедные страны станут менее религиознымии менее плодовитыми. На рис. 6.3 демонстрируется сильнаякорреляция между низким экономическим развитием и уровнемрелигиозности.

На рис. 6.3 отображены данные по 175 странам, сгруппированныепо величине индексов человеческого развития ООН. Это индексоценивает ВВП на душу населения, ожидаемую продолжительностьжизни и уровень образования. Если взять 97 «аграрных» странс самым низким уровнем экономического развития, то они, внезависимости от метода измерения, окажутся по крайней мере в двараза более религиозными, чем 20 наиболее богатых(«постиндустриальных») стран. Оставшиеся 58 стран со средними

138/472

рейтингами имеют и средние показатели религиозности. (Внутри этихстран существует сильная корреляция между уровнем бедностии религиозности: самые бедные граждане каждогопостиндустриального общества оказываются в среднем почти в двараза более религиозными по сравнению со своими богатымисоотечественниками.)

Рис. 6.3. Бог и развитиеРелигиозность и типы экономики, 1981–2001 гг., % населения

Источник: World Values Survey

139/472

Америка как исключение

Если верить тезису о секуляризации, эта тенденция сохранитсяи в будущем: религиозность постепенно ослабеет по мере развитиястраны. Однако в последнюю пару десятилетий этот тезис началиставить под сомнение некоторые социологи в основном из-за наличияочевидной аномалии в виде Соединенных Штатов – страны, которойкаким-то образом удается совмещать в себе богатство и благочестие.

Они полагают, что исключением является как раз Европа,а не Америка и что весь остальной мир пойдет по американскому,а не европейскому пути. Вполне справедливо утверждать, чтоэкономическое развитие не приводит к полному отказу от религии(возможно, за исключением Скандинавии, где интерес к религиикрайне низок). Однако защитники тезиса о секуляризации никогдане считали, что религия способна исчезнуть полностью. Кроме того,достаточно странно считать исключением Европу, поскольку всенеевропейские богатые страны, за исключением самой Америки(такие как Канада, Япония, Австралия и Новая Зеландия), развиваютсвое светское общество по европейскому образцу.

Давайте внимательнее посмотрим на религию в США. Этопозволит нам яснее понять, как меняется религия в современномобществе и как именно снижается ее роль в условиях экономическогоразвития. Возможно, так мы сможем разобраться, что ожидаетв будущем другие страны.

Прежде всего что означает выражение «снижение религиозностив обществе»? Очевидно, что ответ на этот вопрос заключаетсяне только в том, сколько людей посещают религиозные службы,говорят о своей вере в Бога или являются последователями той илииной конфессии. Необходимо также рассмотреть, во что именно верятлюди, как они относятся к религиозным убеждениям других и какимобразом их собственные религиозные убеждения влияют на мораль

и политику общества. Стоит также изучить степень политическойвласти и культурного влияния религиозных учреждений и групп.

Давайте представим себе два вымышленных общества A и B.Предположим, что в обществе A глубоко укоренившаяся религияобладает достаточной силой, чтобы преследовать гомосексуалистови препятствовать преподаванию в школах теории эволюции.Предположим также, что большинство людей в этом обществе верятв буквальный характер священных текстов и в описанные в нихсверхъестественные события (чудеса). Еще они считают своюрелигию единственно верной и убеждены, что приверженцы другихрелигий будут страдать в загробной жизни. Теперь представим себе,что ничего из вышеизложенного нет в обществе B. Гражданеобщества B склонны верить, что в случае противоречия междусвященными текстами и религиозными традициями с одной стороныи научными доказательствами с другой победа остается за наукой.Они полагают, что каждый человек сам вправе найти собственнуюдорогу к Богу. По их мнению, приверженцы других религийне обязательно столкнутся с вечными муками после смерти. Онисчитают, что Бог не вмешивается в ход естественных событийи не наказывает человечество с помощью природных катастроф. Ониубеждены, что суть морали заключается не в слепом следованиизаповедям, а в правильном личном поведении и социальнойответственности. И, наконец, они уверены, что религиозные властине должны иметь права диктовать правила в области образования,сексуальной или семейной жизни.

