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7/15/2019 Albertus Magnus
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ALBERTUS MAGNUS: Summa de Homine. Q. XXXVIII, a. 1, (contra quintam
et sextam diffin.), ob. 2 :
« Cuiuscumque potentiae est apprehendere quantitatem sub differentiis
quantitatis, illius est apprehendere tempus ; sensitivae potentia tantum est apprhendere
quantitatem sub differentiis quantitatis : ergo sensitivae potentiae tantum est
apprehendere quantitatem temporis. Hoc dato proceditur sic : Quaecumque potentia
cognoscit tempus sub diferentia temporis determinata, illa est sensitiva : omnis memoria
cognoscit tempus sub differentia temporis determinata quae est praeteritum : ergo omnis
memoria est potentia sensitiva. Prima primi syllogismi probatur ex hoc, quod eadem est
cognitionis ratio in genere quantitatis secundum omnem speciem quantitatis. Secunda
vero probatur per hoc quod quantitatis est obiectum sensus communis et imaginationis,
et non intellectus, ut dicit Philosophus in cap. de memoria et reminiscentia. Et si
intellectus intelligat quantitatem, tamen accipit eam secundum hoc quod quantitas est,
hoc est, secundum simplicem quantitatis rationem, et non sub imaginatione longi vel
brevis. Prima vero secundi syllogismi est conclusio primi. Secunda vero scribitur in
litera Aristo. ubi dicit sic: Oportet autem cum secundum ipsam memoriam agat sic in
anima, dicere, quod hoc prius audivit, aut sensit, aut intellexit ”.
Este pasaje es un extracto del artículo sobre la memoria y constituye la segunda
objeción que Alberto le presenta a la definición de memoria, dada tanto por Platón
como por El Damaceno. En esta definición se dice que la memoria conserva lo sensible
y lo inteligible. La objeción que le opone Alberto tiene que ver precisamente con esto
último. En este sentido, la idea general de la objeción es la siguiente: “Ninguna facultad
del alma sensible es la que conserva lo inteligible: la memoria es facultad del alma
sensible: por consiguiente no es la que conserva lo inteligible”. Dos hechos avalan la
evidencia de este silogismo: por un lado, toda facultad sensible recibe la forma con
restos de materia (Avicena); por otro, la memoria se halla también en los animales, los
cuales poseen alma sensible.
Traducción:
“Es propio de toda facultad1 captar la cantidad es sus diferentes especies y es
propio de aquella captar el tiempo. Ahora bien, como es muy propio de la facultad
sensible captar la cantidad en sus diferentes especies, por lo tanto, es muy propio de la
facultad sensible captar la cantidad del tiempo. Una vez dado esto, se prosigue de esta
manera: toda facultad conoce el tiempo en una especie determinada de tiempo y ésta es
la facultad sensible. Pero toda memoria conoce el tiempo en una especie determinada de
tiempo denominada pretérito. Por consiguiente, toda memoria es facultad sensible. La
1 Creemos se refiere tanto al sentido común, como a la imaginación y también a la memoria, quedando
excluido del alcance de este término el intelecto.
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7/15/2019 Albertus Magnus
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primera premisa del primer silogismo se comprueba a partir de esto: dicha facultad es la
razón del conocimiento en el género de la cantidad según toda forma de cantidad2. En
cambio, la segunda premisa se comprueba mediante esto: es propio de la cantidad ser
objeto del sentido común y de la imaginación, pero no del intelecto, como dice el
Filósofo en el cap. de memoria et de reminiscentia. Pero aunque el intelecto conoce la
cantidad, sin embargo la concibe según lo que ésta es, a saber, según la simple razón decantidad, y no en la imaginación de lo grande y de lo pequeño3. La primera premisa del
segundo silogismo es la conclusión del primero. La segunda premisa, por su parte, está
escrita en la misma obra de Aristóteles, donde dice así: conviene decir que según la
misma memoria se introduce así en el alma lo que ha escuchado, sentido o bien
pensado4 con anterioridad.
Observaciones lingüísticas:
Contexto psico-gnoseológico:
Nombres de facultades psíquicas: anima ae: alma, mente o conciencia; sensuscommunis: sentido común; imaginatio onis: imaginación; memoria ae: memoria;
intellectus i: intelecto.
Verbos de conocimiento: apprehendere (ad prehendo): agarras con las manos,
comprender, captar; cognosco: conocer; intelligo: entender, concebir, pensar; accipio ad
capio): tomar con las manos, percibir mediante los sentidos o la inteligencia.
_Et si + subjuntivo + tamen: oración coordinada adversativa. (En latín clásico:
sed + tamen).
_Aunque todo el pasaje se halla influenciado por la lógica aristotélica, obsérvese
especialmente la parataxis de las dos primeras cláusulas.
Observación Externa:
_Todo este pasaje podría considerarse un epiquerema: silogismo científico, cuyo
modo de proceder es “agresivo”, ya que llega a la conclusión después de haber
asegurado la verdad de las premisas.
2 Es decir, la facultad sensible es la que capta todo tipo de cantidad.3 Posible referencia a Platón.4 Es posible, según Aristóteles, recordar lo pensado, en cuanto siempre se piensa mediante alguna imagen.
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