В каком из этих двух вымышленных обществ уровеньрелигиозности выше? Для того чтобы понять, в каком обществерелигия имеет бо2льшую власть, совершенно не нужно знать, гделюди чаще ходят в церковь или мечеть. Не нужно знать, в какомиз обществ больше людей говорят о том, что верят в Бога. Очевидно,что в обществе B влияние образования, индивидуализма и другихразвивающих сил значительно изменило форму религиозныхубеждений (которая еще 500 лет назад была более или менее

141/472

одинаковой во всем мире). И это заключение могло статьсправедливым даже в случае, если бы мы знали, что в обществе Bчаще ходят в церковь. Согласно тезису о секуляризации, по мереразвития обществ они начинают меньше напоминать общество А истановятся похожими на общество B. Поэтому, невзирая на высокуюстепень декларируемой религиозности и значительное вниманиесо стороны медиа, уделяемое взглядам фундаменталистскихи консервативных христианских конфессий, Америка перестаетказаться таким уж большим исключением из правил.

В 1966 г. Брайан Уилсон, британский социолог, занимавшийсярелигиоведением, заметил, что если секуляризация в Европепредставляла собой уход из церкви, то американцы «секуляризовали»свои церкви. Иными словами, на словах американцы продолжалиговорить о своей вере в Бога, однако сама вера перестала быть«религиозной». Как показал в своей книге Secularization(«Секуляризация)», выпущенной в 2011 г., другой британскийсоциолог, Стив Брюс, фокус американской веры «сместилсяиз будущего в настоящее, а место восхваления Господа занялоудовлетворение человеческих нужд». Брюс замечает, что примернов 1930-х гг. в американском христианстве произошла определеннаятрансформация и религия начала все чаще связываться с личностнымростом (один из наиболее влиятельных родоначальниковсовременного американского движения self-help («самопомощи»)Норман Винсент Пил был священником одного из крупнейших нью-йоркских приходов).

Возможно, самое четкое свидетельство измененийв религиозности американцев можно увидеть, если изучить причины,по которым они в наши дни приходят в церковь. По даннымисследования, проводившегося в крупном американском городев 1920-е гг., самая распространенная из них – отдание почестейГосподу. Когда же аналогичное исследование провели вновьв 1977 г., самой популярной причиной назвали «удовольствие».Другой признак того, что религиозность для американцев становится

142/472

стилем жизни, – их отношение к приверженцам других религий.К 1970-м гг. значительно меньше американцев (по сравнениюс 1940-ми гг.) утверждали, что христианство – единственно истиннаярелигия, которую должны принять все люди. К 2008 г. около 70 %религиозных американцев согласились с тем, что «к вечной жизниможет привести множество религий». Религиозные воззренияамериканцев стали менее фундаменталистскими и болеерасплывчатыми. Доля американцев, считающих, что слова Библиинужно трактовать буквально, резко упала – с 65 % в 1964 г. до 26 %в 2009-м. В 2007 г., по данным опросов Института Пью, около третиамериканских верующих воспринимали Бога как «обезличеннуюсилу» (что бы это ни значило), а не привычное верховное существо,по образу и подобию которого создан человек.

Неверующие и приверженцы либеральных взглядов встревоженыи озадачены очевидной силой фундаменталистских убежденийи «религиозных правых» в США. Однако власть сторонниковбуквального прочтения Библии и приверженцев консервативныхрелигиозных взглядов значительно преувеличена средствамимассовой информации. С точки зрения СМИ группыфундаменталистов заслуживают упоминания, так как их взглядыне являются нормой. Религиозные консерваторы склонны к шумихе,ведь они проигрывают все свои битвы (говоря словами Брюса,«победители не протестуют»). Движение «Морального большинства»зародилось в конце 1970-х гг. благодаря телепроповедникам как разпотому, что консервативные христиане вполне справедливоощущали, что волна секуляризации и либеральных ценностейустремилась в их сторону.

С тех пор религиозным правым не удалось достичь ни однойиз своих главных целей – гомосексуализм не оказался под запретоми даже стали возможными однополые браки. Содомия пересталасчитаться преступлением. Все больше женщин, имеющих детей,ходят на работу. Все чаще пары предпочитают жить вместе,не заключая брака. Преподавание в школах идеи божественного

143/472

создания Вселенной не получило такого же широкогораспространения, как преподавание теории эволюции. Жесткиебарьеры между церковью и государством ничуть не ослабли.Единственная битва, в которой американским религиозным правымудалось одержать победу, связана с абортами – в некоторых штатахих теперь сделать сложнее. Но стоит отметить, что это, пожалуй,единственная проблема, по которой религиозных правых поддержалазначительная часть населения.

Очевидно, что религия в США потеряла былую силу. Более того,если посмотреть на данные национальных опросов, можно отметитьстабильное снижение уровня религиозности. В 1948 г. лишь 2 %американцев заявляли о том, что не верят в Бога. Однако к концу1990-х гг. этот показатель составлял 12–16 %. В 1971 г. о регулярномпосещении церкви, синагоги или мечети заявлял 41 % населения, а в2002 г. – лишь 31 % (данные Национального центра изученияобщественного мнения). Будущее для верующих Америки кажетсядостаточно удручающим, так как молодое поколение в целом кажетсяменее религиозным и степень религиозности не особенно меняетсяу него по мере взросления. В 2007 г., по данным Форума Пью, 57 %людей в возрасте старше 65 лет верили в существование Бога, однакоих мнение разделяло всего 45 % людей в возрасте до 29 лет. Судяпо всему, каждое последующее поколение преисполнено всеменьшего религиозного пыла по сравнению с предыдущим.

Несмотря на это, фактом остается то, что американцы в среднемзначительно более религиозны, чем жители других крупныхи богатых стран. Этому имеется много объяснений. Согласно одномуиз наиболее правдоподобных, американские церкви зачастуюпривлекают очень мобильное, этнически разнообразное население,состоящее из иммигрантов. Около 12 % жителей США родилисьв других странах – обычно более бедных и более религиозных, чемАмерика, – и прибыли в страну сравнительно недавно. Ониобращаются за поддержкой в церкви, прихожанами которых являютсяпредставители их этнических групп. Свыше двух третей этих

144/472

иммигрантов приезжают из христианских стран, поэтомуестественным образом содействуют укреплению местныхрелигиозных учреждений. В Европе же большинство иммигрантовотносятся к мусульманам или индуистам. Даже человек, родившийсяв США, склонен жить вдали от друзей и членов семьи значительночаще, чем житель любой другой развитой страны. За свою жизньсредний американец меняет место жительства 12 раз, притом чтоАмерика – огромная по площади страна. Поэтому церкви играютважную роль в адаптации вновь прибывших.

145/472

Вопросы бедности

Нет сомнения в том, что в религиозной жизни Америки огромнуюроль играет множество культурных, исторических и демографическихфакторов. Однако с точки зрения тезиса о секуляризациив отношении Америки главное заключается в следующем – во многихаспектах, связанных с религией, она напоминает, скорее, бедную,а не богатую страну. Жизнь в Соединенных Штатах куда сложнее,чем в любой другой развитой стране.

Давайте взглянем на один из основных показателей,характеризующих уровень благосостояния, – ожидаемуюпродолжительность жизни. По этому показателю Америка не входитв первую десятку стран мира (и не во вторую, и не в третью). СШАзанимают лишь 34-ю позицию среди стран – членов ООН. Этоединственная развитая страна мира, не имеющая централизованнойсистемы здравоохранения: более чем у 40 млн ее жителей нетмедицинской страховки, и серьезная болезнь часто означаетфинансовый крах, причем даже для достаточно обеспеченных людей.Пособия по безработице невелики по европейским стандартам –потеряв работу, вы можете потерять все. Невероятно высоки уровнибедности и экономического неравенства. Это достаточно жестокаястрана. Количество убийств в ней выше (не менее чем в два раза), чемв любой другой развитой стране. Процент американцев, сидящихв тюрьмах, также выше показателя других богатых государств.Короче говоря, американцы живут куда ближе к катастрофе, чемграждане других богатых стран. Поэтому они значительно сильнеенуждаются в Боге, ведь, кроме него, им некому помочь.

Согласно уточненной версии тезиса о секуляризации,разработанной Пиппой Норрис из Гарвардского университетаи Рональдом Ингельхартом из Университета штата Мичиган,«ощущение уязвимости… приводит к развитию религиозности»,а чувство безопасности, как экономической, так и бытовой, сильно

коррелирует именно со светским устройством общества. Эта новаяверсия тезиса позволяет объяснить, почему религия в США имеетстоль сильные позиции: накопленное Америкой богатствоне сформировало системы безопасности, обычно присущей высокомуэкономическому развитию. (Стоит отметить, что чем беднееамериканцы, тем чаще они говорят о важности религии в своей жизнии исполняют религиозные обряды.)

Представляется справедливым утверждение, что тезисо секуляризации, по своей сути, правильный. Из этого следует, чторазвивающиеся нации со временем пройдут тот же путь, которыйпрошли более развитые страны. По мере того как они станут богаче,а их жизнь безопаснее, снизится общий уровень религиозности.

Разумеется, никто не знает, насколько быстро нынешние бедныестраны станут богаче или которые из них смогут обеспечить своимгражданам достаточный уровень безопасности, поощряющийевропейский, а не американский стиль секуляризации. Однаковероятность того, что со временем уровень религиозности в такихстранах снизится, куда выше, чем приход мессии.

147/472